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AGORA

Papeles
de Filosofa (2016),
35/2: 65-83
ISSN
2174-3347
Alberto
Ferrer
Garca
El realismo
de la verdad: Garca Bacca lee a
William
James

EL REALISMO DE LA VERDAD:
GARCA BACCA LEE A WILLIAM JAMES
Alberto Ferrer Garca
Universitat de Valncia
Resumen
La afinidad entre el pensamiento americano y los pensadores espaoles de finales del
siglo XIX y principios del XX, es ms clara de lo que en un principio pudiera parecer. En
este ensayo analizo la relacin entre el filsofo americano W. James (1842-1910) y el filsofo espaol del exilio J. D. Garca Bacca (1901-1992). Se muestra como de la lectura del
pragmatismo jamesiano Garca Bacca extrajo una posicin que explica varios aspectos de
sus posteriores propuestas.
Palabras clave: pragmatismo, pluralismo, humanismo, realismo.
Abstract
The affinity between American thought and Spanishs thinkers of late nineteenth century
and early twentieth is even more clear that it seemed in the beginning. In this essay I analyze
the relation between the American philosopher W. James (1842-1910) and the exiled
Spanish philosopher J. D. Garca Bacca (1901-1992). It also holds that from the reading of
James pragmatism Garca Bacca adopted a position that explains some aspects of his laters
proposals.
Keywords: pragmatism, pluralism, humanism, realism.

El universo de los materialistas sugiere una infinita fbrica insomne; el de


los hegelianos, un laberinto circular de vanos espejos, crcel de una persona
que cree ser muchas, o de muchas que creen ser una; el de James, un ro.

Recibido: 04/08/2015. Aceptado: 16/12/2015.

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El realismo de la verdad: Garca Bacca lee a William James

El incesante e irrecuperable ro de Herclito. [] El pragmatismo no quiere


coartar o atenuar la riqueza del mundo; quiere ir creciendo como el mundo.
J. L. Borges, Nota preliminar1

1. A propsito de un singular y significativo ensayo


En 1947 el Ministerio de Educacin Nacional de Venezuela publica
Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas, un curso dictado por
Juan David Garca Bacca en la Universidad de Nuevo Len Monterrey
en 1944. La obra, editada en dos volmenes2, recoge una serie de estudios
a propsito del tiempo creador en H. Bergson, la intencionalidad pura en
E. Husserl, la conciencia agnica en Miguel de Unamuno poniendo en
plan filosfico y tcnico estricto lo que en forma ms propia de novela o
mito romntico escribe3 el autor, el sentido del ser en M. Heidegger, los
valores en M. Scheler y los lmites de la racionalidad en N. Hartmann, en
el caso del primer tomo; y del realismo de la verdad en W. James, el poder
vitamnico de la filosofa en Ortega y Gasset y la metafsica del ser actual en
A. N. Whitehead, en el caso del segundo; sobresaliendo su peculiar exposicin de Ortega, as como la novedad en el panorama espaol de los estudios de William James y de Alfred North Whitehead, en especial el extenso
estudio de este ltimo.
El criterio a la hora de seleccionar estos nueve grandes filsofos no ha
sido, desde luego, fruto del puro azar o la prosecucin de una estrategia de
cariz tcnico. Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas es, ante
todo, una maliciosa4 declaracin de intenciones la patencia de sus influencias y sus intereses filosficos ms ntimos, pues, como ya advirtiera en el
1
J. L. Borges, Nota preliminar, en W. James,Pragmatismo. Un nombre nuevo para
algunos viejos modos de pensar, Buenos Aires, Emec, 1945, p. 12.
2
En el presente ensayo citar por la reedicin en un solo volumen: J. D. Garca Bacca,
Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas, Barcelona, Anthropos, 1990. En adelante: NGFC.
3
Ibid., p. 11.
4
Es claro que entre los temas pueden establecerse, sin ms, conexiones su tantico maliciosas. [] Empero la malicia principal se halla condensada en el orden mismo con que
estn dispuestos los temas y los filsofos: de Bergson a Whitehead. Hago constar expresamente que no se trata de una comparacin de valor filosfico que entre ellos establezca con
tal orden. La cosa va ms bien por el camino de sugerir una indicacin de planteamiento
ltimo y plenario de los temas de la filosofa moderna: desde el problema de la materia, por
el de la vida, hasta el de Dios. Y, por este motivo, hemos elegido a Whitehead para terminar
el volumen (ibid., pp. 10-11).

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El realismo de la verdad: Garca Bacca lee a William James

prlogo a sus Lecciones de historia de la filosofa, el simple orden cronolgico


[que tampoco ha sido el elegido en la obra que nos ocupa] es ya un

juicio, una eleccin [] y ninguna seleccin es imparcial. Todas son


tendenciosas. Lo nico que exige el valor de sinceridad es declarar, admitir, el criterio selector, y atenerse a las consecuencias5. Dar con susodicho
criterio y atenernos a las consecuencias que para el pensamiento de Garca
Bacca tendr, en este caso, la lectura del pragmatismo jamesiano, ser el
propsito de las lneas que siguen; o por decirlo pa-rafraseando al propio
Garca Bacca: se tratara de dar con algunas lecciones que el pragmatismo
jamesiano da a un filsofo que quiere serlo actualmente.
Lo significativo del estudio que nos ocupa estriba en que, a pesar de
como tratar de mostrar la enorme influencia que la teora pragmatista
de la verdad ejerce en el ncleo del pensamiento garciabacquiano, slo en
tales lneas se ocupa nuestro autor del proyecto filosfico de William James.
Jams volver a mencionarle; no hay en su obra posterior una significativa
referencia, ni tampoco la ms tmida alusin6.
2. La indefinicin de lo real como posibilidad de la eficiencia vectorial de
las ideas
2.1. Del carcter vectorial de las ideas
Aunque la aplicacin a las ideas del trmino vectorial le venga sugerida por el propio James ideas directrices, ideas-gua7 y acuada
5
J. D. Garca Bacca, Lecciones de historia de la filosofa, tomo I, Caracas, Universidad
Central de Venezuela, 1972, p. 5. En adelante: Lecciones.
6
A decir verdad el nombre de William James aparece en la obra de Garca Bacca en un
par de ocasiones ms pero su presencia es ms bien, podramos decir, anecdtica, al citar
su famosa sentencia lloramos porque estamos tristes, o estamos tristes porque lloramos?
(cf. Siete modelos de filosofar, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1950, pp. 1920, 131 y Existencialismo, Xalapa, Universidad Ve-racruzana, 1962, p. 218. En adelante:
Exist.). Sin embargo, s se haba detenido en ste anteriormente, ms concretamente en sus
Principles of Psychology (1890), al sostener que la impresin de respeto absoluto a la realidad, a los hechos [virtud fundamental en la ontologa], la sentimos en muy pocos filsofos
y, a decir verdad, entre los antiguos contaramos en primer trmino a Aristteles y Santo
Toms; entre los modernos a James (J. D. Garca Bacca [David Garca], Caracteres distintivos de la concepcin tomista del Universo, Ilustracin del Clero xxv [1931], p. 101).
7
Los trminos exactos le son sugeridos por la traduccin francesa de E. Le Brun (W.
James, Le pragmatisme, Paris, Ernest Flammarion, 1911) con la que trabaj: ides directrices (ibid., pp. 189, 195-196, 199), une ide, un guide (ibid., p. 195; cf. p. 186). James

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por su continuacin en Whitehead vector character8, hallamos el


origen
del mismo en la fsica moderna. El fsico actual, a fin de dar una des
cripcin lo ms precisa y completa posible de los fenmenos, ha tratado de
reducir sta a la expresin resultante de la medicin de las distintas magnitudes fsicas que intervienen en aqullos, constituyendo el llamado clculo
vectorial: un clculo cuyos elementos no sean cosas, ni reales ni numricas, sino direcciones9. En el caso ms bsico, la magnitud fsica vendr
determinada por el ente matemtico ms simple: el nmero. Si la magnitud
vara, quedar determinada por los valores que toma una variable. Aquellas
magnitudes que, enunciado su valor seguido de su correspondiente unidad,
quedan perfectamente definidas por un solo nmero o variable, reciben el
nombre de escalares vgr. longitud, masa, temperatura, volumen, densidad, potencia, energa, etc. Sin embargo, otras magnitudes fsicas tales
como el desplazamiento, la velocidad, la aceleracin, la fuerza, etc. no
pueden quedar determinadas con un nico nmero, sino que, adems, llevan asociadas una direccin y un sentido; estas magnitudes son las llamadas
vectoriales, y al ente matemtico que las define le damos el nombre de vector. Conviene advertir, adems, segn indicacin del propio Garca Bacca10,
que direccin y sentido no son reales en el sentido en que lo son la masa, el
peso, la densidad o el volumen; mientras que en estos ltimos hablaramos
de una realidad csica, a la realidad de los primeros le damos el nombre
de realidad vectorial no excluyendo por ello que tambin tal realidad sea
susceptible de hallarse en estado de realidad csica.
Si abordamos el asunto desde su vertiente estrictamente filosfica, a
estos componentes puramente vectoriales, que imprimen y fijan direccin,
mas no aportan contenido positivo, que encaminan al hombre hacia lo
se refiere a ello en trminos de una function of a leading that is worth while (Pragmatism,
Cambridge, Harvard University Press, 1975, p. 98. En adelante: Pragmatism): Such simply
and fully verified leadings are certainly the originals and prototypes of the truth-process
(ibid., p. 99); To agree in the widest sense with a reality, can only mean to be guided
either straight up to it or into its surroundings []. The essential thing is the process of being
guided (ibid., p. 102); Agreement thus turns out to be essentially an affair of leadingleading that is useful (ibid., p. 103).
8
A. N. Whitehead, Process and reality, New York, Macmillan Co., 1929, pp. 28, 86,
177-178, 183, 273, 354, 363, 365, 483... En adelante: P&R. Tambin emplea expresiones
tales como vector feeling (ibid., p. 243), vector feeling-tone (ibid., p. 182), vector
prehensions (ibid., pp. 481, 496), vector marks (ibid., p. 179), vector function (ibid.,
p. 324), vector transition (ibid., p. 249), vector transmission (ibid., pp. 243, 479) o
vector flow (ibid., p. 486).
9
Lecciones, II, p. 256.
10
NGFC, pp. 276-277.

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absoluto, perfecto, total, llama Kant Ideas11. Aunque ya en Locke12 haya,


segn
Whitehead13, una expresin pasajera de esta funcin vectorial un

cierto esbozo, es en efecto Kant quien descubre la vectorialidad de la


razn, sus direcciones (Richtungslinien) puras14 aunque no lo exprese,
desde luego, en los trminos de la fsica moderna, s adscribe el nombre idea
a tal tipo de realidad; en su apndice a la Dialctica Trascendental incide
en el destacado uso regulativo, indispensablemente necesario, de las ideas:
Las ideas trascendentales [] tienen un uso privilegiado e imprescindible: el necesariamente regulativo, a saber: dirigen al entendimiento hacia cierta meta, con miras a
la cual las lneas de direccin de todas sus reglas convergen y se juntan en un punto,
que, aunque no sea sino una idea (formal imaginaria) esto es: un punto, del que, en
realidad, no salen los conceptos del entendimiento, ya que se halla fuera de los lmites de una posible experiencia, sin embargo sirve para proporcionarles la mxima
unidad junto con la mxima extensin15.

Las ideas, fuera de su actuacin directriz de ser lneas de direccin (Richtungslinien), dir Garca Bacca, que conducen al entendimiento a una determinada meta no poseen contenido propio alguno categorial o no; son
pura direccin dirigente, puro anhelo. Son meros principios regulativos que
no dan propiamente conocimientos. La idea encamina hacia un trmino,
bajo su enfoque focus imaginarius, sin constitucin ni presuncin
de existencia alguna. Quiz por ello, porque en Kant no puede llevarse la
idea al extremo concluyendo de su utilidad su verdad y decir de ella that
it is useful because it is true or that it is true because it is useful16,
dijese James que the true line of philosophic progress lies [] not so much
through Kant as round him to the point where now we stand. Philosophy
can perfectly well outflank him17.
Situndonos, pues, en el punto en que ahora nos hallamos y dejando
para otro momento si es preferible pasar a travs de Kant o pasarle de
J. D. Garca Bacca, Antologa del pensamiento filosfico en Colombia, Bogot, Imprenta Nacional, 1955, p. 69.
12
Cf. Essay, ii, xxi, 3.
13
Locke himself flittingly expresses this fundamental vector function of his ideas. In
a paragraph [] he writes: I confess power includes in it some kind of relation, a relation
to action or change; as, indeed, which of our ideas, of what kind soever, when attentively
considered, does not? (P&R, pp. 324-325).
14
Lecciones, ii, p. 258.
15
KdrV, A 644-B 672. Citado y traducido por Garca Bacca en Lecciones, II, p. 256.
16
Pragmatism, p. 98.
17
W. James, Philosophical Conceptions and Practical Results, University Chronicle 4
(1898), p. 309.
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lado no nos es dado negar que hay cosas y conceptos en que interviene
un
carcter vectorial: direccin y sentido, cosas en que se puede circular en
dos sentidos [incluso aunque no lo refiera Garca Bacca concedmoselo
a Kant allende la experiencia] cual en ciertas calles, y otras en que slo
puede irse en un sentido18. El caso es que, mientras que en Kant la idea
se agota en su funcin vectorial y jams llega a ser en realidad de verdad
real, en James y Garca Bacca sta puede llegar a serlo si, puesta a pruebas
y repruebas, hace patente su eficacia, su utilidad.
2.2. Lmites de indiferenciacin de la realidad: una teora de lo real en
cuanto tal
En 1927 W. Heisenberg enuncia el principio de indeterminacin que pasara a la historia con su nombre19, limitando nuestro conocimiento de lo
real de una manera hasta ahora insospechada: resulta imposible determinar
con precisin la posicin y el movimiento magnitudes conjugadas de
una partcula atmica vgr. un electrn. Una inexactitud no fruto de una
subsanable imperfeccin del instrumento de medicin, sino de una ley fundamental inalterable hasta el momento en que las leyes de la teora cuntica
dejasen de conservar su forma actual una quiebra que implicara una
revolucin en los cimientos de la fsica contempornea.
Classical physicists were convinced that, with the progress of research,
laws would become more and more exact, and that there is no limit to the
precision that can be obtained in predicting observable events. In contrast,
the quantum theory sets an insuperable limit. [] Determinism in the classical sen-se has been abandoned20.
Whittaker encuentra las palabras exactas que formulan el principio de
indeterminacin de Heisenberg, dando en el clavo filosfico: A certain
deficiency of specification is fundamental in nature21; o, por decirlo en
trminos del propio Garca Bacca, lo real est imperfectamente especificado, o es imperfectamente especificable22 principio primero de realismo
posible de la verdad.
NGFC, p. 276.
W. Heisenberg, ber den anschaulichen Inhalt der quantentheoretischen Kinematik
und Mechanik, Zeitschrift fr Physik 43 (1927), pp. 172-198.
20
R. Carnap, Philosophical Foundations of Physics, New York, Basic Books, 1966, p.
288.
21
E. T. Whittaker, From Euclid to Eddington, London, Cambridge University Press,
1949, p. 147.
22
J. D. Garca Bacca, Antologa del pensamiento filosfico venezolano, II, Caracas, Ministerio de Educacin, 1964, p. 41.
18
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En consecuencia, si el ser en general, o ciertos seres en particular, no se

encuentran
especificados de una vez por todas, perfectamente determinados, sino que su forma es la de material bruto y en bruto, ello implica que
ciertas ideas del hombre por el carcter vectorial de stas pueden ser
capaces de determinar, de especificar, tal realidad mediante artefactos. Las
verdades que produjese tal proceso resultaran, literalmente, inventos. Si la
verdad es un atributo del ser y ms si, como sostuvo la escolstica, sta se
identifica con aqul la verdad real no puede ser ms que un mero descubrir, tan slo un desvelar aquello que de inmutable, de natural,
hay en el ser su esencia. Mas si el ser, o ciertos seres, son ajenos a eso de la
inmutabilidad, de ser naturales, la verdad resultar invento del hombre
realidad del ser o seres plastificable por procedimientos artificiales; que el
ser es de plstico; es lo plstico, por excelencia. Y cada ente tiene tanto de
ser cuanto guardare, bajo cada forma, de plastificable23. El ser est disponible a la maleabilidad del hombre, es, en palabras de Hegel, lo inmediato
indeterminado das unbestimmte Unmittelbare24, lo dado sin ms
[] como no determinado, mas, por eso mismo, determinable a todo25.
No hay, por bendita suerte o maldita gracia, asidero inflexible donde el
ser alcance especificacin ltima.
Notre intelligence est prise de simplicit. [] La ralit, telle que James la voit, est
redondante et surabondante. [] Rien ne se passe aussi simplement, ni aussi compltement, ni aussi joliment que nous le voudrions; [] tous les effets sont gts. []
Les relations sont flottantes et les choses sont fluides. [] Du point de vue o James
se place, et qui est celui de lexprience pure ou de lempirisme radical, la ralit
napparat plus comme finie ni comme infinie, mais simplement comme indfinie. Elle
coule, sans que nous puissions dire si cest dans une direction unique, ni mme si cest
toujours et partout la mme rivire qui coule26.

Frente al mundo detenido, clausurado, estancado finie, de la antigedad y el mundo moderno que no tiene, ni puede tener, fin ni trmino infinie, el pragmatismo, con su carcter apaciguador, armonizador
como method of settling metaphysical disputes that otherwise might
be interminable27, no se decanta inclinando la balanza ni del lado de
23
J. D. Garca Bacca, Invitacin a filosofar segn espritu y letra de Antonio Machado,
Mrida, Universidad de los Andes, 1967, p. 56. En adelante: IfAM.
24
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, I, buch 1, abschnitt 1.
25
IfAM, p. 56.
26
H. Bergson, Vrit et ralit, prface W. James, Le pragmatisme, Paris, Flammarion, 1911, pp. 2-4.
27
Pragmatism, p. 28.

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los unos ni del de los otros, sino tomando una tercera va que defina lo

real,
sencillamente, como aquello indefinido indefine: aquel lugar sin direccin donde se hace preciso trazar una ruta para orientarse. Slo en tierra
inhspita el hombre precisa de ideas-vectores que determinen su rumbo;
artefactos, mquinas, instrumentos instruments capaces de dar, no con
una solucin sino, en trminos de Garca Bacca, con un programa, plan,
proyecto program, dir James, an indication of the ways in which
existing realities may be changed28: el valor efectivo cash-value de lo
real. No se trata de desvelar lo enigmtico; necesitamos que lo real se nos
pague al contado, slo de este modo podremos seguir trabajando.
As no slo hacemos que los objetos se [nos] aparezcan [] (Kant),
sino que el hombre constituye los objetos mismos29. La tcnica moderna
ha podido surgir y ha si-do eficiente dominando y aprovechando lo real
mediante mquinas porque ninguna energa en las mltiples formas en
las que se nos presentan se encuentra definitivamente especificada; de lo
contrario tal plan habra resultado un fracaso. De igual manera la especificacin y determinacin de lo real dado a nosotros como inespecificado
e indiferenciado est en nuestras manos y lo est, adems, dentro de
amplsimos lmites. Mediante lo artificial aparatos, artefactos, mquinas,
todos ellos construidos segn plan logra el hombre dar forma, especificar,
a lo real.
Lo real fsico, por tanto, es material bruto y en bruto, y las fuerzas o energas fsicas
son fuerza o energa bruta y en bruto; admitiendo, por consiguiente y es el hecho
de la tcnica no especificaciones o diferenciaciones definitivas, sino simples determinaciones de hecho que dan a lo real una especificacin transitoria, mediante planes
(que son los sustitutos de esencia e ideas) y artefactos (que son los sustitutos de las
inexistentes causas eficientes naturales vinculadas con la forma, la idea y la esencia).
Por tanto: la verdad, o patencia, de las cosas fsicas es de tipo verdad-invento.
Las cosas fsicas no son en s ni verdaderas ni falsas, porque comienzan por no estar
esencialmente determinadas y especificadas30.

Ibid., p. 32.
NGFC, p. 269.
30
Ibid., p. 270.
28
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3. Teora realista31 de la verdad: La verdad, real de verdad, como invento

3.1. Verdad de la realidad, realidad de la verdad


Tandis que pour les autres doctrines une vrit nouvelle est une dcouverte, pour le pragmatisme cest une invention3233. En consecuencia, al
sostenerse en ese supuesto falso: lo real fsico est perfectamente especificado, tiene esencia, encarna una idea34, esas autres doctrines han dejado
patente, durante siglos y ms siglos y lo seguirn ha-ciendo mientras no
dejen de empecinarse en desvelar una esencia que slo podran en-contrar,
actualmente, en un museo ideolgico, su infecundidad en el dominio de
lo real. Desde Kant cae el hombre en cuenta de que [] tiene el poder
trascendental de obligar a las cosas, no creadas por l, a que le manifiesten
lo que son []. Empero esta eficiencia real [] queda reducida al orden
fenomnico: a la produccin de aparienciales35. Ser con W. James cuando
la verdad se haga, en realidad de verdad, eficiente; verdad real de verdad:
la verdad como invento para descubrir, dominar, transformar lo real36.
Las formas a priori de la sensibilidad y el entendimiento reactivos
revelantes o descubridores, como los llama Garca Bacca no le bastan al
hombre para poder conocer lo real; lo real, para ser conocido, precisa avant
la lettre ser determinado, ser definido realmente, mas en los aparienciales
kantianos no existe especificacin real. La doctrina kantiana del conocimiento no logra descubrir lo real fsico, por el procedimiento de la verdad
trascendental no se destila esencia alguna, es preciso emplear las ideas
como planes tcnicos, como instrumentos o mquinas conceptuales37. Planes donde lo natural se hace patente de manera ms efectiva que en los
fenmenos kantianos, vgr.
31
Garca Bacca prefiere emplear el trmino mucho ms exacto de realismo en vez
de pragmatismo, al que ciertas gentes han colgado ya ciertos sambenitos propaganderiles
y malvolos (ibid., p. 267); algo en lo que W. James, aunque resignadamente, estaba de
acuerdo: I do not like the name, but apparently it is too late to change it (Pragmatism,
p. 5).
32
Conviene advertir que el propio Bergson confiesa no estar seguro que James ait employ le mot invention, ni quil ait explicitement compar la vrit thorique un dispositif mcanique compara-cin que esboza Bergson en su introduccin y que, como hemos
sealado, recoge y desarrolla el propio Garca Bacca, pero estamos de acuerdo en que ce
rapprochement est conforme lesprit de la doctrine, et quil peut nous aider comprendre
le pragmatisme (H. Bergson, op. cit., p. 11, nota 1).
33
Ibid., p. 11.
34
NGFC, p. 268.
35
Ibid., pp. 263-264.
36
Ibid., p. 259.
37
Ibid., p. 271.

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un aparato de los ms vulgares en nuestros das, como la radio, [] que, a pesar


de su artificialidad, de haber sido construido no con la idea esencial de sonido y luz
[] sino con idea de otro orden, especficamente diverso funciones y ecuaciones
diferenciales parciales, coordinadas con lo real y dirigiendo la construccin de un
objeto artificial, como es tal aparato. Y con todo, lo natural responde perfectamente
y se ostenta mejor que en los llamados fenmenos naturales38.

Queda, pues, al alcance del hombre especificar y determinar transitoriamente lo real inespecificado, sin esencia ni idea mediante artefactos y
artificios.
Mas, para poder hablar con firmeza de verdad-invento, conviene advertir que, del mismo modo que lo real es amorfo es decir, que las cosas
no tienen por qu ser de una ltima ni nica especie perfectamente individuada, las ideas no son definibles, es decir: no poseen determinaciones
ltimas e inmutables39. De la misma manera que no se da determinismo
ontolgico perfecto ahora resulta que el ser real tiene como modo propio de existir y ser real el de probabilidad, y por consiguiente no queda
sometido a un ser necesario40 tampoco se da determinismo conceptual:
frente a cambio de siste-ma conceptual tipos lo real fsico permanece
invariante no hay, por tanto, un sistema de conceptos para expresar tales
realidades; y, de consiguiente, la verdad no puede consistir en una adecuacin entre concepto y realidad41; al menos no en el sentido clsico.
To agree in the widest sense with a reality, can only mean to be guided either
straight up to it or into its surroundings, or to be put into such working touch with it
as to handle either it or something connected with it better than if we disagreed. []
The essential thing is the process of being guided42.

Cada sistema conceptual no es ms que una de tantas posibles interpretaciones de la realidad. Las cosas slo son de hecho de una manera,
porque no hemos descubierto an la manera de tratarlas en su realidad de
verdad, que debe ser en grado mayor o menor amorfa, maleable, especificable por el hombre43; de ah que lo esencial sea encontrar en la idea una
gua para moverse por entre la realidad.
Le vrai, selon William James, ne copie pas quelque chose qui a t ou qui est: il annonce ce qui sera, ou plutt il prpare notre action sur ce qui va tre. La philosophie
Ibid., loc. cit.
Ibid., p. 275.
40
Ibid., p. 430.
41
Ibid., p. 434.
42
Pragmatism, p. 102.
43
NGFC, p. 273.
38
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a une tendance naturelle vouloir que la vrit regarde en arrire: pour James elle
regarde en avant.
[] Il ne nie pas que la ralit soit indpendante, en grande partie au moins, de ce
que nous disons ou pensons delle; mais la vrit, qui ne peut sattacher qu ce que
nous affirmons de la ralit, lui pa-rat tre cre par notre affirmation. Nous inventons la vrit pour utiliser la ralit, comme nous crons des dispositifs mcaniques
pour utiliser les forces de la nature44

Correspondencia pragmatista o, por seguir a Garca Bacca, realista


con la realidad. Nuestro acuerdo con lo real el de nuestras ideas y creencias es de suyo un acuerdo prctico que depender de las consecuencias
tiles para nuestra existencia que de tales creencias o ideas se sigan: verdadero es aquello que nos permite predecir experiencias futuras conduciendo
con xito nuestras acciones hasta sus fines. La verdad no es un fin en s mismo sino un instrumento con el que alcanzar fines humanos ms vitalmente
valiosos45 a leading that is worth while; our obligation to seek truth is
part of our general obligation to do what pays46.
Mas de ello, nos advierte Bergson, no se sigue ni la arbitrariedad de tal
verdad una verdad, al igual que una invencin mecnica, ne vaut que
par son utilit pratique [], une affirmation, pour tre vraie, doit accroitre
notre empire sur les choses47, ni que est al alcance de cualquiera eso de
ir inventando verdades, la verdad la de tipo invento es cration dun
certain esprit individuel48; le es imposible preexistir a su invencin, como
el fongrafo no pudo preexistir a Edison.
3.2. Verdad de la verdad: una teora realista del conocimiento
Cuando un conjunto de ideas acta como plan para dominar y diferenciar lo real, tal conjunto toma la forma de coordinacin, no la de subordinacin esencial o ideolgica49. Garca Bacca parte, en este punto, de
los postulados de la fsica cuntica para tratar de desarrollar las ideas de
William James poniendo a contribucin los materiales cientficos e ideolgicos de que l no pudo disponer50:

H. Bergson, op. cit., pp. 10-11.


Cf. Pragmatism, p. 98.
46
Ibid., p. 110.
47
H. Bergson, op. cit., p. 11.
48
Ibid., loc. cit.
49
NGFC, p. 277.
50
Ibid., p. 276.
44

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La fsica cuntica pone como postulado primero [] que a todo observable corresponde un operador, no un concepto que sea expresin por abstraccin, del concepto incluido en l. Y as a los conceptos ineficaces, puramente presentantes, [] tal
como se definen en fsica clsica, se sustituyen ahora los operadores, sin concepto,
cuya interpretacin conceptual es libre51.

La fsica moderna se maneja con las ideas bajo la forma de operadores se emplean por cuanto tienen de guas, en la medida en que conducen a operaciones determinadas. Frente a la inoperancia de los conceptos
clsicos, y desde la irrupcin de Heisenberg, los conceptos operantes u
operadores. Nos interesa de una idea aquello que tenga de operador, de
direccin, de gua, de tendencia, porque sin tendencia, sin direccin prefijada, no se va a ninguna parte; y sin la tendencia condensada y agresiva de
la bala no se da en el blanco, ni se clava uno en meta alguna de esas hacia
las que vale la pena [worth while] [] forjarse en bala52. De los conceptos clsicos slo conservar la fsica actual lo que tengan de reglas, de
operadores, de normas inmediatas de accin, [] [pues] la luz del simple y
puro concepto es ineficaz, no vale ni para guiar idealmente, como supona
la filosofa clsica53.
Un sistema operatorio va tan all que excluye por completo el valor
del concepto: the correct operador to be associated with a given observable, must be found by trial54; tales sistemas de operaciones no pueden
ser guiados por conceptos, sino que son encontrados por tanteos trial.
Los axiomas, al ser proposiciones carentes de necesidad y evidencia por s
mismas, son posiciones libres que pueden ser tratadas a voluntad, tomar
forma segn convenga a nuestro plan. Tener evidencia del contenido de un
concepto nos es completamente intil incluso en el plano de lo puramente terico. El estado propio del concepto es enteramente otro, lejos de la
abstraccin, no separado de los objetos sino operando sobre ellos. No hay
proposiciones tericas, tampoco verdad ni falsedad tericas, un concepto
y una proposicin slo tienen de verdad lo que tengan de eficiencia, de
operadores. [] Verdad es [] instrumento para la accin55, verdad es
operador eficiente56.

Ibid., p. 278.
J. D. Garca Bacca, Plotino. Presencia y Experiencia de Dios, Mxico, Sneca, 1942,
pp. 9-10.
53
NGFC, p. 278.
54
D. R. Bates (ed.), Quantum Theory, I, New York, Academic Press, 1961, p. 34.
55
Cf. Pragmatism, p. 97 ss.
56
NGFC, p. 279.
51
52

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True ideas are those that we can assimilate, validate, corroborate, and verify. False
ideas are those that we cannot. [] The truth of an idea is not a stagnant property
inherent in it. Truth happens to an idea. It becomes true, is made true by events. Its
verity is in fact an event, a process: the process name-ly of its verifying itself, its verification. Its validity is the process of its valid-ation57.

Such simply and fully verified leadings operadores, en trminos de


Garca Bacca are certainly the originals and prototypes of the truth-process58. El vnculo, en James, entre verdad, experiencia y accin es indisoluble. Nuestra experiencia es, a fin de cuentas, una dicotoma; es algo que
nos sucede ciertas experiencias perceptivas bsicas e inmediatas que, de
algn modo, se nos imponen limitndonos (aun antes de que me encuentro ya con), pero tambin es algo que nuestra accin dirige maleando ideas directrices, ideas-gua, que nos permiten pasar de nuestra
experiencia actual a experiencias futuras que merezcan la pena, es decir,
que satisfagan algn inters prctico. La realidad, para James, se constituye
en la experiencia: to be radical, an empiricism must neither admit into
its constructions any element that is not directly experienced, nor exclude
from them any element is directly experienced59.
As, en el realismo jamesiano, los conceptos operadores como Garca
Bacca los haba llamado funcionarn como mquinas ideolgicas, en el
siguiente sentido: no emplendose como puros entes de razn, de probada
ineficiencia, sino cual material maleable segn plan, eficiente en realidad
de verdad, capaz de dominar y especificar la realidad fsica amorfa y en
bruto en amplsimos lmites. Las piezas ideolgicas de tal mquina se unirn, no por subordinacin esencial o ideolgica, sino por coordinacin, por
remache ms o menos arbitrario segn el plan impuesto.
Por tanto la teora del conocimiento en el pragmatismo, o si queremos
la teora del conocimiento real de verdad, ha de pertenecer al tipo de conocimiento por coordinacin60, entendido en el sentido explicitado por
Reichenbach en su Ziele und Wege der physikalischen Erkenntnis61: coordinacin semejante a la que, en virtud del plan, rige entre la energa real
en bruto y las partes de la mquina que la modifican, encauzan, utilizan
Pragmatism, p. 97.
Ibid., p. 99.
59
W. James, Essays in radical empiricism, Cambridge, Harvard University Press, 1976,
p. 22. En adelante: Essays.
60
NGFC, p. 279.
61
Cf. H. Reichenbach, Ziele und Wege der physikalischen Erkenntnis in Handbuch
der Physik, vol. iv, Berlin, Julius Springer, 1929, pp. 16 ss.
57

58

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de manera determinada62. Algo ya sostenido expresamente por el propio

James,
a pesar de las deficiencias que en este punto presentaban los conocimientos de su poca: To explain means to co-ordinate, one to one,
the thises of the perceptual flow with the whats of the ideal manifold, whichever it be63; y hacindolo en trminos enteramente modernos one to
one, hablando de una coordinacin biunvoca quedando por una parte
la variedad de las ideas y por la otra lo percibido exactamente como lo hiciera M. Schlick en su Allgemeine Erkenntnislehre en la que trabaj entre
1918 y 1925: The essence of the concept [] consists simply in its being
a sign that we coordinate in thought to the objects of which we are thinking64. Una armona no preestablecida sino establecida por coajuste de
funcionamiento entre lo real amorfo, maleable, diferenciable, y lo ideal en
forma de mquina vectorial, encauzante, transformante, especificante65.
De la verificacin, o no, de tales artefactos se encargar la realidad; una
puesta a prueba, una verificacin su realidad de verdad que ser el
nico y decisivo criterio de la verdad de tal mquina ideolgica. Al tomar,
una proposicin, forma de plan que permita la elaboracin de determinado
artefacto o instrumento artificial y logre servirse, en realidad de verdad, de
lo real, entonces podremos hablar de la verdad de una proposicin concreta. Cuando algo as se lleva a cabo podemos decir realverdaderamente que
la mquina funciona, y ergese tal aspecto cual criterio exclusivo de decisin sobre la existencia o no de tal verdad-invento. Eficaz ser aquella
verdad que sea a la una vectorial y determinante. No meros operadores
de direccin sino potenciales de definibilidad de lo real: Truth in posse
means only truths in act; and he insists that these latter take precedence in
the order of logic as well as in that of being66. De una proposicin en estado de formulacin conceptual pura slo podemos hablar de su verdad o
falsedad en potencia, slo por el trabajo de sus operadores, y tras pruebas y
repruebas al operar de hecho, en acto, llega a ser verdad en realidad de
verdad. Slo as nos es dado pasar de su imaginacin a su realidad.
NGFC, p. 279.
W. James, Some Problems of Philosophy, Cambridge, Harvard University Press, 1979,
p. 42. En adelante: Some Problems. En nota al pie remite a la sexta conferencia del Vorlesungen ber Naturphilosophie de Wilhelm Ostwald.
64
M. Schlick, General Theory of Knowledge, tr. by Albert E. Blumberg, New York,
Springer-Verlag, 1974, p. 40.
65
NGFC, p. 289.
66
W. James, The Meaning of Truth, Cambridge, Harvard University Press, 1975, p. 111.
En adelante: TMoT.
62
63

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Frente a un racionalismo que tiende a los universales meros conceptos


gua
que poseen la propiedad de conducirnos entre singulares sin perdernos

en su multiplicidad; pura y simple eficiencia vectorial la regla pragmtica


jamesiana aboga por fijar la piedra angular sobre lo particular, lo singular
e individual: The significance of concepts consists always in their relation
to perceptual particulars67.
The pragmatic rule is that the meaning of a concept may always be found, if not in
some sensible particular which it directly designates, then in some particular difference in the course of human experience which its being true will make68.

Unas lneas antes de la formulacin de tal regla, James haba distinguido


en un concepto entre su content y su function69 su carcter, su eficiencia vectorial, diramos siguiendo a Garca Bacca en una terminologa ms
actual, a fin de comprender mejor la naturaleza de estos. Un concepto
vgr. el de hombre, por seguir a James es 1) la palabra misma, 2) una
vaga imagen antropomrfica y 3) un instrumento instrument susceptible de manejo humano, un valor funcional functional value que nos
conduce hacia alguna otra parte en nuestro discurrir. Sin embargo, existen
conceptos cuya imagen es tan dbil prcticamente inexistente de los
que decimos que poseen tan slo funcionalidad; es el caso de los conceptos Dios, causa, nmero, sustancia, alma La plenitud de su
significado se halla en su tendencia tendency funcional, in the further
turn which they may give to our action or our thought70. Al no poder
detenernos en la contemplacin de su inexistente forma nos envan, necesariamente, ms all.
Now however beautiful or otherwise worthy of stationary contemplation the substantive part of a concept may be, the more important part of its significance may
naturally be held to be the consequences to which it leads. These may lie either in the
way of making us think, or in the way of making us act. Whoever has a clear idea of
these knows effectively what the concept practically signifies, whether its substantive
content be interesting in its own right or not71.

En consecuencia, y siguiendo la regla esbozada por James, resulta oportuno abandonar todo contenido sustantivo del concepto por mor de su
funcin72. Sin embargo, del mismo modo como en las mquinas no enconSome Problems, p. 36.
Ibid., p. 37.
69
Cf. ibid., p. 36.
70
Ibid., p. 37.
71
Ibid., loc. cit.
72
Cf. ibid., p. 38.
67

68

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tramos nicamente mecanismos simplemente direccionales con funcin


vectorial
sino tambin aquellos de directiva eficiente, tambin hay en las

ideas otras muchas que, yendo ms all de su mero carcter funcional, especifican y determinan realmente lo real; son, [] diremos con Whitehead,
potenciales de definibilidad de lo real. [] Las ideas, ciertas al menos,
tienen resultados reales, satisfactorios para el hombre en cuanto realmente
incardinado a un universo real73. Algo de lo que el propio James era consciente, al distinguir dos tipos de eficiencia en las ideas a propsito del malentendido de que ningn pragmatista pueda ser epistemolgicamente realista. El pragmatista, al insistir en qu pueda consistir eso de que las ideas
deben concordar o corresponder, he finds first that the ideas must point to
or lead towards that reality and no other, and then that the pointings and
leadings must yield satisfaction as their result74. Funciona, en realidad de
verdad, aquello que es satisfactorio.
Garca Bacca ya haba desarrollado previamente sta teora del conocimiento real de verdad en su Introduccin al filosofar (1939) la primera
de sus obras publicada en el exilio, escrita en Pars en el verano de 1938
como oposicin a una tcnica con fundamento ontolgico esencialista; en
ella conocer comienza a ser y a notarse como accin en vez de pasin o
cualidad y estado de luminiscencia75. La nocin de creacin toma, por vez
primera, el primer plano. El conocimiento es notado como accin y la
realidad como resistencia frente a una accin formadora76. As queda por
completo invertida la relacin sujeto-objeto y las cosas vencidas no pueden ser sino instrumentos, material de construccin y construcciones77. La
vida, dice Garca Bacca, es mano agresiva; y lo objetivo la concepcin representacional de las palabras, ideas y conceptos es lo opuesto a la vida:
A conceptos claros y distintos, perfectamente definidos, no corresponden
en lo real, a que pretenden referirse, realidades o fenmenos de igual grado
de distincin, claridad y definicin78. No hay, ni puede haber por algica
y transinteligible, algo as como verdad-correspondencia.
Agotado el trato contemplativo las ciencias se oscurecen: la vida advierte que lo real no aparece tal cual es no hace patente su esencia en los
rganos del entendimiento. Las ciencias no son un cristal transparente,
NGFC, p. 283.
TMoT, p. 104.
75
J. D. Garca Bacca, Introduccin al filosofar, Tucumn: Universidad Nacional de Tucumn, 1939, p. 99. En adelante: IF.
76
Ibid., p. 116.
77
Ibid., loc. cit.
78
NGFC, pp. 251-252.
73
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un espejo que refleje lo real, y la accin cognoscitiva, en consecuencia, comienza


a alejarse de todo contenido sustantivo ponindose al servicio de la

vida, de su funcin. As la oscuridad de las ciencias se nos vuelve manejable


al poner tierra de por medio entre la vida y los objetos de conocimiento; y
a tal distancia aparece la tcnica y la fsica moderna79: ciencia de tanteos,
ciencia de ciegos.
Operacin y regla: cuando se pierde la vista se afina el tacto. El ciego lee con las
manos. El entendimiento, cansado o imposibilitado de ver, por cambio de la actitud radical de la vida ante las cosas, ha ido aprendiendo a entender obrando.
Operaciones y normas para obrar (reglas), en vez de visin y normas para ver (ideas).
Sentido de las nuevas ciencias: ciencia para ciegos. Pragmatismo clarividente, con la
clarividencia de intelectualidad implcita, reabsorbida en y por la vida80.

Y la ciencia por tanteos es, necesariamente, ciencia de coordinacin


sin identidad, sin aparicin inmediata de lo real en s; ciencia de recetas: Una operacin se caracteriza por las reglas de su uso: y toda regla
posee siempre una formulacin de receta: si con tal cosa se hace tal y tal
otra, con este orden y manera, resulta tal otra cosa81. Conocer es, pues,
faena de manos ideales, del entendimiento prctico82, una operacin
conceptos operadores. La teora del conocimiento real de verdad es la del
pragmatismo clarividente.
4. A modo de conclusin
El hombre, aun cuando genricamente determinado, anda falto de especificacin l-tima, de determinacin definitiva, de conclusin; que el hombre
es el ser menos natural que existe. Es por ello que el pragmatismo o realismo jamesiano deja patente la posibilidad del hombre de ser inventor de
su propio ser; de ponerse a ser creador de s y de su propio mundo frente
a un universo que le es indiferente83. Nada tiene sentido para nosotros hasta
que lo tratemos artificialmente. Y lo real es, por su inespecificacin esencial, lo tratable artificialmente por excelencia. Lo real no opone resistencia
alguna a los artefactos que invente el hombre para malearlo. No creer en la

Ibid., p. 303.
IF, p. 121.
81
Ibid., p. 106.
82
Ibid., p. 121.
83
Cf. Exist., pp. 28-34.
79
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eficiencia real de verdad de nuestras ideas es, hoy en da, el resto ms persistente
de un idealismo que ignora las actuales evidencias cientficas.

Sin embargo, por esa misma razn, tambin nuestras ideas carecen de
definicin absoluta siendo no ms que meros accidentes: no podemos obtener de lo fsico ideas que estn definidas y perfectamente especificadas,
puesto que lo real fsico mismo no est especificado84. No hay verdad o
falsedad que pueda ir ms all del aspecto de lo real como cuerpo, de la
sustancia material. En consecuencia, ninguna de las definiciones fsicas es
verdadera en la medida en que presupone la distincin real especfica entre
cuerpos85. As, la indeterminacin de lo real, ms all del gnero cuerpo,
hace de materia amorfa y maleable para tales transformaciones86; posibilita el dominio de lo real fsico por parte del hombre, la diferenciacin
accidental, transitoria, del mismo. Hablar ahora de adecuacin o reproduccin intencional de la realidad carece de sentido, pues lo real en bruto har,
no nicamente aquello que le indiquen las ideas-gua vectores sino
que har, real y efectivamente, lo que stas le obliguen realmente a hacer
ideas-fuerzas, ideas-instrumentos. Tales mquinas conceptuales ejercen
ahora el autntico dominio sobre lo real; un domino que ser medido por
su efectividad, por su xito o fracaso de transformacin.
Lo indeterminado adquiere pues su transitoria y extrnseca determinacin por la accin de una serie de axiomas elegidos libremente. Es decir, la
realidad admite ser especificada por diversos modelos. En consecuencia,
no hay en ello continuidad conceptual o esencial alguna, sino solamente
pura coordinacin fijada por un determinado axioma87. Es por ello que no
debemos hablar ya de universo sino de pluriverso88, y consecuentemente de verdades en plural89 truths in the plural90. La multiplicidad de
lo real es irreducible a lo esencial, a lo nico, a la Verdad.
Si la ralit nest pas cet univers conomique et systmatique que notre logique aime
se reprsenter, si elle nest pas soutenue par une armature dintellectualit, la vrit
dordre intellectuel est une invention humaine qui a pour effet dutiliser la ralit
plutt que de nous introduire en elle. Et si la ralit ne forme pas un ensemble, si
elle est multiple et mobile, faite de courants qui sentre-croisent, la vrit qui nat
NGFC, p. 286.
Cf. ibid., loc. cit.
86
Ibid., loc. cit.
87
Cf. ibid., p. 287.
88
Cf. W. James, A pluralistic universe, Cambridge, Harvard University Press, 1977.
89
Cf. J. D. Garca Bacca, Las flores y la Flor; la Filosofa y las filosofas, Cuadernos
Americanos 1 (1944), pp. 77-85.
90
Pragmatism, p. 38.
84
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dune prise de contact avec quelquun de ces courants, vrit sentie avant dtre
conue, est plus capable que la vrit simplement pense de saisir et demmagasiner
la ralit mme91.

We harness perceptual reality in concepts in order to drive it better to


our ends92
empero la teora de James no puede adquirir carta de naturaleza en filosofa, por
muchos que sean sus mritos, que hemos procurado realzar con datos modernos, si
no se la eleva al rango de metafsica general del ser. Y esto es precisamente lo que,
continuando su direccin y aun su terminologa misma, ha realizado amplsimamente el gran filsofo de lengua inglesa93 A.N. Whitehead94.

Aluda al comienzo de mi escrito al silencio garciabacquiano respecto a


W. James tras la publicacin de Nueve grandes filsofos contemporneos y
sus temas, a pesar de, como hemos podido comprobar, la influencia que el
pensamiento jamesiano ejerce sobre el ncleo del pensamiento de nuestro
autor. El motivo probablemente sea al que Garca Bacca parece apuntar,
furtivamente, en las lneas citadas ms arriba: Whitehead vendra, como
creo que acertadamente sostiene P. Stenner95, a sistematizar el cuerpo
del pensamiento ensamblado por W. James; quien, por cierto, haba expresado la esperanza de que tal vez algn da su weltanschauung sirviese como
ncleo para la cristalizacin de un respetable sistema filosfico96.

H. Bergson, op. cit., pp. 14-15.


Some Problems, p. 39.
93
Conviene advertir con Garca Bacca que tal vez d a algunos algo que admirar el que
haya sido James precisamente, y su pueblo tras l, quien haya dado un paso, ms all inclusive del kantismo. Pero hechos son hechos, y al hablar [] de Whitehead reforzaremos esta
impresin de progreso filosfico decisivo donde menos se lo esperaba segn los corrientes
criterios de distribucin geogrfica y racial del don de filosofar (NGFC, p. 275).
94
Ibid., p. 290.
95
Cf. P. Stenner, James and Whitehead: Assemblage and Systematization of a Deeply
Empiricist Mosaic Philosophy, European Journal of Pragmatism and American Philosophy
1 (2011), pp. 101130.
96
Cf. Essays, p. 22.
91

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