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de cambio al menos, como alteracin. Pero este concepto no subsiste por s mismo en su
definicin. A travs de su relacin con la plis puede entreverse no slo su propio
significado, sentido o alcance, sino que adems nos aporta luces para comprender aquello
que la plis es,
2 Godoy pg. 3
3 Recurro aqu a la misma interpretacin que har Joaqun Garca Huidobro en
su artculo La justicia natural y el mejor rgimen en Aristteles, respecto de
la variabilidad de regmenes. All se apela a esta variabilidad no como un
defecto del mejor rgimen, que algunos comentaristas interpretarn como
signo de la deficiencia humana y de la imperfeccin de sus obras, sino como un
signo, una caracterstica constitutiva y necesaria de la politeia.
4 De la misma manera las cosas que no son justas por naturaleza sino por
convenio humano no son las mismas en todas partes, puesto que no lo son
tampoco los regmenes polticos, si bien slo uno es por naturaleza el mejor en
todas partes. (EN 1135a).
5 1301a20-25.
El filsofo parte del principio segn el cual las politeias son muchas y, pese a estar todas
ellas de acuerdo sobre la justicia y la igualdad relativa, ninguna la consigue 6. Si bien todas
tienen cierta justicia, en trminos absolutos yerran7. Esta cierta justicia coincide con
aquella dimensin convencional de la justicia tratada en la tica Nicomaquea, segn la cual
las cosas que no son justas por naturaleza, sino por convenio humano, no son las mismas en
todas partes.8 El mismo pasaje de la Poltica seala: los hombres actan conforme a un
criterio de igualdad relativo ( ), para agregar luego que, en general, los que
se sublevan lo hacen buscando la igualdad ( )9. As, cuando
unos u otros no participan del poder segn sus ideas preconcebidas, se sublevan 10. Es
importante dejar en claro puesto que para el mtodo aristotlico las cosas suelen
conocerse por su fin que no hay un vnculo entre el fin de la y la justicia como
tal, pues, an si entendiramos la justicia slo como , idea ineludible para
la justicia absoluta11, las condiciones de la misma estaran en estrecha relacin con el tipo
de politeia al cual nos referimos. La distincin posterior sobre la igualdad (numrica y
aritmtica), reforzar lo dicho en un comienzo, pues si bien todos estn de acuerdo en que
lo absolutamente justo es la igualdad segn merecimientos, discrepan nuevamente por
la misma extensin de este criterio.
Esta ser adems la causa ms general de la disposicin de espritu favorable a la
revolucin12, de la cual se hablar en el captulo segundo. Bajo esta idea entonces, los
inferiores se sublevan para ser iguales, y los iguales para ser superiores. 13 Respecto de las
6
7
8 1135a
9 1301b.
10 1301a38-39
11 Sebastin Contreras, La justicia en Aristteles pg. 8
12 1302a22-25
13 1302, 29-31.
causas propias de la Aristteles dir en este segundo captulo que son, en general, el
lucro (), el honor () y sus contrarios (). Estas causas se relacionan
estrechamente adems con los principios de adjudicacin segn los cuales toda ciudad
distribuye la autoridad o el poder poltico: la libertad (eleuthera), la riqueza (ploutn), el
linaje (eugneian) y la virtud (aret).14 Es relevante tener en cuenta que, as como el lucro
podra considerarse una desviacin de la riqueza y el honor, signo de la virtud, la
particularidad con la cual hoy pueden pensarse no implican en Aristteles, necesariamente,
un inters escindido de la polis al tratarse de la . Lo que hoy tenemos por individuo
no es suficiente en sentido alguno para la revolucin, en tanto sta tiene que ver con una
idea previa de justicia o igualdad, de las cuales ninguna puede darse si no es en la
comunidad entendida a su vez como plis. De all que el estagirita aada en lo que sigue
que los hombres se excitan unos contra otros por el lucro y el honor, pero no con el fin de
adquirirlos para s mismos, como se ha dicho antes, sino al ver a otros que, justa o
injustamente, los disfrutan en mayor abundancia.15
A partir de esto habra entonces otras causas, tales como la soberbia, el miedo, el afn de
superioridad, el desprecio o el crecimiento desproporcionado. Y otras de otra clase, adems,
tales como la intriga, la negligencia, las minucias y las disparidades.16
2. La norma constitucional de Chile.
La explicacin ejemplar que sigue a estas causas en el captulo 3 del libro V, podra
encontrar un paralelo no muy lejano con nuestra propia historia constitucional si asumimos
que, parte de lo que en Grecia se consider una politeia, podra quedar incorporado en lo
que hoy denominamos constitucin, mutatis mutandi, en tanto sta define el rden ()
de los poderes en la ciudad, su distribucin y supremaca.17
14 GODOY pgina 8.
15 1302a38- 1302b3.
16 1302b, 2-5.
17 GODOY pgina 6
son aquellas
Bajo esta perspectiva, excluirse del mundo de la poltica como hoy la concebimos no
significa slo el riesgo de malamente gobernados, como bien vea Platn, sino que
conlleva adems una decisin directa sobre la propia naturaleza de nuestra comunidad.
Significa adems, la negacin de aqul distintivo que poseemos como humanos, en
su funcin comunicativa particular que lo distingue de la animal.
Si bien hay cierta justicia de ms alto rango, la cual est conformada por leyes comunes a
todos los pueblos e inquebrantables de los dioses29, no es menos verdadero que lo justo
poltico surge nicamente por las relaciones entre los distintos miembros de la comunidad 30
y por tanto, es all donde debe consolidarse. Sobre esta manera y esta competencia de
proceder, baste citar al mismo Aristteles para hacer notar que:
Podra ser, en efecto, que los ms (polloi), aun cuando no sean individualmente
hombres virtuosos (spoudaios aner), sean con todo mejores cuando se asocian, que
estos otros, no individual sino colectivamente.31
De esta manera, las mltiples facetas de conceptos tales como justicia, amistad,
concordia, virtud, y todos aquellos que resuenan a lo largo de la tica y la poltica
28 GODOY pgina 14
29 Cf. Aristteles, Magna Moralia 1195a 5-10.
30 SEBA CONTRERAS
31 Pol., 1281 b 1-2.