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UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU FURB

CENTRO DE CINCIAS DA EDUCAO CCE


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO PPGE
MESTRADO EM EDUCAO

DISSERTAO

IDENTIDADE TNICA E EDUCAO ESCOLAR INDGENA

CLEDES MARKUS

BLUMENAU
2006

CLEDES MARKUS

IDENTIDADE TNICA E EDUCAO ESCOLAR INDGENA

Dissertao apresentada como requisito parcial


obteno do ttulo de Mestre em Educao, ao
Programa de Ps-Graduao em Educao, Centro
de Cincias da Educao, da Universidade Regional
de Blumenau FURB.
Orientador: Prof. Dr.Ernesto Jacob Keim

BLUMENAU
2006

AGRADECIMENTOS

minha famlia, Brbara Nndja e Edmundo, pela presena, incentivo e estmulo.


Ao meu pai Helmuth, in memorian, que me apontou caminhos da alteridade.
comunidade escolar Xokleng, pela disponibilidade de cooperar neste trabalho, as muitas
conversas e pela amizade que firmamos nestes anos de convivncia.
amiga Francisca Helena Cunha Daneliczen, colega de curso, pelo apoio, reflexes e pela
amizade.
Ao COMIN (Conselho de Misso entre ndios) pelo apoio e incentivo.
Ao professor Dr. Ernesto Jacob Keim, pela dedicao e acompanhamento no processo de
orientao deste trabalho.
Aos membros das Bancas de Qualificao e Defesa desta dissertao, pelas leituras, sugestes
e comentrios que permitem continuidade nas reflexes: Dr. Roberto Akira Goto, Dr. Adolfo
Ramos Lamar e Dr. Osmar de Souza.
Aos colegas do Grupo de Pesquisa Educgitans do Programa de Ps-Graduao em Educao
da FURB por acolher o tema desta pesquisa com reflexes e debates.
s pessoas que, entre outras, contriburam como interlocutores, com reflexes,
questionamentos e apoios: Dra. Maria da Conceio Lima de Andrade, Ms. Marta Nrnberg
da Silva, Dr. Hilrio Incio Bohn, Dra. Lilian Blank de Oliveira, Dolores Henn Fontanive,
Simone Riske Koch, Viviane Moreira, Ms. Dulce Claudete Matte, Ms. Nanbl Gakran e Ms.
Mnica Maria Baruffi.
Deus pela vida e pela fora nesta caminhada.

Dedico

para

meu

marido

Edmundo

Prochnow,

companheiro e amigo nos meus caminhos.


Para minha filha Brbara Nndja amiga e incentivadora
na minha jornada.

RESUMO

A educao escolar entre as populaes indgenas no Brasil um processo que teve incio
com a histria da colonizao europia; no entanto, o debate crtico sobre ela muito atual. O
momento de transformao da educao escolar das aldeias, historicamente destinada
civilizao e integrao das populaes indgenas, em um lugar para o exerccio indgena da
autonomia e expresso de sua identidade e, portanto ela comea a fazer parte das demandas e
dos projetos polticos destes povos. Esta transformao est vinculada s reivindicaes
indgenas pelo reconhecimento do direito da manuteno de suas formas especficas de viver
e de pensar, de suas lnguas e culturas, de seus modos prprios de construo e transmisso de
conhecimentos, e da garantia do espao fsico e cultural da vivncia tradicional, acolhidos na
constituio brasileira. A educao escolar nas aldeias, assim, no pode ser vista como
instituio externa ou alheia especificidade de cada grupo. Ela se apresenta como um
complexo de interaes e se apresenta como espao de contato entre mundos distintos, entre
formas de saber e conhecer distintos. Esta particularidade coloca a educao escolar em
situaes intersticiais e por isso possvel consider-la, teoricamente, como espao e interespaos de fronteira em que identidades so afirmadas ou interditadas, distines tnicas so
realadas, relaes de poder e resistncias emergem, reinterpretaes e ressignificaes se
estabelecem. A partir desta perspectiva, a pesquisa investiga como a identidade tnica
permeia a educao escolar indgena. A anlise realizada a partir do entendimento da
identidade como sendo uma construo scio-cultural e histrica e por isso mesmo
essencialmente poltica e ideolgica e em constante mutao. O referencial da antropologia
a das ltimas dcadas que percebe o dinamismo da construo das identidades e a perspectiva
da educao a partir da pedagogia de Paulo Freire. A pesquisa desenvolvida junto ao Povo
Xokleng da Terra Indgena Laklan do Alto Vale do Itaja em Santa Catarina, Brasil. O foco
da coleta de dados a comunidade escolar que constitui em importante referencial no
levantamento dos dados para interpretao da identidade tnica que alvo deste trabalho.
Palavras-chave: Educao Escolar Indgena. Identidade tnica. Povo Xokleng.

ABSTRACT

Although the process of scholar education in Brazilian indigenous communities first started
with the arrival of Europeans in Brazil, debates about it are still very eminent at these days. It
is a moment of change for scholar education in indigenous villages. Village schools were
previously meant to civilize and integrate the indigenous communities whereas now they are a
place for autonomous indigenous practice and the expression of their identity and, therefore,
indigenous scholar education is becoming part of these peoples political demands and
projects. This change is closely connected to indigenous claims, which are supported by the
Brazilian Constitution, for the recognition of the right they have to maintain their own
particular way of life, languages and culture, conception and transmission of knowledge, and
the guarantee of a territory in which they may preserve their tradition. In this manner, scholar
education in indigenous villages cannot be looked at neither as an outside institution nor as
an institution apart from the specificities of any other group. It is a complex of interaction
between different worlds and different forms of knowledge. This particularity brings about
interstitial situations for the scholar education and therefore it is theoretically conceived of as
a borderline on which identities are either affirmed or interdicted, ethnical distinctions are
strengthened, relations of power and resistance to it emerge, as well as new interpretations
and new significations are set. It is under such perception that this survey investigates the fact
of how indigenous scholar education is affected by ethnical identity-related factors. The
analysis is led under the understanding that identity is a social, cultural and historical
conception and therefore it is essentially political and ideological, thus, always in the making.
It is anthropologically based on the last few decades referential which perceives the dynamic
construction of identities and educational perspectives backed by Paulo Freires pedagogy.
The survey has been carried out at the Xokleng Village within the Laklan Indigenous
Territory in Alto Vale do Itaja, Santa Catarina, Brazil. The scholar community is the main
focus of data collection which make up an important referential for data interpretation
concerning ethnical identity as it is this works target.
Key-words: Indigenous scholar education. Ethnical identity. Xokleng People.

SUMRIO

APRESENTAO................................................................................................................... 09
1 INTRODUO...................................................................................................................... 12
2 IDENTIDADE TNICA...................................................................................................... 15
2.1 EDUCAO E IDENTIDADE TNICA....................................................................................... 15
2.2 IDENTIDADE TNICA: UM NOVO PARADIGMA.................................................................... 17
2.3 IDENTIDADE TNICA: CONCEPES...................................................................................... 19
2.3.1 Identidade tnica e o critrio biolgico...................................................................... 19
2.3.2 Identidade tnica e o critrio cultural..........................................................................20
2.3.3 Grupos tnicos como tipo de organizao social....................................................... 22
2.3.4 A cultura como marca de diferena tnica...................................................................24
2.3.5 A noo de fronteira................................................................................................... 25
2.4 IDENTIDADE TNICA E CULTURA........................................................................................... 28
2.4.1 Cultura como processo dinmico............................................................................... 28
2.4.2 Cultura e significados................................................................................................. 30
2.5 IDENTIDADE TNICA E RELAES DE PODER..................................................................... 32
2.5.1 O poder de nomear..................................................................................................... 34
2.5.2 O domnio do territrio e a identidade tnica............................................................. 36
2.5.3 A tradio escrita e a tradio oral...............................................................................39
2.6 OUTRAS MARCAS CULTURAIS DA IDENTIDADE XOKLENG............................................. 47
2.6.1 nfase na vivncia comunitria.................................................................................. 47
2.6.2 Relao com a natureza...............................................................................................49
2.6.3 Artes indgenas........................................................................................................... 51
3 EDUCAO ESCOLAR INDGENA............................................................................... 55
3.1 EDUCAO INDGENA............................................................................................................... 56
3.2 EDUCAO ESCOLAR INDGENA............................................................................................ 58
3.2.1 Educao escolar indgena no Brasil, Colnia e Imprio........................................... 58
3.2.2 A educao escolar indgena servio da integrao nacional.................................. 62

3.2.3 Mobilizaes indgenas e educao diferenciada...................................................... 66


3.3 EDUCAO ESCOLAR INDGENA EM SANTA CATARINA.................................................. 69
3.4 EDUCAO ESCOLAR ENTRE O POVO XOKLENG............................................................... 72
4 IDENTIDADE TNICA E EDUCAO ESCOLAR INDGENA................................. 78
4.1 ABORDAGENS SOBRE A EDUCAO ESCOLAR INDGENA................................................ 78
4.1.1 A educao escolar como fronteira............................................................................. 81
4.2 SIGNIFICADOS DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA........................................................ 81
4.2.1 Gerncia Regional de Educao da 14 SDR Secretaria de Desenvolvimento
Regional............................................................................................................................... 82
4.2.2 Lideranas.................................................................................................................. 83
4.2.3 Famlia extensa........................................................................................................... 84
4.2.4 Corpo docente............................................................................................................. 85
4.2.5 Corpo discente............................................................................................................ 88
4.3 MARCAS DE IDENTIFICAO TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR...........................89
4.3.1 Lngua Xokleng: linguagem e identidade................................................................... 90
4.3.2 A dimenso comunitria na educao escolar Xokleng............................................. 94
4.3.3 A relao com a natureza e a educao escolar...........................................................97
4.3.4 Artes indgenas na educao escolar......................................................................... 101
4.4 A ESCOLA PARTICIPATIVA DAS MOBILIZAES DA COMUNIDADE................... 103
4.5 EDUCAO INTERCULTURAL.........................................................................................107
5 CONSIDERAES FINAIS............................................................................................. 110

REFERNCIAS....................................................................................................................... 116
BIBLIOGRAFIAS.....................................................................................................................120
APNDICES..............................................................................................................................123

APRESENTAO

... acaba as rvores, acaba os rios, acaba a natureza. ndio no pode viver assim!
ndio no pode respirar assim! Civilizado tambm no pode viver assim,
mas civilizado tem muita pressa e ento no liga para viver!
Quem tem muita pressa no vive direito, no v as coisas direito,
no ouve direito, no ama direito.
E civilizado vive sempre apressado.
Civilizado estranho. Difcil na cidade um falar com o outro.
Ora, ndio quando se encontra uma festa: muita conversa, muita alegria, pouca pressa!
Civilizado estranho e gozado: usa muita roupa, no toma sol,
no sobe em rvores, no corre, no toma banho de rio, no anda de noite admirando a lua.
Acho isso ruim, muito ruim na cidade.
(Indgena Humero).

Este depoimento faz parte dos meus primeiros contatos com a causa dos povos
indgenas. O texto foi encontrado em um jornal no ano de 1972 e j no h dados sobre a
identidade tnica do autor. Os jornais vinham do Estado do Mato Grosso, enviados por
amigos da famlia que haviam migrado para aquele estado em busca de melhores condies
de vida. Estas pessoas compravam lotes de terras, retiravam a madeira e investiam em
pastagens para gado ou plantaes de soja. As notcias dos jornais se referiam vida dos
recm-chegados, inclusive os conflitos que envolviam madeireiros e indgenas. A indignao
ao ler os artigos era devido leitura crtica de professores do colgio, que, tendo participado
do Projeto Rondon, conheciam a realidade e questionavam o chamado progresso em
detrimento do extermnio da natureza e de povos indgenas que, por sculos, tiveram relaes
equilibradas entre si.
Em geral, os indgenas eram apresentados pelos jornais como empecilho no
propsito de colonizao daquele Estado; no entanto, no dia 19 de abril, Dia do ndio, a
mdia realava outras caractersticas da identidade destes povos como as que transparecem no
texto acima, como o convvio com a natureza, a nfase na comunho, no encontro, na
contemplao e no conhecimento.
Que marcas identitrias e que relaes entre indgenas e no-indgenas so realadas,
se no aquelas percebidas pelos professores que conheceram a realidade destes povos e
tambm algumas das que se percebem no convvio atual com o povo Xokleng e que se
procuram evidenciar nesta pesquisa?

10

Foi no contexto escolar, portanto, que nasceu este interesse pela causa indgena e
que acompanha a minha trajetria de vida. Os estudos de Teologia, focados na Teologia da
Libertao, trouxeram elementos para refletir sobre a realidade social e tomar posies ticas
mais radicais em favor da vida, o que implicava colocar-me tambm a favor da vida e da
dignidade dos povos indgenas.
Os meus estudos de ps-graduao em antropologia, realizados na Pontifcia
Universidade Catlica do Peru, trouxerem outros elementos para a reflexo sobre as culturas e
etnias indgenas, suas dinmicas internas e as relaes intertnicas. Tambm neste tempo se
iniciaram os contatos e articulaes com o movimento indgena latino americano.
O envolvimento com o povo Xokleng aconteceu em 1988, com a insero num
Programa de Assessoria do Conselho de Misso entre Povos Indgenas COMIN - da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil IECLB, junto com os povos indgenas do Alto
Vale do Itaja, na qual a Educao Escolar Indgena uma das atividades.
No incio dessa jornada havia uma escola em cada uma das quatro aldeias da Terra
Indgena, com ensino regular, conforme orientaes da Lei de Diretrizes e Bases (LDB) para
a Educao Nacional. Havia apenas trs professores indgenas e destes, somente dois com
ensino mdio. Logo foi estabelecido contato com Nanbl Gakran, um dos professores com
ensino mdio, que, com incentivo de pessoas idosas da comunidade, fazia estudos da lngua
Xokleng, em vista de uma educao bilnge.
Nessa poca tambm se iniciaram as articulaes com o movimento indgena em
favor de direitos que teriam que ser assegurados na Constituio Brasileira, tais como o
reconhecimento como cidados brasileiros com capacidades plenas, a garantia de suas terras
tradicionais e o respeito e valorizao de suas especificidades culturais. Na pauta estava
tambm a reivindicao da educao diferenciada que levasse em conta as identidades dos
diversos povos indgenas do Brasil.
Este movimento promoveu diversas articulaes entre os povos indgenas do Brasil
e organizaes de apoio causa indgena. possvel que essa ampla mobilizao tenha
influenciado para que a Constituio de 1988 se tornasse um marco para os povos indgenas,
deixando de ser considerados tutelados para se tornarem cidados brasileiros com capacidades
plenas, para que tivessem garantido a demarcao das terras e que fossem reconhecidas as
especificidades culturais de cada povo indgena.
A partir da Constituio de 1988, diversas experincias em educao diferenciada
vm sendo realizadas e construdas pelos povos indgenas. Entre o povo Xokleng, este

11

processo permeado por conflitos e incompreenses, mas tambm por possibilidades de sua
expresso tnica que acompanhei com interesse e persistncia.
Assim, o povo Xokleng traz uma vasta experincia em educao diferenciada, tendo
ainda muitas questes em aberto, muitas reivindicaes e muitos questionamentos em relao
ao acolhimento de suas especificidades culturais na educao escolar.
Neste contexto se insere essa pesquisa. Os questionamentos e as reivindicaes
indgenas me motivam a refletir e buscar a compreenso dos processos de educao escolar
em meio a este povo em que a identidade tnica um aspecto fundamental. Nesse sentido, a
perspectiva antropolgica trouxe dados importantes para o tema de pesquisa e contribuiu na
anlise.
importante ressaltar que Paulo Freire, como um dos tericos do Grupo de Pesquisa
Educgitans, do Programa de Ps-graduao em Educao da FURB, foi um dos motivadores
deste trabalho quando alerta que a prtica pedaggica precisa partir do concreto cultural e
histrico do grupo com quem se trabalha, e que no processo educativo precisa acontecer o
reconhecimento e assuno da identidade cultural.
Assim, na minha interao e convivncia com o povo Xokleng, se constituiu uma
exigncia tica a partir do concreto cultural e histrico, bem como com o trabalho a favor do
reconhecimento e assuno das identidades. E, no que isto significa para a educao escolar,
colocar-me ao lado das mobilizaes para a efetivao do seu projeto de educao em que a
assuno de identidade e de autonomia sejam princpios fundamentais a serem buscados no
contexto indgena.
Para que eu pudesse assumir este compromisso tico de forma efetiva, foi preciso
entender os processos prprios em que se deu e em que se d a educao escolar desse povo e
como sua identidade est articulada neste contexto. Desta forma, a pesquisa Identidade
tnica e Educao Escolar Indgena quer ser um momento de observao e reflexo, nesta
caminhada junto com o povo Xokleng.

12

1 INTRODUO

A presente pesquisa investiga a identidade tnica no contexto da educao escolar


indgena. Ela se insere nas reflexes sobre os aspectos identitrios nos processos educacionais
escolares em ambientes indgenas.
O tema est ligado ao movimento de transformao das escolas das aldeias que,
historicamente, foram destinadas civilizao e integrao, em um espao do e para o
exerccio da autonomia e expresso da identidade das populaes indgenas. Esta mudana
pode ser atribuda s reivindicaes indgenas pelo reconhecimento de sua identidade tnica e
conseqente reconhecimento do direito manuteno de suas formas especficas de viver e de
pensar, de suas lnguas e culturas, de seus modos prprios de construo, elaborao e
transmisso de conhecimentos, acolhidos na Constituio de 1988 e que abriu caminho para a
oficializao de uma educao escolar indgena diferenciada, que considere sua identidade e
autonomia.
A incorporao das reivindicaes indgenas na legislao e nas polticas pblicas
ocasionou um grande nmero de experincias escolares concretas nos diversos pontos do pas,
que, em si, apontam para novas conjunes em que se evidenciam possibilidades,
contradies, conflitos e etnocentrismos. O desafio que se coloca como traduzir as
reivindicaes indgenas e as garantias legais j disponveis em prticas pedaggicas
efetivamente adequadas aos objetivos e identidades de cada populao indgena.
Um processo de reflexo crtica sobre estas experincias educacionais indgenas e
sobre o suporte terico e conceitual dos aspectos envolvidos nesse processo, como o da
identidade tnica, est em curso. So reflexes e anlises fundamentadas em conhecimentos
de casos concretos em que, de forma multidisciplinar, as reas da antropologia, histria,
lingstica e educao se complementam e fornecem, cada uma, instrumentos de anlise.
Neste contexto, as reflexes sobre a identidade tnica ganham relevncia, seja isto em termos
tericos e conceituais, seja em sua articulao e manifestao na prtica educacional.
Nesse sentido que deve ser compreendido o intuito desta pesquisa. Ela quer trazer
subsdios, e assim, contribuir nas reflexes e debates sobre os aspectos identitrios nos
processos educacionais escolares em ambientes indgenas. Desta forma, esta pesquisa se
constitui em reflexo crtica sobre a experincia concreta em educao vivida e acumulada
pela comunidade Xokleng, que foco dessa investigao. Constitui-se em momento
importante para ouvir esta populao, para perceber os significados e as interpretaes

13

envolvidos na Educao Escolar e compreender como sua identidade articulada neste


contexto. Assim, esta pesquisa se prope averiguar: Como a identidade tnica, como processo
dinmico e mutante, permeia a educao escolar indgena do povo Xokleng?
O desenvolvimento do tema se apia num suporte terico que permite lidar com
conceitos e teorias, que apreenda o movimento de identidades e culturas em construo,
abertas para a historicidade, para a subjetividade, para as relaes sociais e s vontades
individuais e, ao mesmo tempo, que no abdiquem da busca de sistematizao e coerncia.
A base terica deste trabalho, portanto, ter um referencial na antropologia das
ltimas dcadas, que tem repensado conceitos como identidade, etnicidade, cultura e tradio,
privilegiando aspectos de inovaes, mobilidade, fluidez, dinmica, inventividade e
interaes. Os autores Fredrik Barth (1998), Cliffort Geertz (1978, 2001, 2003) e Roberto
Cardoso de Oliveira (1976, 1996, 1997), da antropologia, sero referncias para a realizao
desta pesquisa pela forma como discutem e redefinem as noes acima mencionadas.
Outro referencial da pesquisa estar na educao, com a pedagogia de Paulo Freire,
por ressaltar a identidade cultural e tnica como ponto fundamental a ser considerado na
prtica educativa que leve autonomia, e tambm por afirmar a dimenso poltica da
educao, em que, conseqentemente, a assuno ou no de identidades neste contexto est
envolta nesta dimenso poltica.
O caminho metodolgico foi a pesquisa bibliogrfica e incurses ao campo com
enfoque etnogrfico em duas dimenses: uma apoiada no conjunto de dados e vivncias
sistematizadas durante a realizao de outros trabalhos de pesquisa com registros catalogados
sistematicamente, em fichas e dirios de campo referentes ao trabalho profissional exercido ao
povo indgena Xokleng; e outra, apoiada em entrevista com questionrio elaborado para
recolher informaes complementares com a comunidade escolar. A coleta de dados que se
apia no conjunto de vivncias junto ao povo indgena Xokleng se apresenta como condio
privilegiada de observao regular junto ao grupo, na medida em que traz a perspectiva dos
membros do grupo, o que possibilita o entendimento dos significados e interpretaes de
como cada grupo constri sua realidade.
A perspectiva etnogrfica permite o entendimento e a descrio de como so
elaborados os modos de ver e sentir a realidade e o cotidiano da comunidade indgena; ela
permite desvelar os significados e interpretaes, criados e recriados no contexto da educao
escolar indgena entre os Xokleng. A escolha deste mtodo possibilitou um olhar sobre a
educao indgena a partir da perspectiva do povo estudado.

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O contedo foi organizado em trs captulos. O primeiro (item 2) enfatiza a


identidade tnica e traz subsdios do horizonte terico da antropologia que podem contribuir
para uma melhor compreenso e atuao na educao Escolar Indgena, pois ajudam a
compreender a etnicidade, a identidade, as culturas, suas dinmicas internas e as relaes que
estabelecem com outras etnias. Neste item tambm so elencadas caractersticas identitrias
percebidas entre o povo Xokleng ao designar sua pertena tnica.
O segundo captulo (item 3) traz dados e reflexes sobre a histria da educao
escolar indgena no Brasil, em Santa Catarina e do povo Xokleng, no que concerne
especificamente ao seu significado para a identidade tnica dos povos indgenas,
especialmente para o povo Xokleng.
No terceiro captulo (item 4), so trazidos elementos reflexivos da experincia
prtica em educao do povo Xokleng, no intuito de averiguar como a identidade tnica
permeia e est articulada no contexto da educao escolar deste povo.
Assim, esta pesquisa pretende contribuir com subsdios para a reflexo sobre os
processos educacionais que esto sendo construdos no contexto das populaes indgenas,
mais especificamente no contexto do povo Xokleng e na perspectiva da identidade tnica.
apropriado dizer que esta pesquisa se caracteriza como ainda em constituio, com muitas
questes em aberto e muitas interrogaes e questionamentos a serem feitos.

15

2 IDENTIDADE TNICA

Neste captulo ser enfocado o tema da identidade tnica. Sero trazidos conceitos e
teorias da antropologia que ajudam a compreender a etnicidade, as culturas, suas dinmicas
internas e as relaes que estabelecem com outras etnias. Tem-se como foco a identidade
tnica Xokleng e com isso tambm sero trazidas algumas caractersticas identitrias
significativas que este povo utiliza para designar sua pertena tnica. A abordagem desse
captulo quer trazer subsdios para a reflexo sobre a identidade tnica no contexto da
educao escolar indgena.

2.1 EDUCAO E IDENTIDADE TNICA

No atual contexto das reflexes e da legislao, a educao escolar indgena se


insere nas premissas: do reconhecimento de que o Brasil uma nao constituda por
diferentes etnias, com histrias, saberes, valores e culturas prprias, entre os quais um grande
nmero de povos indgenas; do reconhecimento de que estes povos construram, ao longo de
sua histria, suas organizaes sociais, saberes, conhecimentos e filosofias, pela pesquisa e
reflexo; do reconhecimento do direito dos povos indgenas autodeterminao e autonomia
em relao s suas vidas e projetos, incluindo a educao escolar e do reconhecimento do
direito constitucional, como cidados brasileiros a uma educao diferenciada, que considere
suas especificidades tnicas e culturais.
Assim, a idia de fundo dos projetos de educao escolar indgena o direito
alteridade e a autodeterminao. Na prtica, no entanto, depara-se com uma realidade em que
por vezes, o defendido direito diferena ainda no corresponde implantao de projetos
alternativos com acolhimento das especificidades tnicas dos povos indgenas e de suas
propostas de educao. Percebe-se que ainda h um descompasso entre a educao
diferenciada como projeto e discusso e a realidade das escolas indgenas do pas.
Paulo Freire chama ateno para o fato de que, na prtica educacional, o respeito
alteridade e autonomia dos povos indgenas um imperativo tico e no um benefcio que
se pode conceder ou no. Respeitar a autonomia e alteridade do outro respeitar o direito do
outro de estar sendo. ver o outro como sujeito. Por isso uma das questes fundamentais

16

que No h prtica pedaggica que no parta do concreto cultural e histrico do grupo com
quem se trabalha. Esse o princpio fundamental dessa pedagogia, e ele acrescenta: no h
outro ponto de partida, em nenhum processo educativo correto, que no seja o ponto em que
esto os educandos (FREIRE, 2004, p. 58).
O processo educacional junto aos povos

indgenas, portanto, exige o

reconhecimento, o acolhimento e valorizao de suas identidades tnico-culturais, pois elas


tm que ver com a experincia profunda de assumir-se. Assumir-se como um ser social,
poltico e cultural. Assumir-se como sujeito, como seres humanos.
Alm disso, a prtica pedaggica junto a estes povos no pode ignorar ou
desconsiderar que eles tm saberes social e culturalmente construdos, apoiados em vivncias
de sua comunidade e de seu povo, com experincias concretas da realidade, e relaes e
interaes entre si e outras etnias. fundamental que estes conhecimentos, saberes e
vivncias sejam considerados na prtica pedaggica junto com eles.
Ademais, o esforo de projetar uma educao escolar indgena s ser concretizada
com a participao direta e efetiva destes povos, em todos os momentos do processo
pedaggico, seja isso na definio dos objetivos, dos contedos curriculares e no exerccio das
prticas metodolgicas, sempre baseadas na sua realidade tnica e cultural (FREIRE, 2004,
p. 24).
Paulo Freire (2004, p. 71) salienta que na ao pedaggica junto com os indgenas
necessrio ter sensibilidade histrica e cultural para reconhecer e respeitar o movimento
interno das culturas como tambm suas relaes com a sociedade nacional. E que, alm
dessa sensibilidade, sem a qual no possvel nada, preciso ter tambm a dimenso
cientfica, em que imprescindvel entendimento, rigorosidade e criticidade com os
conceitos e as teorias para a compreenso das culturas, de suas dinmicas internas e das
relaes de uma para com outra. Isso, numa perspectiva crtica, para que a ao pedaggica
possa ser libertadora e no reproduza teorias colonizadoras que esmagam culturas. Sugere a
antropologia como uma das disciplinas que pode contribuir nesse processo de entendimento
dos conceitos.
Deveras, a antropologia desenvolveu de forma sistemtica a reflexo sobre os
processos de construo da identidade tnica e cultural e estas contribuies podem oferecer
subsdios importantes para a reflexo sobre a educao escolar indgena que considere as
especificidades tnicas de cada grupo.
Portanto, nessa perspectiva que se desenvolve este captulo em que so trazidos
subsdios para a reflexo sobre a identidade tnica no contexto da educao escolar indgena.

17

2.2 IDENTIDADE TNICA: UM NOVO PARADIGMA

At a metade do sculo XX, a noo de etnia se encontrava mesclada com as noes


de povo, raa e nao. Para cada povo correspondia uma raa, uma cultura, um grupo tnico e
uma nao. Este esquema foi questionado e uma nova abordagem adquire espao nas
reflexes.
O tema da identidade tnica e da etnicidade vem sendo referido e pesquisado nas
cincias sociais mais intensamente a partir da dcada de 1970. A emergncia deste tema tem
relao com o aparecimento, no final da dcada de 1960, de movimentos reivindicatrios
qualificados de tnicos, que surgem simultaneamente nas sociedades industriais e nas
sociedades em desenvolvimento, e se produzem tanto nas naes que se reconhecem
pluritnicas, como naquelas que se consideram culturalmente homogneas. Exemplos destes
movimentos so os regionalismos e nacionalismos na Europa, os conflitos lingsticos no
Canad e na Blgica, o tribalismo na frica e os movimentos indgenas na Amrica Latina
(POUTGNAT e STREIFF-FENART, 1998, p. 25).
O acento no tema da identidade tnica neste perodo precisamente para abranger o
que h em comum em todos estes fenmenos de reivindicao, nos quais os grupos se
mobilizam em nome de sua pertena tnica. Trata-se de levar em conta o pertencimento tnico
como categoria importante para a ao social e a tendncia de fazer derivar dele lealdades e
direitos coletivos.
Se, no perodo precedente, os vnculos tnicos eram encarados como fontes
potenciais de lealdade em relao nao, neste perodo impunha-se a idia de grupo tnico
como categoria fundamental de diferenciao social tambm dentro de uma mesma sociedade.
Obras importantes foram editadas na dcada de 1970 sobre a formao, a
transformao e a persistncia de identidades tnicas nas diversas partes do mundo. So
trabalhos sobre a etnicidade urbana, migraes, negros das sociedades americanas,
integraes nacionais nas sociedades ps-coloniais, o tribalismo na frica entre outros.
Nestas obras a identidade tnica abordada e concebida de forma diversa (POUTGNAT e
STREIFF-FENART, 1998, p. 27).
Alguns autores consideram a etnicidade um fenmeno presente na poca moderna,
por tratar-se de uma conseqncia do desenvolvimento econmico, da industrializao e da
formao dos Estados-naes. Estes autores observam, agora na modernidade, no a chegada
da uniformizao e do individualismo, mas a era do nacionalismo tnico e do racismo. Ela

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interpretada como produto da desigualdade de desenvolvimento; como uma forma de


resistncia organizada ao processo de modernizao ou, ainda, como um produto histrico da
economia mundial capitalista.

Em geral, os autores acentuam a vinculao entre o sistema

internacional de comunicao do mundo moderno e a difuso dos sentimentos nacionalistas e


tnicos, sendo que esta comunicao era considerada como fator de uniformizao e de
assimilao. No entanto, o aumento dos contatos ligados modernizao surge agora como
um fator que facilita a emergncia de identidades particulares. A etnicidade vista nesta
perspectiva como um fenmeno essencialmente contemporneo (POUTGNAT e STREIFFFENART, 1998, p. 27).
No entanto, para outros autores o conceito de etnicidade no designa novos
fenmenos sociais, mas fenmenos ocultados pela grade de anlise dos pesquisadores que,
influenciados por teorias ideolgicas e realando o consenso, equilbrio e adaptao viram
nas ligaes tribais e nas formas sociais tradicionais apenas arcadismos ou obstculos para a
planificao social (POUTGNAT e STREIFF-FENART, 1998, p. 29).
Estes autores enfatizam que a etnicidade no s uma manifestao das sociedades
modernas, mas de todas as sociedades, tambm as pr-coloniais. Afirmam que as sociedades
pr-coloniais eram englobadas por redes de relaes contnuas com outras sociedades e com
as quais mantinham relaes de reciprocidade, comrcio, migraes e conquistas. Essas
sociedades, portanto, no eram grupos isolados com uma essncia cultural, mas identidades
relativas e mutantes que se situavam numa rede de relaes com outros grupos. Isso questiona
a concepo clssica de que em algum tempo haja existido um grupo tnico com uma tradio
cultural homognea e vivendo em completo isolamento. Tambm questiona o retorno da
concepo ideolgica da dicotomia entre primitivo e moderno, civilizado e no-civilizado,
que corresponde a uma viso estereotipada e pejorativa da diversidade entre as sociedades.
Neste sentido, a maioria das pesquisas em cincias sociais sobre os povos indgenas,
at algumas dcadas, se limitava a estud-los em termos de sua organizao scio-cultural,
como se fossem isolados e independentes. Dedicou-se pouca reflexo s relaes que
mantinham com o ambiente econmico e social ao seu redor. Tampouco se deu ateno
maneira como viam a si mesmos, ou como seus vizinhos os percebiam. No entanto,
atualmente, muitos estudos j consideram a dimenso dinmica e relacional da organizao
destes povos em todos os tempos.
Portanto, para alm de um novo campo de pesquisa, o conceito de etnicidade
conforme ser visto neste trabalho, indica um desvio para novas questes tericas e empricas
nas cincias sociais, como o de repensar a noo de identidade tnica em termos menos

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essencialistas e de substituir-se as vises tradicionais de homogeneidade cultural por uma


perspectiva de construo dinmica.
Fredrik Barth (1998) considerado um dos pioneiros em termos de revisar os
paradigmas anteriores sobre a identidade tnica. Em sua crtica, ele afirma:
Praticamente todo raciocnio antropolgico baseia-se na premissa de que a variao
cultural descontnua: que haveria agregaes humanas que, em essncia,
compartilham uma cultura comum e diferenas interligadas que distinguiriam cada
uma destas culturas, tomadas separadamente de todas as outras. (BARTH, 1998,
p. 187).

Para Barth (1998, p. 190) este conceito impede de entender o fenmeno dos grupos
tnicos e seu lugar na sociedade e na cultura humanas, pois se levado a imaginar que cada
grupo desenvolve sua forma cultural e social em isolamento relativo, essencialmente, e reage
a fatores ecolgicos locais, ao longo de uma histria de adaptao por inveno e
emprstimos seletivos. Essa concepo produziu um mundo de povos separados, cada um
com sua cultura prpria e organizado numa sociedade que possvel isolar para descrev-la
com se fosse uma ilha.
Barth substitui uma concepo esttica da identidade tnica por uma concepo
dinmica. Ela sempre construda e transformada na interao de grupos sociais atravs de
processos que estabelecem limites entre tais grupos, definindo os que os integram ou no.

2.3 IDENTIDADE TNICA: CONCEPES

No sculo XIX, foi introduzida a noo de identidade tnica nas cincias sociais, na
tentativa de responder questo: sobre que princpios fundamentais as populaes se unem ou
se separam. Nas abordagens e nos debates foram enfatizados aspectos considerados
fundamentais para a caracterizao da identidade tnica como o critrio biolgico e a Cultura.

2.3.1 Identidade tnica e o critrio biolgico

Entre as abordagens sobre grupo tnico constavam aquelas que apontavam como
caractersticas fundamentais de identificao o perpetuar-se biologicamente de forma ampla.
Neste caso naturalizam a identidade como uma herana gentica. Os sujeitos teriam um

20

vnculo inato, inscrito no cdigo gentico, portanto, irreversvel com o seu grupo tnico. Este
vnculo estaria evidente nos caracteres fsicos e psicolgicos do sujeito ligando-o ao seu grupo
tnico original. No entanto, o critrio biolgico tem sido questionado pela antropologia de
forma incisiva h muito tempo, pois no h populao alguma que se reproduza
biologicamente sem miscigenao, a no ser que vivesse em completo isolamento (LARAIA,
1996).
Um exemplo concreto de que o critrio biolgico no fundamental, o caso da
Etnia Xokleng. Este grupo constitudo a partir de origens biolgicas distintas. No momento
do contato com a sociedade no indgena, na dcada de 1910, o Servio de Proteo ao ndio
(SPI) trouxe quatro famlias Kaingang do Paran para auxiliar os seus funcionrios nas
intermediaes com os Xokleng, tendo em vista que o grupo do Paran sabia falar o
Portugus. Os Kaingang casaram com pessoas do povo Xokleng e com o tempo tambm
assumiram a lngua e a identidade Xokleng. Mais tarde, na dcada de 1940 um grupo de
cafuzos, sem terra, remanescentes da Guerra do Contestado, do Oeste de Santa Catarina, foi
acolhido na terra indgena pelos Xokleng. Aos poucos este grupo tambm foi sendo inserido a
ponto de haver casamentos entre as partes. Na dcada de 1970, com o incio da construo da
Barragem Norte, houve a vinda de operrios de diversas partes do pas para trabalhar na
construo. Eles se estabeleceram nas periferias da terra indgena. Muitos deles casaram com
mulheres Xokleng e assumiram a lngua, a cultura e hoje so considerados Xokleng. Portanto,
internamente as famlias sabem das distintas origens e descendncias, mas se identificam
como etnia Xokleng.
As genealogias das famlias Xokleng remetem a ancestrais de procedncia diversa e
a populao reconhece essa diversidade na ascendncia. Apesar disso, atualmente, as famlias
consideram-se constituintes de um grupo social definido, singular, o qual tratam de etnia
Xokleng em que somos todos parentes.

2.3.2 Identidade tnica e o critrio cultural

Outras abordagens entendem que h uma determinao cultural sobre os indivduos


e os grupos, em que os atributos e as expresses culturais so considerados critrios
fundamentais da identidade tnica. Em outras palavras, o partilhar uma cultura comum
considerada a caracterstica primria e fundamental de etnicidade. Vacher de Lapauge um
dos primeiros intelectuais a falar que a cultura seria um destes princpios fundamentais, sendo

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que a lngua e a religio estariam entre os traos culturais essenciais de identificao


(POUTGNAT e STREIFF-FENART, 1998, p. 33).
Esta abordagem foi criticada por Barth (1998), que considerava as caractersticas
culturais, no como critrio fundamental, mas como conseqncia de etnicidade. Ele afirma:
Para mim podemos lucrar muito ao considerar esse trao importante como uma implicao
ou um resultado, mais que como uma caracterstica primria e definicional da organizao do
grupo tnico (BARTH, 1998, p. 191).
Ele argumenta que, encarar a cultura dos grupos tnicos como sua caracterstica
primria, induz a identific-los e distingu-los pelas caractersticas morfolgicas das culturas,
ou seja, pela forma como demonstram os traos particulares da cultura. As diferenas entre os
grupos tornam-se, ento, diferenas no conjunto dos traos culturais e conseqentemente as
diferenas passam a ser entre as culturas e no entre as organizaes tnicas.
Este critrio de identificao questionvel tambm pelo fato de que as
caractersticas culturais so variveis no tempo e no espao. Elas vo se modificando diante
de situaes concretas. Elas no so um conjunto intemporal e imutvel transmitidos da
mesma forma de gerao em gerao na histria do grupo. Por isso, no h como encontrar
um conjunto total de traos culturais que permitam a distino entre um grupo e outro, e a
variao cultural de um grupo no permite, por si prpria abranger, o traado dos limites
tnicos. Nesta direo Cardoso de Oliveira pergunta: At onde esse critrio d conta da
persistncia da identificao tnica de pessoas e de grupos, quando praticamente no se
observam traos culturais manifestos diferenciais? (OLIVEIRA, 1976, p. 2).
O critrio cultural tambm no explica porque pessoas que apresentam distintas
caractersticas culturais em locais diferentes e em pocas diferentes ainda so consideradas
como pertencendo ao mesmo grupo tnico. Barth (1998) observa em suas pesquisas: O
mesmo grupo de pessoas com as mesmas idias e valores, quando confrontado com diferentes
situaes e ambientes, seguir tambm diferentes padres de vida e institucionalizar
diferentes formas de agir, mas mesmo assim se consideram pertencentes ao mesmo grupo
tnico. Da mesma forma, um grupo espalhado por um territrio de circunstncias ecolgicas
variadas apresenta diversidades regionais de aes institucionalizadas, mas que no refletem
diferenas na orientao cultural. Portanto, mesmo que haja modificao nos traos culturais,
um grupo pode continuar afirmando sua pertena a um determinado grupo tnico (BARHT,
1998, p. 190).
Barth (1998) aponta ainda que, ao tomar-se as caractersticas culturais como
indicadores de diferenciao tnica, incorre-se no preconceito de considerar as relaes

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dinmicas dos grupos em termos de aculturao e assimilao, em que se procura explicar os


ganhos e mudanas culturais e porque determinados rasgos so tomados como emprstimo.
Um bom exemplo o caso do Povo Xokleng, que, de nmades e coletores
tradicionais at 1914, tiveram que reconstruir sua vida a partir da agricultura e do
sedentarismo. Mais tarde, na dcada de 1970, no contexto da construo da Barragem Norte,
este grupo teve que se dividir em aldeias em que cada uma tinha caractersticas ecolgicas
distintas. Hoje, depois de mais de trinta anos, cada aldeia foi construindo caractersticas
prprias, cada uma foi se estabelecendo em grupos menores e em nichos ecolgicos
diferentes. A aldeia Bugio, por exemplo, est situada na regio mais alta e fria, que no
permite a efetivao da agricultura como ocorre nas outras aldeias. Tambm as relaes com
os no-indgenas so diversas em cada aldeia e fazem com que haja acentos distintos nas
interaes. Alm disso, alguns Xokleng se dirigiram para as cidades em busca da
sobrevivncia em outras atividades econmicas, mas continuam ligados ao seu grupo na Terra
Indgena. No aspecto religioso, desde 1940 participam de tradies religiosas crists de cunho
pentecostal, inclusive com pastores indgenas. Mesmo que haja uma variao nos traos
culturais e nas formas de ao, eles continuam a considerar-se constituintes da etnia Xokleng.
No caso deste povo, mesmo com a adoo de alguma tecnologia agrcola, costumes
familiares, a religio de cunho pentecostal, a educao escolar, casas de alvenaria, uso da
geladeira, relgios de pulso, estudar numa universidade, formar-se mestre em lingstica,
trabalhar numa malharia da cidade, continuam a considerar-se pertencentes etnia Xokleng.
Do mesmo modo, a sada de pessoas ou famlias da Terra Indgena para as cidades da regio,
no destri necessariamente a sua ligao com este grupo. Importa que este povo continua
afirmando sua organizao social como uma realidade etnicamente diferenciada.
Assim, a etnicidade no um conjunto intemporal e imutvel de traos culturais
transmitidos da mesma forma de gerao a gerao na histria do grupo; ela provoca aes e
reaes entre esse grupo e os outros em uma organizao social, num processo contnuo e
dinmico.

2.3.3 Grupos tnicos como tipo de organizao social

A proposio que Barth (1998) formula de grupo tnico e que foi adotada neste
trabalho, no mais em termos culturais, mas como um tipo de organizao social. Ele
sublinha que concentrando-nos naquilo que socialmente efetivo, os grupos tnicos so

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vistos como uma forma de organizao social (BARTH, 1998, p. 193). Sendo que o aspecto
fundamental desta concepo passa a ser a identificao tnica, a saber a caracterstica da
auto-atribuio ou da atribuio por outros a uma categoria tnica (BARTH, 1998, p. 193).
Os grupos tnicos, portanto, so definidos como tipos organizacionais que
possuem um corpo de membros que se identificam como tal e so identificados pelos outros.
, portanto, a caracterstica da auto-atribuio e do reconhecimento pelos outros, que define o
pertencimento de algum a determinado grupo tnico e no o fato de manifestar certos traos
biolgicos ou culturais.
Para Barth (1998), na medida em que os sujeitos usam identidades tnicas para
categorizar a si mesmos e outros, com o objetivo de interao, eles formam grupos tnicos
neste sentido organizacional. Isto significa que os sujeitos utilizam as identidades tnicas para
categorizar a si prprios e os outros, no propsito de uma interao.
Os grupos tnicos, portanto, so categorias adscritivas que organizam a interao
social dentro e fora do grupo, sobre a base de uma srie de contrastes entre o Ns/Eles, entre o
prximo e o distante. E estes contrastes se ativam ou no segundo os requisitos do contexto e
da situao.
Uma das conseqncias desta concepo que uma identidade tnica nunca se
define de maneira puramente endgena pela transmisso das qualidades tnicas por meio dos
seus membros, mas ela sempre, e inevitavelmente, conseqncia de interaes significativas
com outros grupos. Ela se constri na interao entre os seus membros e com outros grupos
tnicos. Ela relacional. Por isso mesmo que a identidade tnica sempre um processo
dinmico, em construo, sempre sujeito a redefinies e recomposies.
Os critrios de reconhecimento podem mudar e com freqncia o prprio grupo
pode mudar. No entanto, se o fato da distino entre os membros e no-membros subsistir,
ento persistem as fronteiras e os prprios grupos tnicos.
O ponto novo dessa abordagem que as distines tnicas no dependem de uma
ausncia de interaes e reconhecimento social, pelo contrrio, geralmente essas so o prprio
fundamento sobre o qual esto construdos os sistemas sociais que tais distines contm. Em
outras palavras, a manuteno da identidade tnica no resulta do isolamento, mas da prpria
inter-relao social.
As abordagens clssicas pressupunham a estabilidade das entidades socioculturais
identificadas e problematizavam a mudana sob forma de emprstimos ou da aculturao.
Barth (1998) inverte esta abordagem, ele pressupe o contato cultural e a mobilidade das
pessoas e problematiza a emergncia e persistncia dos grupos tnicos como unidades

24

identificveis pela manuteno de suas fronteiras. Esta inverso coloca o processo de


atribuio categorial e de interao no centro da anlise - na medida que a existncia dos
grupos tnicos depende de suas fronteiras. Importante ressaltar que no momento em que se
coloca o foco nas fronteiras, est-se frisando a dimenso de processo da identidade tnica.

2.3.4 A cultura como marca de diferena tnica

No processo de identificao tnica, sinais e emblemas de diferena marcam as


fronteiras dos grupos. A cultura, conforme Barth (1998), referida como um dos principais
sinais ou emblemas desta diferena. Cultura entendida aqui, no no sentido de critrio
fundamental de etnicidade, mas como conseqncia, como sinal de diferena tnica.
Barth (1998) enftico ao afirmar que o processo de criao e manuteno de
fronteiras tnicas envolve elementos culturais: Grupos tnicos persistem como unidades
significativas apenas se implicarem marcadas diferenas culturais, ou seja, diferenas
culturais persistentes (BARTH, 1998, p. 196). O autor salienta que preciso atentar para os
compromissos assumidos pelas pessoas envolvidas em laos de pertencimento tnico:
Se um grupo conserva sua identidade quando os membros interagem com outros,
isto implica critrios para determinar a pertena e meios para tornar manifestas a
pertena e a excluso. [...] A identificao de outra pessoa como pertencente a um
grupo tnico implica compartilhamento de critrios de avaliao e julgamento.
Logo, isto leva a aceitao de que os dois esto fundamentalmente jogando o
mesmo jogo. (BARTH, 1998, p. 196).

As categorias tnicas levam em conta diferenas culturais, mas com isto no se pode
deduzir que haja uma relao direta entre unidades tnicas e semelhanas e diferenas
culturais. As caractersticas que so levadas em considerao no so a soma das diferenas
objetivas, mas somente aquelas que os prprios atores consideram significantes (BARTH,
1998, p. 194).
A identidade tnica, portanto, no leva em considerao um conjunto de diferenas
objetivas, ou uma lista imutvel de traos culturais, mas somente aqueles que os prprios
agentes consideram relevantes e significativos em cada contexto especfico, ao desenvolver
sua interao com os demais. Assim, alguns traos culturais podem ser utilizados pelos
sujeitos como sinais e emblemas de diferenas, outros podem ser ignorados, e, em alguns
relacionamentos, diferenas radicais podem ser minimizadas e negadas. No se podem prever
quais os traos que sero realados e tornados relevantes pelos sujeitos. Barth afirma: [...] as

25

categorias tnicas fornecem um cadinho organizacional dentro do qual podem ser colocados
contedos de formas e dimenses vrias em diferentes sistemas socioculturais (BARTH,
1998, p. 194). Estas categorias podem ser relevantes ou no para a ao; podem permear toda
a vida social ou podem ser relevantes apenas para setores limitados de atividade. Assim
ficam evidentes as diferentes formas de organizao tnica.
Pode-se afirmar, ento, que somente os fatores socialmente relevantes, que tm um
significado tornam-se prprios para diagnosticar a pertena. Conforme Barth (1998, p. 195):
Pouco importa quo dessemelhantes possam ser os membros em seus
comportamentos manifestos se eles dizem que so A, em oposio outra
categoria B da mesma ordem, eles esto querendo ser tratados e querem ver seus
prprios comportamentos serem interpretados e julgados com de As e no de Bs;
melhor dizendo, eles declaram sua sujeio cultura compartilhada pelos As.

A nfase na atribuio como o trao fundamental dos grupos tnicos torna evidente a
natureza da continuidade dos traos tnicos: ela depende da manuteno de uma fronteira. As
caractersticas culturais que demarcam a fronteira podem mudar, bem como a de seus
membros, mas se, apesar de tudo, persistir o fato do contnuo contraste entre membros e nomembros, persistir a identidade tnica.

2.3.5 A noo de fronteira

A noo de fronteira elaborada por Barth marcou uma alterao importante nos
conceitos de grupos tnicos e representa um elemento central da compreenso dos fenmenos
de etnicidade. Num primeiro momento, ela volta a sublinhar que a pertena tnica no pode
ser determinada seno em contraste entre os membros e no-membros. preciso que os
sujeitos possam se dar conta das fronteiras que marcam o sistema social ao qual pertencem e
para alm das quais eles identificam outros sujeitos implicados em outros sistemas sociais. Ou
seja, as identidades tnicas s se mobilizam com referncia a uma alteridade, e a etnicidade
implica, sempre, a organizao de agrupamentos contrastantes Ns/Eles. Ela no pode ser
concebida seno na fronteira do Ns em contraste com Eles (POUTGNAT e STREIFFFENART, 1998, p. 152).
O carter mais inovador da noo de fronteira liga-se idia de que so tais
fronteiras, e no o contedo cultural interno que definem o grupo tnico e permitem que se d
conta de sua persistncia. Ele desloca o foco de investigao da histria e da constituio

26

interna de grupos distintos para as fronteiras tnicas e a manuteno destas fronteiras.


Conforme Barth (1998, p. 195):
Desta perspectiva, o ponto central da pesquisa torna-se a fronteira tnica que define
o grupo e no a matria cultural que ela abrange. As fronteiras s quais devemos
consagrar nossa ateno claro, as fronteiras sociais, se bem que elas possam ter
contrapartidas territoriais.

Segundo o autor, a falta de ateno s fronteiras gerou uma viso errnea do


prottipo da situao intertnica: a idia de que povos diferentes, com diferentes histrias e
culturas, por algum motivo (geralmente a situao colonial) se aproximaram e tiveram que se
acomodar uns com os outros em termos de aculturao ou assimilao. Ao contrrio, h que
se observar como, numa determinada situao de intercmbio, as distines tnicas emergem.
No caso do povo Xokleng, foi evidente como na dcada de 1990, houve uma
emergncia das distines tnicas deste povo em relao aos no-indgenas da regio do Alto
Vale do Itaja, justamente num contexto de reivindicao e empenho pela retomada da terra
tradicional. Elementos histricos e culturais, que antes no tinham importncia, vieram tona
e foram divulgados; artes e utenslios, como colares e panelas de barro, foram revitalizados;
mitos comearam a circular entre o povo; o smbolo da ona apareceu muito fortemente
animal que ocupava as mesmas florestas que os Xokleng e sempre teve significados muito
ligados vida e histria deste povo, inclusive no seu mito de origem, onde um smbolo
central. Este mito, na poca, foi estampado na capa do livro didtico que as crianas usavam,
o que j era uma forma de divulgar a fora e estratgia da ona, e logicamente, do povo
Xokleng. Toda esta mobilizao em torno da distino tnica acentuou as fronteiras tnicas
entre indgenas e no-indgenas.
A noo de fronteira tnica, trazida por Barth, um importante referencial para
entendimento da dinmica da identidade tnica no contexto da educao escolar indgena,
considerando que a escola tambm um espao em que ocorrem interaes tnicas.
Na teoria de Barth (1998), a ateno s fronteiras sociais, sua criao e
manuteno, a partir da constatao de que sociedades no configuram unidades fechadas,
autocontidas, limitadas, tambm permite lidar com o fluxo entre fronteiras, tanto fluxo de
pessoal quanto de conhecimentos. O autor aponta para a osmose de pessoas entre grupos,
mencionando exemplos comuns de fronteiras tnicas estveis e persistentes que so cortadas
por um fluxo de pessoas. Isto faz das fronteiras distines vagas que, no entanto, no deixam
de ser empregadas pelas pessoas para se identificarem.

27

Assim, segundo os critrios adotados por Barth (1998), evidenciam-se algumas


caractersticas das fronteiras:
A estabilidade das fronteiras tnicas pode ser varivel. No decorrer do tempo, elas
podem manter-se, acentuar-se, apagar-se ou desaparecer. Elas podem tornar-se mais flexveis
ou mais rgidas.
As fronteiras tnicas nunca so fixas, mas sim fludas, moventes e permeveis,
sendo que a transposio pelos indivduos no coloca em causa, necessariamente a sua
pertena social.
A manuteno das fronteiras entre os grupos tnicos no depende da permanncia de
sua cultura. Um grupo tnico pode modificar e reconstruir sua cultura sem perder sua
identidade. Da mesma forma um grupo pode adotar as caractersticas culturais de um outro, e,
contudo, continuar a ser percebido e a perceber-se como distinto.
Nota-se que a identidade dos Xokleng no desapareceu com a introduo da lngua
portuguesa. Ela prpria usada para a comunicao de sua distintividade; assim, no
enfraqueceu, mas reforou a fronteira que os separava, contribuindo para a redefinio da
identidade, em novas bases. De igual modo, a introduo da tradio religiosa pentecostal foi
um meio de reforar a solidariedade interna, tambm sobre outras bases. Este exemplo mostra
que a fora de uma fronteira tnica pode continuar constante atravs dos tempos, apesar de e
s vezes mediante transformaes culturais internas ou mudanas na natureza da prpria
fronteira.
As fronteiras tnicas so produzidas e reproduzidas pelos sujeitos no decorrer das
interaes sociais. Barth (1998) acentua que a presso exercida no interior de um grupo para a
manuteno ativa da fronteira mxima quando situaes polticas de violncia e insegurana
dominam as relaes intertnicas.
A manipulao dos limites tnicos tambm pode remeter a uma relao de foras e
poder entre os diferentes componentes de um grupo. Qualquer que seja o grupo considerado,
o significado de pertena nunca consensual, bem como as definies de pertena tambm
esto sempre sujeitas contestao e redefinio por parte de segmentos diferentes do
grupo. Portanto, a significao de fronteira tnica, que conferida pelos sujeitos, distinta
segundo o lugar de onde as consideram.
Assim, as fronteiras so determinadas por foras e poderes agindo do interior e do
exterior e elas so constantemente redefinidas pela interao destes mecanismos internos e
externos.

28

2.4 IDENTIDADE TNICA E CULTURA

No critrio de pertena tnica a cultura referida como uma das principais


expresses desta diferena que agem na manuteno e persistncia das fronteiras. Neste
sentido, torna-se relevante abordar o que se entende por cultura, visto a sua relao com a
identidade tnica.

2.4.1 Cultura como processo dinmico

Assim como o conceito de identidade tnica tem sido revisto nas ltimas dcadas,
tambm tem acontecido a reviso do conceito de cultura, apontando para a importncia de
redefini-lo em termos mais dinmicos, que considerem a dimenso de processo e o
movimento que coloca os sujeitos em relao uns com os outros e com o devir histrico.
Trata-se, portanto, de considerar categorias como a histria, a individualidade e a
subjetividade, apontadas por Cardoso de Oliveira (1997) como categorias de desordem por
considerar aspectos conceituais que vo contra a noo de cultura como ordenamento aceito
anteriormente. Barth (1998) afirma que, ao considerar a cultura de uma forma mais dinmica,
outras questes vm tona, como variao, posicionamento, prtica, mudana, criatividade
entre outras.
O conceito de cultura vigente at a dcada de 1950 era dominado pelos paradigmas
racionalistas, em que as idias da racionalidade e objetividade ocupavam um espao central
na episteme ocidental, pelo menos, desde o Iluminismo. Estes paradigmas so caracterizados
pela categoria de ordem e se aplicam organizao scio-cultural, que vista como
solidariedade mecnica e orgnica em que so procuradas formas elementares e
ordenadoras nestas sociedades, e estabelecidas regularidades e padres culturais. Disto
decorre a noo esttica e ordenada da cultura. Esta categoria de ordem implementa a
investigao cientfica, terica e de campo, tal a fora que representa no interior das cincias
sociais (OLIVEIRA, 1997, p. 91). No entanto, este paradigma questionado e novas noes
de cultura comeam a ganhar espao.
Diversos autores contriburam para a mudana conceitual de cultura, entre eles esto
Geertz (1978), Sahlins (2003), Barth (1998) e Cardoso de Oliveira (1997). A seguir, algumas
das contribuies destes autores.

29

Para indicar esta nova abordagem sobre cultura, Geertz (1978) apresenta uma
metfora. Segundo ele (1978, p. 274):
A imagem apropriada da organizao cultural, se que se deve ter imagens, no
nem a de uma teia de aranha nem a de um montculo de areia. mais a de um
polvo, cujos tentculos so integrados separadamente em sua maior parte, do ponto
de vista neural muito fracamente ligados um com o outro e com o que passa por
crebro no polvo, e que, no obstante, consegue ao mesmo tempo movimentar-se e
se preservar, pelo menos durante algum tempo, como uma entidade vivel, embora
um tanto desajeitada.

Com esta imagem, questionada a noo de cultura como algo totalmente integrado
e ordenado no qual tudo se encaixaria num esquema, optando-se por uma noo mais
desajeitada, mas ao mesmo tempo mais dinmica, capaz de igualmente se movimentar e
preservar.
Sahlins (2003) acentua a noo de cultura relacional e histrica, em que a ao
criativa dos sujeitos histricos fator relevante. A partir de sua pesquisa na sociedade
indgena havaiana, percebe que a cultura no uma homogeneidade nem uma totalidade, mas
plural, visto que as diferentes posies dos sujeitos no interior de um grupo geram
interpretaes diferentes sobre os mesmos fatos ou fenmenos. No caso, ele percebeu que na
sociedade havaiana as interpretaes de chefes, sacerdotes e do povo sobre os eventos e os
fatos eram diversas.
Rosaldo (1989, apud TASSINARI, 2003, p. 35), tambm critica a idia de cultura
como totalidade produzida por padres coerentes e defende a noo de sujeitos
posicionados, usado para entender a diversidade de interpretaes dos indivduos que
compartilham uma mesma cultura. Para ele, todas as interpretaes so provisrias e feitas
por sujeitos posicionados de forma diferenciada no grupo em virtude da idade, gnero,
trabalho, cargos, e outros. Ele traz a imagem de cultura como um aparato mais poroso de
interseces em que processos distintos se entrecruzam de dentro e alm de suas bordas.
Obeyesekere (1981, apud TASSINARI, 2003, p. 39) aborda a relao entre emoo
e cultura, criticando os pesquisadores por deixar fora os aspectos emocionais envolvidos nos
processos de comunicao. Ele fez sua pesquisa com mulheres ascetas do templo de
Kataragama, na ndia, e por meio das histrias de vida, aponta como os sentimentos pessoais
destas mulheres vo sendo trabalhados a partir de conceitos culturais para se tornarem
socialmente inteligveis. O autor considera que mensagens emocionais so socialmente
comunicadas e que os smbolos de uma cultura, como veculos de comunicao, so
revestidos de uma carga afetiva.

30

Roy Wagner (1981, apud TASSINARI, 2003, p. 36) questiona a pretensa


objetividade do conceito de cultura; a noo de cultura como ordem, regra, necessidade,
paradigma, forma rgida e aponta para o seu aspecto mais criativo e de mudana.
Barth (1998) salienta o aspecto da mudana e questiona a noo de cultura como
esquema lgico e coerente. Para ele, esta noo est muito mais ligada ao esforo dos
pesquisadores e especialistas intelectuais em construir e forjar uma coerncia para as culturas
e apreender a totalidade considerando ento a cultura como um sistema coerente e
totalizante. Ele percebe que o discurso e a interpretao so construdos a partir do lugar em
que o sujeito est situado, sendo que os suportes tericos influenciam a forma de interpretar o
mundo, a realidade e o contexto.
Esse movimento crtico s noes monolticas de cultura apresenta, agora, uma
imagem mais porosa, fluida, desajeitada, mutante, internamente heterognea, sem fronteiras
definidas, e subjetiva. Assim, j no se procura mais encontrar padres de conduta,
instituies sociais, tcnicas de aproveitamento da natureza e formas estruturadas, j que os
grupos humanos no so vistos mais como unidades limitadas, mas se espalham, se misturam
e interagem atravs de fronteiras imprecisas.

2.4.2 Cultura e significados

Um aspecto importante a salientar o conceito de cultura semitico: cultura como


teias de significados. Este conceito foi proposto por Geertz (1978, p. 1978), que afirma:
O conceito de cultura que eu defendo, essencialmente semitico, acreditando,
como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significado que
ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto,
no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa, procura do significado.

Assim, a cultura, na antropologia atual, concebida como significados e sentidos


construdos historicamente e compartilhados pelos integrantes de determinado grupo social
que lhes permitem perceber, interpretar e agir no mundo, bem como atribuir sentido ao mundo
em que vivem e s suas aes. Portanto, a noo de cultura com a qual a antropologia trabalha
atualmente est menos ligada a costumes, regras, tcnicas e artefatos em si, e mais relacionada
ao sentido e significado que estes tm no interior de um determinado grupo.

31

Segundo Geertz (1978, p. 20), a cultura vista como ao simblica ao que


significa. Desta forma a pergunta se a cultura uma conduta, padres, estado da mente ou
todas as coisas, perde o sentido. O que se deve perguntar qual a sua importncia, o
sentido e o significado que est sendo transmitido com sua ocorrncia e atravs de sua
agncia.
A cultura, conforme Geertz (1978) pblica porque o significado o . Os
significados so construdos e estabelecidos socialmente. Eles so partilhados, construdos e
transformados pelos sujeitos, entre eles e no dentro deles. A cultura no est na cabea e no
corao das pessoas e nem representa estruturas por meio das quais as pessoas guiam o seu
comportamento, nem regras sistemticas a serem seguidas, mas so construes sociais e
simblicas.
Como construes sociais, os significados dependem das relaes constitudas. No
h significado e sentido em si mesmo. Eles existem exclusivamente nas relaes e nos
contextos (scio-histrico-ideolgicos) especficos. Situaes, aes e noes significam
diferentemente porque se inscrevem em contextos diferentes. Por exemplo, a noo Terra
diferente para um indgena, um agricultor sem terra e um fazendeiro. Da mesma forma, os
sujeitos percebem, interpretam e agem no mundo a partir de significados prprios do grupo
em que esto inseridos, sendo que cada pessoa sabe o que fazer em determinada situao, por
partilhar significados com este grupo.
Neste sentido, Geertz (1978) relaciona a cultura como documento de atuao, visto
que uma criana est apta, ao nascer, a atuar (perceber, interpretar e agir) em qualquer cultura
existente. Esta amplitude de possibilidades, entretanto, ser limitada pelo contexto real e
especfico onde de fato ela crescer.
Importante ressaltar que os significados e sentidos no so fixos, estticos, mas
mudam. Eles so construdos e constitudos nas relaes, interaes e nos contextos e sob as
mesmas condies, eles tambm podem ser modificados e reformulados. Sahlins (2003)
afirma esta dinamicidade e provisoriedade dos significados ao mencionar que os significados
so colocados em risco na ao [...] os nomes antigos, que esto na boca de todos, adquirem
novas conotaes muito distantes de seus sentidos originais (SAHLINS, 2003, p.10).
Observa-se ainda, que qualquer uso real de um smbolo em referncia seja por uma
pessoa, seja por um grupo, emprega apenas uma parte, uma pequena frao do sentido
coletivo por causa das diferentes experincias sociais dos sujeitos. Alm disso, existem
improvisaes semnticas, que em ltima instncia dependem das possibilidades dadas de

32

significao, mesmo porque, de outro modo, seriam ininteligveis e incomunicveis enquanto


uma significao culturalmente relevante (SAHLINS, 2003, p. 11).

2.5 IDENTIDADE TNICA E RELAES DE PODER

A identidade tnica sempre se constri e se constitui numa relao dialtica entre a


autodefinio dos membros e a definio dos outros grupos. As auto-atribuies e atribuies
dos outros no podem ser separadas porque esto em uma relao de contraste dialtico. Um
grupo no pode ignorar o modo pelo qual os no membros o categorizam, se relacionam e
interagem com o mesmo. O modo como ele prprio se define s tem sentido em referncia
com esta categorizao e interao com o outro.
Desta forma, a natureza da identidade tnica poltica, pois se constitui mediante
relaes de contraste que podem contrapor concepes, valores, intencionalidades, projetos e
estratgias. A identidade tnica coloca-se assim, como uma categorizao que resulta tambm
da confrontao do poder: poder de impor uma viso de mundo, impor comportamentos e
significados, impor domnio de territrios, impor controle dos meios de produo.
A identificao tnica , assim, processo em construo permanente, numa dinmica
que afirma ou nega pertencimentos, que recria e modifica significados, que denota propsitos
e intencionalidades.
Este processo est ancorado em condies histricas, econmicas e polticas
concretas e marcado por relaes de poder. Assim, preciso estar advertido da natureza
poltica da identidade. Ela no tem um carter, uma dimenso ou um aspecto poltico, mas ela
uma prtica poltica (FREIRE, 2004).
Nestes termos no possvel pensar a identidade fora das relaes de poder que
poltico. A constituio e a assuno de uma identidade um ato poltico, um exerccio e um
ato de poder. Assim, preciso estar advertido que existem foras que trabalham contra esta
assuno e em favor de sua negao. Freire (2003, p. 42) afirma:
A experincia histrica, poltica, cultural e social dos homens e das mulheres
jamais pode se dar virgem do conflito entre as foras que obstaculizam a busca da
assuno de si por parte dos indivduos e dos grupos e das foras que trabalham em
favor daquela assuno.

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A propsito desta natureza conflituosa das relaes intertnicas, Cardoso de Oliveira


(1976) cunhou a expresso frico intertnica justamente para enfatizar o carter
conflituoso das relaes intertnicas, moldadas por uma dinmica de sujeio-dominao, em
que as unidades em contato guardam relaes de contradio (econmica, poltica) no sentido
de que a prpria existncia de uma unidade nega a existncia da outra.
Barth (1998) tambm expressa o sentido poltico e as relaes de foras entre as
identidades tnicas ao reconhecer injustias e desigualdades: um grupo pode controlar os
meios de produo de outro grupo, exercer o domnio territorial, impor significados, sendo
que o extremo a situao de colonizao em que se usa o aparato repressor sobre uma
identidade para a sua negao. Reconhece tambm que os grupos tnicos nunca so passivos
frente tentativa de imposio de poder. Eles podem usar de estratgias bsicas para a
resistncia e para sua assuno.
Paulo Freire (2003) tambm fala da agncia e da interveno dos sujeitos no mundo,
mesmo diante de realidades marcadas pela traio ao direito de ser. Para ele, o mundo, a
histria e a realidade no so vistos como inexorabilidade ou determinismos, mas como
possibilidades de mudana e interveno. Esta, muitas vezes, se manifesta em forma de
resistncias diante do descaso ofensivo que os sujeitos sofrem: No fundo as resistncias a
orgnica e, ou a cultural so manhas necessrias sobrevivncia fsica e cultural dos
oprimidos (FREIRE, 2003, p. 78).
Paulo Freire (2004, p. 32), portanto, fala em manhas histricas que os sujeitos e as
identidades podem usar como postura de resistncia diante do poder e da negao, isto
tambm se refere aos povos indgenas: Essas manhas, eu acho, no tenho dvida alguma, de
que no seria no meio desses ndios que essas manhas no existiriam. H 480 anos eles so
obrigados a serem manhosos. O autor salienta que na postura de resistncia, muita coisa
pode parecer como entrega, desistncia de ser, mas na verdade no isso, a sobrevivncia
num certo momento, mtodo de ao. Ainda para este autor, as manhas podem se manifestar
na linguagem, na atitude ou em qualquer outro elemento significativo do grupo.
Os grupos, no uso destas manhas ou estratgias bsicas, podem escolher o realce
da identidade tnica para conseguir novas formas de valor, firmar posies e a prpria
organizao. Conforme Barth (1998, p. 228),
podem escolher o realce da identidade tnica, utilizando-a para desenvolver novas
posies e padres, para organizar atividades naqueles setores que antigamente no
eram encontrados em sua sociedade, ou no eram adequadamente desenvolvidos
para os novos objetivos.

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Em muitos dos movimentos e aes que podem ser observados atualmente, como o
nativismo, as mobilizaes em torno de reivindicaes por reconhecimento de lnguas,
territrios e direitos, a identidade tnica torna-se pertinente para a organizao destes grupos.
Os Xokleng tm-se referenciado etnicamente para reivindicar, entre outros, a demarcao e
recuperao de seus territrios tradicionais e a educao escolar diferenciada.
O aumento dos grupos de presso e movimentos de promoo que esto etnicamente
fundamentados mostra a importncia destas novas formas de organizao. Barth (1998,
p. 221) afirma:
O modo de organizao do grupo tnico varia, do mesmo modo que a articulao
intertnica que procurada. O fato de que as formas contemporneas serem
proeminente polticas no diminui em nada seu carter tnico. Tais movimentos
polticos constituem novos meios de tornar diferenas culturais
organizacionalmente pertinentes (Kleivan, 1967) e novos modos de articular os
grupos tnicos dicotomizados.

Os grupos, quando se articulam em termos polticos e critrios tnicos, trazem


tambm implicaes para a cultura, pois influenciam a seleo dos sinais de identidade e
afirmao de traos culturais para realar as fronteiras. Assim, pode ocorrer a revitalizao de
determinados traos culturais tradicionais e o estabelecimento de tradies histricas para
justificar e glorificar a identidade. Por outro lado, traos culturais podem ser usados como
estratgias na relao de confronto com outro grupo, e valores da cultura podem ser capazes
de fortalec-los neste confronto cotidiano. A identidade, ento, lhes serve para marcar seu
lugar, para contrast-los, para singulariz-los, e marcar diferenas em relao aos outros
grupos (OLIVEIRA, 1976, p. 13).

2.5.1 O poder de nomear

No processo de identificao mtua, como aspectos constitutivos da identidade


tnica, a construo e utilizao dos nomes tnicos representam elementos importantes para
entender a etnicidade. A existncia e a realidade de um grupo tnico pode ser percebida na
forma como ele prprio se designa e designado por seus vizinhos atravs da nominao
(nomes especficos). A nominao no somente um aspecto particularmente revelador das
relaes intertnicas, ela , por si prpria, produtora de etnicidade. [...] o fato de nomear tem
o poder de fazer existir na realidade uma coletividade de indivduos a despeito do que os

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indivduos assim nomeados pensam de sua pertena a uma determinada coletividade


(POUTGNAT e STREIFF-FENART, 1998, p. 143).
Os povos indgenas do Brasil sempre tiveram e mantiveram suas autodenominaes.
No entanto, por dcadas, foram submetidos a um tratamento uniforme pela administrao
colonial, e depois pelo aparelho governamental do Estado, em que eram designados de
ndios. Esta identidade foi atribuda por Cristvo Colombo, aos habitantes da Amrica,
pois em sua expedio, acreditou haver chegado s ndias Orientais. Ao deparar-se com os
habitantes das terras atingidas, passou a chamar-lhes, indistintamente, ndios. Esta
classificao se torna homogeneizante, pois engloba em uma nica categoria culturas muito
diferentes. Alm disso, a designao ndio sempre teve um forte trao pejorativo; inclusive
os dicionrios continuam a apresentar o termo como sinnimo de estado selvagem, bruto,
primitivo.
Os povos indgenas, no entanto, inverteram os critrios impostos nesta definio,
manipularam significados e transformaram o termo indgena em uma categoria positiva,
portadora de um status jurdico que lhe garante uma srie de direitos. Identificam-se com esta
designao em que se percebem como descendentes de populao de origem pr-colombiana
e utilizam-na em suas reivindicaes polticas. Inclusive, inseriu-se no conjunto de
disposies internacionais, como a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho
(OIT, 1989), em que se reconhece uma identidade indgena. Assim, adotaram uma identidade
geral de indgenas em que se percebem como descendentes de populao de origem prcolombiana.
Assim, o que inicialmente foi uma classificao identitria atribuda pelo
colonizador, passou a ser uma categoria de luta, politicamente operante, e por somar sob uma
nica classificao, grupos tnicos diferenciados, tiveram sua fora aumentada.
Isto no significa que estes povos estejam abrindo mo de suas identidades
especficas, pelo contrrio, a partir desta unio, que as mobilizaes por seus direitos tm
atingido maiores xitos, e so exatamente estes xitos que lhes permitem conseguir viver cada
vez mais de acordo com suas pautas culturais, posto que nem sempre as demandas destes
povos coincidem com o que o Estado comtempla em seus projetos para eles.
No caso da nominao do povo Xokleng, eles so referidos por diversas
denominaes impostas pelos no-indgenas, como Bugre, Botocudo, Xokrn e Xokleng.
Santos (1987, p. 30) faz a seguinte referncia a respeito destes nomes:

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O termo Bugre usado no sul do Brasil para designar indistintamente qualquer


ndio. Sua aplicao tem conotao pejorativa, pois encerra as noes de
selvagem e inimigo. Botocudo, outra designao dos Xokleng, foi termo
decorrente da utilizao de enfeite labial tembet - por parte dos membros adultos
do sexo masculino. At certo ponto, o termo tambm encerra conotaes negativas,
embora os ndios costumem aceitar essa identificao [...] Xokren significa taipa de
pedra, da mesma maneira que Xokleng.

A propsito do nome Xokleng, este povo relata que foram os antroplogos que lhes
deram este nome, pois quando perguntado sobre a forma de vida tradicional, o povo respondia
que eram nmades como os Xokleng, que so as aranhas que vivem nas taipas de pedra e
levam seus filhotes nas costas e vo migrando de um lado para o outro. Diante da resposta, os
antroplogos falavam Ah, ento vocs so Xokleng! E assim esta designao foi publicada e
divulgada; inclusive consta na lista de povos indgena do IBGE. O Povo Xokleng acabou por
assumir este nome, identifica-se com ele, que inclusive passa a ser uma categoria de luta e
politicamente operante.
Por muito tempo, o Servio de Proteo ao ndio, depois Fundao Nacional do
ndio, e os primeiros antroplogos que fizeram pesquisas com este povo, afirmavam que eles
no tinham uma autodesignao, que somente conheciam os termos nhele e angoik que
significa gente, nosso parente, e ao qual se referiam quando falavam de si em relao a
outros.
No entanto, na dcada de 1990, a partir do momento em que a distino tnica se
tornou relevante para este povo, comeou a aparecer o nome L-Kla-N na comunidade,
significando Povo do Sol. Atualmente ainda h variaes na grafia do nome, em geral ela
aparece como Laklan. O porqu deste nome de Povo do Sol explicado com argumentos
geopolticos: O territrio tradicional que ocupavam no Sul ficava no centro a terra a leste,
em que o sol nascia, e a oeste, em que o sol se punha, eram ocupadas por outros grupos os
Laklan ocupavam a terra debaixo do Sol.
Importante dizer que foi no contexto da educao escolar, em meio ao processo de
revitalizao da lngua Xokleng, que este nome comeou a ser usado na autodesignao.

2.5.2 O domnio do territrio e a identificao tnica

A assuno da identidade tnica tambm passa pelo domnio do territrio. Assim,


uma das manifestaes de poder nas relaes intertnicas o controle e domnio que se exerce
sobre o territrio dos grupos sociais.

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Barth (1998) menciona que os grupos tnicos, nas fronteiras de sua distribuio e
acomodaes no ambiente, apresentam vrias formas de relaes: eles podem entrar em
competio e monopolizar os recursos e os territrios, podem deslocar o outro do ambiente ou
ainda acomodar-se aceitando o jogo de poder.
No caso da populao indgena no Brasil, a questo territorial muito relevante, pois
com a colonizao, estes povos foram expulsos, escravizados e mortos em nome do domnio e
explorao do territrio. Grupos tnicos desapareceram por causa dos massacres de 700
povos que havia em 1500, restaram 220 (COMIN, 2003, p.7).
Em 1910 foi criado o Servio de Proteo ao ndio, mas que no representou
proteo ao territrio indgena, pois esse continuou sendo invadido. Somente em 1988, em
conseqncia das mobilizaes indgenas, a Constituio Brasileira assegura o domnio e a
proteo do territrio tradicional dos povos indgenas. E com base nisto, que estes povos
tendem a se empenhar na recuperao e demarcao de seu territrio tradicional.
No que se refere aos Xokleng, tradicionalmente ocupavam um territrio situado
entre o litoral e a encosta do planalto na regio sul, desde as proximidades de Porto Alegre/RS
at Curitiba/PR. Este territrio comeou a ser invadido com o incio do processo de
colonizao da regio sul. Assim, a abertura da estrada de tropas ligando Rio Grande do Sul a
So Paulo em 1728, o surgimento de Lages em 1771, o aparecimento de fazendas de criao
de gado em Lages, Guarapuava e Curitiba, vieram impedir que os Xokleng continuassem a
ocupao tradicional destas terras e fossem empurrados cada vez mais para dentro dos vales
do Rio Itaja e do Rio Itapocu.
A partir de 1850 os Xokleng vivenciaram a perda quase total do seu territrio e de
seu povo, com a chegada de imigrantes europeus, principalmente da Alemanha, Itlia e
Polnia, empreendida pelas companhias de colonizao. Neste processo eram organizadas
expedies de caa aos indgenas, patrocinadas pelas empresas de colonizao e por
representantes do poder governamental. Os meios de comunicao publicavam relatrios
dessas expedies como o episdio do Jornal Novidades de Itaja, no 05 de junho de 1904,
citado por Silvio Coelho e que mostra com que violncia acontecia a extermnio dos
indgenas:
No fim da segunda semana, pelos vestgios, a turma convenceu-se de que estava
perto do acampamento dos silvcolas. Combinou-se um assalto para as 8 horas da
manh, mas adiou-se este para o dia seguinte, visto muitos dos bugres estarem fora
do acampamento.
Os homens avistaram um rancho de 35 metros de cumprimento e 10 metros de
largura, e mais alguns ranchos pequenos, Calcularam que dentro do acampamento
deviam viver perto de 230 almas, a maior parte mulheres e crianas.

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O acampamento estava situado num alto, rodeado de taquara, o que serviu aos
caadores para se ocultarem. Como ficou combinado, o assalto foi executado no dia
seguinte ao romper do dia. O pavor e a consternao produzidos pelo assalto foi tal,
que os bugres nem pensaram em defender-se, a nica coisa que fizeram foi abrigar,
com o prprio corpo, a vida das mulheres e crianas. Baldados intentos! Os
inimigos no pouparam vida nenhuma; depois de terem iniciado a sua obra com
balas a finalizaram com facas.
Nem se comoveram com os gemidos e gritos das crianas que estavam agarradas ao
corpo prostrado das mes! Foi tudo massacrado. (SANTOS, 1987, p. 86).

Os Xokleng, em contrapartida se mostraram ferrenhos opositores da empreitada


civilizatria que invadia seus domnios, sendo que saques e assaltos era uma forma efetiva
de resposta a essas invases.
Estes conflitos s diminuram a partir de 1912, quando o Servio de Proteo ao
ndio organizou um plano de ao com o objetivo de atrair e reservar os Xokleng numa rea
de 30 mil hectares e construir um posto de atrao no Rio Plat chefiado por Eduardo de Lima
e Silva Hoerhan.
Aps os contatos realizados com os indgenas, comeou toda uma empreitada para
integr-los sociedade envolvente e transform-los em agricultores. Este intento aconteceu
com muito sofrimento para os Xokleng, que se viram frente a trabalhos forados e submetidos
a castigos quando no faziam o que lhes era ordenado. Com razo, muitas vezes se
refugiavam nas matas, mas eram trazidos de volta pelos caadores e penalidades maiores lhes
eram impostas. Desta forma, se viram obrigados a uma adaptao que hoje os Xokleng
consideram uma grande traio dos no-indgenas.
Nos anos 1950, novos fatos foram acrescentados a esta histria de dominao. A rica
cobertura florestal da reserva indgena comeou a ser explorada pelas madeireiras da regio e
as terras da reserva foram arrendadas e vendidas para colonos e cedidas pelo governo para
reforma agrria.
Nesse processo, os Xokleng perderam a maior parte da terra reservada. De mais de
30 mil hectares, passou, para 14 mil hectares (MLLER, 1987, p. 51). Mas os Xokleng nunca
aceitaram esta reduo. Vrios protestos aconteceram, tais como: bloqueio de estradas,
apreenso de caminhes e tratores, que resultaram infrutferos, pois sempre eram anulados
pelo rgo de proteo.
Em 1970 teve incio a construo da Barragem Norte, com o objetivo de resolver o
problema de cheias nas cidades do Mdio e Baixo Vale do Itaja. Foi construda junto
Reserva Indgena, sendo que o lago de conteno inunda toda rea ocupada pelos Xokleng em
termos de habitao, infra-estrutura e agricultura. Esta construo destruiu e modificou o

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processo social, econmico e cultural do grupo, sendo que as indenizaes pelos danos ainda
no foram integralmente pagas.
Na dcada de 1990 iniciou-se a mobilizao pela recuperao e demarcao das
terras indicadas em 1914. Nesse processo foram revitalizados diversos aspectos da histria e
cultura deste grupo, inclusive a prpria noo diferenciada da terra. Para os Xokleng, a terra
acolhedora, sagrada, coletiva. Com ela se estabelece uma relao social de respeito e no
de posse.
No caso do povo Xokleng, impossvel isolar este dado da educao escolar
indgena ou vice-versa, visto que esta luta permeia toda a vida e organizao do povo. No
ano de 2005, numa prtica para a disciplina Construo Social da Identidade do Programa
de Ps-Graduao em Educao Mestrado em Educao da FURB, foi realizada uma
pesquisa entre as crianas da Escola Indgena Laklan em que se perguntava: o que ser
Xokleng?

Nas respostas, Ser Xokleng lutar pela terra, aparecia muito forte como

indicativo de identidade. Analisando textos, redaes e poemas das crianas desta escola,
tambm fica evidente que a demarcao da terra um aspecto que ocupa a vida destas
crianas, faz parte do seu contexto. Muitas vezes, nas mobilizaes maiores, nas greves
como designam, muitas crianas deixam de ir escola para acompanhar a famlia nos
assentamentos. A prpria Escola Indgena Laklan foi construda sobre um assentamento,
com um prdio imponente, marcando territrio da etnia Xokleng.
Segundo Meli (1996) na atualidade a Educao Indgena se inscreve no contexto
dos movimentos, lutas por direitos indgenas. E que esse aspecto ainda no recebeu ateno
suficiente dos educadores. No ltimo captulo deste trabalho, este aspecto voltar a ser
abordado com mais nfase.

2.5.3 A tradio escrita e a tradio oral

Entre os mltiplos aspectos com que uma identidade conta para reconhecer-se e
relacionar-se, esto sempre a voz e a lngua, que, por sua vez, se dizem em diversas
linguagens. A linguagem, como construo social, est profundamente envolvida com os
significados, os sentidos, os conceitos e os contextos dos grupos na qual est inserida. Em
conseqncia, na linguagem projetada a identidade, podendo representar um importante
emblema de diferenciao entre os grupos sociais ou etnias.

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A partir das diferentes linguagens, comumente se faz uma diviso entre as de


tradies escritas e as orais. Em si, elas identificam uma condio diferenciada de
comunicao e conhecimento social. So formas diferenciadas de conhecimento humano. No
entanto, nas definies destas duas sociedades, as ltimas, em geral, so identificadas como
grafas, sendo definidas mais pelo que no so do que pelo que so. O paradoxo curioso que
os grafos tm, supostamente, o dever de alfabetizar-se, porm parece que a ningum ocorreu
propor outra possibilidade que seria a primazia da palavra no escrita.
O pressuposto bsico destas definies vigentes que os padres de pensamento de
uma tradio oral seriam primitivos, ou seja, anteriores cultura escrita. E num contnuo de
evoluo, as sociedades com cultura escrita teriam surgido a partir de grupos sociais com
cultura oral. Desta forma, se afirma a superioridade da cultura escrita como se diversas
capacidades pudessem ser adquiridas com a escrita, quais sejam, as possibilidades de
passagem de um tempo pr-histrico, mtico, oral, narrativo, para um tempo histrico, textual,
escrito, interpretativo, reflexivo.
Pattanayak (1995) chama a ateno para o fato de que educadores e estudiosos
ocidentais tm valorizado exageradamente a escrita, enfatizando o papel decisivo que ela
desempenha no desenvolvimento da humanidade. Esta teorizao afirma a vantagem e
superioridade da cultura escrita sobre a oralidade, mas no se detm no fundamental que so
as diferenas entre estas duas formas de expresso. Essa teorizao que proclama a
superioridade da cultura escrita sobre a oralidade, e no as diferenas entre elas produz um
efeito nefasto sobre 800 milhes de analfabetos do mundo inteiro que, assim, so vistos como
cidados de segunda classe (PATTANAYAK, 1995, p. 117).
Nesta teorizao, Eric Havelock (1995) afirma que as sociedades humanas prhistricas, por incontveis milnios, conseguiram gerir seus assuntos por meio da linguagem
oral. Comportavam-se, pensavam e reagiam oralmente. Que esta herana ainda continua
presente em nosso tempo como vestgio desta pr-histria. E que foi pelo surgimento da
escrita que a humanidade deu um salto para a histria. Conclui-se, deste autor, que a
identidade de um povo s adquirida atravs da escrita, ou seja, no momento em que a
histria escrita. Numa mesma direo, David R. Olsen (1995) afirma que a cultura escrita, a
imprensa e o alfabeto desempenham papel decisivo nas mudanas sociais e cognitivas da
humanidade, principalmente no desenvolvimento da modernidade.
A superioridade da cultura escrita tambm afirmada quando se associa o
analfabetismo pobreza, desnutrio e falta de educao, enquanto que a cultura escrita
aliada ao crescimento da produtividade, ao desenvolvimento de tecnologias e ao avano da

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chamada civilizao. Pattanayak (1995), no entanto, observa que no existem provas


suficientes de que as sociedades com cultura escrita tenham propiciado humanidade avanos
mais significativos do que as sociedades com cultura oral. O autor enfatiza que a oralidade e a
escrita so dois sistemas distintos com diferenas nas formas de expresso, nos processos
mentais e nas construes de conhecimentos que poderiam ser complementares.
Muitos estudiosos presumem que a linguagem oral limita-se em suas formas ao
gnero da conversao cotidiana e desconsideram a riqueza de formas existentes nas diversas
culturas orais. Alm disso, argumentam que somente a cultura escrita fornece meios para
separar o texto da interpretao, fixando parte do seu significado como texto e permitindo que
as interpretaes sejam vistas como interpretaes. Olson e Torrance (1995), por exemplo,
afirmam que nos estgios da cultura humana anteriores escrita no havia distino entre
texto e interpretao.
Em contrapartida a esta argumentao, Carol Feldman (1995), que pesquisou a
literatura antropolgica sobre sociedades com tradio oral, parte do pressuposto de que existe
uma variedade tanto nos gneros orais como nos escritos e que em ambos os casos existem
manifestaes artsticas, o que pressupe a separao entre o texto e a interpretao.
Deveras, a literatura antropolgica aponta para a existncia de gneros nas tradies
orais das culturas que possuem nenhuma ou quase nenhuma literatura escrita importante.
Entre as culturas estudadas esto os povos de tradio vdica da ndia, comunidades rurais do
sudoeste da Repblica da Irlanda, grupos originrios das Filipinas e povos indgenas da
Amrica Latina. Os pesquisadores percebem a existncia de formas especiais de fala como
poesias, oratrias, oraes, rituais, narraes, cdigos jurdicos, romances, exegeses e outras
formas altamente padronizadas e artsticas. So artsticas no sentido de diferirem da fala diria
empregada para o relacionamento com o mundo e o outro. Elas exigem uma autoconscincia e
habilidade da parte de quem as produz e convidam a uma reflexo e interpretao. Assim,
qualquer cultura oral possui sistema de texto e interpretao. uma forma diferenciada e
alternativa de se fixar uma locuo para interpretao.
Entre o povo Xokleng tambm se encontram diversos gneros em sua tradio oral.
A partir de relatos e observaes, pode-se dizer que so narraes como a de sua histria,
eventos ou fatos acontecidos; mitos contados de forma ritualizada, como o da criao que
envolve duas pessoas; oraes usadas nas celebraes do batismo, da cura, dos casamentos ou
aquelas que pedem autorizao para as manifestaes do transcendente (Deus, espritos, ou
ancestrais), para retirar barro usado na cermica ou pedido de orientao para alguma
atividade; provrbios e fbulas que os idosos e pais usam para educar e mostrar valores

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importantes; oratrias, discursos e formas ritualizadas para as solenidades e reunies; cdigos


jurdicos para orientao de normas de vida; exegeses e reflexes que so realizadas ao redor
do fogo, de forma coletiva com a presena de toda famlia extensa, ou aquelas realizadas pelas
mulheres no momento silencioso da queima do barro, no preparo da cermica e que depois
vo ser compartilhadas com as outras mulheres; receitas medicinais, culinrias, entre outros
gneros. Muitas destas expresses eram realizadas de forma cantada.
Em relao a essa tradio oral dos povos indgenas, ela se prolonga por milhares de
anos e as palavras sadas da boca dos seus educadores e sbios suprema na transmisso do
conhecimento.
Pattanayak (1995) alega que afirmaes de superioridade fornecem instrumentos
para a perpetuao da dominao das sociedades com cultura escrita. Da mesma forma Meli
(2003, p. 14) reconhece que a escrita tem reforado historicamente rupturas e dominaes. O
modo como ela tem sido proposta e imposta, pode ser relacionada com o poder e, portanto,
com rupturas de relaes, negao da alteridade e ameaa contra a identidade. Assim, por
exemplo, uma identidade que vive na reciprocidade de palavras e bens, como nas sociedades
indgenas, poder ver afetada sua identidade por uma escrita do poder.
Na Amrica Latina, desde que os agentes da colonizao vindos do ocidente, com
todo o seu aparato ideolgico, chegaram a este continente, a questo da lngua (escrita ou
oral) tem acompanhado o processo de conquista. Segundo Meli (1992, p. 76) As violncias,
as perseguies, as ameaas, as redues, e tambm as alianas, os contratos, os acordos de
paz tm passado pela lngua e na lngua tm deixado sua marca. Em relao s lnguas
indgenas historicamente de tradio oral, houve um processo de encobrimento atravs da sua
negao, desconhecimento e substituio.
Meli (1992) menciona trs formas de dominao e reao diante das lnguas
indgenas. A primeira atitude do colonizador julgar que elas no so lnguas pelo fato de no
serem entendidas. Chegam a ser qualificadas como grunhidos, latidos ou barulho
ininteligvel. Desde o primeiro dia, Colombo deixou claro este preconceito e props levar
vrios indgenas Europa para aprender a falar, como se falar na lngua deles no fosse
falar. Desta forma, nem mesmo a expresso oral considerada como forma de comunicao.
Uma outra atitude do colonizador foi a de apresentar as lnguas indgenas como
brbaras, o que equivalia a dizer que so incapazes de sustentar uma vida de cultura e
progresso; e se identificavam essas lnguas como fatores de estacionamento e atraso. Em
muito, esta classificao tambm decorria da resistncia que estes povos tinham em relao a
civilizar-se dentro dos moldes dos colonizadores europeus. O preo desta resistncia foi o

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de substituir esta lngua brbara por outra, civilizada. Este tipo de classificao
acompanhou por muito tempo os ideais dos rgos oficiais brasileiros responsveis pelas
questes indgenas, principalmente no que se refere educao, como se poder ver no
prximo captulo.
Uma terceira forma de reao s lnguas indgenas foi a de aceit-las como lnguas
diferentes. No se pretendia neg-las ou substitu-las, mas simplesmente, eram relegadas a um
nvel inferior, considerando-as como dialetos. Como sendo inferiores, era necessrio adaptlas a outra lngua, superior, aqui no Brasil, o Portugus. Esse processo foi chamado de
bilingismo, que nestes termos, sempre foi marcado pela desigualdade de relaes entre as
duas lnguas em evidncia.
As reaes em relao s lnguas indgenas na Amrica Latina esto num contexto
de dominao em que a poltica lingstica tambm sempre foi a de determinar quem ser o
dono da palavra. As lnguas indgenas tm suportado ataques de muitas naturezas. No
entanto, a situao atual mostra que sempre houve um intenso processo de resistncia nos
povos indgenas para continuar afirmando a sua lngua como emblema importante de sua
identidade. Esta resistncia, talvez, encontre na prpria oralidade um elemento importante de
assuno da lngua e identidade, seja por seu potencial de liberdade e pelo fato de que nela
est a memria e histria destes povos. Augusto Roa Bastos no Yo el Supremo afirmou: la
tradicin oral es el nico lenguaje que no se puede saquear, robar, repetir, plagiar, copiar. [a
tradio oral a nica linguagem que no pode ser saqueada, roubada, repetida, plagiada,
copiada] (MELI, 1992, p. 80). Outra questo o da resistncia que se constri na lngua do
outro, adotando-a como instrumento poltico para sua defesa, sobrevivncia e reivindicao de
direitos.
Bartolomeu Meli (1992), em suas pesquisas sobre os primeiros cronistas e
historiadores da Amrica Latina, percebe nos relatos, que as reaes das comunidades
indgenas no encontro com a palavra escrita de temor frente aqueles que faziam o papel
falar. Consideravam a escrita to terrvel quanto as armas de fogo que feriam e matavam
distncia, pois ela levava e lanava palavras de vida e morte a distncias ainda maiores.
Jesutas relatam que os Guarani desconfiavam muito das pessoas que passavam tempo a ler, e
afirmavam que traziam a morte nos livros. Dirios de campo de etngrafos, como Levi
Strauss, que tm vivido experincias de primeiros contatos com sociedades indgenas
registram reaes semelhantes.
O Povo Xokleng relata que nos primeiros anos de contato, em que eram obrigados a
trabalhar na agricultura e aconteciam muitos abusos e violncias, o indgena Lili fugiu da

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Reserva e foi denunciar a situao no Servio de Proteo ao ndio no Rio de Janeiro.


Chegando l, eles falaram que iriam resolver a situao atravs de uma carta escrita para
Eduardo. Este Xokleng voltou e entregou a carta para Eduardo. Depois ele foi encontrado
morto. Todos dizem que ele trazia a prpria morte no documento escrito. Este fato
mencionado pelos idosos como sendo um dos motivos para querer a Escola, para aprender a
ler e escrever e lutar pelos seus direitos. Portanto, para os Xokleng a adoo da escrita foi um
processo que representou defesa e resistncia.
Os motivos para uma determinada comunidade indgena adotar o sistema escrito
tanto no Portugus como na lngua materna so bastante diferentes de um povo para o outro e
podem ter influncia e convergir da presso de agentes externos ou por solicitao interna. No
caso da presso de agentes externos, tem-se o caso dos missionrios cristos que querem
divulgar a Bblia, por considerar que nele est a verdadeira palavra e todas as lnguas tm o
direito e a obrigao de ter tambm este livro escrito em suas prprias lnguas. Atualmente a
Sociedade Internacional de Lingstica est investindo na traduo da Bblia para o Xokleng.
Alm dos missionrios, a educao escolar estatal foi e um dos principais agentes
de introduo da escrita nas comunidades indgenas, sob a alegao inicial de levar a
civilizao a este povo, uma melhor comunicao com a sociedade nacional. A escrita era
proposta por lingistas, antroplogos e indigenistas, como alternativa neutra, mas inicialmente
foram os lingistas ligados s misses crists, como o Summer Institut of Linguistic (SIL) os
contratados em convnios para a introduo do bilingismo conforme ser visto no prximo
captulo.
Mas no s agentes externos so promotores de escritura, tambm os prprios
membros das comunidades indgenas a propem no intento de apropriar-se deste recurso, ou
no desejo de comunicao. Hoje muitos povos investem na escrita e na leitura do Portugus e
na normatizao da grafia, ortografia e produo de material em sua lngua.
A escrita das lnguas indgenas uma questo complexa, com vrias implicaes,
entre as quais, que em geral acabam sendo submetidas s regras grficas, lingsticas e
fonticas da lngua vigente no pas no qual est inserida.
Na escrita da lngua Xokleng utilizada a referncia lingstica da lngua
portuguesa. As palavras, as pontuaes, os pargrafos e o texto em si so relacionados
diretamente com as regras lingsticas do Portugus. No caso dos sinais grficos, ou desenhos
das letras, optou-se pela grafia latina caracterizada pela forma alfabtica, silbica, linear e
fontica, assim como o Portugus. Meli (1996) afirma que a opo de utilizar a lngua
nacional do Brasil como referncia para a escrita da lngua indgena pode representar uma

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submisso, por outro lado seria muito complicado utilizar uma grafia totalmente diferente do
Portugus. Ele confirma que a escrita de uma lngua indgena uma questo complexa.
As dificuldades encontradas na escrita das lnguas indgenas no so apenas de
fundo lingstico ou grfico, mas tambm tnico-cultural. Por exemplo: escrever de forma
linear, como proposto, encerra toda uma forma de perceber, interpretar e agir no mundo em
que a histria, o tempo, e o processo so vistos de forma linear. No caso dos povos indgenas,
incluindo os Xokleng, a concepo de tempo, espao e processo, muito mais circular. Ento,
como este conhecimento alternativo, com a introduo da escrita linear, ser ressignificado
pelo povo indgena?
Uma outra questo que surge que, se no uma escrita propriamente dita, todos os
povos indgenas sempre tiveram sistemas de registro de contedos verbais ou simblicos,
como por exemplo, as pinturas dos corpos, os desenhos em cermicas e pedras, os tranados
nas cestarias, os colares, entre outros. So expresses que comunicam mensagens, sentidos e
significados. So formas de representao da linguagem. So sistemas de registro de
conhecimentos. E, neste sentido, os Xokleng tambm possuem ricos e diversificadas
expresses e atualmente esto num processo de pesquisa histrica sobre o sistema numrico e
sua representao grfica e os significados dos tranados grficos em palha.
No caso da apropriao do Portugus, os argumentos do povo Xokleng esto na
possibilidade de melhor comunicao com a sociedade no indgena, na compreenso da
legislao para a defesa de seus direitos, e na melhor articulao de suas posies, seja de
forma oral como escrita. No caso da escrita da lngua Xokleng, os argumentos recaem sobre a
necessidade de registrar a histria, os mitos e os dados culturais, para no se perderem.
certo que um povo pode aprender uma lngua escrita, dominar este recurso, mas
continuar em sua tradio oral. Importantes estudos, como os de Ladeira (2001), foram
realizados neste sentido, em que um povo indgena se apropria da lngua portuguesa e a molda
a fim de, atravs de seu uso, construir e marcar suas identidades. O modo de enunciao, o
comportamento discursivo e a etiqueta sociolingstica so deslocados para a lngua
portuguesa e a identidade oral ali projetada.
Isto fica evidente na cultura Xokleng, onde formas rituais de abertura de eventos
comunicativos, vigentes na tradio oral, so deslocadas para o Portugus. Nestes eventos,
existe a necessidade de proceder a rituais solenes de abertura, atravs da apresentao dos
atores envolvidos, da explicitao de seus objetivos e dos procedimentos adotados. H uma
hierarquia que necessita ser observada rigorosamente. Assim, a identidade lingstica

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tradicional persiste, e parte do seu comportamento discursivo deslocada para a lngua


portuguesa.
Outro aspecto importante mostra o sentido valorativo que os povos indgenas fazem
da tradio oral. So provrbios, como os do povo Tuareg, do Norte da frica, que afirma:
Coisas duradouras: memria. Coisas de pouca importncia: a escritura. Os idosos do povo
Xokleng afirmam: Nos brancos a sabedoria de uma pessoa acaba quando acaba o que est
escrito no seu papel. Nos ndios a sabedoria de uma pessoa acaba quando ela morre com sua
memria.
Na escrita, no se encontra mero recurso, mas sempre sociedade, histria e poltica:
Precisa-se considerar o contexto em que surgiu a escrita numa sociedade e os passos que se
deram em sua adoo.
Atualmente, a escrita em Portugus entre os Xokleng encontra lugar definido em
diversos contextos como nas atividades do cotidiano escolar: os estudantes em suas tarefas, os
professores na preparao das aulas e dirios, os universitrios em seus estudos; no cotidiano
do atendimento sade com as enfermeiras e agentes na elaborao de registros sobre os
pacientes; e no contexto de reivindicaes polticas que requer a elaborao e o envio de
documentos oficiais com denncias, pareceres, esclarecimentos e solicitaes. Estes
documentos so redigidos por pessoas com aptides para a tarefa, que em geral so os
professores.
A escrita Xokleng, alm do espao que ocupa no contexto escolar, est presente nos
registros da histria e dos mitos antigos e na comunidade religiosa com traduo da Bblia e
de hinos cristos.
A leitura tambm est presente entre o povo Xokleng e o material mais lido a
Bblia, praticamente todas as famlias tm um exemplar em casa e mesmo que no dominem a
escrita, sabem ler; estudantes e professores esto envolvidos com a leitura do material
prprio; as lideranas lem e estudam a Constituio, a legislao indgena, documentos
oficiais, jornais e revistas que falam da causa indgena. Existe um ditado entre os noindgenas que diz os Xokleng s saem da Aldeia com a Constituio debaixo do brao. Isto
demonstra a leitura e o conhecimento que este povo tem das leis oficiais do Brasil.
Para os Xokleng, apesar do domnio da escrita, o modo bsico de expresso, mesmo
com a sociedade nacional, ainda a palavra oral, e no a escrita. A fluncia na expresso
julgada pela fala, condio e exigncia para a escolha da liderana. Os que dominam a escrita
so escolhidos para serem os escrives (espcie de secretrios das lideranas).

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2.6 OUTRAS MARCAS CULTURAIS DA IDENTIDADE XOKLENG

No processo de identificao do povo Xokleng, algumas marcas culturais se


evidenciam como critrio de pertencimento tnico. Estas marcas so compartilhadas pelo
grupo, consideradas significativas e realadas nas interaes com a sociedade nacional,
tambm no contexto da educao escolar indgena. Nas entrevistas realizadas com a
comunidade escolar foram apontadas como marcas significativas: a lngua, a nfase na
vivncia comunitria, a relao com a natureza, as artes e o domnio do territrio. Como a
questo da terra e da lngua, j foram abordadas no item anterior, aqui sero tratados os
demais.

2.6.1 nfase na vivncia comunitria

Uma caracterstica cultural colocada em evidncia para designar a pertena tnica


Xokleng a nfase na vivncia comunitria. A maioria dos relatos destaca que uma das
principais diferenas com os no-indgenas a comunho e a cooperao entre a comunidade.
O Professor J (2006) fala que faz parte da nossa cultura a comunho entre as pessoas...
todas sempre juntas.... A Professora A (2006) enftica ao afirmar que o costume do
ndio assim, estar junto, junto com a famlia, com a comunidade.
Estudantes da 7 e da 8 srie tambm expressam esta caracterstica como marca de
pertencimento tnico. A prpria entrevista foi realizada sob a condio de ser coletiva. Assim,
o grupo G (2005) explica: ... ser Xokleng, na minha opinio, poder viver em
comunidade muito unida de vrias formas... tambm uma comunidade solidria; O grupo
T (2005) expe: ... ser Xokleng algo muito bonito, ver todos os ndios unidos e
fazendo a sua cultura.
A me de estudantes, Z (2006), da Escola Laklan explica: Os Xokleng so mais
unidos, os brancos j so mais de emprestar, mas ns damos... os ndios so assim, todos
unidos. Por exemplo, eu, eu sou casada, tenho minha casa, mas estou aqui, mas os brancos j
so diferentes, cada um na sua casa, quando visitam s uma hora... os Xokleng so assim...
sempre unidos. Se eu tenho cinco quilos de acar eu reparto com aquela e se ela tem, ela me
d e assim por diante. Os ndios tambm comem todos unidos numa casa como aqui hoje e s
vezes eu vou l e a mesma coisa.

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Na cosmologia Xokleng prevalece a viso integrada do cosmos. A natureza forma


um todo em que o ser humano est envolvido numa rede de relaes junto com todos os
outros seres. Esta viso integrada, onde tudo est conectado formando uma comunidade,
influencia todos os relacionamentos e aes das pessoas. Bom tudo quanto serve para
integrar e amparar o indivduo na comunidade e no cosmos. Por isso desenvolvem normas de
vida baseadas nestes valores: o coletivo se sobrepe ao individual; as relaes esto baseadas
na reciprocidade solidria; a terra comum; vivas e crianas rfs so amparadas.
Na prtica atual observa-se isto em situaes dirias: um Xokleng quase nunca anda
sozinho, mas sempre acompanhado; os trabalhos na roa so realizados em mutiro, em que
as famlias se auxiliam mutuamente; os alimentos adquiridos nunca so para uma famlia
apenas, mas so partilhados por todos os que esto mais prximos; a educao dos filhos
nunca acontece de forma isolada, mas feita pela coletividade. Nas situaes de conflitos ou
morte, a identidade e as alianas precisam ser reforadas, as divergncias devem ser superadas
e as famlias e a comunidade necessitam estar unidas.
Uma situao bem concreta em que o coletivo enfatizado, no caso da morte de
algum pai de famlia. A viva e os filhos nunca ficam desamparados, pois todas as pessoas
prximas ajudam no seu sustento e amparo. Por isso, talvez, to difcil para os Xokleng
entender e aceitar porque os no-indgenas deixam suas crianas desamparadas nas ruas das
cidades.
Veitch um exemplo de quem no consegue aceitar tal situao. H alguns anos
ele participou de um evento em Curitiba. noite, na volta para o hotel, sua esposa percebeu
que ele havia ficado para trs. Voltou-se e viu que ele estava acocorado junto a duas crianas
que tentavam dormir ali mesmo, na rua, envoltas em folhas de jornal. Quando Maria se
aproximou, ouviu Veitch convidar aquelas crianas para morarem em sua casa, na Terra
Indgena. L teriam abrigo e uma famlia. As crianas ficaram meio desconfiadas e se
negaram a acompanh-lo. Pensativo, ele se levantou e seguiu com sua esposa at o hotel. No
foram as primeiras crianas que ele convidou para morar em sua casa. Veitch est com cinco
filhos adotados, todos recolhidos das ruas das cidades dos no-indgenas. Em sua casa
receberam abrigo e muito carinho. Hoje, todos j so adultos e satisfeitos com a famlia que
os amparou (COMIN, 2000, p.15). Para uma sociedade que cuida de suas relaes de uma
forma cooperativa, muito difcil entender situaes de abandono de crianas.
Ademais, esta viso mais unitria ou integrada do cosmos tambm influencia a
organizao social do grupo, que se caracteriza pela descentralizao, ou seja, as famlias
extensas e a comunidade reunida que esto frente das decises a respeito de qualquer

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assunto que envolva o grupo. A liderana algum que est a servio da comunidade. Alm
disso, a comunidade forma uma rede de relaes nas quais as pessoas e as famlias colocam
sua segurana e na qual estabelecem uma reciprocidade. Um sistema de reciprocidade implica
que para uma ao realizada por uma famlia em favor de outra, segue uma ao realizada
pela famlia beneficiada.
Jules Henry (1941, apud BRASIL/LAUDO ANTROPOLGICO, 1998, p. 113), em
suas pesquisas no incio da dcada de 1940, trazia relatos significativos sobre este sistema de
reciprocidade e cooperao na produo e consumo de alimentos, de maneira a assegurar a
participao e benefcios de todos. Ele observou que no havia o consumo individual dos bens
produzidos: quando um homem mata um animal ele raramente fica com ele [...] ele d para
um outro membro do bando [...]. Sua caa propriedade de todos. O homem para quem ele d
sua caa recebe a parte do leo [...]; ele, caador contenta-se com uma pequena parte.
Traos desta prtica ainda podem ser observados atualmente. Quando uma famlia
abate um porco, no apenas os da casa, mas todos os parentes e vizinhos prximos vm
participar do banquete, aps um convite do dono da criao. Este convite repetido por todos
aqueles que participaram da ceia.
Para Professor N, este sistema de cooperao fundamental entre os Xokleng,
por exemplo, quando vo caar, coletar mel ou fazer uma compra sempre trazem algo a mais
para poder distribuir para alguma pessoa que venha precisar ou solicitar.
Assim, a nfase no coletivo e na cooperao uma caracterstica que envolve toda a
cosmologia e o sistema de organizao social do povo Xokleng. Ao ser realada, esta nfase
considerada relevante e significativa no contexto especfico em que vivem e ao proceder sua
interao com os demais.

2.6.2 Relao com a natureza

A relao com a natureza, quando significativa para um grupo porque serve para
identificao, pode ser critrio de definio tnica. Para interpretar esta vinculao
necessrio entender que as diferentes culturas e grupos sociais constroem diferentes conceitos
de natureza e diferentes formas de significar, interpretar, agir e se relacionar com o meio
natural.
A relao com a natureza mencionada pela comunidade Xokleng como uma marca
importante de pertena tnica de modo a auto-identificar-se. Os estudantes do grupo

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identificados como D (2005), mencionam que ser Xokleng viver na beleza da


natureza; os do grupo Q (2005) expressam: Ser Xokleng preservar a natureza; o
Professor N (2006) fala que os Xokleng tm uma relao muito forte com a natureza e
esta relao diferente da relao que os no-indgenas tm....
Assim, o conhecimento referente natureza faz parte da maneira como organizam e
legitimam as relaes das pessoas entre si e delas com a natureza. A mata, os animais, o rio,
os fenmenos naturais e sobrenaturais, tm todo um significado vindo da cosmologia
Xokleng, que no separa radicalmente cultura e natureza, na medida em que afirma que todas
as coisas tm esprito e racionalidade, que h uma equivalncia entre humanos e nohumanos, que permite trocas, intercmbios e interaes.
No conhecimento indgena Xokleng, portanto, no existe uma separao entre o ser
humano e a natureza, mas uma contnua integrao entre eles. A natureza e a sociedade so
percebidas como parte de um sistema nico, onde as relaes do ser humano com o mundo
natural e sobrenatural so vistas como sociais, isto , o ser humano est ligado ao planeta por
relaes que so sociais. Neste sentido, tudo social, inclusive a natureza.
A terra, por exemplo, importante e sagrada, pois ela no representa s o solo e
muito menos o smbolo de riqueza, mas o espao de vida, cheio de vidas e gerando vida.
Existe uma profunda interdependncia entre o indgena e a terra e vice-versa. comparada a
uma ligao umbilical, e por isso ela referenciada como me. Ela cuida dos indgenas,
alimenta-os e lhes d a vida. E como tal ela o pilar para o desenvolvimento de toda cultura e
toda identidade. Por isso, o zelo pela terra tambm dirigido na busca de alternativas ante o
maltrato que ela tem sofrido.
O carter social da relao com a natureza e o sobrenatural tambm fica evidente nas
invocaes que fazem s rvores, no dilogo que estabelecem com os pssaros, nas oraes
dirigidas aos ancestrais. Esta comunicao recebe o mesmo tratamento ritual dado ao ser
humano. Do mesmo modo, a natureza e o sobrenatural tambm podem se comunicar com as
pessoas: os troves trazem sinais, os antepassados comunicam advertncias, os pssaros
anunciam mensagens.
Em seus mitos, tambm se percebe esse pensamento quando seres humanos,
animais, plantas, astros, ancestrais e o Grande Esprito criador interagem, convivem, se falam,
formando uma cadeia nica de vida.
Esta cosmoviso fundamenta toda uma prtica scio-cultural que desenvolvida.
Devido profunda ligao entre o ser humano e a natureza, a integrao e o amparo so
normas que regem todos os relacionamentos e atividades. Tudo orientado para integrar e

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amparar o indivduo na comunidade e no cosmos; por isso, as normas de vida so baseadas


nestes valores: o coletivo se sobrepe ao individual; a economia baseada na reciprocidade
solidria; a terra comum; vivas e crianas rfs so amparadas.
A relao com a natureza tambm aponta para outro aspecto que o amplo e
minucioso conhecimento que os Xokleng tm do meio natural, seja isto em relao
diversidade biolgica (variedade de espcies de faunas e floras), como tambm da diversidade
ecolgica (variedade de ecossistemas).
Da relao com a natureza ficam os conhecimentos e a forma diferenciada de
conceber e interagir no mundo e no cosmos. Este reconhecimento passa a ser uma marca de
identificao e auto-atribuio tnica entre o povo Xokleng.
Atualmente bastante reconhecida a contribuio das sociedades indgenas na
ampliao e manuteno da diversidade biolgica. Este reconhecimento, na maior parte das
vezes, desconsiderado pelo Governo Federal Brasileiro, mas explorado por empresas e
universidades estrangeiras ou por empresas privadas com o objetivo de ampliar seus
conhecimentos e patente-los em seu nome. Diante disto, tambm comea todo um
movimento de resistncia e de afirmao dos conhecimentos pelos povos indgenas.

2.6.3 Artes indgenas

A arte mencionada como uma das marcas da identidade tnica do povo Xokleng.
Esta caracterstica mencionada muito mais em contraste com os demais povos indgenas do
Brasil, do que em relao sociedade nacional e outras etnias que compem este pas. A
professora M (2006) menciona que nosso artesanato diferente dos outros povos
indgenas; o tranado diferente, as sementes que usamos. A artes N (2006) acrescenta
que ns usamos materiais diferentes dos outros povos; o professor J (2006) relaciona
sua identidade com as artes: Eu me considero Xokleng pela lngua que falamos, pelo
artesanato que diferente. Estudantes, ao serem perguntados sobre sua identidade incluem:
Ser Xokleng fazer artesanato.
Para os povos indgenas, artes so todas as habilidades ou tcnicas utilizadas para
execuo das atividades prticas ou tericas em que conjugam a utilidade e a esttica, ou seja,
a finalidade com o prazer, a beleza e a fruio.
Assim, a arte indgena est presente em todas as esferas da vida, qualquer atividade
engloba tcnica e esttica, seja isto na produo e preparao dos alimentos, na confeco de

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objetos, na msica e dana, na pintura do corpo, nos rituais, nos locais de moradia, nas
relaes com o ambiente, com os outros e consigo mesmo, alm de expressar aspectos da
prpria organizao social. Assim, a arte de uma etnia revela sua origem, localizao,
linguagem e organizao social, enfim, sua identidade.
No que se refere Arte Xokleng, este povo desenvolveu diversas tcnicas em
relao ao sistema de vida nmade atuante at 1914, quando foram reservados numa terra no
Alto Vale do Itaja. O depoimento de Y (2002) apresenta aspectos importantes da vida
Xokleng:
Segundo a lenda Xokleng sobre a gerao do ser humano, sabemos que h duas
formas de gerao. Uma saiu da montanha e a outra da gua do mar... conta a lenda que na
vontade de sair, mas com muito medo, o chefe Vjeky, manda um dos membros da
comunidade sair para investigar a terra e trazer uma amostra do lugar para ele. Este homem
vai e v as aves e pensa: Vou levar um desses pssaros para meu chefe. Surge ento o arco
e a flecha com os quais o ser humano mata um gavio e traz para o seu chefe. O lder fica
contente, mas, inseguro, envia outros seres humanos, os quais tambm trazem amostras do
lugar dando, assim, segurana ao povo que saem da gua para a nova terra. Ao sarem da
gua, todos comemoram a chegada e, durante as comemoraes surge a dana, a msica e o
chocalho que vai ser instrumento musical deles. Aps a comemorao, eles ouvem um
barulho de outras pessoas e ficam aterrorizados, sem saber o que fazer. Ento o chefe tem
uma idia: vou criar uma ona, diz. Manda que seja derrubada uma rvore e do tronco
dessa rvore faz uma ona. Surge ento a arte de esculpir. Depois da ona pronta, ele pede
que ela seja pintada. Surge a a arte de pintar e mais as marcas tribais que vai acompanhar
todas as outras geraes at os dias atuais. Nesse primeiro momento as cores no so uma
preocupao, por isso s usado o preto. As outras cores s so observadas nas paisagens
naturais. As cores dos pssaros surgem a partir de uma outra lenda, a do beija-flor que
escondeu a gua. Diz a lenda que na poca em que s se encontrava mel em rochas, os
pssaros e outros animais no se alimentavam com essa substncia. Um dia os pssaros
encontraram uma colmia em uma taipa e todos tentavam furar o rochedo para tirar o mel,
mas no eram felizes, pois seus bicos acabavam se quebrando com o impacto e o sangue
escorria em seus corpos manchando-os, dando assim suas cores, pois no tinham gua para
lav-los. Essa lenda muito importante dentro da arte, porque os Xokleng ao longo de sua
caminhada, comeou a usar as penas em seus cocares, artesanato usado pelos velhos chefes
guerreiros. Tambm se usava e usa-se em arcos e flechas, nesse ltimo para dar direo. As

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mulheres por sua vez usavam penas de pssaros em brincos, colares, pulseiras e enfeites nas
pernas e braos. A necessidade de conduzir os alimentos nas andanas dos Xokleng faz
surgir a cestaria. J a vestimenta e cobertores com fibras de urtiga surgiram a partir das
baixas temperaturas de certas regies por onde passavam. A necessidade de cozinhar alguns
alimentos, ou esquentar gua fez surgir a cermica, ou arte de fazer panelas e outros objetos
de barro. Esses conhecimentos foram passando de gerao em gerao at surgir a tal
pacificao e destruir quase toda a cultura Xokleng.
Com a mudana de hbitos de vivncia aps a criao da Reserva Indgena, muitas
das antigas tcnicas foram deixadas de lado. O povo continuava usando somente os utenslios
que ainda tinham algum significado ou utilidade, como o pilo para pilar a farinha de milho e
arroz; o pegador de brasas para o fogo de cho, o chocalho e a lana como instrumento
litrgico nos rituais e de acompanhamento aos cantos; potes de madeira e porongos para
guardar algum mantimento e alguns arcos e flechas que eventualmente eram vendidos.
No incio da dcada de 1990, durante a ocupao do canteiro de obras da Barragem
Norte, aconteceu um processo de revitalizao da arte Xokleng. Foi uma poca de intensa
articulao com rgos governamentais para equacionar a questo das indenizaes dos danos
da Barragem. Alm disso, foi uma poca de intensa comunicao com outros povos indgenas
para a articulao dos direitos conquistados na Constituio de 1988. Na poca, muitos
vdeos, editados pelo movimento indgena e por entidades de apoio, circulavam nas aldeias
com o objetivo de divulgar a realidade de outros parentes. Isto permitiu a interao entre os
diversos povos em que identidades eram colocadas em evidncia e diferenas tnicas se
acentuavam.
Neste contexto surgiu a questo: se os Xokleng ainda eram indgenas pelo fato de
no usar mais a vestimenta, adereos, enfeites e pinturas do corpo tradicionais. Estes
questionamentos surgiram por parte dos no-indgenas que tinham uma viso estereotipada do
indgena de tanga, cocar e pintado; e dos indgenas da regio Amaznica, que ainda tinham os
adornos e as pinturas do corpo como expresso significativa de pertena ao seu grupo tnico.
O fato de serem questionados em sua identidade indgena incomodava os Xokleng,
principalmente quando vinha da parte dos parentes (como chamam os outros grupos
indgenas). No retorno de encontros, ou aps assistir a um vdeo, sempre havia reflexes a
respeito de sua identidade tnica, se havia ou no a necessidade de ter marcas visveis de
identificao. Talvez, mais forte que o questionamento exterior, foi a saudade e a vontade
de seus prprios smbolos identitrios. Muitas pessoas, ao assistirem a um vdeo de algum

54

povo indgena, vendo alguma caracterstica que lembrava de sua identidade exclamavam que
eles tambm tinham isto at pouco tempo, mas que haviam perdido.
Foi neste contexto que o artesanato indgena Xokleng foi sendo revitalizado, j no
mais com a utilidade e o sentido que tinha outrora, mas com um novo significado,
principalmente, como marca revitalizada, ressignificada de identificao tnica. As mulheres
comearam a fazer colares, tangas, cocares e panelas de barro; os homens, arcos, flechas,
lanas e chocalhos. Os mais idosos comearam a ensinar o ofcio para os mais jovens, desde a
busca do material na mata at a confeco final. Desde ento, em todos os eventos
importantes em que se necessita colocar em evidncia a sua identidade e seu direito como
indgena, o grupo vai vestido com os apetrechos tradicionais, seja isto nas audincias com
Procuradores ou Ministros, como nas mobilizaes locais.
Aos poucos a qualidade dos trabalhos ficou visvel, a procura proporcional. Muitas
famlias, inclusive, fizeram disto o seu ofcio, tanto que hoje existe a associao dos artesos
que, junto com a Prefeitura de Jos Boiteux, promove diversos eventos durante o ano, que
incentiva a venda do artesanato. Alm disso, as mulheres saem a vender o artesanato por
diversas cidades do Vale do Itaja.

55

3 EDUCAO ESCOLAR INDGENA

Nesse segundo captulo so trazidos aspectos histricos do processo da


escolarizao dos povos indgenas no Brasil, em Santa Catarina e com o povo Xokleng,
sobretudo na perspectiva da identidade tnica, ou seja, o significado da educao escolar para
as identidades indgenas no decorrer da histria.
Observa-se que em diferentes momentos histricos foram atribudos diferentes
significados educao escolar indgena. Na sua institucionalizao pela cultura hegemnica,
houve a tentativa de implantao de uma identidade nacional homognea, com apagamentos
das identidades indgenas. No entanto, atravs da agncia e resistncia indgena houve uma
ressignificao da educao escolar e esta mesma instituio tornou-se ento instrumento de
afirmao e fortalecimento de identidades. Conhecer esse processo traz elementos e subsdios
importantes para a reflexo e a ao pedaggica atual junto aos povos indgenas.
Portanto, a importncia de se olhar os aspectos histricos decorre da necessidade de
perceber o processo dos acontecimentos para entender melhor a situao presente e seus
desdobramentos, e assim poder intervir no processo com aes pedaggicas democrticas e
respeitadoras das identidades.
Neste sentido parte-se do pressuposto da histria como possibilidade e no como
inexorabilidade, como ser visto neste captulo, em que a agncia indgena, atravs de sua
resistncia e atuao mostra que possvel mudar situaes de apagamento, opresso e
silenciamentos, em situaes de afirmao e assuno de identidades.
Paulo Freire (2003, p. 76) afirma que um dos saberes primeiros e indispensveis na
ao pedaggica junto s pessoas cujas realidades esto marcadas pela traio ao direito de
ser o saber do futuro como problema e no como inexorabilidade. o saber da Histria
como possibilidade e no como determinao. Portanto, a ao pedaggica exige a
convico de que a mudana possvel, de que mudar difcil, mas possvel.
Assim, no conhecimento da histria, se constata no para se adaptar, mas para
mudar, para intervir na realidade. O conhecimento da histria pode se constituir numa
ferramenta importante para intervir no mundo.
Desta forma, os aspectos histricos trazidos neste captulo, pretendem ser subsdios
para a reflexo sobre a educao escolar junto ao povo indgena Xokleng na perspectiva de
sua identidade tnica.

56

Inicialmente necessrio esclarecer que neste trabalho se concebe uma diferena


entre educao indgena e educao escolar indgena. So dois modelos formais
diferenciados. A educao formal nacional com a filosofia que lhe acompanha, com
calendrio escolar, currculo, carga horria, regimento, coordenaes, salas de aula, atividades
complementares e a educao formal indgena Xokleng, que se estende por toda a vida e
envolve todo o contexto e processo scio-cultural.

3.1 EDUCAO INDGENA

Entende-se por Educao indgena os processos educativos prprios e especficos


das sociedades indgenas que incluem pedagogias, maneiras, mtodos e regras especficas de
ensino e aprendizagem, os quais orientam toda vida desta sociedade. Como diz Schaden (apud
MELI, 1979, p. 13): Para compreender o processo educativo numa tribo qualquer, seria
necessrio a rigor conhecer a fundo o sistema scio-cultural a que ela corresponde.
No podemos generalizar afirmando que existe uma educao indgena igual para
todos os povos, pois cada povo desenvolve processos educativos especficos, diferenciados
dos demais e por isso a diversidade e a distintividade marcam a realidade destes povos.
De outra parte, o processo educativo nas sociedades indgenas apresenta diferenas
muito grandes em relao ao que se d na chamada educao nacional, que algumas vezes
se concluiu e se caracteriza como uma educao informal, tendo em vista, principalmente, a
inexistncia da instituio escola e de profissionais especficos da educao. No entanto, os
povos indgenas educam suas crianas de forma sistemtica com regras, pedagogias e valores
por isso a educao indgena pode ser considerada formal. No dicionrio Houaiss (2001,
p. 1373) a palavra formal tem o significado de algo [...] que no espontneo,
convencional, institucional [...]. No Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa a expresso
formal definida como: que se atm s formas estabelecidas, convencional, maneira
expressa de proceder, aquilo que de praxe [...]. Portanto, a educao no algo natural,
impensado, mas um processo construdo, que cumpre uma formalidade na formao do
sujeito Xokleng.
A educao indgena no est a cargo de uma coletividade abstrata. Os educadores
tm rosto e voz; tm dias e momentos; tm materiais e instrumentos; tm toda uma srie de
recursos bem definidos para educar o sujeito de uma comunidade com sua personalidade

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prpria e no como elemento de uma multido. O processo no indefinido em seus aspectos.


Tm-se aspectos e fases da educao que requerem mais tempo do que outros, mais esforo,
mais dedicao, tanto no ensino, como na aprendizagem. O processo no indiferente. A
educao, neste sentido, um processo bem definido em seus aspectos: tem pedagogias e
metodologias de ensino e aprendizagem, os quais orientam todo o perodo da vida, desde a
infncia at a velhice (MELI, 1979, p. 10). O processo no rgido, imutvel, mas
dinmico, e vai sendo construdo e modificado quando se julgar conveniente ou inevitvel.
A educao indgena est mais perto da noo de educao enquanto processo de
formao integral do ser humano. A cultura e o contexto indgena so ensinados e aprendidos
em termos de socializao integrante. Toda a comunidade tem interesse na educao de cada
indgena. A educao o processo pelo qual a cultura atua sobre os membros da sociedade
para criar sujeitos que possam vivenciar esta cultura. Os sistemas educativos indgenas
pretendem produzir pessoas que sejam um bom Xokleng um bom Guarani, um
Kaingang autntico, com todas as suas caractersticas especficas (MELI, 1979, p.10).
Neste sentido, Erikson (1971, p. 114) afirma que os diversos povos usam a educao
com a finalidade de alcanar sua forma particular de identidade humana, sendo que a
educao infantil pode ter fatal significao sobre a identidade de um povo. Este autor, ao
desenvolver pesquisas sobre a educao infantil junto aos povos indgenas norte-americanos,
os Sioux e os Yoruk, percebe que atravs da educao eram repassados os contedos, os
valores e os objetivos daqueles povos, fazendo com que a criana se sentisse parte integrante
do grupo e com um sentimento de identidade. Ele observa que a educao no est voltada
somente para atuao interna no grupo, mas tambm a se posicionar num contexto mais
amplo de interaes com outros grupos. E que, mediante mudanas no contexto, no grupo ou
na cultura, estes povos so dinmicos em seus processos educativos modificando-os quando
se revele conveniente ou inevitvel.
Muitas vezes se pensou que a educao indgena simplesmente utilitria, orientada
somente sobrevivncia e satisfao de necessidades fisiolgicas, sem tempo nem interesse
para a criao de formas de arte, de religio, de inovaes, de invenes e sistematizaes. No
entanto, a realidade de vida observada tambm entre o povo Xokleng, mostra o contrrio: o
indgena educado para o prazer de viver, de criar, inovar, inventar e sistematizar. O seu
tempo tambm dedicado a rituais, jogos, simples gracejos, planejamentos de atividades e
projetos, sistematizaes de experincias e avaliaes de acontecimentos e investimentos. Os
seus saberes incluem sistemas de classificao e avaliao da natureza e das relaes sociais;
dominam conhecimentos da matemtica, lingstica, histria, geografia, biologia, botnica,

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arte, etc; seus contedos exprimem noes bsicas das quais se constitui a viso de mundo e a
identidade prpria de cada povo. Todo este processo educativo realizado atravs da tradio
oral, em suas lnguas. Algumas vezes ainda no se considera a oralidade e nem mesmo os
saberes indgenas como expresso de conhecimento, capaz de trazer contribuies valiosas
para a humanidade.
Desde o perodo colonial, as polticas governamentais vm negando os processos
educativos dos povos indgenas, desconsiderando as suas formas de ensino aprendizagem e
privilegiando a educao que ocorre no espao fsico da escola. No entanto, a partir da
Constituio Federal de 1888, em seu artigo 210 reconhecida e assegurada aos povos
indgenas, a utilizao das lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. um
marco importante para a Educao Indgena no Brasil.

3.2 EDUCAO ESCOLAR INDGENA

Existe uma variedade de situaes e contextos em que a Educao Escolar foi


introduzida nas comunidades indgenas do Brasil. Alguns povos tiveram o primeiro contato
com a escola desde a poca da colonizao no sculo XVI. Outros, a partir de 1910, com a
criao do Servio de Proteo ao ndio. Outros mais recentemente na dcada de 1980, e
ainda h povos que no tiveram contato algum com a escola, que o caso dos povos
chamados isolados, que no tm um contato sistemtico com a sociedade nacional. O
processo de escolarizao dos povos indgenas, portanto, muito diversificado, dependendo
da situao de contato, e por isso mesmo a educao escolar adquire significados
diferenciados para estes povos.
A seguir so apresentados dados histricos sobre educao escolar indgena no
perodo da colonizao, da repblica e atualmente, na idia de que no se pode generalizar
estes dados para todos os povos.

2.2.1 A educao escolar indgena no Brasil Colnia e Imprio

A introduo da educao escolar indgena, a partir de um foco de elaborao


europia, data do incio da ocupao colonial, mais precisamente aps a metade do sculo
XVI. Os objetivos aparecem mais definidos quando o anseio de submeter o indgena

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passou a ser o elemento central da ideologia dominante no mundo colonial lusitano


(FERNANDES, 1975, p. 25). Faziam parte desta submisso a negao da diversidade dos
povos indgenas, o aniquilamento de identidades e culturas e a incorporao de mo-de-obra
sociedade nacional.
Participou deste intento toda a sociedade colonialista, mas foram os jesutas que
estiveram a cargo da educao escolar como foi demonstrado por Fernandes (1975), Meli
(1979) e Haubert (1990); por isso a histria da educao escolar indgena est diretamente
ligada histria da Igreja Catlica.
A educao escolar foi introduzida nas comunidades indgenas pelos missionrios
Jesutas que acompanhavam o projeto colonizador europeu. Os jesutas, junto com o objetivo
de educar os filhos de portugueses que aqui chegavam, tinham a misso de catequizar os
habitantes destas terras, considerados selvagens. A educao escolar, portanto, foi utilizada
para promover a assimilao dos indgenas civilizao crist, com a imposio da lngua, da
histria, dos valores e da identidade da sociedade crist europia.
De acordo com Fernandes (1975, p. 25-27), esses agentes de colonizao
conduziram a submisso aos portugueses e a poltica de destribalizao, ou seja, reuniram
esforos para desarticular a organizao social e poltica das sociedades indgenas e destruir
instituies nativas como o Xamanismo, o sistema de parentesco, o sistema econmico, que
garantiam a autonomia e identidade dos nativos e eram vistos como ameaa segurana dos
no-indgenas. Assim, os Jesutas comungavam com os interesses da sociedade colonial e
concorriam para atingir o fim essencial que consistia em destruir as bases da autonomia e da
identidade das sociedades indgenas e reduzir estas populaes dominao portuguesa.
Em suas aes prticas criaram aldeamentos em espaos reduzidos, com casas
distribudas e organizadas conforme os ideais catlicos, em que juntavam diversos grupos
tnicos, o que ocasionava escassez de alimentos, e mudanas nas relaes entre as pessoas,
grupos e a natureza, provocando transformaes nas ordens sociais e espaciais e modificando
as concepes de si mesmos e do mundo. Percebem-se os esforos em destruir a influncia
dos pajs e dos velhos sobre a comunidade, esvaziando o poder de deciso destas lideranas
tradicionais.
Sendo a cristianizao o objetivo essencial dos missionrios, supe-se que
cristianizar civilizar e civilizar cristianizar. Neste sentido a escola se torna um elemento
essencial neste processo, pois, segundo Meli Todos os modos de vida civilizada que na
escola tm um tempo e lugar privilegiado, so tidos como condies indispensveis para
atingir os objetivos da misso! (MELI, 1979, p. 46).

60

Os relatos sobre a educao escolar no Brasil colnia contam que no incio os


padres, acompanhados de indgenas, iam s diversas aldeias para realizar o ensino numa
escola especialmente construda para esta finalidade. A atividade atingia toda a comunidade,
tanto adultos como crianas. Como esta forma de ensinar no era eficiente, no entender dos
padres, foram construdas escolas junto s misses, onde diversas etnias indgenas e tambm
no-indgenas participavam das atividades escolares. Tambm foram construdos internatos
para crianas que reuniam indgenas de diversas aldeias e povos.
Haubert (1990, p. 51) afirma que os religiosos organizavam expedies e iam at as
aldeias para averiguar o que havia restado delas aps as investidas destruidoras dos
expedicionrios e separavam as crianas que lhes pareciam mais aptas e levavam-nas para a
cidade, onde tentavam instru-las dentro da f crist e torn-las boas intrpretes para suas
futuras tentativas apostlicas.
Quando as crianas vinham das aldeias, recebiam um nome europeu, retiravam-se
todos os seus adornos como colares e brincos, cortavam-se os cabelos no estilo europeu da
poca e colocavam vestes sobre os seus corpos (MELI, 1979, p. 46).
Em relao ao currculo utilizado nas escolas, os relatos registram a importncia que
se dava lngua, se acentuava o uso obrigatrio do Portugus que era ensinado a fim de ser
falado de forma correta, literria e sem sotaque. Lido e escrito de forma correta. Meli (1979)
afirma que ocorria uma presso sistemtica em relao lngua indgena, no sendo mais
permitida a sua utilizao. No caso da insistncia no uso do seu idioma, severos castigos
fsicos eram impostos aos indgenas. Em 1755, a lei 6-6-1755, regulamentou a educao
escolar indgena e determinou, entre outras, o ensino obrigatrio do Portugus.
A Matemtica tambm tinha uma importncia considervel em vista a saber fazer
contas para que o indgena no fosse enganado pelos no-indgenas. As outras disciplinas no
diferiam do currculo utilizado nas escolas no-indgenas.
Ainda associado a este currculo est a catequese. Cedo pela manh as crianas
precisavam participar da santa missa e das aulas de catequese. Tambm tinham que participar
das grandes festas como o Natal, Pscoa, festas dos Santos Catlicos que eram comemorados
com festejos, jogos com prmios e presentes. Segundo Meli (1979), estas celebraes iam
dando uma nova concepo e organizao do tempo para os indgenas.
As escolas tambm desenvolveram trabalhos, considerados produtivos, como a
agricultura. Assim, as pessoas tinham que dedicar algumas horas por dia ao trabalho agrcola,
ou no caso do sexo feminino, tinham que aprender prticas de casa como lavar, passar e
engomar roupas, limpar a casa e aprender a cozinhar a comida europia. O objetivo destas

61

atividades era produzir mo de obra para a populao no indgena circunvizinha. Em muitos


casos, esta mo-de-obra era aproveitada pelos prprios religiosos que recebiam extenses de
terra e tambm necessitavam produzir alimentos para os internatos.
Outras atividades que faziam parte do currculo das escolas eram os jogos em que se
misturavam jogos indgenas como o exerccio do arco e flecha, natao, corridas e peteca e
jogos europeus como a bocha, bola e bailes. Estes jogos, mesmo de origem indgena, eram
praticados para o desenvolvimento da competitividade, mudando-se o significado que tinham
tradicionalmente nas aldeias (MELI, 1979, p. 46).
Em relao ao material didtico temos relatos em que aparecem escolas bem
equipadas com diversidade de materiais como tintas, papel, penas, inclusive livros; em outros
relatos aparece a precariedade e era necessrio improvisar e em lugar da tinta usavam o
carvo e suco de algumas plantas; no lugar da pena usavam pauzinhos finos de madeira; o
papel era substitudo por folhas grandes de plantas ou mesmo a areia da praia se transformava
em local para escrever (IBASE, 2004, p. 19).
Em relao metodologia de ensino, os religiosos acreditavam que a palmatria
corrigia erros e, portanto, educava. Para os povos indgenas, no entanto, o castigo fsico era
algo condenvel. Os registros salientam que, quando crianas eram punidas na escola, os pais
e as mes ficavam indignados com os religiosos e que bastava um padre dar uma palmada
para que as crianas fugissem da escola (IBASE, 2004, p. 18).
Em 1845 foi regularizada a atuao das Misses de Catequese e Civilizao por
meio do decreto 246 de 24 de julho, de autoria do governo imperial (FERREIRA, 2001,
p. 73).
A educao escolar implantada por Portugal ignorou as instituies educativas
indgenas e seus saberes e executou uma poltica destinada a desarticular as identidades
tnicas. Os saberes indgenas, os processos prprios de aprendizagem, as concepes
pedaggicas de cada grupo, as diversas lnguas faladas em cada etnia, ficaram sempre
excludas da sala de aula.
A resistncia dos indgenas educao escolar dos missionrios documentada nos
relatos da poca: comunidades que resistiram entregar as crianas para os religiosos; inmeras
e freqentes fugas de crianas das escolas; resistncia no uso da lngua portuguesa e
continuidade no uso da lngua materna. Florestan Fernandes tambm aponta uma outra forma
de resistncia que aquela em que os indgenas voluntariamente estabeleciam uma interao
com os religiosos e demais representantes da colonizao como alternativa vivel naquele
momento contra os massacres, as doenas e a fome (FERNANDES, 1975, p. 28).

62

O projeto colonizador, portanto, no conseguiu solapar as identidades tnicas destes


povos, que em muitos casos conservavam padres bsicos da organizao social.

3.2.2 A educao escolar a servio da integrao dos indgenas comunho nacional

Se no perodo da colonizao e do Imprio, a educao escolar tinha a finalidade de


civilizar e catequizar os indgenas, no perodo da repblica, pelo menos at 1988 com a nova
constituio Brasileira, os objetivos da educao estavam voltados para a integrao do
indgena sociedade nacional.
Esta mudana na poltica indigenista se deve principalmente s denncias nacionais
e internacionais do extermnio, da desconsiderao das culturas e das polticas injustas em
relao aos povos indgenas. Isto pressionou o governo federal a formular uma poltica
indigenista mais humana, baseada nos ideais positivistas da poca. Entre as aes do governo
Federal, foi a criao do Servio de Proteo ao ndio (SPI) em 1910, vinculado ao Ministrio
da Agricultura, Indstria e Comrcio. Este rgo ficou responsvel pelas polticas e todos os
assuntos relacionados aos povos indgenas, sendo que uma de suas metas era a integrao
gradativa e sistemtica do indgena sociedade nacional (FERREIRA, 2001, p. 75).
As principais tarefas do SPI eram: cuidar da proteo dos indgenas, fomentar a
fixao em reservas e a instalao de centros agrcolas com treinamento tcnico para mo de
obra rural. A nfase no treinamento para o trabalho produtivo tinha em vista a integrao dos
indgenas sociedade nacional, enquanto produtores de bens de interesse comercial para
abastecer o mercado regional (FERREIRA, 2001, p. 75).
Esta poltica se tornou evidente na histria do povo Xokleng, que at 1912 esteve
exposto s aes e massacres de bugreiros contratados pelas colonizadoras que se instalaram
em Santa Catarina. Em 1912, o SPI instalou um posto de atrao com um centro agrcola nas
margens do Rio Herclio, no Alto Vale do Itaja, sob a coordenao de Eduardo de Lima e
Silva Herhan. Para este posto, foram trazidos indgenas Kaingang do Paran que em parte
conheciam a cultura agrcola, e outros funcionrios para os trabalhos na agricultura. Como
havia abundncia de alimentos neste posto, os Xokleng aceitaram o contato, tendo em vista
que havia muitas crianas rfs em seu grupo.
Em 1914 foi criada a Reserva Indgena Duque de Caxias com uma rea estimada em
torno de 30 mil hectares. Os treinamentos tcnicos no aconteciam de forma pacfica segundo
relatos dos mais idosos dos Xokleng. Havia trabalhos forados, nmero de horas a cumprir.

63

Para um povo que era nmade, coletor e caador, foi muito penoso se adaptar cultura
agrcola. Na tentativa de se verem livres deste jugo, muitas vezes fugiam para as matas, mas
eram trazidos de volta sob castigos. Relatos contam que j no final da dcada de 1920 havia
grande

produo

de

alimentos,

inclusive

para

abastecer

mercado

regional

(BRASIL/LAUDO ANTROPOLGICO, 1998).


No que tange educao Escolar, ela tambm era de responsabilidade do SPI, sendo
que o peso menor atribudo ao ensino religioso das escolas missionrias foi compensado pela
nfase no trabalho agrcola e domstico, tendo em vista a integrao sociedade nacional.
Esta nfase ficava evidente nos currculos escolares que continham as disciplinas Prticas
Agrcolas para os meninos e Prticas Domsticas para as meninas (FERREIRA, 2001,
p. 75).
Em 1932, o SPI foi transferido para o Ministrio de Guerra, integrado Inspetoria
Especial de Fronteiras. O regulamento criado para o SPI mostra o objetivo da nacionalizao
dos indgenas, com o fim de integr-los Nao como guardas de fronteiras. A educao
neste contexto servia como via de acesso incorporao nacional propondo uma verdadeira
pedagogia da nacionalidade e do civismo (FERRI, 2000, p. 37).
Em 1967, como conseqncia das denncias internacionais de corrupo interna no
SPI e massacres de povos indgenas, o governo militar, para evitar a interveno da
Organizao das Naes Unidas (ONU) obrigado a substituir o SPI por um novo rgo, que
veio a ser a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), atuante at os dias atuais (FERRI, 2000,
p.38).
A substituio do antigo rgo pela FUNAI trouxe modificaes mais significativas
na legislao para a educao escolar indgena. O ensino bilnge foi eleito como forma de
respeitar os valores tribais, adequando a escola realidade indgena. Em 1973, o Estatuto
do ndio (Lei 6.001) tornou obrigatrio o ensino de lnguas nativas nas escolas indgenas. O
artigo 49 expressa: A alfabetizao dos indgenas far-se- na lngua do grupo a que
pertenam, e em portugus, salvaguardando o uso da primeira. O artigo 47 complementa
mencionando que o bilingismo meio de assegurar e respeitar o patrimnio cultural das
comunidades indgenas, seus valores artsticos e meios de expresso (BRASIL, 1973, p. 14).
Estes artigos do Estatuto do ndio que asseguram o respeito s culturas dos indgenas
so contraditrios com o seu artigo 50 que prev que a Educao do ndio ser orientada para
a integrao na comunho nacional [...] Na mesma direo, so considerados relativamente
capazes, sem autonomia, estando sob a tutela do Governo Federal atravs da FUNAI.
BRASIL, 1973, p. 14). Nestas contradies ficam evidentes, por um lado os objetivos

64

integracionistas da FUNAI e por outro, as exigncias internacionais da Conveno 107 de


Genebra, de 1957, que dispunha sobre o respeito s culturas tradicionais dos diversos povos
indgenas.
Como no havia um programa educacional bilnge e pessoal capacitado para lidar
com a grande variedade lingstica existente no pas, a FUNAI recorreu a um convnio com o
Summer Institute of Linguistics (SIL), um organismo ligado a uma fundao norte-americana,
presente no Brasil desde 1959, cujo principal objetivo a traduo da Bblia em diferentes
lnguas. De acordo com Silva e Azevedo (1995, apud FERRI, 2000, p. 37):
Seus objetivos nunca foram diferentes dos de qualquer misso tradicional: a
converso dos gentios e a salvao de suas almas(...) No se tratava de negar s
populaes indgenas o direito de se expressarem em suas prprias lnguas, mas de
impor-lhes o dever de adotar normas e sistemas ortogrficos gerados in vitro que,
de resto, nunca funcionavam muito bem.

A FUNAI adotou integralmente o modelo do SIL, porque tinha o objetivo de


instaurar uma poltica indigenista aceita internacionalmente e cientificamente fundamentada,
suprindo as deficincias em seu quadro tcnico; e porque o modelo bicultural do SIL
garantiria tambm a integrao eficiente dos indgenas sociedade nacional, uma vez que os
valores da sociedade ocidental seriam traduzidos nas lnguas nativas conforme Kindell e
Jones (1978, apud FERREIRA, 2001, p. 77), tericos do SIL: Talvez o papel mais
importante da educao bilnge seja o alcance de uma integrao adequada. Atravs de
explicaes dadas na lngua materna, a criana consegue entender muito melhor e transmitir
para os pais conceitos e valores da cultura nacional .
Em 1977, devido s polmicas em torno da presena do SIL no Brasil e em paises da
Amrica do Sul e Central, o convnio entre a FUNAI e o SIL foi rompido, sendo reativado em
fins de 1983. A reativao do Convnio foi criticada por diversas universidades brasileiras,
devido finalidade evangelizadora deste rgo, que no direcionamento da educao indgena
estaria interferindo nos padres culturais dos diversos grupos (FERREIRA, 2001, p. 78).
Durante a atuao do SIL, as comunidades indgenas questionaram a atuao e
impediram a entrada de funcionrios do SIL em suas aldeias, alegando que os missionrios
querem destruir nossa cultura ensinando para a gente as leis do Deus branco. Um lder de
uma aldeia Kayabi, em 1990, avaliou o trabalho do SIL:
fazer a gente esquecer o que a gente tem. Querem que a gente viva como eles,
como os brancos vivem. Querem que a gente case no catlico, ensinam a tomar
caf e no deixam a gente usar a cultura da gente. Porque os missionrios

65

destruram a cultura dos Kayabi que vivem no rio dos Peixes. L os ndios s vivem
atrs da comida do branco. L eles no cantam mais a festa da gente. Hoje a gente
no quer que esses missionrios venham aqui. (FERREIRA, 2001, p. 83).

O Ministrio da Educao e da Cultura, em 1999, elaborou um parecer oficial sobre


a atuao do SIL na rea da educao escolar indgena. O documento impede a continuidade
das atividades do SIL, de ensino missionrio nos meios indgenas do Brasil. Com isto instaura
uma ruptura importante com as posturas governamentais anteriores (FERREIRA, 2001,
p. 84).
O material pedaggico produzido pelo SIL tem sido, at os dias atuais, amplamente
usado nas escolas indgenas e tem recebido muitas crticas pelo seu contedo distorcido dos
conhecimentos e saberes indgenas e no-indgenas.
Em relao aos programas educacionais oferecidos s populaes indgenas pela
FUNAI e SIL, vrias consideraes falam de sua inadequao. Conforme Santos (1975),
seguia-se um padro usado nas escolas rurais brasileiras com uma programao
exclusivamente terica, confinada ao ambiente interno do prdio escolar, um calendrio e
horrios burocraticamente fixados. As frias escolares eram rigidamente cumpridas, mesmo
que a legislao permitisse uma maleabilidade. No contedo no havia possibilidade de
incluso de contedos prticos para os alunos. A escola, portanto, era um ambiente em que o
indgena permanecia durante certo perodo do dia, cumprindo tarefas totalmente
desconectadas de seus interesses e de sua vida.
O material didtico usado constava de cartilhas, cadernos, lpis, borracha, giz,
mapas, livros de leitura, livros de iniciao Matemtica, s Cincias e aos Estudos Sociais.
No havia assim, uma seleo ou preparao especial de material escolar para as escolas
indgenas.
Os professores e professoras das escolas no eram indgenas e muito poucos tinham
o curso de normalista. Em geral, absorviam-se pessoas disponveis na periferia do posto da
FUNAI que atuavam por convenincia salarial ou outro motivo, mas no pelo interesse de
vivenciar uma experincia pedaggica diferenciada. Nada ou pouco conheciam da cultura e
realidade do povo em que atuavam. Muitas vezes viam o indgena com a mesma carga de
esteretipos que a populao regional, o que prejudicava o processo escolar sob sua
orientao.
Santos (1975, p. 53) aponta que a educao sempre foi instrumento estratgico para
garantir a submisso ou a diluio dos indgenas sociedade nacional, sendo assim coerente
com os interesses da classe dominante. Conforme Ferreira (2001, p. 80) o I Encontro

66

Nacional de Educao Indgena em 1981, fez anlise crtica da educao indgena oficial
considerando que ela tem contribudo para o fortalecimento de uma relao de desigualdade
entre os segmentos indgenas e a sociedade nacional.
As diversas crticas em relao poltica de ensino e atuao da FUNAI foram
importantes no processo de mudana de legislao e postura em relao educao escolar
indgena, mas efetivamente so as mobilizaes indgenas que questionam e levam o processo
adiante como se ver a seguir.

3.2.3 Mobilizaes indgenas e educao diferenciada

A partir da dcada de 1970, comeou a se evidenciar em toda Amrica Latina, o


movimento indgena em favor da assuno e respeito por suas identidades e,
conseqentemente, defesa de seus territrios, afirmao de sua autodeterminao e demais
direitos decorrentes. Tambm aqui no Brasil, lideranas e representantes de sociedades
indgenas passaram a se articular, procurando solues coletivas para problemas comuns
como a demarcao e defesa de seus territrios, autodeterminao, respeito diversidade
cultural, o direito assistncia mdica adequada e a processos educacionais especficos e
diferenciados.
As diversas reunies, encontros e assemblias indgenas realizadas em diferentes
partes do pas, a partir da dcada de 1974, colocaram em contato lideranas e povos indgenas
at ento isoladas do cenrio poltico nacional. A partir destas articulaes, diversas
organizaes foram sendo criadas, a maioria delas, existentes e com destaque at hoje, como a
Unio das Naes Indgenas (UNI), em 1980 (FERREIRA, 2001, p. 95).
O movimento Indgena, desde o incio, contou com o apoio de organizaes nogovernamentais, criadas na dcada de 1970, voltadas para a defesa da causa indgena. Entre
elas, destacam-se a Comisso Pr-ndio (CPI), Associao Nacional de Apoio ao ndio
(ANA), Centro de Trabalho Indigenista (CTI), Operao Anchieta (OPAN), Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), estes dois ltimos ligados Igreja Catlica, Conselho de
Misso entre ndios (COMIN), ligado Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
Vrias universidades tambm se envolveram na causa indgena e contriburam com
assessorias especializadas. A atuao de tais entidades esteve, como ainda est, marcada pelo
compromisso poltico com a causa indgena, em vista da autodeterminao destas populaes.

67

As organizaes indgenas, com a adeso das instituies de apoio, permitiram o


estabelecimento de uma comunicao permanente e intensa entre os inmeros povos
indgenas do pas, cujo objetivo principal era a reformulao da poltica indigenista do Estado.
importante evidenciar que a educao escolar esteve sempre no horizonte das
reflexes e reivindicaes do movimento indgena organizado. Inclusive um dos seus
desdobramentos foi a articulao dos professores que desde 1985 promovem encontros
Nacionais em torno da reflexo sobre temas como a necessidade de ampla articulao entre
professores, escolas, comunidades e lideranas; aperfeioamento da educao bilnge;
elaborao de material didtico pelos professores; educao a partir da realidade e cultura de
cada povo; cursos de capacitao e formao para os professores; os prprios povos indgenas
assumirem o gerenciamento das suas escolas. A partir destas reflexes iniciou-se um processo
alternativo de educao escolar indgena paralelo educao oficial (FERREIRA, 2001,
p. 101-106).
Com assessoria das organizaes de apoio, foram elaborados materiais didticos,
realizados cursos de formao para professores, promovidos encontros de reflexo,
produzidos subsdios para estudos, alm de apoi-los nos Encontros e Assemblias Indgenas,
garantindo, assim, o espao para as comunidades refletirem a causa indgena em nvel
nacional.
A partir de 1985, o movimento indgena comeou a se mobilizar em torno da
Constituinte. Foram convocadas assemblias e formaram-se grupos de trabalho em nvel
nacional para apresentar propostas contendo as aspiraes das comunidades. Quase todas as
propostas continham um item relacionado educao escolar. Veja-se se como exemplo este
item na proposta da Coordenao do Movimento Indgena, que representava os diversos
povos e organizaes do pas, em 1984:
Queremos tambm que programas de educao sejam realizados pelos prprios
ndios e com materiais didticos que falem sobre as nossas prprias realidades, no
esquecendo de ser uma educao bilnge e que d maior autonomia para as
populaes indgenas. Reivindicamos que o Governo Brasileiro nos d condies
para freqentarmos as universidades independentemente das normas exigidas pelo
vestibular. (FERREIRA, 2001, p. 99).

A organizao do movimento indgena, com a articulao das entidades de apoio e a


sociedade civil, permitiu conquistas significativas na Constituio promulgada em outubro de
1988. Entre estas conquistas, destaca-se o direito diversidade cultural, jamais reconhecida
nas constituies anteriores. No artigo 231 da carta magna, so reconhecidos aos indgenas,

68

sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre
as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens (BRASIL, 1995, p. 91).
O direito diversidade cultural aparece em outros artigos da Constituio, como na
seo Da Educao, ao afirmar no artigo 210: O ensino fundamental regular ser
ministrado em lnguas portuguesas, asseguradas s comunidades indgenas tambm a
utilizao de suas maternas e processos prprios de aprendizagem (BRASIL, 1995, p. 84).
A Constituio de 1988, portanto, foi um avano significativo para as populaes
indgenas em todos os sentidos. No que se refere educao so reconhecidos os processos
prprios, e garantida a possibilidade de uma educao diferenciada em que a realidade e
identidade de cada povo sejam consideradas.
O incio dos anos 1990 era marcado por aes significativas tanto por parte do
governo federal, como pelas populaes indgenas para efetivar a Constituio. Assim, aps
longo perodo em que a educao escolar indgena estava sob a responsabilidade da FUNAI,
ligada ao Ministrio da Justia, o decreto n 24 de 04/02/1991 atribui ao Ministrio da
Educao e Cultura (MEC) a competncia para coordenar as aes referentes Educao
Indgena, em todos os nveis e modalidades de ensino. Tais aes devem ser desenvolvidas
pelas Secretarias da Educao dos Estados e Municpios, em consonncia com o MEC.
Estas mudanas exigiram do MEC a criao do Comit de Educao Escolar
Indgena criada pela Portaria n 60 de 08/07/1992, cuja finalidade de subsidiar as aes e
proporcionar apoio tcnico e cientfico s decises que envolvem normas e procedimentos
relacionados com o Programa de Educao Escolar Indgena (FERRI, 2000, p. 39).
Para as Secretarias de Estado, a portaria Interministerial n 559 de 16/04/1991 indica
a criao dos Ncleos de Educao Indgena (NEIs), os quais devero contar com
representantes das comunidades indgenas, de organizaes governamentais e nogovernamentais e de universidades.
A Lei de Diretrizes e Bases (LDB), aprovada em 1996, dispe sobre o carter
diferenciado da Educao indgena. Em seu artigo 78 estabelece que dever da Unio
oferecer aos indgenas uma Educao bilnge e intercultural, visando a proporcionar aos
ndios [...] a recuperao de suas memrias histricas, a reafirmao de suas identidades
tnicas e a valorizao de suas lnguas e cincias, como tambm o acesso a informaes,
conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais sociedades indgenas e
no-indgenas (FUNAI, 2003, p..308) Observa-se que, neste artigo 78, a LDB reconhece a
sabedoria indgena como cincia, assim um dos primeiros textos oficiais com tal afirmao.

69

O artigo 79 da LDB dispe que a Unio apoiar tcnica e financeiramente


programas que tm entre suas metas o fortalecimento das prticas scio-culturais e da lngua
materna, formao de pessoal, currculos e programas especficos, elaborao e publicao de
material didtico especfico e diferenciado e adaptao do calendrio escolar s diferentes
etnias. Estes programas visam garantir aos indgenas, autonomia na construo de um projeto
pedaggico prprio, com liberdade para criar, desenvolver e avaliar os contedos a serem
ministrados em suas escolas.
A elaborao do Referencial curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNEI)
em 1998, teve a participao dos povos indgenas e de pessoas e instituies envolvidas na
temtica. O texto no contm orientaes programticas rgidas, mas idias bsicas e
sugestes de trabalho para diversas reas do conhecimento. Prope-se a apoiar os professores
das escolas indgenas na tarefa de construir suas prprias prticas escolares.
Desta forma, aps a promulgao de Constituio de 1988, as organizaes
indgenas, principalmente a dos professores, tiveram intensa reflexo sobre o tipo de
Educao e escola que cada povo quer para a sua realidade. Tambm refletiram sobre a
educao tradicional, a elaborao de currculos prprios e diferenciados para cada povo, a
capacitao e formao de professores e a vinculao da educao com a defesa dos direitos
indgenas. Tambm foi poca de legalizao de escolas e reconhecimento oficial de
currculos.
A partir da Constituio, portanto, crescente o nmero de ensaios e experincias
educacionais especficas e diferenciadas nas diferentes partes do pas: quando as prticas
educativas formais nas comunidades indgenas so definidas por elas mesmas, isto representa
um exerccio da autodeterminao.

3.3 EDUCAO ESCOLAR INDGENA EM SANTA CATARINA

O Estado de Santa Catarina de modo geral refora, em suas caractersticas


fundamentais, o quadro da educao escolar indgena no Brasil.
Segundo Santos (1975), a escolarizao sistemtica junto s populaes indgenas
comeou a ser praticada a partir da dcada de 1940, sendo que uma das primeiras escolas foi
instalada junto ao Posto Indgena Ibirama, atual Terra Laklan, no Alto Vale do Itaja.
Em 1963, o Governo do Estado de Santa Catarina, por decreto, criou escolas em
terras indgenas que, diferentemente de outros estados brasileiros, passam a existir de forma

70

regular dentro da rede estadual de ensino pblico. Estas escolas obedeciam s diretrizes
pedaggicas de cunho integracionista, decorrentes dos rgos indigenistas oficiais, que
desconsideravam a cultura dos povos indgenas e enfatizavam o idioma e os valores da
sociedade nacional (SANTA CATARINA/SED, 2002, p. 27).
Na dcada de 1970, todos os postos indgenas de Santa Catarina possuam, pelo
menos, uma unidade escolar e utilizavam programas de ensino, materiais didticos e
calendrio escolar que a Secretaria de Educao do Estado organizava e impunha para todos
os seus educandos (SANTOS, 1975).
A partir da dcada de 1970, o povo Kaingang de Santa Catarina foi contemplado
com um programa de ensino bilnge. Tal programa tinha o objetivo de preparar jovens
indgenas para atuao como professores bilnges. O curso acontecia no Centro de
Treinamento Profissional Clara Camaro, em Guarita, no Rio Grande do Sul, patrocinado pelo
SIL, IECLB, e FUNAI. Segundo Santos (1975, p. 68), esta foi a primeira experincia
sistemtica de ensino bilnge no Brasil. O programa tambm elaborou cartilhas, livros,
cartazes e outros materiais didticos para o uso nas escolas Kaingang.
A partir de 1991, com a mudana do enfoque institucional sobre a educao
indgena, a Secretaria da Educao e do Desporto de Santa Catarina (SED/SC) buscou
assegurar um modelo de Educao Indgena capaz de atender aos anseios das etnias presentes
em territrio catarinense, quais sejam, Kaingang, Guarani e Xokleng.
Em 1993, atravs da Portaria n 1620/93, foi criada a Comisso Estadual de
Educao Indgena, que assumiu a gesto educacional das escolas indgenas no Estado de
Santa Catarina. E em 1996, criou o Ncleo de Educao Indgena (NEI) responsvel pela
proposio de diretrizes educacionais e pela implantao de um programa que contemplasse
os princpios da especificidade e diferena, interculturalidade e bilingismo (SANTA
CATARINA/SED, 2002, p. 27).
Vinculado Diretoria de Ensino Fundamental, atualmente, o NEI integrado pelas
Diretorias de Ensino do SED, por lideranas e professores indgenas, Coordenadores
Regionais de Educao, universidades e instituies comprometidas com a causa indgena.
As bases do trabalho do NEI se encontram no Referencial Curricular Nacional para
as Escolas Indgenas acrescentadas pela Proposta Curricular de Santa Catarina que destaca a
implementao de um programa educacional que atenda aos anseios dos indgenas e
formao de professores oriundos das prprias comunidades. O trabalho do NEI quer se
viabilizar atravs das Coordenadorias Regionais de Educao, que devem prestar o necessrio

71

acompanhamento e apoio pedaggico aos professores, alm de manter o constante dilogo


com as comunidades e lideranas indgenas (SANTA CATARINA/SED, 2002, p. 27).
Atendendo s leis federais e s diretrizes do Plano Estadual de Educao, a SED/SC
tem dado nfase na formao e capacitao de educadores que atuam nas escolas indgenas. A
prtica da docncia pelos prprios indgenas estimulada como possibilidade de efetivao da
educao diferenciada. Nos ltimos anos, verificou-se um aumento na contratao de
professores indgenas.
A formao est inserida dentro de um Programa mais amplo de capacitao que
visa estimular os professores a organizarem, de forma coletiva, uma proposta curricular que
inclua contedos, metodologia de ensino, calendrio escolar, formas de avaliao e material
didtico.
O curso Formao/Habilitao de professores de 1 a 4 srie de Ensino Fundamental
para o contexto indgena Xokleng e Kaingang, destinado para professores que j atuavam em
sala de aula, iniciou em 1999 e foi concludo em 2002 com uma turma de 47 professores
indgenas. Em 2002, foi implantado o Programa de Formao para Educao Escolar Guarani
na Regio Sul e Sudeste do Brasil, que ainda est ocorrendo em etapas. Alm disso, o curso
de Formao Continuada de Educadores, em parceria com o Ministrio da Educao, tem o
objetivo de discutir e avaliar o referencial curricular Nacional para as Escolas Indgenas.
(SANTA CATARINA/SED, 2002).
Em todas as Escolas Indgenas, est sendo oferecida a Educao de Jovens e
Adultos, com cursos em formato de mdulos de 5 a 8 srie, incluindo disciplinas de Lngua
Indgena Materna e Cultura Indgena (Kaingang, Xokleng ou Guarani). E alm dos cursos
formais, a SED/SC (2002) se empenha em Projetos de Revitalizao Cultural com cursos que
incluem artesanato, teatro, dana e outras manifestaes tradicionais. Na efetivao destes
cursos so contratados indgenas das diversas etnias.
A SED/SC (2002, p. 30) investe na elaborao e edio de material didtico, por ser
uma forma de concretizar o currculo da escola. Textos e ilustraes criados pelos professores
indgenas so editados para uso em sala de aula. Assim, narrativas, mitos e saberes sobre a
natureza e verses sobre o relacionamento dirio com a sociedade nacional foram
selecionados, organizados e publicados pelos professores, a maioria de forma bilnge.
A rede pblica de ensino em Santa Catarina conta hoje com 33 escolas indgenas,
distribudas em 18 aldeias, entre as quais Kaingang, Xokleng e Guarani. So mais de 1.300
alunos matriculados. A maioria das escolas oferece o Ensino Fundamental de 1 a 4 srie.

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A SED/SC (2002, p. 38) destaca duas escolas: Escola Indgena de Educao Bsica
Cacique Vanhkr, inaugurada em abril de 2000, no municpio de Ipuau uma escola para a
etnia Kaingang; e a Escola Indgena Laklan, que entrou em funcionamento 2004 no
municpio de Jos Boiteux uma escola para a etnia Xokleng. Ambas incluem a formao no
Ensino Mdio. A Cacique Vanhkr a nica escola indgena do Estado a contar com a
Internet e ter sua prpria homepage.
Vale sublinhar que cresce o nmero de indgenas que freqentam o Ensino Superior
em diferentes Universidades do Estado. E em outubro de 2005, o Xokleng Nanbl Gakran,
obteve o ttulo de Mestre em Lingstica, pela Universidade de Campinas, SP ele o
primeiro lingista indgena em todo o pas.

3.4 EDUCAO ESCOLAR ENTRE O POVO XOKLENG

A Educao escolar entre o povo Xokleng teve inicio em 1940, por solicitao dos
prprios indgenas. A senhora I (1997), hoje com quase oitenta anos, lembra que na poca
era menina e que foi junto com o grupo fazer a solicitao para o Chefe do Posto Eduardo
Hoerhan: ... Eu me lembro que eu fui junto... A ns cheguemos l, o Eduardo fez um
encontro com ns, conversou com ns. - O que que houve? O que que faltou? - Olha
Senhor Eduardo ns viemos aqui para falar com o Senhor pro Senhor deixar fazer uma
escola l pra ns, pra ns ir pra escola, pra ns aprender ler....
O Chefe do Posto, em resposta a esta solicitao, relutou muito, adiou a deciso
porque no queria que os indgenas tivessem contato com a Educao escolar. H diversas
alegaes pelas pessoas idosas para esta posio desfavorvel escola. Alguns argumentam:
ele no queria que os Xokleng tivessem um bom contato com os no-indgenas; outros
afirmam que se os indgenas aprendessem a registrar o seu nome, no iriam ser mais
indgenas outros ainda mencionam que ele no queria que ns aprendssemos a ler e
escrever para saber as coisas. As insistncias dos Xokleng fizeram com que o Chefe
acatasse de mau grado a deciso de instalar uma escola. Esta contrariedade aparece no fato de
no ter investido em termos de infra-estrutura, contratao de professor ou qualquer outro
apoio na instalao desta primeira escola.
O incio da educao escolar entre o povo Xokleng est muito ligado figura do
primeiro professor, o polons Nieczyslav Brzazinski, tambm conhecido como Maestro.

73

Este polons veio foragido da guerra, viajara pela Argentina e o Paraguai e veio
parar na Terra dos Xokleng, atravs do SPI do Rio de Janeiro. Tinha uns 50 anos de idade e
gostava de relacionar-se com os indgenas. Andava com os mais velhos e participava das
caadas na mata. Devido ao contato constante, aprendeu com facilidade a lngua dos Xokleng,
cantava as msicas da comunidade e ensinava-lhes canes polonesas. Alm disso, conseguiu
despertar nos Xokleng o interesse pela leitura e por uma escola, isto porque sempre estava
rodeado de livros e revistas e muitas vezes, por solicitao de interessados, lia histrias e
mostrava os desenhos que continham nestes livros.
Muitos Xokleng vinham solicitar que ele ensinasse o povo a ler e escrever; ele se
prontificou, desde que o Chefe do Posto o autorizasse para esta tarefa. Aps o consentimento
do Chefe, o Maestro se prontificou a lecionar gratuitamente. As aulas aconteciam no salo de
festas da comunidade. O professor lecionava em separado, a adultos e crianas. E noite, a
comunidade se reunia com o professor para cantar e danar. Entre os alunos deste professor
esto Favei Pripr, Alfredo Pat, Ioco Vanhecu, Voia Pat. Eles mencionam que eram felizes
com as aulas, danas e cantigas do Maestro.
Enquanto as aulas aconteciam no salo de festas, a comunidade indgena iniciou a
construo de uma escola para que o Maestro pudesse desempenhar melhor sua atividade
como professor. Esta escola foi denominada Getlio Vargas e tinha apenas uma sala, um
quadro negro e giz.
Como o Chefe de Posto nunca havia simpatizado com a idia de este polons dar
aulas, substituiu-o por outro professor, funcionrio do Posto, Jos Balduno de Andrade. O
Maestro, ao saber que no seria mais professor, ficou muito triste - tomou veneno e enforcouse no salo de festas. Para este ato, juntam-se outras razes, que eram a falta de notcias da
famlia e o amor no correspondido pela indgena Dometilla.
A escola do Maestro continuava a existir; outros professores e professoras
sucederam o polons, entre eles, Jos Balduno de Andrade, Davi Ramos, Lino Nunc-Nfonro
(mestio Kaingang), Felcio Polidoro, Generino Hoerhan (filho do chefe Eduardo), Bruno
Cludio Roque, Celestina Bavaresco (mulher do 2 chefe de Posto), Dalva e Dalvires (filhas
do Chefe de Posto Isidoro Oliveira).
Entre estes, destaca-se o professor Lino Nunc-Nforo, descendente de Kaingang,
que, desde 1955 exercia sua atividade. A sua formao era primria, obtida com o professor
fundador da escola do posto. Segundo Santos (1987, p. 277), o seu conhecimento da lngua
Xokleng, seu interesse pelas tradies indgenas e o fato de ser membro ativo da Igreja

74

Assemblia de Deus, permitiram-lhe obter bons resultados na tarefa de ensinar os indgenas


no domnio da leitura, da escrita e de operaes aritmticas.
A escola do posto indgena funcionava segundo o modelo brasileiro de escola
isolada, em que um professor se responsabilizava pelo ensino de todas as crianas
matriculadas e integrantes da mesma sala de aula. Conforme Santos (1987, p. 1973), no ano
de 1967, a escola atendia 57 alunos, sendo 27 do sexo masculino e 30 do feminino. Destes
escolares, 38 estavam matriculados na 1 srie; 12 na 2 srie; e 7 na srie.
A partir de 1966, a escola foi desdobrada. O professor Lino Nunc-Nfonro passou a
lecionar no perodo matutino para a 2 e 3 srie, enquanto a esposa do Chefe do Posto
assumia a 1 srie no perodo vespertino. Segundo Santos (1987, p. 277), a partir do momento
em que a escola foi desdobrada, ela comeou a perder a unidade, pois a nova professora tinha
uma formao precria, no conhecia as tradies indgenas e no tinha sensibilidade para
conhec-las. Em 1968 o professor Lino Nunc-Nfonro foi induzido a criar uma escola perto
de sua casa, a 6 km da sede do posto, com isto deixando de interferir na alfabetizao das
crianas. Muitas famlias no aceitaram a transferncia do professor, mas como no tinham
condies de enviar as crianas para a nova escola instalada pelo Professor Lino, muitos
alunos abandonaram os estudos.
Os professores, quase sempre, no tinham qualquer habilitao para o trabalho
docente e desconsideravam as tradies indgenas. Contratados pelo SPI, eram na maioria das
vezes, pessoas vinculadas famlia do chefe do posto indgena.
Os contedos trabalhados nas escolas indgenas sempre foram os mesmos das
escolas no-indgenas. As disciplinas oferecidas eram as das Grades Curriculares do Estado:
Lngua Portuguesa, Matemtica, Integrao Social, Cincias, Educao Fsica e Ensino
Religioso. Seguia-se o livro didtico.
Na dcada de 1970, Santos (1987, p. 278) registra que o material didtico utilizado
na escola junto ao posto indgena Ibirama, era obtido especialmente junto Secretaria de
Educao do Estado do Paran e junto Coordenadoria local do Movimento Brasileiro de
Alfabetizao (MOBRAL). Segundo este pesquisador, pelo material usado o objetivo da
escola era o de simplesmente alfabetizar, desconsiderando toda a problemtica subjacente
educao de um aluno vinculado a uma minoria tnica.
No comeo da dcada de 1980, devido ao incio da operao da Barragem Norte,
que inundava toda a vrzea do Rio Herclio, as famlias foram removidas das margens do rio
para as encostas dos morros em quatro aldeias distintas, quais sejam: Sede, Bugio, Toldo e
Figueira. Com a instalao das famlias nas novas aldeias, tambm foram construdas escolas

75

de 1 a 4 srie para a continuidade dos estudos das crianas. Algumas destas aldeias foram
desdobradas e, em conseqncia, nova escola era construda. Assim, no incio da dcada de
2000 havia sete aldeias e oito escolas na Terra Indgena.
As crianas da Aldeia do Bugio, aps a 4 srie estudavam na Escola de Educao
Bsica Frei Lucio Korte em Doutor Pedrinho, e as demais crianas das outras aldeias, na fase
da 5 a 8 srie, estudavam na Escola de Educao Bsica Professor Joo Bonelli, localizada
na Barra Dollmann, perto da Barragem Norte e o Ensino Mdio era realizado noite no
Colgio Estadual Jos Clemente Pereira, em Jos Boiteux.
No final de 2003, aps um episdio de agresses entre as crianas indgenas e noindgenas da Escola de Dr. Pedrinho, devido s mobilizaes dos seus pais em torno da
demarcao da Terra Laklan, as crianas da Aldeia Bugio deixaram de freqentar aquela
escola e passaram a estudar na escola da Aldeia, onde foi implantado o Ensino Fundamental
completo. Esta escola, denominada Escola Indgena de Ensino Fundamental Vanhecu Patt, a
partir de 2004, foi ampliada e passou a abrigar o Ensino Mdio, como extenso do Colgio
Estadual Clemente Pereira, de Jos Boiteux.
Em 2004, as escolas das demais aldeias foram desativadas e a Escola de Educao
Bsica Laklan, situada na Aldeia Palmeirinha entrou em funcionamento para acolher
crianas do Ensino Fundamental de cinco aldeias e desde 2005 acolhe tambm estudantes do
Ensino Mdio.
Alm destas, a Terra Laklan ainda abriga mais duas escolas voltadas para o Povo
Guarani, que vive nesta terra. A Escola Indgena de Educao Fundamental Takuati est
situada na Aldeia Bugio e a Escola Indgena de Educao Fundamental Luzia Nunc-Nfonro
est situada na Aldeia do Toldo.
O Centro de Educao para Jovens e Adultos (CEJA) est presente nas duas escolas
Xokleng com seis (6) professores indgenas e cento e vinte (120) estudantes matriculados.
Atualmente, o nmero de estudantes Xokleng de trezentos e quarenta e quatro
(344) no Ensino Fundamental e oitenta e oito (88) no Ensino Mdio. Alm disso, tem-se
quarenta e oito (48) estudantes em Universidades da Regio.
Em relao aos estudantes universitrios, onze (11) estudam na FURB e trinta (30)
na UNIASSELVI (Centro Universitrio Leonardo da Vinci). Em geral eles enfrentam muitos
problemas econmicos: mensalidade, transporte, moradia e alimentao nos dias de aula,
material necessrio como livros, apostilas, fotocpias, acesso Internet. Na FURB, desde
2005 o grupo de estudantes indgenas se rene semanalmente com o Professor Ernesto Jacob
Keim, do Programa de Mestrado em Educao, para reflexes e mediaes dos

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conhecimentos indgenas que os jovens trazem de sua cultura e conhecimentos ocidentais que
advm da universidade. um espao importante de articulao e acolhimento dentro da
Universidade.
O nmero de professores indgenas da Terra Indgena de trinta e cinco (35)
pessoas, sendo que dezenove (19) do sexo masculino e dezesseis (16) do sexo feminino.
Todos so indgenas e destes, quinze (15) tm o Curso de Formao Diferenciada para o
Magistrio; trinta e um (31) freqentam curso superior; dois (2) tm o curso superior
completo e um (1) com mestrado.
Referente ao processo de estudo e escrita da lngua Xokleng, ele iniciou no comeo
da dcada de 1980, quando, principalmente as pessoas idosas do povo, perceberam que os
jovens deixavam de falar o idioma. Foi poca de intenso intercmbio entre o povo Xokleng e
trabalhadores da Barragem Norte, em que se intensificou o uso do Portugus nas aldeias.
Diante da preocupao dos idosos, algumas pessoas comeam a se dedicar ao estudo
da lngua e da cultura. Entre elas est Nanbl Gakran, que incentivado por seu pai Kuzug
Gakl e seus avs Knhh Nanbl e Ng Kujyta, a partir de 1981 comeou a dedicar-se de
forma intensiva ao estudo da lngua e da cultura com orientao de idosos de seu povo e de
lingistas. Inicialmente, a orientao lingstica veio de Greg Urban da Universidade da
Pensilvnia, depois, de Paul e Mary Mullen da SIL e mais tarde, de Terezinha Bublitz da
FURB - todos pesquisadores da lngua e cultura Xokleng. A partir desta base terica, Nanbl
Gakran assessorou outras pessoas da comunidade, interessadas no estudo da lngua materna.
Em 1994, Nanbl Gakran comeou a produzir textos junto com os seus alunos de 1
a 4 srie, que serviam como material didtico para suas aulas. Alguns destes textos foram
reunidos no livro de leitura bilnge Ag v t Kgll mu - Nosso idioma reviveu editado
pelo COMIN em 1998. So textos que falam dos Xokleng e suas relaes com a natureza,
com a sociedade no-indgena e de aspectos de sua cultura.
Outros materiais didticos foram elaborados nos cursos de formao promovidos
pela SED/SC e so usados em sala de aula. So narrativas, mitos e pesquisas desenvolvidas
por professores, mas nenhum deles foi editado. No momento, a 14 GEREI est num projeto
de elaborao e edio de material bilnge junto com os professores e professoras.
Nas escolas Xokleng, a lngua materna trabalhada de forma integrada nas sries
iniciais de 1 a 4. O professor trabalha os diversos contedos nas duas lnguas. De 5 a 8
srie tem trs (3) aulas semanais de Lngua Xokleng e no Ensino Mdio duas (2) aulas
semanais.

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Na grade curricular, alm da Lngua Xokleng, ainda consta a Arte Indgena como
disciplina diferenciada. Atualmente, este currculo est em processo de reviso e reformulao
pela comunidade escolar.
Nanbl Gakran sempre esteve envolvido na revitalizao e estudos da lngua
Xokleng. Em 2003, obteve uma bolsa de estudos da Fundao Ford e realizou estudos de
Mestrado em Lingstica na Universidade de Campinas, SP. Em outubro de 2005, obteve o
ttulo de Mestre em Lingstica, sendo que ele o primeiro lingista indgena em todo o pas.
No final de 2005 Nanbl Gakran voltou para a Terra Indgena Laklan para assessorar a
educao escolar Xokleng e assumir a direo da Escola Laklan. Tambm continua
assessorando os cursos de capacitao no Estado de Santa Catarina.

78

4 IDENTIDADE TNICA E EDUCAO ESCOLAR INDGENA

O tema deste captulo a identidade tnica no contexto da educao escolar


indgena. Num primeiro momento ser enfocada a relao que existe entre a educao escolar
e a vida e identidade do grupo no qual est inserida. Para tal so trazidas abordagens tericas
da antropologia e o significado que os indgenas Xokleng lhe atribuem. Num segundo
momento, sero trazidos elementos reflexivos de como a identidade tnica permeia a
educao escolar indgena, e tm como apoio, as falas, os significados e as interpretaes da
comunidade escolar. O enfoque pretende contribuir com subsdios para reflexo da educao
escolar indgena a partir da perspectiva da identidade tnica.

4.1 ABORDAGENS SOBRE A EDUCAO ESCOLAR INDGENA

As reflexes e estudos sobre a Educao Escolar Indgena em geral so realizados a


partir de trs tipos diferentes de abordagem: 1) A educao escolar como espao ocidental que
ameaa a sobrevivncia e a identidade indgena; 2) como espao de reelaborao de
significados e identidades de acordo com a prpria cultura indgena; 3) como espao de
fronteira, de contato, de intercmbio de relaes, de construo de conhecimentos - espao de
ressignificao da prpria cultura e afirmao ou interdio de identidades.
A primeira abordagem baseia-se, principalmente, nas teorias de contato produzidas
no Brasil, nas dcadas de 1950 e 1960, especialmente por Darcy Ribeiro e Roberto Cardoso
de Oliveira, em que se ressaltava o carter desigual e opressor do contato entre as populaes
indgenas e a sociedade nacional. Nesta abordagem a educao escolar concebida como
aparato de reproduo ideolgica do Estado que procura assegurar os objetivos da sociedade
dominante. Usada como veculo de dominao, ela serve como instrumento estratgico para
garantir a submisso e a diluio dos povos indgenas sociedade nacional. Neste sentido, se
evidencia o seu carter destruidor de tradies culturais e identidades indgenas.
Fica evidente que a educao escolar foi introduzida nas comunidades indgenas por
uma tradio no-indgena, que, historicamente, assumiu uma postura dominante em termos
polticos e econmicos. Esta abordagem explicativa tambm para posturas de poder por
parte do Estado na implantao das escolas diferenciadas, em que questes burocrticas,

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polticas pblicas ou questes epistemolgicas reforam hierarquias e dificultam a efetivao


de currculos, materiais didticos e calendrios diferenciados. Contudo, no se pode concordar
com o fato de que a escola seja apenas uma frente ideolgica que destri tradies. H
tambm o lado da agncia indgena e das suas formas de significar e de interpretar a
instituio escolar e os conhecimentos que dela advm.
Paulo Freire (2004, p.37-38) afirma que a escola sempre reproduziu e reproduz a
ideologia da classe dominante, mas que no s isto, que a escola vive, atravs de ns, as
contradies que se do na sociedade, por isso ela se d independente do querer do poder e
possibilita a crtica ideologia do poder. Ela pode se tornar tambm espao de agncia e de
assuno de identidades. Para este autor a escola no boa e nem m em si. Depende a que
servio ela est no mundo. Precisa saber a quem ela defende.
Tambm Barth (1998) reconhece que os grupos tnicos nunca so passivos frente
tentativa de imposio de poder. Eles podem usar de estratgias bsicas para a resistncia e
para sua assuno; o que sucede com a educao escolar entre o povo Xokleng, que
originalmente estava a servio da integrao e assimilao sociedade nacional, mas com a
agncia indgena esta instituio foi reinterpretada e ressignificada, sendo que, atualmente
assume tambm uma posio de promoo da diversidade cultural e da afirmao da
identidade tnica.
A segunda abordagem considera a educao escolar como espao ressignificado de
acordo com a cultura indgena, e certos conhecimentos advindos dela como partes de suas
tradies. Exemplos deste tipo de anlise podem ser encontrados na Tese de Dissertao de
Tassinari (2003) em que ela discute como certas festas, conhecimentos, tcnicas e categorias
de identidade provenientes do ensino escolar entre o povo Karipuna, passaram a ser
constituintes de sua tradio, no apenas como uma imposio ideolgica, mas como parte de
um processo de reflexo e elaborao cultural. Ela menciona que festas como o Dia do ndio e
o Dia da Ptria foram introduzidos pelo ensino escolar na dcada de 1930, e hoje
compartilham dos mesmos princpios de reciprocidades que as demais festas tradicionais do
povo Karipuna.
Estas anlises procuram entender como certas instituies, originalmente alheias s
comunidades indgenas, como a escola, passaram a ser parte integrante e fundamental de seu
modo de vida e includas nas suas explicaes sobre o mundo e as suas relaes.
Num trabalho posterior, Tassinari (2001, p. 61) reflete sobre a desvantagem de se
considerar esta abordagem no contexto do ensino escolar visto que, se por um lado a escola
indgena no se configura numa instituio totalmente externa e destruidora da ordem

80

tradicional, por outro, ela tambm no se ajusta exatamente aos desejos e expectativas dos
povos indgenas, mesmo daqueles engajados em seu funcionamento a ponto de ser
considerada uma instituio integrante da cultura tradicional indgena. Para esta autora, o
espao da educao escolar indgena um espao em que nem tudo se encaixa, nem todos se
entendem e h zonas imponderveis de comunicao que so caractersticos dos espaos de
fronteiras. Por isso ela prope a definio terica da escola indgena como fronteira:
nesse sentido que considero muito adequado definir as escolas indgenas como
espaos de fronteiras, entendidos como espaos de trnsito, articulao e troca de
conhecimentos, assim como espaos de incompreenses e de redefinies
identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, ndios e no-indios.
(TASSINARI, 2001, p. 50).

A terceira abordagem, portanto, v a educao escolar como espao de fronteira, de


contato, de intercmbio, de relaes, de construo de conhecimentos; de ressignificao da
prpria cultura, de afirmao ou interdio de identidades. Quando se fala desse espao, ele
no supe um lugar rgido e fixo, mas espao mltiplo, outro, fluido, movente e muitas vezes
indefinido. Assumimos aqui a perspectiva de Carlos Skliar (2002) quando se refere a espaos
sem nome, um entre-lugar, um entre-espao, um espao outro, um outro espao. Esta noo
de inter-espao coaduna com a perspectiva de Barth, cujas contribuies sero retomadas aqui
para definir a educao escolar indgena enquanto Fronteira.
A noo de fronteira elaborada por Barth enfatiza que a pertena tnica no pode ser
determinada seno em contraste entre os membros e no-membros. preciso que os sujeitos
possam se dar conta das fronteiras que marcam o sistema social ao qual pertencem e para
alm das quais eles identificam outros sujeitos implicados em outros sistemas sociais.
O carter mais inovador da noo de fronteira liga-se idia de que so tais
fronteiras, e no os contedos culturais internos, que definem o grupo tnico e permitem que
se d conta de sua persistncia. Ele desloca o foco de investigao da histria e da
constituio interna de grupos distintos para as fronteiras tnicas e a manuteno delas.
No caso, a noo de fronteira, a partir de Barth, desloca a ateno dos centros das
aldeias indgenas para a periferia e para os espaos de intercmbio e interao entre os grupos
sociais ou tnicos.

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4.1.1 Educao escolar como fronteira

Ao retomar as idias de Barth, no se quer sugerir, simplesmente, que a escola


indgena corresponde a uma relao intertnica, mas mostrar que as contribuies do autor, ao
problematizar as fronteiras entre grupos sociais, fornece elementos importantes para refletir
sobre a escola indgena enquanto espao de interao e contatos entre populaes, onde h
fluxo de pessoal e conhecimento, onde identidades sociais so construdas e afirmadas, onde
distines tnicas so realadas, onde relaes de poder e resistncias emergem, onde
interdies de identidades acontecem, onde reinterpretaes e ressignificaes so
estabelecidas.
Assim, a Educao Escolar Indgena espao de distintos mundos, distintas formas
de saber, distintas formas de pensar o mundo. Por um lado, as tradies de pensamento
ocidentais, que geraram o prprio processo educativo nos moldes escolares, e por outro, as
tradies indgenas, que atualmente demandam a escola. Estas peculiaridades colocam as
escolas indgenas em situaes intersticiais, e por isso possvel consider-la, teoricamente,
como fronteira, o que poder ser til para entender melhor seu papel, suas dificuldades e os
impasses provocados pelas propostas de educao diferenciada.
Importante salientar que nesta perspectiva terica a Educao Escolar Indgena
Xokleng ser abordada e refletida neste captulo, priorizando o enfoque da identidade tnica,
no sentido de saber como ela permeia e est articulada no contexto da educao. Entre as
escolas da Terra Indgena, sero privilegiados a realidade, o contexto e a comunidade escolar
da Escola Laklan, localizada na Aldeia Palmeirinha e que recebe estudantes de seis aldeias.
Nesta abordagem sero trazidos distintos significados e interpretaes de educao escolar
indgena por parte da comunidade escolar; marcas e critrios de identificao tnica presente
no contexto escolar; e a educao escolar no contexto da etnia Xokleng e a proposta de
educao intercultural defendida por este povo.

4.2 SIGNIFICADOS DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA

A antropologia das ltimas dcadas, conforme exposto no primeiro captulo, tem


rejeitado a noo de cultura como totalidade produzida por padres coerentes, e tem

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acentuado a noo de cultura plural, quanto s diferentes posies dos sujeitos no seu interior,
geradoras de interpretaes diferentes sobre os mesmos fatos ou fenmenos.
Os sujeitos no interior de um grupo tnico esto diferentemente posicionados em
diferentes momentos e lugares, de acordo com os diferentes papis sociais que exercem.
Assim, mltiplos contextos sociais levam os sujeitos a estarem envolvidos em diversos
significados sociais. Neste sentido, Barth (1998) escreve que os significados dentro de um
grupo nunca so consensuais. Eles so conferidos segundo o lugar de onde se os consideram.
A educao escolar entre o povo Xokleng, portanto, recebe diferentes interpretaes
e significados no interior deste grupo, devido diversidade de posies dos sujeitos. No caso,
sero apresentadas as concepes de segmentos representativos desta comunidade como a
liderana, as famlias extensas, o corpo docente e o corpo discente, que para o povo Xokleng
representa a comunidade escolar. Isto ainda no quer dizer que haja uma posio de consenso
num destes segmentos, pois aqui sero enfatizados apenas os aspectos coincidentes.
As concepes aqui apresentadas esto apoiadas nas falas das entrevistas e nas
interpretaes e reflexes que a comunidade escolar faz em torno da educao escolar e que
foram percebidas na convivncia diria e nas reunies com este povo.

4.2.1 Gerncia Regional de Educao da 14 Secretaria Desenvolvimento Regional

Para a GEREI, a educao diferenciada do povo Xokleng valoriza a sua identidade e


a sua cultura, e est inserida no contexto e realidade do povo. Constata que a visibilidade
desta diferenciao, baseada na identidade e cultura, est, principalmente, na docncia, nos
cursos de capacitao, no currculo e no material didtico.
A prtica da docncia pelos prprios indgenas estimulada, segundo a GEREI,
como possibilidade de efetivao da educao diferenciada. Neste sentido, nas escolas da
Terra Indgena Laklan, todos os professores contratados so indgenas, o que considerado
importante pela possibilidade de concretizao dos ideais de autonomia do povo Xokleng,
tambm em relao educao escolar.
Os cursos anuais de formao e capacitao para professores so mencionados como
possibilidade dos prprios indgenas refletirem e organizarem a proposta curricular que inclua
contedo, metodologias, calendrios baseados em sua identidade e em sua cultura.
O Currculo diferenciado, com a incluso das disciplinas de Artes Indgenas, Lngua
Xokleng e Antropologia, interpretado como sendo um importante espao de valorizao da

83

identidade e cultura do povo Xokleng. A GEREI aponta que este currculo est em construo
e por isso necessita de reflexes.
O material didtico tambm considerado como marca da identificao da educao
escolar Xokleng, porque est escrito na sua lngua e trata da sua realidade. Afirma-se que j
existe algum material em uso em sala de aula, mas que novos materiais necessrios esto em
fase de construo.
Para representantes da GEREI, a lei garantiu a educao diferenciada, mas ainda
muito difcil lidar com este diferenciado, pois a prpria burocracia das instituies estatais no
ambiente escolar pode ser entrave para a identidade e cultura Xokleng e menciona, por
exemplo, que para os Xokleng a famlia muito mais importante do que trabalho ou qualquer
outra coisa; assim, quando algum da famlia fica doente, o professor fica cuidando da pessoa
e no vai para a escola. Esta forma de ser traz problemas para o professor por causa das faltas.
So mencionadas, ainda, outras caractersticas da identidade Xokleng, que
necessitam de reflexo para inclu-las na proposta curricular. Cita-se, como exemplo, a viso
de mundo, o ritmo, as concepes de vida, as relaes familiares. Para a GEREI, todos estes
itens tm que ser includos para que a educao realmente seja diferenciada.

4.2.2 Lideranas

No que se refere s lideranas, nos ltimos anos, tomaram uma posio comum em
relao escola. Em geral, os lderes esto envolvidos num contexto maior, que abrange tanto
o mbito da comunidade indgena como da sociedade nacional e est em nvel municipal,
estadual e federal e nas esferas do poder legislativo, judicirio e executivo. Audincias com
Ministrio Pblico e Ministrios Federais e outros departamentos fazem parte das demandas
constantes destes lderes. Todo este envolvimento tem a ver com as reivindicaes que
envolvem a autonomia, dignidade, direitos, reconhecimento e respeito pela identidade e
cultura e citam-se: a demarcao e garantia da terra, a sade com atendimento diferenciado e
reconhecimento da medicina tradicional, a etno-sustentabilidade que valorize as formas
tradicionais de sustentao, e educao diferenciada com um projeto de educao prprio em
que a cultura e identidade sejam consideradas.
Neste contexto, para a liderana, a educao um item dentre os demais que
necessita ser articulado e por isso se designa uma pessoa responsvel. Atualmente Nanbl

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Gakran, que deve estar em constante contato e articulao com a liderana, que est
plenamente envolvido com a educao escolar.
Para a liderana, a educao escolar um espao onde a sua luta por autonomia e
autodeterminao est sendo concretizada, em que direitos j foram alcanados e efetivados e
onde muita coisa ainda falta construir. espao de construir o seu projeto prprio de
educao, conforme garantia na Constituio Federal. A escola espao onde se pode adquirir
o conhecimento da sociedade nacional, inevitvel pelo contato e pelo relacionamento que se
estabeleceu. Pode ser tambm espao para valorizar a cultura do Xokleng, como por exemplo,
a revitalizao da lngua.
Muitos caciques manifestam que a escola pode preparar os jovens para ir para a
faculdade para que os Xokleng tenham os prprios profissionais como professores,
agrnomos, enfermeiros, mdicos e dentistas.
A escola deve ser participativa nos processos da comunidade, nas lutas para com
seus direitos por terra, sade e sustentabilidade, tudo interligado e a favor da valorizao da
identidade e dignidade do povo Xokleng.
As lideranas tambm vem que a escola no s espao de possibilidades, mas
tambm de entraves, limites ou desvios. Lembram que alguns jovens, depois que passaram
pela educao escolar, acabaram saindo da Terra Indgena, procura de outras possibilidades
fora do contexto do povo Xokleng. Tambm argumentam que, ao ter acesso ao conhecimento
ocidental, os educandos podem menosprezar o conhecimento indgena e no mais seguir a
cultura de seu povo. O mesmo se pode dizer em relao queles que deixam de lado as lutas e
reivindicaes do povo e vo procurar o seu caminho individualmente. Estas pessoas
esquecem sua etnia. Um dos lderes, P , (2006) afirma: Tudo isso pode acontecer como
no E continua: a escola tem muitas possibilidades e limites, depende do que ns fazemos
dela; por isso que a educao escolar tambm tem que ser um projeto da comunidade e
como tal, sempre tem que ser refletida em conjunto.

4.2.3 Famlia extensa

Em relao famlia extensa dos estudantes, existem posies diferenciadas:


algumas poucas consideram que tm que aprender somente contedos e conhecimentos dos
no-indgenas para saber tudo o que eles sabem; algumas famlias chegam a dizer que teria
que ser o no-indgena a ensinar estas coisas. Tambm questionam por que aprender a lngua

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Xokleng se eles a conhecem. Para estas famlias, a escola muito mais espao de noindgenas, mas que tem um papel decisivo na comunidade indgena por ensinar como
funciona a sociedade nacional. Para elas, a escola pode possibilitar conhecimentos para que
possam procurar seus direitos e para no serem enganados. A escola aparece como espao
estratgico nas relaes intertnicas, mas relevante para a assuno e afirmao dos Xokleng,
quando permite acessar direitos e dignidade.
A maioria das famlias diz que a escola um projeto muito bom!. A escola, por
um lado, pode trazer os conhecimentos da sociedade nacional, visto que os Xokleng vivem e
fazem parte deste contexto nacional, e neste contexto que vo continuar construindo sua
histria. Mas por outro, a escola precisa incentivar o conhecimento tradicional do Xokleng.
Neste sentido, afirmam que ela est cumprindo o seu papel de revitalizar a histria, a lngua e
a cultura. Muitos pais dizem que esto satisfeitos que os filhos esto falando mais a lngua
porque ela est sendo ensinada e incentivada na escola. Um jovem pai fala que por causa do
seu pai no indgena, no foi incentivado a falar a lngua Xokleng, mas que agora o filho est
aprendendo na escola e por causa disso a sua esposa comea a falar mais tambm. Ele diz que
hoje so os filhos que nos esto incentivando a falar a lngua Xokleng.
Em geral mencionam que as crianas vm para casa perguntar sobre os antigos
pajs, sobre as ervas tradicionais, sobre a histria. s vezes eles vm perguntar sobre alguma
coisa que a gente nem sabe e a tem que ver com os mais velhos. Os mais idosos, como C
e F (2006), dizem que nunca os jovens da escola perguntaram tanto sobre a histria e de
como era a vida no mato. Deveriam contratar ns, os velhos, para contar a histria e a
cultura na escola. Na nossa tradio o velho que ensina e conta a histria podia ser assim
na escola.
As famlias tambm consideram relevante a participao ativa das lideranas e das
famlias nos processos da Educao.

4.2.4 Corpo docente

Os professores reconhecem que a escola, em um tempo na histria, contribuiu no


projeto de integrao dos povos indgenas na sociedade nacional em que deviam deixar a
lngua materna e assumir a lngua portuguesa, como tambm deixar sua cultura para assumir
uma suposta cultura nacional. No entanto, esta mesma escola, um dos caminhos utilizados
atualmente para revitalizar a lngua e a cultura. O Professor N (2006) observa: A escola,

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ao longo da histria, interferiu muito na unificao da lngua, para que a comunidade


indgena falasse a lngua padro, a lngua nacional, o Portugus, mas aquela mesma escola
que ns estamos usando tambm para recuperar a lngua um dos caminhos - apesar de
que perdemos muito, mas atravs da escola estamos recuperando. Portanto, ela
interpretada como espao de revitalizao da lngua e da cultura, enquanto contedo presente
nesta instituio.
A escola, por outro lado, enquanto traz o conhecimento ocidental, tambm
possibilidade de interao com a sociedade nacional, seja isto para uma melhor comunicao,
como para um posicionamento mais qualificado como etnia diante de direitos conquistados
em nvel nacional. O Professor N (2006) comenta: Porque a escola, ela abre as portas
para a gente conhecer o mundo l fora, ter um conhecimento maior para a comunicao,
como o Portugus e a Matemtica, ajudam nisso... mas tambm para a defesa e para saber o
direito, entender as leis que amparam o povo para debater com as autoridades.
A posio dos professores, portanto, unnime de que a escola pode ser importante
espao da interculturalidade, ou seja, espao do conhecimento ocidental e do conhecimento
indgena, que necessrio para o povo Xokleng na atualidade, pois ele vive no contexto
interno do seu povo e tambm numa interao com a sociedade nacional. Desta forma,
Professor J (2006) afirma: a escola espao onde o estudante, ele vai aprender as coisas
de duas formas, tanto o modo ocidental como do povo Xokleng, que, alis, so muito
diferentes. A escola d condies de aprender a conviver com a sociedade no-indgena
como tambm aqui com o povo Xokleng.
A Professora A (2006) tambm refora esta posio quando expe: Os dois tipos
de contedo e conhecimento tm que aparecer na escola... no caso do conhecimento ocidental
a escola importante pela cobrana de toda a sociedade l fora, porque ns no vamos
morar, viver e morrer aqui dentro sem ter contato. Tudo o que precisamos l de fora temos
que saber ler, nos comunicar... no caso do conhecimento Xokleng tem que ser valorizado,
registrado e repassado, mas no s contedo, na forma de ser Xokleng que tem que ser a
escola.
Trabalhar de forma intercultural, para os professores e professoras, acontece entre o
povo Xokleng quando abordam os diversos contedos das duas tradies culturais, a ocidental
e a indgena. No entanto, os diferentes contedos no so simplesmente apresentados, mas
feita uma correlao entre contedo e o que isto vem a representar na diferenciao da
sociedade e da identidade. Como por exemplo, quando o Professor J explica a
territorialidade, ele aborda o tema sob a perspectiva do territrio privado em uso na sociedade

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ocidental, e o territrio coletivo em uso nas comunidades indgenas. Alm disso, fala das
conseqncias destas duas perspectivas para cada uma das sociedades. A opo em trabalhar
os contedos desta forma tambm uma opo poltica, em que os etnoconhecimentos no
so isolados, mas trabalhados no contexto maior da educao e da realidade brasileira.
Alm dos contedos diferenciados, os realces para a diferenciao, segundo os
professores, esto na lngua e nas artes, como disciplinas j consagradas no currculo com
carga horria, com professores contratados e capacitados. No caso da lngua, ela usada em
todas as disciplinas como apoio nas explicaes das matrias para melhor entendimento.
A participao das lideranas e das famlias dos estudantes na escola tambm
apontada como significativa para a comunidade Xokleng e como marca de identidade do povo
presente na educao diferenciada. Do mesmo modo, a participao ativa da escola na vida e
reivindicaes da comunidade outro aspecto apontado como elemento de identificao.
Para o corpo docente, a escola, mesmo que j tenha dado bons passos em direo
educao diferenciada, por outro lado, tambm pode significar a interdio da expresso de
sua identidade por causa da filosofia de funcionamento da escola atrelada burocracia estatal,
por causa da falta de profissionais capacitadas para lidar com a diferenciao tnica e cultural,
e por falta de interesse na liberao de verbas.
Segundo os professores e professoras, na prtica, isto se mostra na falta de verbas
para edio de material didtico, e da contratao de uma pessoa para fazer os registros da
histria e vida do povo. Calendrio e horrio ainda precisam ser adequados, pois s tem uma
aula de artes por semana; isto impossibilita fazer caminhada na mata para recolher a matriaprima para as aulas. Quanto ao calendrio, j existem datas diferenciadas, a contar da
excluso do feriado de Nossa Senhora Aparecida e Corpus Cristi e a incluso do dia 22 de
setembro, dia em que comemoram a pacificao. Mas outras datas esto sendo propostas para
alterao e incluso.
As questes mais problemticas para os docentes so em relao falta de
considerao de aspectos culturais e que podem trazer interpretaes errneas. Mencionam,
por exemplo, que a escola est numa postura de pensamento ocidental, em que o enfoque est
no indivduo; tambm na separao entre indivduo e natureza. Com isso, quando o coletivo
vem tona, logo pode se tornar um problema. Professora A (2006) se pergunta Como
resolver a questo de separar pais e filhos num determinado perodo do dia para ir para a
escola, se no nosso costume encontramos pais e filhos sempre juntos? Ela continua: como
resolver a questo da exigncia de transferncia de escola no caso das famlias Xokleng que

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sempre andam de uma aldeia para outra - isto a escola tirou de ns, porque as famlias
evitam mudar por causa disso.
Em geral, os docentes reconhecem que a escola possibilidade de afirmao de sua
identidade, mas em muitos casos os direitos constitucionais ainda no foram efetivados na
prtica, o Ncleo de Educao Indgena est paralisado; tudo isso significa interdio de sua
identidade.

4.2.5 Corpo discente

Os estudantes Xokleng afirmam que a escola adquire um significado muito


importante nas relaes que se estabelecem com os no-indgenas, bem como para a
continuidade da sua cultura. Isto porque a escola apresenta contedos ocidentais e
conhecimentos Xokleng, como nos aponta F (2006), da 8 Srie: A escola importante
para ter um melhor contato com os brancos, assim, a professora de Portugus ensina para
que a gente aprenda a falar melhor o Portugus, mas tambm tem que ter o Xokleng para no
perdermos a nossa cultura.
A educao diferenciada, para os jovens, fica evidente, principalmente, nas
disciplinas de Lngua e Artes Xokleng, conforme C (2006): Aqui, alm das aulas normais
ns temos aulas da lngua Xokleng e de artes Xokleng que a gente aprende mais sobre os
Xokleng e isto importante saber para quando ns ficarmos velhos e termos filhos, ensinar
para eles o que eu aprendi aqui.
A escola, ao possibilitar o acesso aos conhecimentos ocidentais, pode trazer
instrumentos para a superao dos preconceitos existentes nas relaes com os no-indgenas.
A estudante C (2006) expe: A escola importante porque aqui a gente pode ter as
mesmas coisas que eles, quando a gente for por a afora no ficar atrasados, e nem branco
vim dizer para ti assim - tu ndio, tu no sabe nada pra poder dar exemplo que eu sei e
que os que esto l dentro tambm sabem e mostrar que sou igual a todo mundo. A escola me
traz isto. Esta fala, portanto, traz em si, a denncia do preconceito contra as populaes
indgenas, que os jovens e as crianas percebem nitidamente, mas tambm a disposio de
enfrentar este preconceito e afirmar a sua identidade tnica.
Algumas posies de crianas e jovens, em suas falas, remetem ao desejo de uma
vida melhor, que, para elas, est relacionada com trabalhos mais leves, por exemplo,
profisses do seu contexto escolar. Neste sentido, a escola vista como a porta de acesso a

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este desejo. o que o estudante J (2006) nos aponta em sua fala: A escola importante
para ns poder estudar para quando estiver mais grande, ns no precisar mais trabalhar na
roa, mas sim ter um servio mais leve para ns poder ser professor.
Na viso das crianas e jovens importante a escola participar da vida da
comunidade, seja isto para mostrar a unio existente entre eles como estar junto nas
mobilizaes em favor de direitos desrespeitados. A estudante C (2006) enfatiza: Acho
importante mostrar que ns somos unidos, que se um vai para combater contra as coisas,
todo mundo vai; isso, quando est todo mundo junto eu acho muito importante, mostrar que
somos unidos. Para o grupo G (2005) a escola , inclusive, uma oportunidade de adquirir
conhecimento com o fim ltimo de defender o povo: O melhor benefcio para mim o
estudo para vencer na vida e um dia defender esse povo maravilhoso.

4.3 MARCAS DE IDENTIFICAO TNICA NO CONTEXTO ESCOLAR

No critrio de pertena tnica, sinais e emblemas de diferena marcam as fronteiras


dos grupos tnicos. A cultura referida como uma das principais expresses desta diferena
que age na manuteno e persistncia das fronteiras. Barth (1998), como foi visto, afirma que
os grupos tnicos persistem como unidades significativas, apenas, se implicarem marcadas
diferenas culturais.
As marcas culturais levadas em considerao somente so aquelas que os prprios
sujeitos consideram significativos em cada contexto especfico, ao desenvolver em sua
interao com os demais.
No contexto da educao escolar Indgena percebe-se a manifestao de
caractersticas culturais realadas pelo grupo como marcas significativas de identificao
tnica. Esse contexto escolar pode ser espao e entre-espao de afirmao ou de interdio
destas caractersticas, mas, mesmo quando interditadas, elas reforam as distines tnicas.
Sistematizados em unidades de significado, optou-se em abordar aquelas caractersticas
relevantes para a comunidade escolar, e mencionadas j no primeiro captulo, quais sejam, a
lngua Xokleng, a dimenso comunitria, a relao com a natureza e as artes.

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4.3.1 Lngua Xokleng: linguagem e identidade

A constituio brasileira de 1988, em seu artigo 210 assegura s comunidades


indgenas a utilizao de suas lnguas maternas no processo escolar. Este direito
normatizado no Plano Nacional de Educao Indgena e no Referencial Curricular Nacional
para os Povos Indgenas com a garantia do ensino bilnge nas lnguas materna e oficial do
pas. Assim, a lngua indgena deve estar no currculo como uma disciplina e como tal
favorecer o seu fortalecimento. A escola, neste sentido, considerada como um instrumento
importante para contribuir na revitalizao das lnguas.
Segundo Meli (1996) a forma como a questo das lnguas aparece na legislao, a
nfase recai muito no ideal de sua manuteno. Investe-se muito no aspecto lingstico, na sua
escrita, na elaborao de materiais, cartilhas, coletnea de textos, mas muito pouco em termos
de cultura. H pouca percepo da dimenso cultural e identitria das lnguas indgenas. Para
este autor, um pressuposto bsico para a educao escolar indgena justamente perceber a
dimenso cultural e identitria das lnguas indgenas.
Para Paulo Freire, a questo das lnguas e da linguagem indgena uma questo
cultural e por isso fundamental para o processo da educao, porque a maneira como o povo
fala, o seu discurso est permeado de cultura e identidade. H uma relao direta entre a sua
lngua, o seu mundo, a sua realidade, a sua histria, a sua cultura (FREIRE, 2004, p. 47). A
linguagem est dentro da cultura. Ela uma das suas marcas. A forma como uma etnia fala e
escreve, anuncia a forma de perceber, interpretar e agir no mundo. A linguagem cultural e
por isso deve ser ponto de partida no processo pedaggico.
No que se refere ao Povo Xokleng, a lngua considerada uma das marcas mais
significativas de identidade que permeia o contexto escolar. Nela so ressaltados tanto
aspectos lingsticos como de cultura. A comunidade escolar est empenhada em seu
fortalecimento com estudos da escrita, com aspectos lingsticos, com a elaborao de
material e com a divulgao na comunidade; mas tambm com a forma como se do as
comunicaes entre o seu povo, com os aspectos culturais da sua lngua.
O Professor N afirma que atravs do estudo da lngua Xokleng est descobrindo
muitos aspectos da identidade de seu povo. Ele percebe que muitas formas do dizer Xokleng
refletem conceitos que so muito distintos dos conceitos no-indgenas. Afirma que a lngua
Xokleng est cheia de marcas, caractersticas do seu povo.
Entre os Xokleng houve determinada poca em que o uso da sua lngua foi proibido
na escola indgena. O Professor B (2006) d testemunho desta prtica: Quando o primeiro

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professor, o Maestro dava aula, o Eduardo, chefe do posto botou uma ordem que no podia
mais falar Xokleng; ento ali eles ficavam reprimidos, de medo e tinha guardas. Eles tinham
quatro guardas, um ficava na porta da eles ficavam rodeando a escola. Se algum falava
Xokleng eles denunciavam e o Eduardo dava uma surra neles. Ento com isso eles ficaram
com medo e da ele diz que aprendiam a falar bem e rpido, aprendiam de medo o Portugus.
A Favei aprendeu rpido, a velha Ada, a velha Alia, me da Genice. Da eles foram mais
rpidos para aprender. Falar a lngua podia indicar empecilho no processo da integrao
dos indgenas sociedade nacional, conforme as intenes oficiais. Apesar deste desestmulo,
a comunidade Xokleng nunca deixou de falar o seu idioma e hoje uma das unidades de
significados mais elencada como indicador de etnicidade. Seu fortalecimento e continuidade
ocorrem principalmente no ambiente escolar.
Na escola, esta disciplina um dos sinais mais visveis em termos de educao
diferenciada. Nas sries iniciais, da 1 4, ela ministrada de forma integrada e se acentua a
oralidade nos primeiros anos e depois a escrita. De 5 a 8 e no Ensino Mdio, a lngua
Xokleng aparece como disciplina com carga horria semanal. O Centro de Educao para
Jovens e Adultos tambm tem esta disciplina em seu currculo. Do ponto de vista quantitativo
existe um desequilbrio entre as lnguas Xokleng e Portugus, pois esta ltima tem uma carga
horria maior e indicada como a lngua oficial para a instruo ou seja, para ser usada no
processo de ensino-aprendizagem.
Assim, apesar da valorizao da lngua Xokleng no contexto escolar, ainda
continuam a existir sinais de sua interdio por parte dos rgos responsveis pela educao
indgena. Mas, tambm se percebe a resistncia indgena que constri espaos e entre-espaos
em que podem vivenciar suas especificidades como vemos a seguir.
Na sala de aula, a lngua Xokleng usada por todos os professores falantes como
apoio para as demais disciplinas, seja para introduzir conceitos, dar esclarecimentos ou
explicaes. Eles alegam que, muitas vezes, difcil para o aluno entender certos conceitos e
certas matrias, ento eles recorrem lngua Xokleng para explicar o contedo.
A tradio oral tambm valorizada em sala de aula. O Professor J (2006)
afirma: A gente busca mais a oralidade na explicao. Escreve, l, mas a oralidade mais
forte... falando com eles, explicando e at usando o Xokleng, eles entendem melhor... isto
tambm da nossa cultura. Por outro lado, a Professora A (2006) menciona que as provas
no podem ser s orais, que elas tm que ser escritas porque assim exigido pela Secretaria
da Educao do Estado de Santa Catarina. Em outros estados brasileiros j se conquistou o
direito oralidade em todos os sentidos, inclusive fazer as provas e exames.

92

A dramatizao, que uma caracterstica importante da oralidade, outro aspecto


importante relacionado com a identidade Xokleng. Paulo Freire (2004, p. 48) afirma que as
lnguas orais so to concretas que viram corporais. Este fato pode-se perceber quando o
povo fala Portugus, o corpo fica mais rgido enquanto a boca se movimenta. Mas quando
falam Xokleng o corpo todo fala e participa da expresso da mensagem, inclusive o espao
fsico do discurso se amplia.
No contexto da educao escolar indgena, os professores e estudantes escrevem e
dramatizam peas teatrais de forma muito espontnea. Toda a comunidade escolar tem usado
a dramatizao como instrumento pedaggico para anunciar e discutir contedos histricos,
polticos, mitolgicos e pedaggicos.
Paulo Freire afirma que fundamental valorizar a expresso do corpo como
instrumento pedaggico de uma cultura e inserir esta expresso no contexto escolar. Ele
afirma: Devemos respeitar essa maravilhosa compreenso ldica do corpo. Brinca-se com o
corpo, o corpo na rvore, o corpo na relva, o corpo na gua, o corpo ao sereno, o corpo na
chuva, o corpo no trabalho (FREIRE, 2004, p. 50).
Quanto ao processo da escrita da lngua Xokleng, como vimos no captulo anterior,
foi iniciado no ambiente escolar principalmente pelo Professor Gakran, hoje Mestre em
lingstica e que continua seus estudos sobre a lngua, assessorado pelos mais idosos do povo.
Em termos de material didtico impresso, as escolas contam com trs livros: Ag v t Kgll
M Nosso idioma Reviveu de 1997, organizado por Ms Gakran, com textos e desenhos de
crianas indgenas, bilnge e editado pelo COMIN; os outros livros esto em Xokleng e
foram elaborados pelos professores durante o Curso de Capacitao, em 1999, pela Secretaria
do Estado de Santa Catarina. O livro Vnhkala j Kabel conta a histria do primeiro contato
dos Xokleng com os no-indgenas, enquanto que o livro Van zi to bn ki akleg ne v traz
textos sobre aspectos culturais do povo Xokleng. Alm desses, os professores elaboram
materiais prprios que usam a cada aula.
Quase todos os professores falantes esto envolvidos na pesquisa, traduo e
elaborao de materiais, sejam textos para o ensino bilnge, sobre a histria Xokleng, sobre
medicina tradicional, mitos, contos e outros. Este trabalho tem a inteno de registrar estes
conhecimentos para que no se percam e para que sirvam como material de leitura e reflexo
sobre sua cultura, valores e identidade. Este material poderia ser editado, mas, segundo os
professores, at o momento no houve muito investimento por parte da Secretaria de
Educao do Estado.

93

Esta iniciativa de registrar a histria, os contos, os relatos, os saberes tradicionais do


povo, apontada por Paulo Freire (2004, p. 47) como um caminho pedaggico de grande
valor. Para ele, o uso deste material na educao absolutamente pedaggico. Ele pode se
tornar material de leitura e reflexo sobre a sua prpria cultura e seus valores o que
contribuir para o autoconhecimento, a afirmao de sua identidade e para alicerar sua luta
para a autonomia. Ao mesmo tempo, ele poder ser utilizado como material pedaggico para
a interpretao da realidade atravs da prpria histria que eles contam.
Paulo Freire (2004, p. 44), sugere que estes textos sejam editados como forma de
sistematizao dos conhecimentos, teorias e pedagogias da educao indgenas, justamente
pelo valor pedaggico que eles tm para estes povos.
A lngua Xokleng tambm no fica restrita sala de aula. Todos os convites, bilhetes
e recados que os professores e a direo precisam enviar para as famlias so escritos em
Xokleng, como uma forma de divulg-la para toda a comunidade. Outros setores, como a
sade e a comunidade religiosa, recebem o apoio dos professores para a escrita e traduo de
textos para a lngua materna. No ano de 2000, os professores elaboraram um texto bilnge
sobre preveno na rea da sade, que circula no meio da comunidade, e, atualmente, hinos
religiosos e a Bblia esto sendo traduzidos.
Em relao s famlias dos educandos e educandas, algumas poucas afirmam que
no seria necessrio aprender o Xokleng na escola, visto que as crianas j aprendem em casa.
Mas a maioria afirma que muito bom que as crianas tenham esta disciplina na escola, visto
que s vezes j no falavam mais o Xokleng em casa, sendo, portanto, um incentivo para que
todas aprendam e falem o seu idioma. Tambm as lideranas, em sua maioria, consideram
que a escola um importante espao de fortalecimento e continuidade do uso da lngua
Xokleng. Para elas, uma forma de valorizar a sua cultura e a identidade.
Os estudantes universitrios afirmam que o idioma Xokleng to usado que, quando
saem da terra indgena e vo para a Universidade, continuam falando entre si. Isto mostra o
orgulho que tm de sua lngua e que so etnicamente diferentes, tambm por causa do idioma.
Se, por um lado, a lngua um dos principais indicadores de etnicidade para os
Xokleng, no por isso est isenta de posturas de poder e autoritarismos por parte de
profissionais no-indgenas ligados Secretaria da Educao do Governo do Estado, como se
observa no relato dos professores. Professora A (2006) compartilha um episdio que
sucedeu durante um Curso de Capacitao: Fazem uns trs ou quatro anos, quando ns
estvamos num Curso de Capacitao e o costume e sempre foi de falar entre o grupo na
lngua... ns estvamos no curso e foi falado na lngua durante a aula. A professora falou

94

uma coisa, o aluno no gostou, no entendeu e comentou com o outro na lngua, a deu assim
um comentrio na lngua. Ela chamou ateno e disse que no aceitaria na aula dela, ns
estarmos falando na lngua. Sei que a gente parou. Chamamos a coordenao e colocamos
registrado em ata, porque aquilo foi para ns um desrespeito.
A lngua, portanto, um dos elementos mais citados como marca de auto-atribuio
e de identificao do povo Xokleng, bem como a caracterstica mais evidente da educao
diferenciada.

4.3.2 A dimenso comunitria na educao escolar Xokleng

A nfase na dimenso comunitria foi vista anteriormente como uma importante


caracterstica identitria do povo Xokleng. A legislao brasileira referente educao escolar
indgena prev que esta dimenso esteja presente no processo educativo destes povos. Assim,
por exemplo, as Diretrizes Nacionais para o funcionamento das Escolas Indgenas (1999)
prevem a participao da comunidade na organizao e na gesto da escola indgena,
assegurando com isso uma educao a partir do contexto scio-cultural e das especificidades
identitrias de cada povo. A comunidade, portanto, deve conduzir o processo de acordo com
seus projetos, concepes e princpios. Isto se refere tanto ao currculo, administrao e s
decises quanto ao calendrio, pedagogias e contedos.
Uma das crticas da comunidade escolar Xokleng em relao concretizao prtica
dessa diretriz que no se considera o significado e as implicaes reais da dimenso
comunitria para o povo. No entanto, consideram que este direito tambm precisa ser
construdo e conduzido pela comunidade.
A partir da perspectiva de que a comunidade Xokleng se percebe numa rede de
relaes e cooperao que influencia toda a vida desse povo, inclusive o contexto escolar,
pode-se dizer que a organizao e a gesto da escola tambm influenciada pela dimenso
comunitria e se caracteriza pela descentralizao. Isto , no o diretor que decide as coisas,
mas ele o faz junto com os professores, as famlias extensas dos estudantes e a liderana.
Toda comunidade reunida que est frente das decises a respeito de qualquer assunto que
envolva a educao escolar. A comunidade escolar para os Xokleng toda a comunidade. O
diretor algum que est a servio da comunidade.
O depoimento do Diretor (2006) ilustrativo desta forma de organizao: Na
verdade, no podemos trabalhar sem os pais, sem a presena dos pais na escola, mas no

95

podemos deixar os pais de fora e principalmente as lideranas, porque as lideranas so os


pilares da comunidade... estas lideranas so os principais e temos que fazer com que
estejam por dentro, porque eu como diretor no posso fazer as coisas sozinho, porque l fora
uma coisa, mas aqui diferente, aqui coletivo... ento tenho que estar envolvido com eles
na educao e os pais tambm.
A me de alunas V (2006), reala esta posio. Ela afirma: A educao
diferente porque os caciques, as lideranas esto sempre presentes ajudando nas coisas que
acontecem aqui... eles chamam os pais, a liderana para conversar... os caciques conversam
e aconselham. Tambm o depoimento do Professor A (2006): Importante que as
lideranas participa muito aqui... e ns exigimos do Estado que eles participem em todos os
encontros para que eles acompanhem para saber o que est acontecendo.
A participao da comunidade e liderana tem a ver com as reflexes e decises em
relao organizao e gesto das escolas, seja isso em relao ao currculo, ao calendrio,
aos contedos, administrao.
Se atualmente as lideranas esto sendo reconhecidas pela GEREI como
participantes ativos dos processos da educao escolar, inclusive com presena nos cursos de
capacitao dos professores, isto se deve ao empenho da comunidade escolar em fazer valer
esse seu direito diferenciado, como observado na fala do Professor B (2006) quando diz:
... ns exigimos do Estado que eles participem! Houve poca em que a Secretaria de
Educao do Estado no convidava as lideranas para as reunies que realizava com os
professores, o que gerou muitos conflitos. Isto significou interdio e negao das
especificidades identitrias do povo Xokleng.
No ambiente da sala de aula, a dimenso comunitria tambm permeia o processo
educativo. Os professores mencionam que sempre trabalham em grupos; com isso os
educandos e educandas interagem e repartem o conhecimento. Enfatizam que esta uma
caracterstica de sua cultura: o Professor J (2006) afirma: Faz parte de nossa cultura a
comunho entre as pessoas, sempre juntas, esta comunho a gente j traz da nossa cultura e
tentamos valorizar isto. Tanto que esta questo de sentar um atrs do outro, isto a gente
no usa fazer. Aqui vai dois sentados, trs ali, grupinhos maiores. Assim o trabalho traz mais
sentido, d mais produo.
A responsvel pela educao indgena da Gerncia Regional de Educao nos
relatou que nos cursos de capacitao fica muito evidente a nfase que os Xokleng do
dimenso comunitria. Segundo ela, os indgenas so muito unidos e todos se preocupam
muito um com o outro. Se uma criana acompanha alguma professora, todos se

96

responsabilizam por esta criana compartilhando os cuidados. De igual modo, ela observa
que, se um membro da famlia est doente ou necessitado, o professor ou professora falta ao
trabalho para cuidar da pessoa, visto que nos valores dos Xokleng os seres humanos so mais
importantes do que o trabalho. Isto, para o modelo institucional de educao da sociedade
nacional, visto como prejudicial porque faltas e ausncias no so permitidas a no ser com
justificativas extremadas. Para os Xokleng, este considerado como espao de incompreenso
para com sua cultura e identidade.
O prprio ambiente fsico da Escola Laklan est sendo percebido pelos Xokleng
como possibilidade da vivncia comunitria. Tendo em vista que aps a construo da
Barragem Norte o povo teve que se espalhar pelo territrio indgena devido ao terreno
ngreme e montanhoso, cada aldeia ficava isolada e com pouco contato com as demais. A
escola Laklan surgiu ento, como possibilidade de reencontro entre o povo. O Professor B
(2006) menciona: A Escola Laklan une as aldeias, o reencontro da comunidade que
estava distante, interao entre as aldeias... um voltar ao velho tempo para o nosso novo
tempo de estar junto em festividades... antigamente viviam sempre juntos, se conheciam e
agora a escola est sendo lugar til de encontro... Ele ainda afirma que, alm de ser um
espao de encontro dos estudantes, espao de encontro de toda a comunidade devido aos
eventos que acontecem ali, como o dia da cultura e as feiras.
A nfase na vivncia comunitria tambm produz um tipo de conhecimento
diferenciado, que os professores trazem para a sala de aula. O Professor J (2006) menciona
o exemplo de uma aula de Geografia em que o contedo era a territorialidade e o conceito
trabalhado era a Gleba de Terra Joo diz que explicou os conhecimentos ocidentais que
estavam nos livros, mas tambm os conhecimentos Xokleng: Gleba um pedao de terra,
uma quantidade de terra. Gleba se usa l fora, gleba individualismo Isto meu, este
meu pedao, enquanto que ns aqui somos mais diferentes: a terra nossa, coletiva. Assim
trabalhamos os dois mundos, os dois conhecimentos.
Em relao intensa participao da famlia no contexto escolar, necessrio trazer
um outro aspecto que faz parte da nfase no coletivo. Na cultura Xokleng, existe um forte elo
entre os membros da famlia extensa. Em geral, eles esto sempre juntos. difcil deixar os
filhos e filhas sozinhas em alguma atividade. Como diz a Professora A (2006): o costume
do ndio estar junto com a sua famlia, com seu pai e sua me. Nesse sentido, a escola com
a sua concepo de que o tempo na escola um tempo em que voc se separa do tempo da
vida para se preparar para a vida e com a sua postura de tirar as crianas da casa de sua
famlia para ficar na escola, questionada pelos professores.

97

Nesse caso em que a escola se apresenta como limite para a vivncia comunitria, a
resistncia indgena constri espaos e entre-espaos para sua expresso. As professoras
falam que comum a me e o pai vir junto com os estudantes na escola e inclusive assistirem
s aulas. O Professor B (2006) relata: Outra importncia que os pais tambm
colaboram muito. Eles acompanham muito. Eles no tm receio de chegar aqui. De repente,
eles vm e pedem - posso assistir aula? E eles ficam ali assistindo a aula. Esta diferena eu
acho muito legal.
Assim, percebe-se que a educao diferenciada, quando fala em considerar os modos
prprios das diversas culturas, em verdade, tem uma limitao muito grande porque h
aspectos da cultura que no conseguem ser percebido em sua diferenciao e que no se
coadunam com a postura tradicional da escola ocidental. A Professora A (2006) aponta: ...
a Constituio d nossos direitos, mas ns no temos pessoas capazes de lidar com esse tipo
de diferenciao... deveria ter uma maneira de considerar isso!.
Observa-se assim, que a Educao Escolar Indgena pode ser espao e possibilidade
de concretizao da dimenso comunitria, enfatizada pelos Xokleng como critrio de
identificao tnica, como tambm pode apresentar limites para a sua efetivao. Mas diante
de interdies a agncia indgena constri resistncias, espaos e entre-espaos como visto
nos relatos anteriores.

4.3.3 A relao com a natureza e a educao escolar

A relao com a natureza um importante critrio de definio tnica para o povo


Xokleng, isto de tal forma que junto com os demais povos indgenas do Brasil, asseguraram
esta especificidade como direito a considerar na educao escolar indgena.
Assim, a relao dos povos indgenas com o meio ambiente tema a ser abordado
nas disciplinas de Cincias (Biologia, Qumica e Fsica), Geografia e nos temas transversais:
Terra e Conservao da Biodiversidade e Auto-sustentao.
O Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (1998) reconhece que
os povos indgenas tm produzido uma variedade de conhecimentos sobre o ser humano e a
natureza, principalmente pela observao do que acontece ao seu redor. Reconhece tambm
que os povos indgenas tm um conhecimento diferenciado do mundo, que traz uma forma
diferente de relacionamento com seus ambientes de vida.

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Apesar de este conhecimento ser reconhecido como sistematizado numa atitude de


investigao cientifica, ele referido como sendo conhecimento cultural e conseqentemente
numa esfera distinta do conhecimento universal. Neste sentido ainda existe uma carncia em
validar em termos cientficos os saberes e os conhecimentos tradicionais e o modo de sua
sistematizao construdo pelas prprias comunidades indgenas.
De acordo com o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (1998),
a escola espao propcio para veicular os conhecimentos indgenas sobre a natureza e os
conhecimentos cientficos ocidentais para entender suas lgicas, seus conceitos e seus
princpios, a fim de poder dialogar melhor com a sociedade nacional.
No contexto da educao escolar do povo Xokleng, est sendo construdo um
processo pedaggico em que contemplado tanto o conhecimento e a cosmoviso indgena,
como o ocidental. Os professores enfatizam que estes conhecimentos trazem conceitos, vises
e sistematizaes muito diferentes entre si, mas que a escola trabalha estas diferenas. O
professor B fala: Entre estes mundos tm conceitos muito diferentes; ainda muito difcil
trabalhar isto, porque so conhecimentos diferentes, mas a gente busca encaixar as coisas.
Ao trabalhar os contedos destes dois universos, em sala de aula, tambm se reflete
e debate sobre os valores associados a cada um e as implicaes concretas destes
conhecimentos diferenciados sobre os seres humanos e sobre o meio ambiente. Isto permite
uma viso mais ampla da realidade e coopera para uma postura mais segura em assumir os
valores e prticas tradicionais do seu povo em relao ao ambiente, baseados na tica de
cuidados e de sustentao da vida. Essa assuno de valores contribui para reforar
especificidades culturais e a afirmao da identidade tnica.
Alm de um tema dentro de disciplinas do currculo, a relao com o meio ambiente,
como critrio de pertena tnica, algo visceral e vivencial entre os Xokleng e por isso, no
contexto da educao escolar, principalmente nos textos dos educandos, transparece sua
relao profunda com a natureza, sua cosmoviso, seu conhecimento e sua preocupao em
encontrar alternativas para o mau trato do ambiente.
Assim, por exemplo, nos escritos das crianas e dos jovens transparece o convvio
que elas tm com a natureza, como as brincadeiras no rio e nas cachoeiras, as caminhadas no
mato; o acompanhamento de atividades dos pais, como buscar milho verde, pescar, buscar
lenha; a observao de fenmenos como o vo das borboletas, o aparecimento do arco-ris, o
movimento dos animais em seu ambiente.
As histrias mostram tambm um vasto conhecimento que as crianas e jovens
possuem sobre a natureza. A vida dos animais em suas florestas descrita em detalhes,

99

abordando os seus hbitos alimentares, o seu ambiente e os cuidados com os filhotes. Um


exemplo o texto de Eloizabel Vakla Cabral (GAKRAN, 1997, p. 27).
Ourio
O ourio gosta muito de comer milho.
Ele procura roa de milho, quando acha, leva para sua toca.
Ele d de comer aos filhotes.
Ningum consegue peg-lo porque tem espinhos.
Quando algum chega perto, solta espinhos.
Por isso tenho muito medo do ourio.
Nos textos dos estudantes tambm transparece a cosmologia Xokleng, como o
carter social das relaes que se estabelecem entre os seres humanos, a natureza e o
sobrenatural. So descritos dilogos e interaes entre o ser humano e elementos da natureza,
conforme texto de Tneju Michele Caxias Claudino (GAKRAN, 1997, p. 37):
A minha amiga borboleta misteriosa
Um dia fui brincar no rio, e encontrei uma borboleta misteriosa.
Perguntei seu nome. Ela respondeu:
- Meu nome Borboleta e como o seu?
- Eu disse:
- Meu nome Tnju.
Convidei a nova amiga borboleta para brincar.
Ns brincamos bastante, at que ela falou:
- Taneju, agora tenho que ir embora, um dia nos veremos de novo.
Tchau...tchau.
Ela foi embora e nunca mais encontrei minha amiga borboleta.
Os mitos indgenas que falam da relao entre natureza, comunidade e o
transcendente, tambm fazem parte do material que est sendo transcrito da tradio oral e
utilizado como material didtico bilnge. O mito da gerao do ser humano, que foi obtido
por Gakran (1997, apud SANTOS, 1997, p. 151), do velho Knhh Nnbl, um exemplo:
A gerao do Homem
H duas formas da gerao do homem
Os Kledo saram da montanha
E os Vajeky saram da gua (provavelmente da gua do mar).
Eles queriam sair e ficaram esperando do lado de baixo da gua.
Enquanto isso Plandjung veio subindo, fazendo caminho.
E quando terminou de fazer caminho, voltou para buscar os outros.
Ento vieram subindo com ele.
Onde pisaram em terra, prepararam lugar e festejaram danando.
Enquanto isso, Plndjug continuou fazendo caminho.

100

Ento eles vieram atrs dele, e novamente pararam para festejar.


Nisso, ouviram de outros homens, que vinham atrs, e o Vajeky ficou comendo.
Ento Vajeky fez para sua criao uma ona.
E o Zgpope Pat pintou a ona para ele.
No pescoo, deixou marcas pintadas de forma arredondada fechada,
outras compridas.
O Zez pintou com marcas cumpridas e umas circulares, na paleta da ona.
E Txu Txuvanh pintou nas costas marcas circulares e arredondadas fechadas.
E eles acabaram de pintar a ona do Vajeky, que ele criou.
E ele disse: minha criao agora grita do jeito que quiser.
Ento ele gritou e foi atrs dos outros, para com-los.
Agora a pintura (marca) do Zagpope Pat arredondada fechada
e umas compridas.
E a pintura do Zez agora comprida e umas circulares.
E a pintura do Txu Txuvanh, agora circular e outras arredondadas fechadas.
Agora a gerao deles usa pintura (marcas) de seus pais.
As mudanas e as agresses que a natureza sofre tambm so observadas e refletidas
de forma crtica. Paulo Freire (2003) nos fala da leitura do mundo que no caso dos Xokleng
realizada pelos educandos quando observam o seu mundo, a sua histria, a sua realidade e
as relaes que so estabelecidas. Um exemplo o texto de Marileia Nanbl (GAKRAN,
1997, p. 23):
O desaparecimento dos peixes
Antigamente, quando era pequenino, me lembro que, um dia vov e eu fomos pescar
de faco pela beira do rio.
Naquele dia ns matamos muitos peixes, traras e tambm cascudos, porque o rio
era bem raso. Agora bem fundo.
Por isso no tem mais peixes no rio, quando os brancos vieram acabaram com eles.
Fizeram a Barragem e assim os peixes foram embora, procurar outro lugar mais
raso do rio.
Agora ns ficamos na saudade e vontade de comer peixe.
Em relao aos maus tratos que o ambiente Xokleng recebeu durante as ltimas
dcadas em decorrncia de projetos econmicos que beneficiaram segmentos da sociedade
regional, a comunidade escolar est ciente de que precisa reverter a situao e participar da
implantao de projetos de revitalizao deste ambiente.
No processo pedaggico so refletidas aes e posturas que contribuam para uma
atuao comprometida com a vida dos seres humanos e de todos os seres da natureza. A
prtica educativa visa interveno na realidade. Nesse sentido, a educao uma forma de
interveno no mundo como nos aponta Paulo Freire (2003 p.98).
O Professor B (2006) nos d um exemplo desta interveno e comenta: Eu sou
vice-cacique da Aldeia Palmeirinha, eu at conversei com a liderana que a EPAGRI que

101

est trazendo mudas de pinus e eucalipto. A eu disse que no estava aceitando mais, que eu
no quero mais que eles tragam estas mudas. Porque a gente na escola ensina o
reflorestamento natural e eles trazem o contrrio. Ento a liderana ficou de pensar. Eu
sugeri, porque no trazer laranjas, mudas que d para alimentao. Isto que importante,
j basta que a nossa terra est estragada, vai trazer mais. Outro projeto que ns estamos
trabalhando sobre o lixo. Trabalhar com os alunos o que fazer com o lixo, estas coisas que
so trazidas de fora como plstico.
Portanto, a relao com a natureza considerada pelos Xokleng como uma marca de
sua identificao tnica. Esta marca permeia a educao escolar de uma forma especial
anunciada em textos, mas tambm com aes concretas que visam a encontrar alternativas
para os maus tratos com o ambiente.
Neste sentido so trazidas as palavras de Paulo Freire (2000, p. 67) que nos adverte:
Urge que assumamos o dever de lutar pelos princpios ticos mais fundamentais
como do respeito vida dos seres humanos, vida dos outros animais, vida dos
pssaros, vida dos rios e das florestas. No creio na amorosidade entre homens e
mulheres e homens, entre os seres humanos, se no nos tornarmos capazes de amar
o mundo. A ecologia ganha uma importncia fundamental neste fim de sculo. Ela
tem de estar presente em qualquer prtica educativa de carter radical, crtico ou
libertador.

4.3.4 Artes indgenas na educao escolar

A arte indgena, como critrios de pertena do povo Xokleng, est presente no


contexto escolar indgena, principalmente atravs da disciplina diferenciada Artes
Indgenas. Esta foi uma das reivindicaes das comunidades indgenas, assegurada na
legislao brasileira. Segundo o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas
(1998), os contedos desta disciplina devem dar enfoque especial para a arte enquanto
patrimnio cultural e enquanto expresso de identidade, numa perspectiva de valorizao
deste patrimnio indgena o que inclui o registro, o fortalecimento e a divulgao.
Entre o povo Xokleng a idia inicial era contratar pessoas idosas para ministrar esta
disciplina, tendo em vista que, na sua cultura, os mais velhos do povo so os responsveis
para repassar os conhecimentos, as histrias, os mitos, os cantos e as danas de sua tradio.
Assim est sendo na Escola Vanhecu Patt da Aldeia Bugio, onde foi contratada uma pessoa
idosa da comunidade que conhece as artes indgenas Xokleng.

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Na Escola Laklan, uma professora efetivada est ministrando estas aulas e segundo
membros da comunidade, ela o faz muito bem, pois aprendeu fazer artes com os mais velhos.
No entanto, persistem os questionamentos por no ter uma pessoa idosa ministrando estas
aulas. A dificuldade est na postura burocrtica do Estado, que no faz a contratao de
pessoas de mais de sessenta anos, o que representa um entrave para o acolhimento desta
especificidade da identidade do povo Xokleng, imposta pela prpria legislao e burocracia
estatal.
Alm disso, a Escola Laklan tem um complexo de construes em que faz parte um
prdio com as salas de aula, o ginsio de esportes e uma casa da memria. Esta ltima estava
prevista para ser o local de registro da histria e vida dos Xokleng e tambm para expor o
material produzido nas aulas da disciplina Artes Indgenas. At o momento nenhuma ao foi
feita pelo Estado de Santa Catarina para efetivar a inteno inicial. A Professora A (2006)
expe: ... para que foi construda esta casa da memria l embaixo, isto j faz parte do
currculo da escola, no precisa algum estar brigando por isso... Ali deveria ter algum
fazendo os registros da nossa histria e ver esta questo das artes.
As denncias da comunidade escolar mostram que, na prtica, esta disciplina no
est recebendo a ateno que tem recebido na legislao, o que aponta para a dificuldade por
parte da Secretaria de Educao do Estado no acolhimento das especificidades culturais dos
povos indgenas.
Em termos de contedo da disciplina Artes Indgenas, a maioria so aulas prticas
em que so confeccionados colares, tranados, chocalhos, arcos, flechas, cocares, cermicas;
tambm ensaiam cantos, danas e dramatizaes entre outros. Os estudantes se envolvem em
todo o procedimento da confeco do artesanato, inclusive a coleta do material. A famlia
extensa participa deste processo, desde a pesquisa das expresses e dos elementos tradicionais
que compe as artes Xokleng, seus significados, sua elaborao e apresentao final.
Durante o processo, a professora e os estudantes refletem sobre o significado e o
sentido histrico e atual daquela expresso artstica para o povo; com isso, a disciplina se
torna possibilidade de reflexo sobre as prprias especificidades e valores culturais.
A arte indgena, como critrio de identificao tnica, tambm encontra expresso
em outras disciplinas da grade curricular como o caso do texto elaborado por Jossimara
Nnbla (GAKRAN, 1997, p. 32), para a aula de Portugus.

103

Panela de Argila
Quando era pequenina vi minha vov fazendo uma panela de argila. Ento, pedi
para ensinar-me como se faz. Ela me explicou dizendo:
- Minha filha, primeiro voc pega a argila e amassa bem, e faz a panela. Depois de
pronta, deixe secar por um tempo.
Quando estiver seca, queime junto com folhas secas de coqueiro. Depois de
queimada, alise bem com uma pedrinha, e assim a panela estar pronta para usar.
Fiquei muito contente. Agora j sei como fazer panela, quando crescer e tiver filhos
quero ensinar.
Ademais, nos movimentos e lutas por direitos da comunidade, os estudantes
participam com vestimentas, cantos, danas e dramatizaes colocando em evidncia
especificidades ressignificadas da identidade Xokleng.
AS artes Indgenas, portanto, no ficam restritas a uma disciplina em sala de aula,
mas abrange um espao mais amplo da comunidade seja o ambiente familiar, o ambiente da
mata, e o ambiente das mobilizaes. Elas tambm no se restringem s professoras e aos
estudantes, mas tm a participao ativa da famlia e da comunidade. E propicia reflexes
sobre suas especificidades culturais, o que contribui para alicerar sua luta para a autonomia e
a afirmao de sua identidade tnica.

4.4 UMA ESCOLA PARTICIPATIVA DAS MOBILIZAES DA COMUNIDADE

Direitos, lutas e movimentos, com este ttulo apresentado o terceiro tema


transversal do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (1998). Esta
temtica foi apresentada pelas comunidades indgenas a nvel nacional, por sua relevncia
histrica e tnica para o seu projeto educativo. Est relacionada ao fenmeno recente da
emergncia das lutas e movimentos indgenas em favor de direitos vitais como aqueles
reconhecidos pela Constituio Brasileira de 1988, referente demarcao e garantia de seus
territrios nacionais, direito s especificidades tnicas e culturais, direito educao, sade e
sustentabilidade diferenciadas.
O Referencial Curricular prope a veiculao desse tema na escola, ao longo do
Ensino Fundamental para que cada estudante conhea seus direitos e possa agir na sua
efetivao.
Na realidade cotidiana da educao escolar indgena, a temtica dos Direitos, lutas
e movimentos, alm de ser assunto de reflexo, uma prtica em que a escola est inserida

104

de forma ativa e participativa. A escola est atuante nos movimentos e lutas por direitos e
dignidade.
O povo Xokleng est numa perspectiva de construo de sua identidade tnica em
tempos de movimento e lutas. A educao escolar indgena se inscreve nesse contexto e isso
decisivo e definidor do processo educativo, pois nele se reproduz e reflete o que so e o que
pensam seus agentes. Assim, os objetivos, os contedos, as pedagogias, as metodologias e os
calendrios da educao escolar esto orientados por essa identidade em movimento.
As falas da comunidade escolar mostram a insero da educao escolar nesta
identidade em tempos de movimento e lutas por direito. Por exemplo, quando afirmam que
querem aprender a ler e escrever para poder defender melhor o seu povo, para lutar melhor em
Braslia; para conhecer e lutar pelos direitos que apiam o povo; que precisam estar juntos nos
movimentos para mostrar que todo o povo est unido na luta pelos direitos. Todas estas falas
indicam que os prprios objetivos da educao esto permeados por esta marca identitria
envolvida em movimentos reivindicatrios.
Queremos uma escola participativa da vida da comunidade. Estas so as palavras
dos professores Xokleng, que vem na escola um papel de participao ativa nas questes da
comunidade. Segundo Professor B (2006), a partir da dcada de 1990, a escola tem sido
repensada pelo seu povo e hoje no se admite mais que ela no esteja presente nas
reivindicaes da comunidade. Assim, ela tem que se envolver efetivamente nas questes de
terra e todas as lutas por direitos e dignidade. Ele afirma: A escola precisa debater os
direitos dos povos indgenas e conhecer as leis que amparam o povo... a escola tem que
participar da luta pela terra e as lutas em todos os sentidos inclusive nas greves, participar
tambm das mobilizaes contribuindo com o nosso papel de professor e aluno... de que a
escola no fica restrita s na educao escrita, mas sim, participa tambm junto com a
comunidade. Queremos uma escola participativa. Neste sentido, a escola participou e vai
participar das questes da comunidade e de todos os movimentos da comunidade.
Esta fala do professor ilustra bem o que, de fato, vem acontecendo nos ltimos anos.
Em todas as mobilizaes da comunidade, a escola tem participado ativamente. J no incio
da dcada de 1990, houve uma grande mobilizao (os Xokleng chamam suas mobilizaes
de greve) no canteiro de obras da Barragem Norte, em que a comunidade reivindicou a
indenizao por todos os danos causados por esta construo. Esta mobilizao envolveu
todas as aldeias e famlias e com isso a escola tambm teve que ser transferida para o canteiro
de obras. As Secretarias Municipal e Estadual tiveram que fazer um remanejamento de alunos
e professores. Atualmente, esta mobilizao comea a fazer parte das aulas de Histria.

105

Aps esta mobilizao do incio da dcada, em diversas outras ocasies, houve a


necessidade de outros movimentos na Barragem e em todos eles houve a participao da
escola. Um exemplo foi no ano de 2005, quando no dia 19 de abril, professores e estudantes
estiveram presentes, com faixas, cartazes, poemas e cantos. Um grupo de crianas estava
vestido com tangas tradicionais. Os poemas e cartazes foram confeccionados pelos estudantes
e aps o evento foram expostos nas salas de aula. Um cartaz tinha inscrita a seguinte frase: O
Povo Xokleng est unido na luta pelos seus direitos.
Uma outra situao de mobilizao da comunidade em que a escola participa
ativamente a demarcao da terra tradicional Xokleng, tambm iniciada nos anos de 1990.
Um momento relevante aconteceu em 1995, quando a comunidade, incluindo a escola, fez
numa mobilizao com acampamento para recuperar uma rea invadida por colonos. Nessa
ocasio a comunidade fez uma campanha para que a escola estadual, em projeto, fosse
construda neste acampamento. Houve contestao por parte do governo estadual, mas a
Escola Laklan foi erigida e hoje recebe crianas de cinco aldeias.
Um outro momento referente participao da escola nas mobilizaes pela
demarcao da terra, relaciona-se visita do Juiz Federal de Joinville, para averiguao in
loco da situao da Terra Indgena Laklan. Na ocasio, estudantes da Escola Laklan
fizeram uma dramatizao do primeiro contato com os no-indgenas e do processo de
invaso de suas terras. Presentearam o Juiz com artesanato confeccionado pelos estudantes.
Todos os anos, na Semana dos Povos Indgena, so realizadas festividades em cada
aldeia e a escola participa com apresentaes alusivas ao dia. As apresentaes constam de
poesias, cantos e danas preparadas pelos estudantes e professores. No ano de 2006, a Escola
Laklan realizou uma feira cultural, visitada por estudantes de outras escolas, autoridades
regionais e pessoas no-indgenas. Os estudantes Xokleng apresentaram um teatro sobre os
contatos com os no-indgenas, cantos e danas tradicionais, comidas tpicas e exposio e
venda de artesanato. O Professor B (2006) explica a importncia deste tipo de atividade:
Apresentamos um teatro de massacre, ento o povo que estava presente ali prestigiaram,
viram porque o povo indgena est brigando por estas terras, como aconteceu a histria.
Ento a gente tambm mostra de um jeito ou outro assim, atravs de teatro para as pessoas
que no conhecem ns, entender.
Uma caracterstica da participao da escola nos eventos e mobilizaes da
comunidade atravs da presena in loco e com apresentao de materiais como cartazes,
cantos, poesias e textos. Professores e estudantes participam deste movimento de produo de
material. medida que os textos vo sendo elaborados, os Xokleng vo se inserindo no

106

contexto scio-cultural, assumindo sua identidade, seus valores, suas reivindicaes e todas as
dimenses polticas que isto lhes confere. Assim, esta produo de material aparece como
afirmao tnica, como instrumento de defesa de interesses desta etnia e participao na
cidadania brasileira. Como exemplo, apresentado o texto do Professor Carli Caxias Pop,
que foi incluso nos Cadernos da Semana dos povos indgenas 2005 Laklan Xokleng o
Povo do sol em tempos de resistncia (COMIN, 2005, p. 15):
Existiu um tempo de fartura e de partilha. Tempo em que ao rudo das selvas se
misturavam o pranto dos guerreiros, o choro das crianas novas e o barulho das construes
das aldeias, sem gado e sem cercas. Dois tempos: um onde tudo de bom acontecia, e outro,
em que se rompeu o equilbrio entre as pessoas e a natureza. O templo sagrado das florestas
profanadas por guerras, machados cercas, madeireiros, patas de boi, militares, religiosos...
Porque existiu um tempo de inocncia, agora se conhece e se sofre com o que veio. Por isso,
hoje os Xokleng lutam por sua terra, onde esto enterrados seus antepassados, vtimas de
massacres, guerras, bugreiros ou da morte comum. Sonham com a terra coberta de matas.
Por isso lutam e aperfeioam a Arte de Resistir.
Os professores ainda apontam outra forma de escola ser participativa na vida da
comunidade. Quando as lideranas se renem e precisam fazer documentos, os professores
so convidados para escrever o texto, visto sua facilidade de escrita. Atualmente alguns
professores j fazem parte da liderana das Aldeias.
Pelo exposto, observa-se que a educao escolar indgena Xokleng concebida de
modo articulado com a realidade do povo onde est inserida e desta forma, participativa do
movimento mais amplo da comunidade que est engajada numa luta poltica por autonomia,
dignidade e reconhecimento tnico.
Assim, esses movimentos e lutas pelo direito mostram que a comunidade escolar
Xokleng no v a histria como uma realidade inexorvel, mas como uma possibilidade.
Acreditam que a mudana possvel. Percebe-se que a perspectiva pedaggica sintetizada por
Paulo Freire (2003), na qual o compromisso poltico com a transformao social, com a luta
contra os ofensores e contra a alienao poltica, um componente explcito e indispensvel,
est presente na construo da educao indgena Xokleng.

107

4.5 EDUCAO INTERCULTURAL

Nas ltimas dcadas, os povos indgenas tm assumido e defendido a educao


escolar intercultural como proposta e como projeto e tm se empenhado em sua construo.
Esta proposta foi assegurada na legislao brasileira, sendo que o artigo 78, das Leis
e Diretrizes e Bases (1996) estabelece que dever da Unio oferecer uma educao
intercultural, visando afirmao das identidades tnicas e dos conhecimentos indgenas, bem
como o acesso ao conhecimento da sociedade nacional. A partir deste dispositivo legal, cada
povo indgena tem realizado experincias diversificadas, principalmente pelas diferentes
interpretaes do que consideram a perspectiva intercultural.
No mbito das reflexes sobre educao intercultural, as propostas iniciais foram
elaboradas na Europa para responder necessidade de acolher os estrangeiros e filhos de
imigrantes nas escolas e com isso, promover a superao de racismos e favorecer a interao
entre pessoas de culturas diferentes que se confrontavam no cotidiano (FLEURI, 2001,
p. 135).
No Brasil, a reflexo sobre a educao intercultural teve expresso no cerne das
temticas ligadas diversidade tnico-cultural e valorizao da alteridade. Assim, entre os
povos indgenas, a reflexo e o enfoque sobre a educao intercultural ocorrem no contexto
dos movimentos indgenas em torno do reconhecimento e valorizao de suas identidades
tnicas, de sua autonomia e de seus direitos.
Parte-se do pressuposto de que os povos indgenas sempre tiveram relaes sociais e
interculturais com a sociedade nacional permeadas por grande conflitividade e imposies,
tambm no que se refere ao contexto da educao escolar. No enfoque intercultural, os povos
indgenas consideram este processo histrico das interaes, mas prope que estas relaes
com a sociedade nacional sejam repensadas e que haja uma mudana nas interaes.
Assim, a perspectiva intercultural proposta como estratgia de novas relaes entre
etnias e culturas diferentes, em que se busca promover identidades, reconhecer e valorizar a
alteridade, mas ao mesmo tempo sustentar a relao e interao crtica e solidria entre elas.
Esta perspectiva crtica da dimenso intercultural pode oferecer instrumentos
indispensveis prtica educativa. Ela pode possibilitar a reflexo sobre a maneira como so
vivenciadas as relaes entre as culturas e etnias no contexto da educao escolar, pode
proceder rejeio de etnocentrismos, e a reviso crtica dos contedos e dos processos de
ensino-aprendizagem.

108

Portanto, a perspectiva intercultural proposta pelos Xokleng construir um projeto


educativo intencional para promover a interao com outros grupos sociais baseados na
autonomia e no respeito alteridade. Um dos seus aspectos fundamentais a disponibilidade
para o dilogo. Considerando que o dilogo s possvel quando se parte da postura
democrtica e respeitosa da prpria presena e da presena do outro ser sujeito.
Esta postura democrtica e respeitosa fundamental nas relaes dinmicas entre as
culturas, pois como diz Paulo Freire impossvel o encontro das culturas quando uma
perniciosa para a outra, no momento em que uma esmaga e invade a outra (FREIRE, 2004,
p. 72).
A disponibilidade para o dilogo implica na abertura respeitosa s outras culturas, a
outras formas de viver, de saber, de se relacionar, enfim, a outras cosmovises, bem como na
valorizao de sua prpria identidade cultural, valorizao de seu conhecimento, de seu saber,
de seu fazer e de sua viso e cosmoviso. S se pode entrar em dilogo quando se afirma a
sua identidade. A valorizao de sua identidade no implica na recusa da contribuio e da
interao com a outra cultura.
A cultura indgena como a dos Xokleng considerada uma cultura inclusiva, no
sentido de que a presena do outro uma possibilidade de dilogo, o outro causa inquietao
e curiosidade. Sempre esto abertos incluso do outro em sua perspectiva, seja para ouvir
sua histria ou acolher sua vida. Isto fica evidente nos encontros entre os diversos povos
quando falam de seus mitos e costumes. Meli (1996) afirma que o dilogo ocorre entre as
culturas indgenas, mas que em relao sociedade nacional, o dilogo ainda uma utopia
possvel, ou seja, uma possibilidade a ser construda.
Assim, no se pode prescindir de que a educao intercultural um processo
complexo, em construo e com mltiplas dimenses em que faz parte a experincia de
conflito e acolhimento; afirmao e interdio de identidades.
Para a comunidade escolar Xokleng, a educao intercultural como experincia de
acolhimento acontece, por exemplo, quando os conhecimentos de ambas as culturas, a
Xokleng e a ocidental esto presentes no contedo escolar, seja isto com disciplinas
especficas ou nas abordagens nas demais disciplinas. O acolhimento tambm mencionado
em relao presena das lnguas Xokleng e Portugus na educao escolar; ou na construo
de um calendrio especfico que considera o ritmo e os eventos da cultura Xokleng. Nisso
acontece a experincia de acolhimento das especificidades identitrias dos Xokleng.
No entanto, a experincia de interdio tambm est presente, por exemplo, em
relao ao conhecimento, em que alguns documentos oficiais ainda mencionam o

109

conhecimento indgena como etno-conhecimento ou conhecimento cultural e o conhecimento


ocidental, veiculado na escola como conhecimento universal. Como se observa no texto sobre
Polticas de Educao Escolar Indgena em Santa Catarina de 2005, em que consta que na
educao intercultural: [...] necessrio relacionar o conhecimento cultural com o
conhecimento universal (SANTA CATARINA, 2005, p. 1).
Segundo Meli (1996), na educao intercultural, um pressuposto para que haja um
verdadeiro dilogo entre as sociedades indgenas e a sociedade nacional e os respectivos
conhecimentos, necessrio validar em termos cientficos o saber e os conhecimentos
tradicionais que foram construdos com mtodo, pesquisa e sistematizao pelas culturas e
sociedades indgenas.
Em relao presena das lnguas Xokleng e Portugus, no contexto escolar, ainda
acontece uma defasagem em termos da carga horria e, alm disso, o Portugus ainda
considerado como a lngua que transmitir os contedos escolares.
A educao intercultural, portanto, como proposta e projeto do povo Xokleng est
em construo e como tal envolve a experincia de afirmao e interdio de sua identidade
tnica.

110

5 CONSIDERAES FINAIS

Nesta pesquisa Identidade tnica e Educao Escolar Indgena partiu-se do


pressuposto terico em que identidade tnica vista como forma de organizao social no
qual a identificao tnica aspecto fundamental, ou seja, os seus membros se identificam
como tal e so identificados pelos outros. , portanto, a caracterstica da auto-atribuio ou a
atribuio por outros que define pertencimento de algum a determinado grupo tnico e no o
fato de manifestar traos biolgicos ou culturais.
Uma das conseqncias dessa concepo que uma identidade tnica sempre
conseqncia das interaes significativas com outros grupos. Ela se constri na interao
entre seus membros e outros grupos tnicos. Ela relacional. Por isso mesmo que a
identidade tnica sempre um processo dinmico, em construo, sempre sujeito a
redefinies, recomposies e ressignificaes.
Ao proceder sua relao com os demais grupos, as identidades tnicas usam sinais e
emblemas significativos, que podem ser caractersticas culturais, para o grupo realar
pertencimentos, diferenas e marcar as fronteiras dos grupos. Entre o povo Xokleng, o
territrio, a lngua, a vivncia comunitria, a relao com a natureza e as artes so referidos
como algumas das marcas significativas de identidade que os diferenciam em relao
sociedade nacional e a outros grupos tnicos que compem a sociedade brasileira.
As fronteiras entre os grupos tnicos, no entanto, no so rgidas e fixas. Elas so
fluidas, moventes, e permeveis; no decorrer do tempo podem mover-se, acentuar-se ou
desaparecer, dependendo do contexto e das interaes que acontecem entre os grupos.
As identidades tnicas no podem ser vistas fora das relaes de poder que se
estabelecem entre os grupos em que podem ser contrapostos concepes, valores,
intencionalidades, projetos e estratgias. O que resulta na confrontao do poder de impor
uma viso de mundo, comportamentos, significados, territrios e meios de produo. As
identidades tnicas, no entanto, no so passivas nas tentativas de imposio de poder. H
tambm o lado da agncia e da resistncias e de suas formas de significar, interpretar e atuar.
No caso dos povos indgenas, percebeu-se nesta pesquisa que se em algum tempo
houve a tentativa da imposio da instituio escolar entre estes povos, atravs da sua agncia
e resistncia, ela foi sendo ressignificada e modificada num espao para o e do exerccio da
autonomia e assuno de suas identidades.

111

Esta mudana est vinculada s reivindicaes indgenas pelo reconhecimento de


sua identidade tnica e conseqente reconhecimento do direito manuteno de suas formas
especficas de viver e de pensar, de suas lnguas e culturas, de seus modos prprios de
produo, elaborao e transmisso de conhecimentos acolhidos na Constituio de 1988 e
que abriram caminho para a oficializao de uma educao escolar indgena diferenciada, que
considere sua identidade e autonomia.
Assim, a educao escolar nas aldeias no pode ser vista como uma instituio
externa ou alheia realidade de cada grupo. Ela se apresenta como um complexo de
interaes e se delineia como espao de contato entre mundos distintos, entre distintas formas
de saber e conhecer. Por um lado, as tradies do pensamento ocidental, que geraram o
prprio processo educativo nos moldes escolares, e por outro, as tradies indgenas que
atualmente demandam a educao escolar.
Esta particularidade coloca a educao escolar em situaes intersticiais e por isso
possvel consider-la, teoricamente, como espao de fronteira em que h fluxo de pessoal e
conhecimento, em que identidades so afirmadas ou interditadas, distines tnicas so
realadas, relaes de poder e resistncias emergem, reinterpretaes e ressignificaes se
estabelecem.
Esta perspectiva foi adotada na presente pesquisa, visto que ao investigar como a
identidade tnica permeia e se articula no contexto da educao escolar Xokleng, foi
percebido que este contexto espao em que a identidade Xokleng pode ser afirmada, mas
tambm pode sofrer interdies; marcas identitrias significativas podem ser realadas ou
ignoradas; interpretaes e significados so revistos; relaes de poder e resistncias emergem
entre os sujeitos e culturas envolvidas nesse processo.
Entre os dados analisados, pretende-se dar nfase a alguns pontos considerados
relevantes e reveladores sobre o aspecto identitrio percebido no contexto escolar Xokleng.
Um aspecto importante que esta pesquisa revela a estreita relao entre a educao
escolar Xokleng e o ambiente social e poltico em que ela se insere. Isto explicita uma noo
de educao ampla, em que a vivncia de relaes sociais mltiplos e a reflexo sobre o
mundo e sobre si mesmo ocupam lugar especial. Aponta ainda para uma noo de educao
enquanto processo de formao integral do ser humano. Ilustram-na bem a pesquisa da
comunidade escolar sobre a medicina tradicional, os mitos, as artes e a histria; o
envolvimento em projetos alternativos ambientais; o engajamento no processo de demarcao
do territrio; atuao em parceria nos programas de sade e de sustentabilidade. Uma tal idia

112

de educao requer ateno a aspectos histricos, socioculturais e lingsticos da vida


indgena nunca isolados de sua identidade e dos seus projetos.
A comunidade Xokleng sente a necessidade de ressaltar a identidade tnica com
base na utilizao e valorizao de sua lngua. Lamenta que algumas crianas j no falam a
lngua materna, mas vem na educao escolar uma possibilidade de fortalecer no s os
aspectos lingsticos, mas tambm as marcas culturais de sua lngua como a oralidade, os
gneros, os discursos, as mensagens que refletem a forma especfica de perceber, interpretar e
agir no mundo. Ao lado desse processo de fortalecimento da lngua Xokleng ainda persistem
zonas de interdio da mesma, quando, por exemplo, a sua carga horria menor que a da
lngua portuguesa, quando ela ainda no referida e utilizada como lngua de instruo e
quando ela ainda no tem espao nos materiais didticos.
A educao escolar indgena adquire o significado de fortalecer a identidade tnica
atravs da revitalizao dos conhecimentos e dos valores da tradio Xokleng. A comunidade
escolar est envolvida em conversar com os mais velhos sobre o passado do grupo, sobre os
mitos, sobre as histrias, as artes, sobre as interaes, sobre os processos de ensinoaprendizagem e de registrar todos esses saberes. Essa revitalizao, em si, uma forma de
valorizao de sua histria e cultura. Alm disso, uma ampla reflexo sobre o significado e
sentido histrico e atual destes conhecimentos realizada, o que pode ser considerado um
caminho pedaggico importante porque se transforma em material de reflexo sobre sua
histria, sua cultura e seus valores, o que contribui para o autoconhecimento, a afirmao de
sua identidade e para alicerar sua luta por autonomia.
A revitalizao desse conhecimento e a sua veiculao em sala de aula so
incentivadas pela legislao brasileira referente educao escolar indgena, no entanto, em
geral ela referida como conhecimento cultural e conseqentemente numa esfera distinta do
conhecimento universal. Nesse sentido, ainda existe uma carncia em validar em termos
cientficos os saberes e conhecimentos tradicionais e o modo de sua sistematizao
desenvolvida pela comunidade indgena.
A educao escolar Xokleng est profundamente marcada pela caracterstica
identitria da vivncia comunitria. A comunidade escolar todo povo e os diversos atores,
sejam professores, estudantes, liderana, famlia extensa, participam ativamente da construo
do projeto de educao em todas as dimenses, seja no planejamento, organizao, gesto, e
contedos. Esta vivncia comunitria tambm foi percebida no cotidiano da sala de aula,
quando os trabalhos em grupos so privilegiados pela possibilidade de interao e partilha do
conhecimento; a veiculao e valorizao do conhecimento tradicional diferenciado

113

construdo a partir da perspectiva do coletivo; a participao da famlia nas atividades


escolares de pesquisa histrica e cultural; e o prprio ambiente escolar por ser espao de
encontro e comunho entre as famlias e aldeias.
A legislao e postura burocrtica estatal, no entanto, muitas vezes interdita esta
vivncia comunitria no contexto escolar quando impe para o seu funcionamento ritmos de
aulas, regimes de trabalho, tempos e espaos especficos, que trazem a lgica do
funcionamento prprios da administrao governamental. Assim, por exemplo, os projetos
elaborados pelos indgenas precisam da aprovao da Secretaria de Educao do Estado; o
ritmo de aulas tira as crianas do convvio e espao familiar e comunitrio por um perodo de
tempo; e os regimes de trabalhos dos professores com sistema de calendrio e horrio de aulas
rgidos, impedem uma maleabilidade para situaes em que a responsabilidade comunitria
vital para eles.
A resistncia indgena, em contrapartida, muito significativa quando cria espaos e
entre-espaos para a sua agncia. Assim, sempre de novo os pais e as mes dos estudantes
participam junto com seus filhos na escola, inclusive para assistir as aulas, ou ento os
professores que preferem responder pelas faltas a deixar de lado a responsabilidade
comunitria.
No contexto da educao escolar Xokleng, outra caracterstica identitria com forte
expresso a relao com a natureza, seja isto em termos de conhecimentos do meio
ambiente em sua diversidade biolgica e ecolgica; ou pela forma diferenciada de conceber e
interagir no mundo e no cosmos. Para os Xokleng, no existe uma separao entre o ser
humano e a natureza, mas uma contnua integrao entre eles. So partes de um sistema nico
em que se estabelecem relaes sociais entre o ser humano e todo o planeta. Esta relao
diferenciada com a natureza permite que tambm estejam sensveis aos maus tratos que ela
tem sofrido e se envolvam em aes comprometidas com a vida de todos os seres da natureza.
Assim, o conhecimento e a relao com a natureza veiculada e vivenciado na escola atravs
de contedos, de posturas e de aes concretas de revitalizao do ambiente.
A educao escolar indgena pode significar espao de conhecimentos ocidentais
advindos da sociedade nacional, que possibilitam a ampliao das redes de relaes que os
colocam num contexto mais amplo de interaes. No acesso a estes conhecimentos tomam
posse da linguagem, dos significados e dos contedos da sociedade nacional o que permite a
compreenso e manipulao destes elementos para proceder a relaes e interaes. Alm
disso, considera-se que o domnio destes elementos est articulado a processos mais
complexos de afirmao e constituio de suas identidades no mbito da sociedade nacional

114

em que os Xokleng percebem que precisam construir uma visibilidade de sua presena de
modo a garantir um espao e um tempo para concretizar seus projetos polticos coletivos,
delineados no quadro scio-poltico da nao brasileira.
A identidade tnica do povo Xokleng, atualmente deve ser entendida no contexto
dos movimentos de reivindicao. O povo se expressa atravs destes movimentos. A
educao escolar se inscreve nessa perspectiva da construo de uma identidade em tempos
de movimento. Ela se insere neste contexto marcado pelos mobilizaes e lutas em favor de
direitos indgenas. E isso decisivo e definidor do processo educativo, pois nele se reflete o
que so e o que pensam seus agentes. Assim, contedos, pedagogias, metodologias,
calendrios esto orientados para essa identidade em tempos de movimento. Nesse sentido, a
educao escolar Xokleng est envolvida na mobilizao e na defesa dos direitos, da
autonomia, da terra, da educao e sade diferenciados e especificidades culturais. Enfim,
uma educao escolar participativa da vida, e das mobilizaes pela vida da comunidade
Xokleng, no qual transparece o compromisso poltico com a transformao social da realidade
ofensiva.
No projeto de educao escolar Xokleng, a comunidade tem o desejo da convivncia
e dilogo com outros sujeitos e culturas inseridas no contexto da sociedade nacional. Eles
consideram que o dilogo s pode acontecer a partir de uma postura democrtica e respeitosa
da prpria presena e da presena do outro como sujeito. Por isso, seu projeto inclui que,
tambm no contexto escolar, sejam repensadas as relaes histricas com a sociedade
nacional (caracterizadas por imposies), e sejam promovidas novas formas de interaes
sociais baseado na autonomia e no respeito alteridade. Alm disso, prope que o dilogo no
contexto escolar tambm ocorra entre os conhecimentos e pedagogias de ambas as tradies e
que se os considere em nvel de igualdade de valores.
Tambm neste sentido ainda falta a disponibilidade ao dilogo por parte dos agentes
governamentais, seja isto na considerao da autonomia indgena como sujeitos do processo
educativo e o de considerar e validar os conhecimentos indgenas em termos cientficos. A
comunidade Xokleng percebe que esse um processo em construo, e est inserido como
perspectiva em seus projetos.
A partir dos dados observados nesta pesquisa, um ponto evidente que a educao
escolar Xokleng pode ser vista como espao e entre-espao de exerccio e construo da
autonomia e da expresso e afirmao da identidade tnica Xokleng. Valores, conhecimentos,
marcas, significados, mobilizaes, reivindicaes, intenes, projetos desta comunidade
indgena esto presentes e atuantes neste contexto escolar.

115

Outro ponto evidente que a identidade tnica Xokleng tambm sofre interdies no
contexto escolar, muitas vezes impostos pela prpria postura burocrtica estatal que traz uma
lgica e um ritmo de funcionamento da administrao governamental, com uma noo de
tempo e espao diferenciado, com um ritmo de aulas, com um regime de trabalho; acrescentase a estes a carncia de validar em termos cientficos, os conhecimentos indgenas; e a
carncia de profissionais responsveis pela educao indgena com capacitao adequada e
com noes antropolgicas atualizadas sobre processos identitrios e etnicidade. Tudo isso
representa entraves para a autonomia e expresso da identidade Xokleng.
Portanto, depara-se com uma realidade em que a identidade tnica pode ser afirmada
ou interditada no contexto escolar indgena Xokleng. Assim, ainda continua o desafio de
como traduzir as reivindicaes indgenas e as garantias legais j disponveis em prticas
pedaggicas adequadas aos objetivos, projetos e identidades de cada povo.
Neste sentido pode-se retomar a noo de fronteira, que se props para o
entendimento de educao escolar indgena, como espao de contatos, intercmbios,
afirmaes e interdies. Aqui se quer salientar que este tambm pode ser um espao de
dilogo, de oportunidade e talvez, a partir desse dilogo respeitoso das alteridades se consiga
perceber as especificidades das entidades indgenas.
Assim, finalizar este trabalho no colocar um ponto final. Esta pesquisa apenas o
comeo das reflexes. So alguns passos de uma caminhada que exige compreender em suas
mltiplas dimenses o aspecto identitrio nos processos de construo de uma educao
escolar indgena numa perspectiva que considere a autonomia e a assuno das identidades
tnicas dos povos indgenas.

116

REFERNCIAS

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123

APNDICES

APNDICE A: QUESTES PARA ENTREVISTA COM O POVO XOKLENG

APNDICE B:

ENTREVISTAS COM O POVO XOKLENG

APNDICE C: TRABALHO APRESENTADO DISCIPLINA: CONSTRUO SOCIAL


DA IDENTIDADE

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APNDICE A

QUESTES PARA ENTREVISTA COM O POVO XOKLENG

Local da Entrevista:
Nome do Entrevistado:
Data da Entrevista:
1. O que ser Xokleng? (como voc identifica o Xokleng?)
2. Por que voc se considera Xokleng?
3. A escola importante para o Povo Xokleng? Porque?
4. A escola contribui para a continuidade da cultura e do conhecimento Xokleng?
Como?
5. Como a cultura e a identidade Xokleng esto presentes na Educao Escolar da
Terra Indgena Laklan?
6. No que a Educao escolar indgena diferente da educao nas escolas noindgenas?

125

APNDICE B

IDENTIDADE TNICA XOKLENG E A EDUCAO ESCOLAR INDGENA


ENTREVISTAS COM O POVO XOKLENG
Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha
Nome da entrevistada: Professora A
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: A entrevista ser sobre a educao escolar...!
A: A escola teria que trabalhar mais a cultura dentro da escola, porque o
costume do ndio, assim, estar junto, estar junto com sua famlia, com a comunidade, com
seu pai e sua me. E isso ns no temos aqui, porque esse costume, isso ns no temos aqui
na escola, o Estado, ele deu nesta Constituio, este direito para ns, s que est no papel,
na verdade. Porque dentro da escola, se ns queremos fazer um projeto, buscando isto para a
nossa escola, chega no final e ele no aprovado ou aprovado, mas no sai do papel.
Ento no totalmente uma escola diferenciada. Falta muito para ser uma escola
diferenciada para trabalhar o nosso costume. J tem um bom caminho andado, assim para
trabalhar a lngua. Porque o meu pai foi o primeiro professor indgena dessa Terra indgena
e ele comeou a trabalhar em 1952, se eu no estiver enganada. Quando ele comeou a
trabalhar na escola ele j procurou falar na lngua com os alunos. Na poca no eram
crianas, os alunos eram adultos. Ento ele sempre dizia que desde 1952, quando ele
comeou a trabalhar ele via esta necessidade de trabalhar a lngua na escola porque isso ele
via que ia acabar se perdendo de uma vez, se no lutasse para continuar. Ele no conseguiu
isso durante todo o tempo que trabalhou, nada, s mesmo a no ser o trabalho dele normal,
copiando tudo de fora.
Cledes: O Professor Lino, o seu pai, usava a lngua Xokleng na transmisso dos
contedos em sala de aula?
A: No usava a lngua para as explicaes porque no podiam, s mesmo com
aquelas pessoas que no entendiam mesmo, mas a maior parte das aulas era tudo em
Portugus. Ele j falava do ensino da lngua, mas ele dizia sempre: eu vou morrer e no vou

126

ver isso! Porque era uma coisa difcil. Hoje ns temos isto na Constituio, ns temos este
direito, s que para conquistar totalmente isto vai demorar.
Cledes: Em que outro sentido a educao escolar indgena ainda no atende os
direitos conquistados na Constituio?
A: Nossa criana, nossa escola, eu vou dizer assim, ela tem um problema. Quer
dizer, a escola indgena um problema para a sociedade branca, l de fora, mas no para
ns aqui. Porque hoje o ndio est morando aqui nesta aldeia, est vindo na escola aqui, mas
amanh aparece uma oportunidade de ele ir l para o Bugio. S vai a me com a criana que
est vindo na aula, ento ela vai ficar na aula l, um ms, dois meses, ou o tempo que eles
acharem necessrio e a eles vo voltar para c de novo. Porque os filhos andam sempre
junto com os pais e isso, na minha opinio, a escola tirou de ns. Porque ficou obrigado,
obrigado, se no vem na aula tem falta e reprovado. Ento, no sei de que maneira ns
deveramos ter um projeto para considerar isso. Para a criana no estar perdendo porque
de um certo modo, na viso de hoje, eu vejo que a criana no pode estar perdendo, mas teria
que ter um jeito diferenciado que no prejudicasse a criana... Como resolver a questo de
separar pais e filhos num determinado perodo do dia para ir para a escola, se no nosso
costume encontramos pais e filhos sempre juntos? E como resolver a questo da exigncia de
transferncia de escola no caso das famlias Xokleng que sempre andam de uma aldeia para
outra - isto a escola tirou de ns, porque as famlias evitam mudar por causa disso.
Cledes: O modo de vida de vocs no ficar numa aldeia s, ir para c e para l e
isto no considerado?
A: Sim isto! A escola no considera isto e como eu digo, ns temos nosso
direito, a Constituio d nossos direitos, mas ns no temos pessoas capazes de lidar com
esse tipo de diferenciao. Deveria ter uma maneira de considerar isso!
Cledes: No que a educao escolar importante para o Povo Xokleng?
A: Na oportunidade do resgate da lngua. Isto de suma importncia para a
nossa realidade hoje. O que est sendo feito muito pouco, muito vazio, apesar de que os
alunos esto conseguindo alguma coisa, mas eu acho que muito pouco para ns. No s
com os alunos, acho que a escola deveria ter um trabalho com a prpria comunidade, fazer
um trabalho paralelo com a comunidade com o resgate da lngua.
Cledes: Como a tradio oral aparece na educao escolar?
A: Com a oralidade foi que deu conflito com as pessoas de mais de idade, porque
foi feito um estudo do alfabeto xokleng. Sei que o Nanbl estava junto com antroplogos onde
foi formado o alfabeto xokleng. Este foi passado para os professores para aprender o

127

alfabeto, o som das letras e tudo o mais. A gente vai aprendendo dentro daquilo que ns
aprendemos. Tudo isto ainda est em estudo e isso a gente passa para os alunos... Faz dois
anos que ns comeamos a trabalhar com o fundamental, porque antes, era s as sries
iniciais e quando ns, os professores, comeamos a trabalhar, eu sou uma das mais do incio,
ento comeamos a trabalhar com os livros e nossas crianas na verdade, no so muito de
fazer tarefas talvez, porque no sei, talvez pela cultura. Agora j diferente. Porque ns
vamos passando para os alunos, porque responsabilidade nossa, de cada um de ns.
Porque no vamos ficar a vida inteira aqui dentro, estudando aqui dentro. Quando quero
fazer uma faculdade tem que ir l fora e l assim que funciona. Ento, querendo ou no, a
gente tem que comear a seguir desde as sries iniciais at para poder, quando chegar a
faculdade, no sentir at rejeitado porque no fim a pessoa acaba no se sentindo bem; ento
isso a gente tenta passar para os alunos; no so todos os professores que so assim, mas em
geral no se tm muitas tarefas para levar para casa.... Eu, na minha opinio, no concordo
em dar tarefas para casa. Eu acho que quatro horas o tempo suficiente para as crianas
ficarem fazendo atividades escolares. Tambm pela dificuldade da gente no ter material,
livros, biblioteca, ou mesmo pela distncia. Tudo isso vem juntar para no fazer tarefas em
casa.
Cledes: A maioria dos adultos Xokleng j sabe ler e escrever?
A: A maioria dos adultos j sabe ler e escrever. Todos tm uma Bblia em casa e
sabem ler. Mas eu vejo muita pouca leitura, alm da bblia.
Cledes: A educao escolar importante para os Xokleng?
A: A escola importante at pela cobrana de toda sociedade l fora. Porque ns
no vamos morar, viver e morrer aqui dentro sem ter contato. Tudo o que precisamos l de
fora temos que saber ler, nos comunicar. Tem que estudar, at pelo servio, pelo pessoal que
trabalha, exigido estudo. Ento importante e tem que estudar. E tambm para no ficar
alheio do que acontece ao redor de ns.
Cledes: Que contedo esta escola poderia trabalhar?
A: Os dois tipos de contedo e conhecimento tm que aparecer na escola. No
caso do conhecimento ocidental a escola importante pela cobrana de toda a sociedade l
fora, porque ns no vamos morar, viver e morrer aqui dentro sem ter contato. Tudo o que
precisamos l de fora temos que saber ler, nos comunicar, como eu j falei, no caso do
conhecimento Xokleng tem que ser valorizado, registrado e repassado, mas no s
contedo, na forma de ser Xokleng que tem que ser a escola. At para ns, os professores, a
gente desconhece alguma coisa importante que aconteceu na prpria comunidade. Porque

128

ns temos muito poucos registros dos acontecimentos aqui dentro. Deveria de ter registros de
toda nossa histria e quem vai passar isso para ns so as pessoas de mais de idade. E hoje
em dia ns temos bem poucos aqui na Aldeia.
Cledes: Qual o lugar da escola na vida do povo Xokleng?
A: A prpria escola faz parte da vida Xokleng. Os pais pediram um pr e os pais
esto mandando as crianas, os pequenininhos de quatro e meio. Esto mandando, mas
assim hoje: um dia mandam, outro dia deixam em casa. s vezes, a me vem junto, mas acho
que isto j vem l de fora, foi implantado aqui dentro e isso est fazendo parte da vida
Xokleng.
Cledes: O que ser Xokleng?
A: Existem diferenas nos costumes, a gente nota assim nos Guarani. Desde a
alimentao, moradia, da religio deles. Os Guarani, eles tm a, no sei se sua religio,
mas s eles; eles so um grupo fechado e se a gente chegar na hora dessa cerimnia deles,
eles param, no continuam. Eu sei porque moro na Aldeia e l tinha bastante famlia
Guarani e eu ia na casa deles. E se era na hora da cerimnia eles paravam, no davam
continuidade. Eles tm um tipo de segredo que aquilo deles. E os Xokleng, neste lado, no
tem isso mais. Os Xokleng tm, quantas seitas e os Guarani s aquilo. E isso eu acho que
identifica eles l, os Guarani. Agora os Xokleng, diretamente, poderia ser a lngua. Se a
gente fala, ningum entende. Agora isto ! At fazem uns trs ou quatro anos, quando ns
estvamos num Curso de Capacitao e o costume e sempre foi de falar entre o grupo na
lngua. Este grupo de professores que trabalhava primeiro, no esto mais junto de ns, mas
a cinco anos atrs, ns ramos poucos professores Xokleng, dava uns quinze, quatorze ao
todo, do Bugio e ns aqui. E era o costume de falar entre o grupo na lngua. Sempre foi isso.
E isso, no sei se uma maneira de se defender, sei l. Mas ns estvamos no curso e foi
falado na lngua durante a aula. A professora falou uma coisa, o aluno no gostou, no
entendeu e comentou com o outro na lngua, a deu assim um comentrio na lngua. Ela
chamou ateno e disse que no aceitaria na aula dela, ns estarmos falando na lngua. Sei
que a gente parou. Chamamos a coordenao e colocamos registrado em ata, porque aquilo
foi para ns um desrespeito. Ento isso, muitas vezes eu digo, a legislao est l. A
Constituio d nossos direitos, mas ns no temos pessoas capazes de lidar com este tipo de
diferenciao. Porque nunca colocado um ndio, digamos assim. Hoje, que ns temos na
escola um diretor indgena, na escola indgena. Ns no temos na GEREI ningum. Ns no
temos na Prefeitura, porque quer queira quer no, ns somos muncipes de Jos Boiteux.
Ento, eu penso assim que l dentro da Prefeitura tem tantas oportunidades, funes, mas

129

pro ndio no tem, pro ndio no tem. S se eles fizer um concurso e ele tiver a sorte grande
de passar para ele estar l! No tem ningum na GEREI. E precisamos ter uma pessoa em
Florianpolis na Secretaria. J estamos pedindo isto j faz uma taquara de tempo, como diz
a moada, mas at agora ns no temos nem resposta. Foi construda esta escola muito
bonita, foi uma conquista muito grande, mas para que foi construda esta casa da memria l
embaixo, isto j faz parte do currculo da escola, no precisa algum estar brigando por isso.
Foi construdo no foi para deixar ali. Ali deveria ter algum fazendo os registros da nossa
histria e ver esta questo das artes. Ter algum ali que fosse capaz de, quando chegar
algum querer saber, ns temos aqui! O que a escola est fazendo, tambm deixar registrado
l. So coisas que um dia, com certeza, vamos conseguir.
Cledes: O que tens a dizer a respeito do material didtico na lngua Xokleng?
A: Ns no temos material didtico aqui. O nico que ns temos aquele livro
que o Nanbl fez com o COMIN. Aquilo o mnimo, a nica coisa. Ele serve para
complementao. Temos tambm aquele do Curso de Capacitao.
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
A: Eu no me considero. Eu sou Xokleng! Eu me sinto Xokleng! No sangue eu
no sou Xokleng. Meu pai Kaingang. Ele veio do Paran e minha me no era ndia. Mas
ele e veio para c criana. Aprendeu Xokleng e casou aqui. Virou para si Xokleng e por
isso eu sou Xokleng. Eu me considero Xokleng. Na verdade eu sou Xokleng. No sou
Kaingang, nunca isto passou por mim. Eu sou ndia por ter j um pai ndio. Isto tudo faz de
mim uma Xokleng. Isto porque tambm depende da pessoa, porque tem Xokleng que diz que
no Xokleng. gostar de ser o que !
Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha
Nome do entrevistado: Professor B
Data da Entrevista: 06/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
B: Eu me considero Xokleng pelo fato de ficar aqui na minha terra, preservar a
minha cultura, apesar de buscar conhecimento l fora pra complementar e passar uma
educao qualificada. E outro porque eu tenho a minha lngua, eu falo mais direto e ensino
meus alunos.
Cledes: A educao escolar importante para o Povo Xokleng?

130

B: A escola importante num todo pelo falto de ns tambm progredir e competir


com o mercado, porque com certeza ns nunca vamos ficar aqui direto. At tem muitos
buscando morar l fora pra isso escola ajuda a se estruturar para buscar conhecimento.
Cledes: Como a cultura e a identidade Xokleng esto presentes na educao escolar?
B: Aqui assim, no caso da Matemtica que eu tambm fao o que eu aprendo l
e trago para c e ensino eles na lngua Xokleng. Em vez de usar as letras A, Y e X eu uso
mais as nossos letras que facilita para eles aprender. Ento a educao diferenciada
ensinada na nossa lngua, mas sempre relacionada com as disciplinas de fora. Tambm com
os nmeros, ns temos um projeto de escrever os nossos nmeros. Ns temos os nmeros de
um a dez e o projeto como escrever os outros nmeros.
Cledes: Como vocs fazem na Matemtica, pois as operaes nas escolas noindgenas partem da lgica ocidental?
B: A gente sempre relaciona. A diviso, por exemplo, pelo que meu av ensinava
era assim: se eles matavam uma caa, eles dividiam. Ento a partir dali a gente ensina a
diviso e a multiplicao, quando eu dou para o outro ou peo. Assim a gente ensina que
diviso repartir, dividir a alimentao.
Cledes: Em que outros aspectos a cultura e a identidade Xokleng esto presentes na
educao escolar?
B: Na grade curricular, na lngua Xokleng. Outra importncia que os pais
tambm colaboram muito. Eles acompanham muito. Eles no tm receio de chegar aqui. De
repente, eles vm e pedem - posso assistir aula? E eles ficam ali assistindo a aula. Esta
diferena eu acho muito legal. Depois, somente professor indgena, tambm importante na
nossa educao. A direo e todos ns professores somos indgenas. Com isso no se tem o
receio de se comunicar, de perguntar, e se torna um trabalho coletivo. Muito legal! Outra
coisa importante que a liderana participa muito aqui. Por exemplo: quando eles tm um
plano eles buscam mais os professores pelo fato de que alguns deles que estudaram s at a
4 srie ou 2 srie. Eles tm a idia, mas no sabem colocar no papel e da eles vm e pedem
ajuda e a gente vai ajudando no possvel. Ns exigimos do Estado que eles participem em
todos os encontros para que eles acompanhem para saber o que est acontecendo. Porque,
quando viemos dos cursos, j ficamos sempre todos aqui e eles no.
Cledes: Como a escola est presente na vida da comunidade?
B: Na escola, aqui onde eu tambm trabalho a antropologia, eu ensino assim
meus alunos: Eles perguntam, mas porque desta greve e porque mais terra? Ento a gente
trabalha neste papel de conscientizar para eles o porqu. Ento, a escola est ajudando no

131

sentido de ensinar a entender que erro que teve e ainda tem em relao ao nosso povo. Que
as lideranas, a comunidade, o pai deles buscam o retorno do que foi perdido, para ns.
Ento, a escola ensina no ato de fazer eles entender e depois buscar o direito deles que com
certeza no est bem concludo que eles esto buscando, mas que eles podem at buscar
mais. No ano passado, na greve do dia dezenove de abril na Barragem, foi um grupo de
apresentaes e a gente ajuda nesta parte tambm. A escola participa. Por exemplo: teve
outro dia que apresentamos um teatro de massacre; ento o povo que estava presente ali
prestigiou, viram porque o povo indgena est brigando por estas terras, como aconteceu a
histria. Ento, a gente tambm mostra de um jeito ou outro assim, atravs de teatro para as
pessoas que no conhecem ns, entender. Assim, a nossa proposta de educao comear
pela realidade da comunidade.
Cledes: No que a educao escolar indgena diferente da educao nas escolas noindgenas?
B: Diferente a lngua. Assim, l na UNIASSELVI, com meus amigos l falo mais
o Xokleng. Ento eu me perco um pouco com eles, conversando com eles eu vou falando
Xokleng e da eles ficam percebendo. Na verdade, os amigos de l que no so Xokleng
gostam de nos escutar falando Xokleng. O convvio muito legal, muito bom! Diferente a
arte Xokleng, lngua Xokleng, currculo diferente. Outra diferena a alimentao, tem
alguns que no gostam de carne de gado e a a gente pede para trazer coisas que eles mais
gostam... da isto um pouquinho diferente. Sai tutol! Nessa temporada de gor de taquara
que tinha e a cada um trouxe e foi feito uma panelada e comido com tutol e mais com aipim e
com batata que trouxeram. Trouxeram carne de caa tambm. Cada um experimentou e at
eu que nunca tinha comido, comi e gostei. Cada um gostou! Ento, eles esto querendo mais
porque at um trabalho muito bom assim, que eles conhecem a cultura de alimentao deles
e por a! um tipo de revitalizao nosso muito legal. Por exemplo: de artes tambm eu
gosto, mas vejo que o problema o pouco tempo que se tem. Eles vo l fora, ficam
vontade, trabalhando, a temos horas a cumprir, quarenta minutos, mas se tivesse uma
manh inteira a saia todo dia um artesanato pronto. um plano nosso tambm abrir uma
picada aqui e arrumar para eles conhecer porque tem madeiras nossas que a gente sabe o
nome, mas no conhece na lngua, a queremos pegar uma pessoa de idade que conhece bem
para ele botar o nome e dizer aqui canela e chama assim em Xokleng.
Cledes: Para isso vocs precisariam de um horrio diferenciado?
B: Ns estamos querendo e ns vamos conseguir fazer um horrio diferenciado.
Ah, e outra diferena nossa a enchente quando tem. s vezes eles tm que ficar em casa

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porque tem enchente, porque no tem acesso escola. O calendrio tambm diferente. Por
exemplo: Nossa Senhora Aparecida a gente nem d bola, assim como estas coisas ali de
santos. Somente datas importantes dos nossos caciques de mais de idade, pessoas de suma
importncia que falecem se agenda um feriado. O dia dezenove de abril a gente j no
considera mais, s o dia vinte e dois de setembro que o dia da Pacificao. Dezenove de
abril no uma data nossa, ela foi dada.
Cledes: Que perspectivas o povo Xokleng tem em relao educao escolar?
B: Eu sou vice-cacique da Aldeia Palmeirinha, eu at conversei com a liderana
que a EPAGRI que est trazendo mudas de pinus e eucalipto. A eu disse que no estava
aceitando mais, que eu no quero mais que eles tragam estas mudas. Porque a gente na
escola ensina o reflorestamento natural e eles trazem o contrrio. Ento a liderana ficou de
pensar. Eu sugeri, porque no trazer laranjas, mudas que d para alimentao. Isto que
importante, j basta que a nossa terra est estragada, vai trazer mais. Outro projeto que ns
estamos trabalhando sobre o lixo. Trabalhar com os alunos o que fazer com o lixo, estas
coisas que so trazidas de fora como plstico.
Cledes: O que est sendo realizado em relao ao registro da histria e cultura dos
Xokleng?
B: Estamos fazendo a revitalizao das fbulas que os indgenas contavam.
Tambm as biografias dos caciques antigos. Tem coisas que eu registrei at pelo fato da
educao, de um trabalho, que eu perguntei para os ndios porque falam to bem o
Portugus. A eu perguntei para os mais velhos, fiz entrevista com eles, a eles contaram. Por
exemplo: o velho Jardo disse que o Portugus dele foi por influncia do Eduardo. Quando o
primeiro professor, o Maestro dava aula, o Eduardo, chefe do posto, botou uma ordem que
no podia mais falar Xokleng, ento ali eles ficavam reprimidos, de medo e tinha guardas.
Eles tinham quatro guardas, um ficava na porta da eles ficavam rodeando a escola. Se
algum falava Xokleng eles denunciavam e o Eduardo dava uma surra neles. Ento com isso
eles ficaram com medo e da ele diz que aprendiam a falar bem e rpido, aprendiam de medo
o Portugus. A Favei aprendeu rpido, a velha Ada, a velha Alia, me da Genice. Da eles
foram mais rpidos para aprender. E da foi indo a histria deles. uma histria que eu sei
que vou registrar para eles para deixar aqui para nossos alunos.
Cledes: O Eduardo no queria que os Xokleng falassem a sua lngua?
B: O medo do Eduardo era que, por isso ele matou o Lili, porque ele tinha um
pouquinho de inteligncia e ele viu que se fosse alm, ele ia contar tudo o que ele estava
fazendo. E at meu av que trabalhou com ele, ele contou para mim que eles plantavam de

133

tudo, aipim, milho, batata e tudo mais. E tudo isso, o Eduardo ia vendendo e em
compensao o ndio ganhava s melado com aipim, de manh, a tarde e a noite. E assim foi
indo. Ento, na verdade, foi um tipo de escravido que havia. E diz que o Lili tambm
participava, mas via que no estava bom da ele reuniu algum grupo e disse que estava
errado isso, que todo o benefcio vinha e o Eduardo embolsava. Lili, ento foi para o Rio de
Janeiro denunciar e quando ele voltou trouxe uma carta onde estava chamando o Eduardo
para depor e ver o que estava sucedendo. O documento dizia que o Eduardo era para depor
na justia de Rio do Sul. E por causa disso ele acabou com o Lili. Na poca era proibido sair
da reserva e da eles iam bem devagar pelo rio abaixo vender imbira para uns colonos e da
conseguiram arrecadar dinheiro para ele que da foi de madrugada para o Rio de Janeiro
fazer a denncia. Na poca, o Eduardo dizia que foi morte natural, mas depois ele foi preso
porque ficou comprovado que ele matou.
Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha
Nome do entrevistado: Professor N
Data da entrevista: 07/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
N: Xokleng, porque uma etnia que a gente pertence. um povo, por isso que a
gente sabe que a gente pertence. membro desta etnia. Temos uma marca! Cada povo tem
um costume, lngua e crenas diferentes, o que o identifica como etnia e o faz sentir diferente
daquele outro grupo. Lngua, costumes prprios, histria prpria. Sentir como ndio Xokleng
ter a marca. Cada povo tem sua lngua e histria. No Xokleng, o que o caracteriza que o
poder matrilinear mais forte. A lngua tambm o caracteriza. Ns os ndios Xokleng no
nos misturamos com os outros grupos por causa dos costumes. Ns somos uma comunidade.
Sempre foi isso ao longo da histria. Isso, segundo o que eu sei, segundo a histria dos mais
velhos, isto faz com que no se entendesse com os outros grupos porque ns somos mais
abertos, ns vivemos numa democracia mais aberta. Ento a gente acha que isso j vinha do
passado, tanto que os Xokleng, segundo os mais velhos, eles quando no se davam certo, no
se entendiam, eles se isolavam, se dividiam e voltavam e acabavam com aquele povo, pra no
estragar a prpria comunidade deles. Isso ainda est prevalecendo, tanto que a liderana que
a gente no gostar a gente tira. Com isso eu sinto que sou diferente daquele outro grupo. Se
eu vou l nos ndios Kaingang, eu sei que no vou me adaptar com aquele costume deles.
Eles so muito dependentes. As mulheres so muito dependentes do marido. A comunidade

134

muito dependente da liderana. Sem o cacique no fazem nada. Enquanto que aqui, ns
usamos os caciques mais para problemas mais internos de terras, coisas mais grandes. Isto
nos faz sentir diferentes dos outros povos.
Cledes: A escola importante para o povo Xokleng?
N: A escola, ao longo da histria, interferiu muito na unificao da lngua, para
que a comunidade indgena falasse a lngua padro, a lngua nacional, o Portugus, mas
aquela mesma escola que ns estamos usando tambm para recuperar a lngua um dos
caminhos - apesar de que perdemos muito, mas atravs da escola estamos recuperando. Na
verdade, porque a escola, ela abre as portas para a gente conhecer o mundo l fora, ter um
conhecimento maior para a comunicao, como o Portugus e a Matemtica, ajudam nisso.
Hoje, com o conhecimento que ns temos da Matemtica e do Portugus, abriu as portas
para nos defender do mundo l fora. Mas tambm para a defesa e para saber o direito,
entender as leis que amparam o povo para debater com as autoridades. Por isso, o que
estamos prevendo para o futuro de que as lideranas no sejam pessoas sem escolaridade
nenhuma, porque no mnimo, que eles tenham o ensino fundamental.
Cledes: A comunidade participa da educao escolar?
N: Na verdade, no podemos trabalhar sem os pais, sem a presena dos pais na
escola, mas no podemos deixar os pais de fora e principalmente as lideranas, porque as
lideranas so os pilares da comunidade. Ento na verdade so seis comunidades, aldeias
diferentes. a mesma comunidade, mas so seis aldeias diferentes com lideranas diferentes.
E estas lideranas so os principais e temos que fazer com que estejam por dentro, porque eu
como diretor no posso fazer as coisas sozinho, porque l fora uma coisa, mas aqui
diferente, aqui coletivo, aqui eu sou diretor e os caciques so como os prefeitos e ento
tenho que estar envolvido com eles na educao e os pais tambm. Porque na verdade, se
est havendo a interferncia ou a no aceitao de algumas pessoas e pais sobre algumas
questes ou algumas disciplinas, enfim, eu como diretor tenho que chamar os pais e
conversar com eles. Dizer que a nossa escola diferente e diferente porque no igual s
coisas do branco na educao. Porque a escola indgena, ao longo dos tempos, a
comunidade queria uma escola diferente da dos brancos, onde consideramos o nosso
costume, a nossa lngua, a nossa histria, o nosso artesanato. Ns queremos nossos
professores ndios pra no, para os brancos no discriminar os nossos filhos. Esta a teoria.
Essa a histria que vinha se arrastando ao longo do tempo. E aconteceu e hoje ns temos
uma escola indgena com todo esse currculo e histria e eu quero que os pais estejam a par
disso. Para qu vem atrapalhar o trabalho que ns estamos fazendo aqui, por causa de meia

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dzia de pessoas que no est entendendo isso, que j uma coisa ao longo do tempo que
vinha acontecendo e que agora aqui que j estava fora e agora veio e colocou o filho aqui e
acha que no isso, que no pode ser assim, que tem que ser da maneira que eles acham que
tem que ser. Ento, ns temos que esclarecer isso entre a comunidade para os pais e as
lideranas. As lideranas j acompanharam no passado mesmo que no eram caciques, mas
acompanhavam os trabalhos, ento essas coisas ajudam um pouco. Ento no podemos
deixar os prprios pilares.
Cledes: A tradio oral contemplada na escola?
N: Na verdade, o costume do povo era isso! Toda histria era transmitida
oralmente e agora ns temos que adaptar isso s coisas do branco, ao documento escrito.
Temos que comprovar que um pedido da comunidade. Ento isso ns ainda estamos
tentando incorporar e isso est sendo difcil. O que ns estamos vendo, e que j se discutiu
em algumas reunies no ano passado e ano retrazado, que ns estamos vendo isso e por isso
ns estamos querendo para o futuro, que as lideranas tenham pelo menos o ensino
fundamental, por causa dessa dificuldade de documentao. Porque eu, professor, posso at
acompanhar as reunies, eu posso dar opinies, mas as coisas mais necessrias so os
documentos que as lideranas precisam fazer. Ento eu, professor, no posso estar em todos
os momentos acompanhando e se o cacique tem um nvel de conhecimento, facilita mais as
coisas para ele tanto na documentao como, t, eles tm uma facilidade muito grande de
comunicao. Eu no tenho essa facilidade. Ento, se eles tivessem mais um pouco de
conhecimento, ento, meu Deus, melhoraria cem por cento. Ento o professor, eles, a
liderana, precisam mais deles por causa da documentao que o professor precisa ir l,
porque ele considerado o que sabe mais, o que tem mais estudo. Ento, na verdade, o
professor o espelho da comunidade. o que eu converso com meus professores: Ns somos
o espelho da comunidade. Qualquer passo errado que ns damos o professor. Ento, ns
somos o espelho, considerado pela comunidade.
Cledes: Qual o papel dos idosos na educao Xokleng?
N: Hoje, por causa da necessidade de ter um representante que hoje temos os
caciques. vice caciques e outros e outros. Mas antigamente, antes do contato, era assim, cada
pessoa idosa era considerada que sabia mais as coisas. Ento toda histria sempre tinha uma
pessoa, o fulano de tal que sabia mais, o fulano de tal sabia mais das ervas medicinais, e
no era s uma pessoa. Ento tinha um que s sabia das ervas medicinais, praticamente era
o enfermeiro ou o mdico. E tinha um que transmitia o conhecimento deles, toda a histria, o
cntico, a histria do povo. O papel era dividido, as meninas quem orientava eram as mes, e

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os meninos eram os pais. S que com os pais era a coisa bsica, o filho, quando o pai ia
caar, ele ia junto para ver o que est acontecendo para ele aprender. Ento ele s mostra a
coisa bsica. Agora, quanto histria, era com os velhos. Ento, tinha esta necessidade e por
causa disso ele era considerado o lder deles. Ento, todas as coisas que eles vo fazer
consultado essa pessoa. consultado essa pessoa, tanto que nesse contato que eles tiveram
em 1914 foi comunicado a uma pessoa, meu bisav que na poca era chefe deles. Era a
pessoa que era lder deles. Ele era tipo conselheiro. Ento eles pediram para ele porque ele
pediu que dois viessem buscar cachorro que tinham visto na casa do Eduardo e que esses
dois vieram e tiveram contato com o Eduardo. Mas foi a pedido dele, do meu bisav. Ento,
s as pessoas mais velhas que faziam isso. A pessoa idosa que sabia mais, que tinha mais
conhecimentos, que tinha mais experincia. As mulheres tambm que transmitiam para as
meninas.
Cledes: As fbulas Xokleng tambm esto presentes na educao escolar?
N: sim, porque eles tm as histrias que contam, que so lendas que a
comunidade tem. Inclusive eu tenho um monte dessas lendas que at est no meu computador
por escrito e j traduzido. Ento, estas histrias so transmitidas de pai para filho; so
transmitidas de gerao em gerao. E a gente est resgatando para usar isto como material
didtico.
Cledes: O que vocs esto prevendo para a educao escolar?
N: O que ns estamos prevendo que a escola seja de qualidade, que no
adianta a gente ter uma escola de boa estrutura e, sabe, ns ainda precisamos de muita
coisa aqui e eu sozinho no posso fazer nada, mas junto com a liderana vamos fazer as
coisas.
Cledes: Como para voc, depois destes anos estudando fora, voltar para a Terra
Indgena?
N: A minha idia de mostrar que possvel viver aqui. como eu estava
conversando com os alunos, ontem, eu quero mostrar para eles que possvel morar aqui,
quero mostrar para os meus filhos de que aqui possvel, que a gente pode ter um estudo e
morar aqui, que d para melhorar esse lugar. isso em que a maioria dos pequenos lugares,
os brancos no melhoram porque os brancos, eles tm a idias de morar na cidade, vou
para a cidade, vo para a cidade, estudam e ficam por l. E o pai que fica ali e no voltam
para ajudar a melhorar o lugar. Porque isso eu quero mostrar para eles de que possvel a
gente trabalhar com as lideranas e ver as coisas irem bem. Quero mostrar que estou

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voltando, que tenho um conhecimento e que estou aqui para ajudar. Ento isso que eu
quero mostrar.
Cledes: Em que o setor da educao est empenhado em trabalhar junto com
liderana?
N: Ns, junto com a liderana estamos trabalhando para efetivar todos os
direitos na rea da educao e tambm formar profissionais nas diversas reas. At agora
estamos tendo facilidades para conseguir a formao de professores. O que est difcil nestas
universidades, porque os cursos so muito concorridos, na agronomia, medicina,
enfermagem, odontologia. Estes so cursos muito concorridos, mas ns precisamos deles.
Ento, o que estamos batalhando que se ns conseguir essas vagas nas universidades,
estamos conversando e orientando para colocar pessoas nestes cursos mais difceis, para que
estas pessoas voltem para trabalhar aqui. claro que no vai ter espao para todos, mas
pelo menos queremos ndios aqui, porque essa a idia do passado. Ns queremos uma
escola indgena diferente dos brancos que o branco discrimina, tem nojo dos nossos filhos,
ento ns queremos todos os nossos professores ndios. Hoje ns temos todos os professores
indgenas. uma escola nova, mas que dentro de pouco tempo, final do ano que vem, vamos
ter cinqenta a setenta por cento dos professores formados nas reas especficas, Histria,
Geografia, Matemtica e Portugus. Ento, uma escola em 5 anos j tem professores
formados, professores ndios enquanto que algumas escolas aqui de Jos Boiteux no tm; a
maioria dos professores tem faculdade, mas pedagogia. Na verdade, ns temos uma escola
nova e as escolas brancas, difcil, no interior, ter professores formados nessas reas, mas o
que eu estou fazendo incentivar os professores em seus relatrios finais de curso fazer
trabalhos e pesquisas relacionados com temas que nos interessam. Por Exemplo: professores
de Biologia fazer trabalhos sobre ervas medicinais; na histria, a maioria est envolvido com
a histria do povo, com educao, mas eu disse: faam trabalho sobre o cristianismo, quando
a igreja entrou aqui, o que a igreja interferiu, o que ela trouxe de positivo; na Geografia,
fazer alguma coisa sobre o espao geogrfico, o que est interferindo, que espao que ns
estamos tendo? O que perdemos; na rea de letras, eu disse, eu posso ajudar vocs a ver o
que est interferindo na gramtica, o que est interferindo no Xokleng com a influncia do
Portugus. Eu estou orientando isso e me parece que vai dar certo. E esses tipos de trabalhos
que ns precisamos na escola e a partir deles criar material didtico.

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Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha


Nome da entrevistada: Professora M
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
M: Porque eu me considero? Porque eu sou, eu me sinto, eu sou ndia pura. Meu
av, minha av, meu pai e minha me eles so ndios puros. S que minha me descendente
de Kaingang, mas eu me considero mais ndia Xokleng por causa do meu pai.
Cledes: O que ser ndia Xokleng?
M: Eu sou ndia Xokleng tambm por causa de nossa comida que a gente come,
eu quando estou fora de casa, ou mesmo em casa, eu no consigo ficar sem comer comida de
ndio; por exemplo, peixe frito, ele enjoa, tem que comer ele assado; o branco j usa fritar e
ns j gostamos mais de assar. Ento assim, eu me sinto ndia Xokleng. Eu no consigo
ficar sem comer as coisas que de ndio, que para os brancos no faz falta da comida
indgena. Tambm o nosso artesanato diferente dos outros povos indgenas; o tranado
diferente, as sementes que usamos
Cledes: Alm da comida e das artes, o que mais identifica o Xokleng?
M: O modo de a gente viver. Por exemplo: o branco, ele no reparte as coisas
que tem. Ele tem, dele, ali tudo dele. Mas eu no consigo ser assim. Se eu tenho, alguma
coisa que eu tenho, que eu vejo que aquela pessoa precisa, necessita, eu tenho que dar. Por
exemplo: eu tenho carne e minha me no tem, eu tenho que dar para ela ou o meu irmo.
Ento por causa disso que eu me sinto ndia, porque l no mato eles eram assim. Eles
matavam a caa e ali eles dividiam, eles no ficavam s para eles. Ento eu me sinto assim
porque eu sou assim!
Cledes: A escola importante para o povo Xokleng?
M: A nossa escola muito importante porque quando eu comecei a ir na escola,
a escola era dentro da reserva, s que o professor no era ndio, ento eu sofri muito com
isso. Eu at reprovei na 1 srie, dois anos seguidos porque quando eu fui para a escola eu
no sabia falar o Portugus. A ficou muito difcil para eu aprender. Ento foi onde que eu
reprovei e fui assim, reprovando. E difcil para o ndio, eu que sou ndia sinto assim que
difcil aprender as coisas do branco. difcil porque no a fala da gente, ento fica difcil
da gente aprender. Ento o professor, ele tem que falar uma, duas vezes para aprender.
Ento at mesmo na faculdade ruim para mim. Ento eu acho assim que pra ns ndios a
escola indgena bom muito interessante porque ele ensina a gente do jeito que a gente .

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Eu vejo o aluno, no entendeu, como ele no entendeu a gente, eu falo no Xokleng pra ele
entender. Ento eu falo as duas lnguas para que ele venha a entender ou uma ou outra.
Ento muito importante isto para eles.
Cledes: Quanto aos contedos, no que se refere ao conhecimento ocidental, voc
considera importante que faam parte do currculo?
M: importante porque a gente vive com o branco, ns negociamos com eles.
Ento eles tm que aprender as duas coisas. Aprender aqui, ver, conversar e se comunicar
com os outros Xokleng e com o branco l de fora. Tem que trazer os dois conhecimentos. Os
Xokleng, eles no vo ficar s aqui. Eles vo l fora tambm. Ento por isso importante
aprender as duas coisas.
Cledes: A escola contribui para a continuidade da cultura e identidade Xokleng?
M: Porque hoje os alunos, eles no sabem devido a mistura de brancos com
ndio, casando, ento eles no aprendem mais como eram as coisas. Porque se s ndio com
ndio, eles continuam fazendo o que faziam, mas quando casa branco com ndio, da eles, ele
procura fazer as coisas dele ou mesmo se ele casa com branca, a branca vai fazer as coisas
da maneira dela. Por isso, vai acabando. Por exemplo: o meu irmo, ele casado com uma
branca e ela faz as coisas da maneira dela. Ela ensina os filhos dela as coisas dos brancos.
No ensinando mais as coisas do ndio, ento isso a escola, aqui ela ensina isso. Por
exemplo: Na arte Xokleng as crianas no sabem mais fazer as ates que os ndios faziam,
ento a gente ensina eles fazerem alguma coisa do que de artes Xokleng. Por isso bom!
Cledes: Ento, a cultura e a identidade Xokleng est presente na educao escolar?
M: Nas artes e na lngua diferente. Sempre a cultura Xokleng est presente
mesmo que a gente no espera, ela acontece. O contedo Xokleng est presente no
conhecimento, nas explicaes. Assim, por exemplo: quando estou explicando uma coisa,
ento eu falo para eles que isso acontece aqui, mas l fora acontece de outra maneira. Ento
eu tenho que explicar tudo isso para eles. Nos professores ndios est tambm a cultura
Xokleng.
Cledes: No que a educao escolar indgena diferente da educao nas escolas noindgenas?
M: A educao diferente porque os caciques, as lideranas esto sempre
presentes ajudando nas coisas que acontecem aqui. Porque l fora, se acontece alguma coisa
que no seja normal, eles chamam a polcia, o conselho tutelar. Aqui j no, eles chamam os
pais, a liderana para conversar para que no venha ocorrer de novo. Aqui dentro os

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caciques conversam, aconselham para que isso no venha acontecer mais. Ento para mim
assim a diferena.
Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha
Nome do entrevistado: Professor J
Data da entrevista: 05/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
J: Eu me considero ndio Xokleng porque meus pais so Xokleng, inclusive os
traos, os traos culturais que ns temos de uma etnia nica existente no Brasil. Ento eu
me considero Xokleng pela lngua que a gente fala, s ns que falamos esta lngua; inclusive
o artesanato indgena onde voc pode perceber diferenas dos outros artesanatos. Ento a
cultura em si faz com que eu me considero Xokleng. Tambm pela vivncia da famlia, tudo
isto mostra, me diz que sou ndio Xokleng. Eu me considero Xokleng pela lngua que falamos,
pelo artesanato que diferente.
Cledes: A educao escolar importante para o Povo Xokleng?
J: A escola muito importante para os Xokleng porque a partir do momento em
que o aluno est na escola ele vai aprendendo as coisas de duas formas, tanto na lngua
falada, ele aprende a escrever, aprende a ler e a convivncia dela na escola tem isso, ajuda
bastante na cultura indgena. Ele vai estudar os dois lados tanto o ocidental como do povo
Xokleng. Por isto muito importante a escola para o aluno Xokleng. Aprender a conviver
com a sociedade no indgena tanto como ele vai aprender dentro da terra indgena como l
fora tambm. Ento isso muito importante: a escola espao onde o estudante, ele vai
aprender as coisas de duas formas, tanto o modo ocidental como do povo Xokleng, que, alis,
so muito diferentes. A escola d condies de aprender a conviver com a sociedade noindgena como tambm aqui com o povo Xokleng. A minha vontade que os lderes
indgenas, principalmente os caciques, tivessem ensino avanado para poder estar debatendo
as questes indgenas. A gente v que o Portugus deles pobre. Eles tm uma falta de
dilogo, inclusive, quando esto falando com os doutores at que eles vo encaixar aquela
palavra j tem se passado algum item. Ento a escola muito importante para o povo
indgena, inclusive para ns professores e alunos. O benefcio que as lideranas tm com o
estudo saber melhor os direitos do povo Xokleng, as leis, principalmente as leis que apiam
o povo Xokleng. Isto faz parte da educao do povo Xokleng.
Cledes: Por que o estudo importante para o povo Xokleng?

141

J: importante tambm por causa do trabalho, porque eu, com essa idade, estou
estudando e batalhando junto com eles porque o trabalho faz com que a gente v buscar a
educao. A necessidade faz com que se busque a educao, o estudo. E isso que eu coloco, a
necessidade de ter uma liderana, um cacique bem formado, bem letrado. Isso importante e
fundamental para estar debatendo os direitos. Como ns, como eu, se entro numa sala de
aula, eu tenho que estar me estruturando, buscando novos conhecimentos para poder trazer
novos conhecimentos para o povo, para os alunos. Ento isso faz com que os caciques
tambm faam isso tambm.
Cledes: Como vocs trabalham a tradio oral na educao escolar?
J: Ns temos que levar as coisas pelos dois lados, o oral e a escrita. Porque j
perdemos vrios itens e conhecimentos que estavam na oralidade. E por causa disso estamos
agora resgatando da oralidade para a escrita. A partir do momento que est escrito, est
registrado e pode trabalhar das duas formas: a oralidade e a escrita. Para que no se perca
mais. Porque j perdemos muitas coisas na oralidade, no passado j perdeu bastante. Tanto
que os velhos tinham essa oralidade das coisas antigas que esto se acabando e com certeza,
se no deixar nada escrito, registrado, as coisas vo se acabar.
Cledes: Por que as coisas da oralidade esto se perdendo?
J: Hoje em dia os pais no tm mais tempo e validade para contar as coisas do
passado para os filhos. Ento, ele busca estas coisas na escola. Ento o papel da escola
tambm levar estas coisas da oralidade para que ento eles possam interagir em casa como
na escola.
Cledes: A educao escolar contribui para a continuidade da cultura e identidade
Xokleng?
J: Contribui, contribui bastante. Hoje eu vejo que muitos pais no falam no
idioma com os filhos em casa. Eu digo isso porque eu fico a maior parte do tempo na escola,
fora de casa e minha mulher j no fala Xokleng com as crianas. Ela entende tudo, se falar
perto dela, ela entende tudo, mas as crianas buscam essa alternativa na escola. O papel do
professor agora, nesse momento no ficar com a escrita e a lngua falada em casa, mas sim
buscar todos os meios, tanto na igreja como na parte do lazer. Ento, ns estamos buscando
essa alternativa para que a lngua falada e a lngua escrita estejam em todos os setores, no
s na escola, mas em todos os momentos. Inclusive, quando se faz um bilhete, um convite
para uma reunio se est lanando este convite na lngua Xokleng para que os pais tambm
tenham participao nesta escrita, tenha interesse em ler ou at mesmo o filho ajudando a

142

me a ler em casa, esse convite, esse bilhete. Ento a escola muito interessante neste
sentido.
Cledes: Em que outros aspectos a educao escolar contribui para a continuidade da
cultura Xokleng?
J: Nas disciplinas, inclusive a lngua Xokleng est na grade curricular; a arte
diferenciada em que os professores trazem o ensinamento do artesanato e tambm da dana
do povo Xokleng. Ento, a escola neste sentido est ajudando bastante.
Cledes: Quem ensina a dana?
J: Estamos conversando com o diretor, a gente tem um projeto para que venha
ser implantado aqui dentro da escola e que uma pessoa de idade que tem esse conhecimento
da dana Xokleng pode ajudar ns como acontece na Aldeia do Bugio. Aqui ns temos
poucas pessoas que ainda trazem esse tipo de atividade.
Cledes: Como a relao da escola com as famlias das crianas?
J: Ns estamos conversando com o professor Nanbl sobre a retirada do material
para trabalhar arte Xokleng. sobre o tipo de material que o professor vai ter que pedir para
eles chegar em casa e pedir para os pais. Ento, nesse momento, o aluno est levando esse
conhecimento daqui para dividir com os pais e os pais ajudando neste sentido. Inclusive a
dana do povo Xokleng, em que momento acontece essa dana - se no ritual de festa do
casamento ou do batismo. Nesse momento ele vai perguntar para os pais em que momento
acontece esse tipo de dana. E se o pai tiver esse tipo de conhecimento, ele vai ajudar, se no
caso no tiver, ele vai ter que buscar em outra pessoa para achar esse tipo de trabalho, de
pesquisa.
Cledes: A escola tem material didtico para trabalhar a Lngua Xokleng?
J: Eu, quando converso com o pessoal, com o professor Nanbl e ele pede os
contedos. claro que uma disciplina que est sendo trabalhada na sala de aula, mas com
pouco material disponvel para trabalhar. Ento a gente tem que criar. Eu, ns que estamos
trabalhando a lngua Xokleng bastante difcil. complicado porque os outros professores,
no caso das outras disciplinas tm os contedos mais ou menos prontos, mas ns que
trabalhamos a lngua Xokleng mais complicado isto porque temos ainda que fazer o
contedo, temos que criar a cada dia um motivo diferente para os alunos para que essa aula
venha a ser mais rica e mais produtiva. Ento, nesse sentido ns temos pouco material
criado. Ento isso faz com que tenha mais dificuldade para ns trabalhar a lngua Xokleng.
Porque no temos todo esse material pra gente poder dar uma continuidade todo dia com
contedo e atividade pronta, mas temos que criar isso.

143

Cledes: Em sala de aula, vocs trabalham mais em grupos ou individualmente?


J: Ns estamos trabalhando com eles em grupos. Isso faz com que os alunos
interagem entre eles e entre alunos e professores. Estamos trabalhando com eles em grupos,
em equipes porque nesse momento eles dividem o conhecimento deles um com o outro. E
isso, Cledes, isto faz parte da nossa cultura. Faz parte de nossa cultura a comunho entre as
pessoas, sempre juntas, esta comunho a gente j traz da nossa cultura e tentamos valorizar
isto. Tanto que esta questo de sentar um atrs do outro, isto a gente no usa fazer. Aqui
vai dois sentados, trs ali, grupinhos maiores. Assim o trabalho trz mais sentido, d mais
produo. Ento a gente traz esse tipo de cultura e na escola estamos buscando e resgatando
porque o individualismo, ele j traz mais complicaes para ns.
Cledes: Em sala de aula, como vocs trabalham os contedos?
J: A gente busca mais assim, Cledes, a oralidade. Passa no quadro, sim, passa no
caderno sim, mas busca mais a oralidade com eles para que eles venham a trabalhar os dois
sentidos: a escrita e a oralidade. Ento, no s colocando no quadro, mas conversando e
falando com eles. A gente busca mais a oralidade na explicao. Escreve, l, mas a oralidade
mais forte, conversando, falando com eles, explicando e at usando o Xokleng, eles
entendem melhor, e isso, Cledes, isto tambm da nossa cultura. Assim, uma das atividades
que eu trabalhei com eles que muito complicado trabalhar a Matemtica. A Matemtica
porque no temos registro parecido com essa Matemtica. Essa Matemtica pouco usada
pelo povo Xokleng. A gente percebeu que pouco usado. Ento, outro dia estava dizendo
para mim um aluno: Professor, porque o professor no escreve a data em Xokleng? A eu
disse: a complicao que falta nesse momento registro parecido, smbolo, ou alguma coisa
para poder ajudar neste sentido. Ento a escrita dos nmeros por extenso e a base 1, 2, 5
e 10. No meio disso e depois no tem nada. Ento complicado trabalhar a Matemtica com
os alunos, mas a gente est conseguindo buscar com a ajuda do professor Nanbl, da
professora Maria e ns professores bilnges. Ento um ajuda o outro nas dvidas e nas
dificuldades. Ento isso faz com que volta aquilo que eu estava colocando: trabalhar em
grupo.
Cledes: A lngua Xokleng tambm ajuda no ensino da Geografia?
J: Na Geografia de Ensino Mdio sim! Quando est difcil e o aluno est com
complicaes de entender, a gente busca explicar na lngua Xokleng. Por exemplo: eu estava
explicando para eles a questo de glebas de terra. Da eu disse, gleba de terra o seguinte:
Gleba um pedao de terra, uma quantidade de terra. Gleba se usa l fora, gleba
individualismo Isto meu, este meu pedao, enquanto que ns aqui somos mais

144

diferentes: a terra nossa, coletiva. Assim trabalhamos os dois mundos, os dois


conhecimentos. Da eu comecei a colocar em Xokleng e a se tornou mais fcil de trabalhar
com eles. E a gente tambm colocou essa questo do individualismo. Que Gleba esse meu
pedao de cho, esse aqui meu, esse ali dele e ningum toca. Enquanto que ns aqui
somos mais diferentes pois a terra nossa, coletiva. Ns trabalhamos estas questes e se
torna mais rico a aula de Geografia. Da inclusive, quando d a questo do meio ambiente,
poluio, esse tema ns trabalhamos em sala de aula. Com certeza ento mais fcil quando
se est trabalhando com a lngua Xokleng na Geografia.
Cledes: Como trabalhar os conceitos diferentes que existem nas culturas ocidental e
Xokleng?
J: Os conceitos foram complicados para mim, inclusive ainda est sendo
complicado l no estudo onde estou. So realidades diferentes. So mundos diferentes. Entre
estes mundos tm conceitos muito diferentes; ainda muito difcil trabalhar isto, porque so
conhecimentos diferentes, mas a gente busca encaixar as coisas. De repente, a gente est
aqui e vai l fora e encontra conhecimentos totalmente diferentes. claro que quando eu era
pequeno, o primeiro dia que eu cheguei na escola, da minha casa para a escola uma
diferena, mesmo que a escola fosse na Aldeia. Mas sair de casa e chegar na escola
diferente. Isto eu tambm percebi com o meu menino no seu primeiro dia de escola. Ele
contou coisas que ele tinha conhecido aqui, coisas diferentes. Ento, para ele foi coisa nova
que aconteceu diante da vida dele. Ento isso aconteceu comigo tambm. L fora quando a
gente estudava, inclusive o preconceito foi bastante grande. A gente buscou outros meios de
superar esse tipo de preconceito e de dificuldade e a gente foi levando essa barreira adiante e
hoje a gente se sente um pouco mais seguro nesta questo. No caso do meu menino, mesmo
dentro da terra indgena ele achou diferena porque aqui tinha outras crianas, tinha sala de
aula, tinha um menino que morava na Aldeia Sede. Ele tinha os avs que tambm moravam
na Aldeia Sede e essa diferena de aldeias. Nesse momento, ele j comeou a aprender que
tinha aldeias diferentes que no era s a Aldeia Figueira, mas sim, que tinha Aldeia Sede,
Aldeia Pavo, Aldeia Palmeirinha e assim por diante. Ento, nesse sentido ele achou
diferena e teve uma nova descoberta, que existia aldeias e no s uma aldeia. Ento, para
ele foi uma nova descoberta. Ele no conhecia aquele menino que tinha uma mochila
diferente.
Cledes: O que significou para o Povo Xokleng a construo da Escola Laklan e a
desativao das escolas nas Aldeias?

145

J: Ento, antes a gente ficava restrito numa escola s. L a gente fazia a 1, 2, 3


e 4 srie, s naquela comunidade. Hoje como a gente diz, a escola aqui centralizada, ela
trouxe um sentido diferente do que era, agora as pessoas podem se conhecer e interagir.
Inclusive, os alunos que vm de outro lugar para c e assim vo indo, vo saber voar agora.
E falando isso, a gente sempre coloca com os caciques, as atividades internas. Por exemplo,
no dia do ndio, eles sempre querem que seja num lugar s onde todos possam participar,
voltar ao velho tempo passado para a nossa nova vida, novo tempo, de que o povo venha se
unir em comunidade, estar junto pelo menos uma vez, um dia, numa festividade. Ento a
escola centralizada trouxe esse sentido, melhorou neste sentido porque agora os alunos vo
se conhecer desde pequenos at chegar a ser adulto, como era no passado em que viviam
sempre juntos, se conhecendo na comunidade at adultos. Ento isso volta a resgatar porque
do povo Xokleng. Com essa escola centralizada aqui, as aldeias no ficam mais divididas e
isoladas. Agora esto sempre juntos. Nesse sentido a escola est sendo til. A Escola Laklan
une as aldeias, o reencontro da comunidade que estava distante, interao entre as
aldeias, um voltar ao velho tempo para o nosso novo tempo de estar junto em festividades.
Antigamente viviam sempre juntos, se conheciam e agora a escola est sendo um espao til
de encontro. Agora melhorou neste sentido.
Cledes: A escola tem participado da vida da comunidade?
J: A escola, de momento para c est se envolvendo bastante na questo
indgena; onde a gente aprendeu que o professor tambm um lder muito grande nesta
questo de luta pela terra e luta em todos os sentidos. Inclusive, quando teve essas greves, a
gente participou tambm nesta manifestao contribuindo com o nosso papel de professor e
aluno. De que a escola no fica restrito s na educao escrita, mas sim, participa tambm
junto com a comunidade. A escola precisa debater os direitos dos povos indgenas e conhecer
as leis que amparam o povo. A escola tem que participar da luta pela terra e as lutas em
todos os sentidos inclusive, nas greves, participar tambm das mobilizaes contribuindo
com o nosso papel de professor e aluno. Queremos uma escola participativa. Neste sentido a
escola participou e vai participar das questes da comunidade e de todos os movimentos da
comunidade.
Cledes: Alm das mobilizaes, de que forma a escola participa da vida da
comunidade?
J: A aldeia em que eu convivo com eles, eu me coloquei disposio deles. Eu
disse para o cacique: a partir do momento que vocs precisar de mim, eu estou disposio,
ns professores vamos ajudar, ns professores nos colocamos disposio para que vamos

146

juntos buscar coisas novas para os nossos filhos e nossos alunos. Ento os professores
participam bastante de uns anos para c. Porque antes a escola ficava afastada destas
atividades, mas de uns tempos para c, da dcada de 90 para c a escola comeou a
participar muito dessa questo de terra e outros assuntos da comunidade.
Cledes: Em que a educao escolar Xokleng diferente da educao das escolas
no-indgenas?
J: A diferena est a no cronograma de trabalho, no currculo diferenciado. E a
partir do currculo diferenciado tambm as atividades da escola so diferentes. Por exemplo,
o planejamento da escola aqui voltado para a cultura nossa e para o lugar nosso. O
planejamento diferenciado, os professores indgenas, o contedo, o conhecimento, o
calendrio, as PPP da escola da cultura e do lugar nosso.

Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha


Nome da entrevistada: Estudante C
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
C: Minha me tem sangue, da eu me considero tambm. Porque eu acho legal
ser ndio, uma coisa muito importante.
Cledes: Em que os Xokleng so diferentes das outras etnias?
C: O jeito de viver dentro de casa mais ou menos diferente do deles. Porque
eles tem, no que eles so mais educados, mas que a gente mais simples!
Cledes: A escola importante para o povo Xokleng?
C: A escola importante porque aqui a gente pode ter as mesmas coisas que eles,
quando a gente for por a afora no ficar atrasado, e nem branco vim dizer para ti assim - tu
ndio, tu no sabe nada pra poder dar exemplo que eu sei e que os que esto l dentro
tambm sabem e mostrar que sou igual a todo mundo. A escola me traz isto.
Cledes: Voc percebe muito preconceito em relao aos Xokleng?
C: Eu no tenho muita caracterstica de ndia (ela loira e pele bem clara) mais
de branco; mas os ndios, bem ndios mesmos, tem vez que os brancos chamam de cafuzos,
cafuzos no tem nada haver com ndio, ou ento chamam bugre, esta humilhando o ndio!
Isto ruim, um preconceito.

147

Cledes: No que a educao escolar Xokleng diferente da educao nas escolas noindgenas?
C: Aqui, alm das aulas normais ns temos aulas da lngua Xokleng e de artes
Xokleng que a gente aprende mais sobre os Xokleng e isto importante saber para quando
ns ficarmos velhos e termos filhos, ensinar para eles o que eu aprendi aqui.
Cledes: A escola importante para as famlias Xokleng?
C: A escola como se ajudasse a crescer mais a mente da gente, com a escola vai
mudando. Se na casa da gente a gente meio mal-criado e mal-educado, a escola ajuda a ter
educao, a se formar e estas coisas.
Cledes: importante a escola participar da vida da comunidade?
C: Acho importante mostrar que ns somos unidos, que se um vai para combater
contra as coisas, todo mundo vai; isso, quando est todo mundo junto eu acho muito
importante, mostrar que somos unidos.
Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha
Nome da entrevistada: Estudante F
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
F: bom ser ndia, eu no tenho vergonha e nunca vou ter vergonha de dizer que
sou ndia. Acho que por isso. Ns somos um povo diferente pela comida que diferente. Eu
falo pouco Xokleng, eu no domino a lngua.
Cledes: A educao escolar importante para o povo Xokleng?
F: A escola importante para ter um melhor contato com os brancos, assim, a
professora de Portugus ensina para que a gente aprenda a falar melhor o Portugus, mas
tambm tem que ter o Xokleng para no perdermos a nossa cultura.
Cledes: No que a educao escolar Xokleng diferente da educao nas escolas noindgenas?
F: No tem diferena, talvez seja diferente pela cultura, pela lngua, artesanato,
porque l fora eles no fazem artesanato na escola como ns fazemos, e a lngua Xokleng.

148

Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha


Nome do entrevistado: Estudante I
Data da Entrevista: 06/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
I: Eu me considero ndio porque meu pai e minha me so ndio; minha av, av,
meus parentes todos so ndio; onde que meu pai ndio tambm e casou com a minha me e
teve filho com minha me e a eu me sinto ndio. E no que ns somos diferente dos outros
que a lngua diferente, o jeito diferente.
Cledes: A educao escolar importante para o povo Xokleng?
I: A escola importante para todos ns ndios, porque alguns estudam fora
porque no se reconhecia o estudo aqui dentro. Eles j fizeram a escola aqui pra gente no
sair pra fora, j colocaraam professores indgenas pra gente no sair daqui mas tem gente
que no esto reconhecendo.

Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha


Nome do entrevistado: Estudante S
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
S: Eu me considero ndio porque minha me, meu av e minha av so ndio puro
n! Eu me considero por causa da nossa cultura. Na minha casa ns sempre falamos no
nosso idioma.
Cledes: Em que os Xokleng so diferentes das outras etnias?
S: Ns somos ndio Xokleng porque ns somos bem diferentes dos brancos, ao
meio dia ns vamos almoar e sempre bem diferente o almoo. Ns sempre fazemos comida
tpica, ns fazemos tutol, peixe assado e cozido e outras coisas.
Cledes: A escola importante para o povo Xokleng?
S: A escola importante para ns poder estudar para quando estiver mais
grande, ns no precisar mais trabalhar na roa, mas sim, ter um servio mais leve para ns
poder ser professor.

149

Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha


Nome das entrevistadas: Famlia V, P, K.
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: A escola importante para o Povo Xokleng?
P: Acho que n! Porque at agora t indo bem. Eu acho bom que a nossa escola
esteja aqui, porque antes, quando os nossos filhos estudavam l fora, eles no sabiam falar a
nossa idioma e agora eles aprendem. Eu tenho minha menina, a mais velha, que vai saber.
Ento para mim os professores esto indo bem. At eu tambm j estudo e pra mim mais
perto. Ento bom, mais perto e qualquer coisa a gente vai ali conversar com o diretor.
melhor!
Cledes: Como a cultura e a identidade Xokleng esto presentes na educao escolar?
P: Olha, ali eles fazem artesanato na aula de artes. Minha filha faz artesanato. E
essas coisas que antigamente eles faziam. Essas coisas tm tudo ali. O nosso idioma. A escola
valoriza nossa cultura.
Cledes: A escola valoriza a cultura de vocs!
P:
Cledes: E a cultura e o conhecimento de fora?
P: Tambm bom, porque mais tarde eles tambm vo precisar. Eles vo ter que
ir para a Faculdade, achar um emprego, vo precisar!
Cledes: E o que a Senhora, dona V diz: A escola importante para o Povo
Xokleng?
V: como ela est dizendo, quando a gente botava nossos filhos l fora, n, tinha
que cavar tudo para eles: o caderno e essas coisas. Mas agora eles ganham n! Um
pouquinho, mas ganham. O estudo deles completa at o segundo grau. E a cultura do ndio,
eles fazem aqui. Tudo para no perder a nossa cultura. Os professores ensinam eles melhor.
Quando os nossos filhos estudavam l fora, no que eu quero acusar os brancos, mas tinha
aqueles grupinhos de traficante que fumavam maconha e estas coisas, mas aqui no se v
mais. Decerto, tem, mas isso eu no vou dizer que tem, mas que algum l fora traz, n.
Mas isso eu no vou dizer que tem, mas de repente acontece. Isso aqui melhor!
Cledes: Ento a educao escolar do povo Xokleng diferente do que l fora?
V: A educao diferente porque os caciques, as lideranas esto sempre
presentes ajudando nas coisas que acontecem aqui... eles chamam os pais, a liderana para
conversar... os caciques conversam e aconselham.

150

Cledes: Por que vocs se consideram Xokleng?


K: Porque ns somos ndios. E ns somos diferentes. Pelas coisas que ns
comemos, at que ns j comemos a mesma coisa que os brancos comem. Hoje os nossos
filhos j crescem sabendo os dois idiomas. Ento o Portugus j faz parte da cultura do
ndio. Antes, no passado era s o idioma, hoje os dois.
V: Hoje os meus netinhos s entre eles s falam o Portugus, mas por isso que
serve a escola. Ela serve para isso. Os professores ensinam a nossa lngua tambm. Porque
tem professor, o prprio Nanbl quando o Aniel era cacique, ele recebeu apoio para
aprender e depois ensinar e para isso ele bom: ele ensina.
P: Porque os ndios Xokleng so diferentes dos Kaingang, acho que so bem
diferentes dos Kaingang: tm outro idioma, a aparncia bem diferente. Os Xokleng so
mais arrumados e eles j no, eles so mais simples. Na roupa, os Xokleng so mais
parecidos com os brancos. Os Xokleng so mais unidos, os brancos j so mais de
emprestar, mas ns damos, damos dinheiro e tudo. Pega e d e no olha a quantidade! Os
ndios so assim, so tudo unido. Por exemplo, eu, eu sou casada, eu tenho minha casa mas
estou aqui, mas os brancos j so diferentes, cada um na sua casa, quando visitam s uma
hora... os Xokleng so assim... sempre unidos. Se eu tenho cinco quilos de acar eu reparto
com aquela e se ela tem, ela me d e assim por diante. Os ndios tambm comem todos unidos
numa casa como aqui hoje e s vezes eu vou l e a mesma coisa.
V: Emprestar vender, a mesma coisa. Os ndios so assim, todos, no vendem
e nem emprestam. Todos os meus parentes chegam aqui e eu dou caf e acar. Os ndios
comem tudo unido numa casa s. s vezes vou l e fao a mesma coisa.
Cledes: A escola valoriza esta unio?
V: Esta unio est presente na escola. valorizada! Antes quando tinha
professor branco no; agora que tem diretor e professores ndios, eles valorizam isto. Isto
tambm!
Cledes: Os Xokleng sempre foram de andar e no parar num lugar, como isso hoje
com a escola?
V: Os Xokleng sempre foram assim! Agora j mais difcil porque tem que pedir
transferncia e perde. Porque que nem do Bugio veio uma mulher no ms passado se mudar
para c, a irm do falecido Lauro. Ela veio morar aqui e pegou toda a transferncia dos
filhos. A complicou n! Ela tem um monte de filhos da no teve vaga aqui e ficou esperando
at que achou vaga. Ento assim! Mas antes no, antes a gente vinha e ficava, se tinha o
direito de morar assim, agora no!

151

Cledes: Como a cultura e a identidade Xokleng est presente na educao escolar?


P: Tem aula de Histria e eles aprendem sobre a histria dos Xokleng. A minha
filha vem e pergunta o que isso, antigamente o que se passava? A eu tambm no sei,
mas tem coisas que o pai dela sabe e da ele passa para ela.
V: Os meus filhos estudam de noite, outro dia eles j perguntam o que isso
aqui? O que antigamente os ndios usam? A o pouquinho que a gente sabe, explica para
eles.
Cledes: As famlias participam da escola?
P: Se a gente quer pode ir l ver como o filho est aprendendo a gente tem o
direito.
Os pais tm o direito de ir l perguntar, saber o que e porque os filhos estudam l.
Cledes: A escola participa da vida da comunidade?
P: bom que as crianas de hoje em dia participam da comunidade e de tudo.
o futuro n! Depois, mais alguns anos eles que vo reivindicar os nossos direitos. Ento
bom que eles aprendam. Eles j sabem e reivindicam a terra.

Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha


Nome do entrevistado: Liderana R
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: A escola importante para o povo Xokleng?
R: A escola muito importante pelo seguinte: que ns entendemos,
compreendemos a linguagem portuguesa e tambm tem professores que tambm ensina para
eles ler em nossa linguagem, ensina escrever, l e escreve a nossa linguagem. Ento
importante isto para ns.
Cledes: Ento, o senhor diz que importante a escola ensinar para entender as duas
linguagens?
R: Ensinar a cultura Xokleng para que no futuro ns, que ns entendemos a
linguagem ou a cultura, tudo isso a vai caindo e enfraquecendo porque ns sabemos e
tambm vamos morrendo e os novos vo ficar sem saber de nada do passado e por isso bom
ter professor assim para ler e escrever para entender as coisas, ento bom... E a cultura de
fora como a civilizao que ns entendemos, compreendemos assim a compra, a venda e
tudo isso a pra ns entender tudo isso a fica bom pra ns, fica bom os dois para ns.

152

Cledes: No que a educao escolar indgena diferente da no indgena?


R: A diferena aqui que temos Portugus e temos a linguagem Xokleng tambm.
Ento a diferena essa que temos o professor da nossa linguagem.
Cledes: A comunidade Xokleng a favor e apia a educao escolar?
R: A Comunidade tem dado apoio. Por isso que temos escola aqui. Se no tivesse
apoio no estaria aqui assim esta escola dentro da reserva.
Cledes: A escola tem participao na vida e nas reivindicaes da comunidade?
R: A escola apia a comunidade em seus movimentos e reivindicaes no que
poder dar apoio. O apoio pelos professores que entendem a cultura indgena e ensina como
pra fazer para os caciques que vo sair eles fazem documento e entregam na mo deles
pra levar onde eles forem e as crianas tm participado nas greves, sempre esto juntas e
com cartazes.
Cledes: O senhor deseja dizer mais alguma coisa?
R: Do atendimento do governo pra ficar legal. At agora foi feita a escola, mas
no est completa. Falta ainda dentro das salas, por fora, como plantar grama, falta
luminrias, as crianas tem que vir no escuro.
Cledes: O que o senhor pensa sobre o fato de desativar as escolas nas aldeias e criar
a Escola Laklan que rene num mesmo espao, crianas de cinco aldeias?
R: bom ter uma escola, porque os professores ficam todos juntos aqui, a fica
timo assim!
Local da entrevista: Terra Indgena Laklan - Aldeia Palmeirinha
Nome do entrevistado: Liderana L
Data da entrevista: 06/06/06
Cledes: A escola importante para o Povo Xokleng?
L: Eu vejo que um projeto muito bom por parte do governo que fez isso a. Eu
comeo a olhar para traz e os homens mais velhos, os ndios mais velhos comeam a contar
as dificuldades que eles tiveram e at eu, quando eu estudei, eu aprendi mais o Portugus e
comecei a esquecer de minha cultura que a nossa idioma e chegou num ponto que a gente
estava perdendo e falava mais Portugus e comeou a esquecer. Depois casei e meus filhos
entram no meu ritmo e comeam a aprender mais o Portugus porque estava esquecendo da
minha cultura. Agora temos o privilgio de ter professores ndios que do aula em nosso
idioma. Estamos comeando a resgatar a nossa cultura de volta e isto muito bom para ns.

153

Ns que somos ndios, isto um orgulho termos professores ndios que do aulas em
Portugus, no Xokleng que o nossa lngua, nossa idioma.
Cledes: A liderana apia a educao escolar?
L: Na minha viso, a liderana apia a escola e vice-versa. um projeto da
comunidade.
Cledes: Como a cultura e a identidade Xokleng esto presentes na escola?
L: Os professores que do aula em Xokleng contam a histria do passado que os
ndios sofreram e assim por diante. As histrias antigas que eu nem sei e hoje minha filha me
explica quem esse homem aqui e a ela comea a contar que o professor disse que esse
homem era assim, era um homem bom. uma histria que eu no sabia que hoje eu e a gente
estamos sabendo atravs de nossos professores. No s uma histria. um fato que
aconteceu e eu no sabia e hoje estou sabendo atravs de nossos professores que estudam
isto a com as pessoas mais velhas.
Cledes: Por que voc se considera Xokleng?
L: Eu me considero e para mim um orgulho ser um ndio Xokleng. ndio
Xokleng considerado o Xokleng inteligente. Temos o diretor que mestre e est pensando
em fazer doutorado. ndio Xokleng, todos os professores que do aula em Portugus, em
Iingls, Matemtica. So professores timos que temos. Isto muito interessante e muito
bom!
Cledes: O que ser Xokleng?
L: O ndio Xokleng! Olha outro ndio, Kaingang ou outro e v que o Xokleng
mais inteligente do que o outro ndio. Ele bem diferente. Ele negocia, se veste de uma
maneira bem diferente. Pronuncia o Portugus mais diferente do que os outros ndios. Eu
conheo outros ndios e vejo que eles tm mais dificuldade em falar o Portugus.

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APNDICE C
TRABALHO APRESENTADO DISCIPLINA: CONSTRUO SOCIAL DA IDENTIDADE

FUNDAO UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU


Programa de Ps-Graduao em Educao
Mestrado em Educao
Construo Social da Identidade
Professor Hilrio I. Bohn

IDENTIDADE TNICA E POVOS INDGENAS


DADOS DA PESQUISA
Cledes Markus
cledes@ibnet.com.br

1. IDENTIFICAO
Local da Pesquisa: Escola Indgena Laklan da Terra Indgena Xokleng do Vale do
Itaja.
Sujeitos: Crianas Xokleng das turmas de 7 e 8 Srie
Pergunta Norteadora: O que ser Xokleng?
2. DADOS DAS CRIANAS:
Dados da 8 Srie:
2.1 Ser Xokleng na minha opinio poder viver em uma comunidade muito unida
de vrias formas, uma delas o apoio que dado ao cacique e tambm uma comunidade
solidria.
poder participar dessa cultura maravilhosa preservando-a, participar das
mudanas na comunidade e tambm nas decises. O melhor benefcio para mim o estudo
que ganho gratuitamente junto com os materiais.
Poder vencer na vida e quem sabe um dia defender esse povo maravilhoso. E dizer
sempre que perguntem: sou ndio com muito orgulho. (Grupo G)
2.2 Ser Xokleng ensinar o que aprendeu para os que esto comeando a
entender a lngua Xokleng. Os Xokleng aqueles que fazem artezanato. ter orgulho de ser
ndio. (Grupo E)
2.3 Ser Xokleng ser ndio, saber falar, se defender.
ter todos os costumes do Xokleng.
viver cada dia como se fosse o amanh.
Ser ndio ser feliz, viver na beleza da natureza.
crer que a sua etnia nunca vai acabar!
E que o futuro est em nossas mos... (Grupo D)

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2.4 Ser Xokleng saber valorizar sua etnia e se dar seu prprio valor, falar o
Xokleng e saber que ser ndio um orgulho para alguns.
Tem alguns Xokleng que acham que ser Xokleng uma cultura que est cada dia
acabando. (Grupo H)
2.5 Xokleng um antigo nome que foi dado no dia do descobrimento do Brasil.
Xokleng um nome que foi dado para um povo antigo que agora chamado
Xokleng.
Ser Xokleng no s falar na lngua, fazer artesanato e a plantao.
Ser Xokleng algo muito bonito, ver todos os ndios unidos e fazendo cultura.
Isto pra mim ser Xokleng. (Grupo T)
2.6 Ser Xokleng ter direito de defender a sua cultura.
Xokleng para mim ter sua plantao e seu artesanato, por isso se chama Xokleng.
Ser Xokleng um nome antigo que foi dado no dia do descobrimento do Brasil.
Xokleng pra mim tudo, falar na sua lngua e fazer sua cultura.
Isto para mim ser Xokleng. (Grupo U)
2.7 Ser Xokleng poder enfrentar seus prprios obstculos preservar sua cultura
indgena e por sermos Xokleng somos criticados mas no entanto no ligamos para a crtica, o
importante que ns , nos orgulhamos por ser Xokleng. E iremos lutar de cabea erguida
unidos pro o que der e vier. (Grupo O)
2.8 Ser ndio como um animal que preserva a natureza e no fazer mal a
ningum que no brigam entre si.
Ser ndio saber preservar suas culturas
dar valor no que tem e no que .
comer totolo com peixe, passear de canoa pescando peixe e depois fazer fogo no
mato e assar o peixe.
ndio gente
ndio ser
Mais inteligente! (Grupo Q)
Dados da 7 Srie
2.9 Ser Xokleng saber entender da linguagem Xokleng.
Ser Xokleng ser diferente de outras raas.
falar uma linguagem diferente (Grupo Z)
2.10 Ser Xokleng ensinar aos outros a falar o idioma.
Xokleng ensinar os filhos a falar Xokleng.
comer as comidas tpicas de hoje.
Ser Xokleng trabalhar no mato.
Para sustentar suas famlias.
Ser Xokleng construir msicas com suas prprias palavras. (Grupo X)
2.10 Xokleng no ter vergonha do que , pois o que se sempre ajuda valorizar o
que somos e o que somos sempre ajuda a aproximarmos do que queremos, e o que ns
realmente queremos ser o que ns somos. (Grupo W)

156

2.11 Ser Xokleng no ter vergonha do que , do seu costume, do seu jeito de se
vestir e do jeito de andar. (Grupo Z)
2.12 Ser Xokleng no ter vergonha do que , pois o que sempre ajuda valorizar
o que somos, e o que somos sempre ajuda aproximar-nos do que queremos, e o que ns
realmente queremos ser o que ns somos. (Grupo Za)
2.13 Para mim se Xokleng uma coisa boa por que nosso idioma muito fcil de
aprender, e as comidas que comemos e quando os brancos vem aqui ns vendemos nosso
artesanato para eles.
Ser ndio uma coisa muito boa eu me orgulho de ser ndio Xokleng. (Grupo
Tc)
Ibirama, Novembro de 2004.
Cledes Markus

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