Entrevista a Sirin Adlbi Sibai: "Hacia un

pensamiento Islmico decolonial"

En una maana de julio en Madrid me encontraba disfrutando de una ponencia del
profesor Enrique Dussel y en medio del receso tuve la oportunidad de encontrarme
con Sirin Adlbi Sibai a quien haba conocido anteriormente por su
conferencia Mas all del feminismo islmico: hacia un pensamiento islmico
decolonial, la cual, despert un gran inters en mi por leer y conocer ms sobre su
trabajo. En sus artculos Colonialidad, feminismo e Islam y Hacia un
pensamiento islmico decolonial Sirin hace un anlisis crtico de las bases que
sostienen las mayores desigualdades y discriminaciones en el sistema-mundo en el
que vivimos hoy y cmo dichas bases se han constituido y han afectado de manera
radical a la humanidad; pero sobre todo, cmo el mundo moderno
occidentalocntrico ha afectado a la vida de lxs humanxs (y tambin la de lxs no
humanxs) tanto dentro y fuera de los territorios colonizados. Por todo ello, le
manifest a Sirin mi deseo de entrevistarle para que nos explicase cuestiones que se
encuentran en el debate pblico como lo es el feminismo islmico, la islamofobia y
el hiyab de la mujer musulmana, adems de que nos cuente un poco de su
perspectiva sobre la situacin de lxs desplazadxs por la guerra en Siria y la penosa
actitud de los gobiernos europeos ante esta situacin.
Aprovecho este espacio de la entrevista para celebrar y dar a conocer su nuevo
libro La crcel del feminismo. Hacia un pensamiento Islmico decolonial donde
plantea una crtica profunda a los fundamentos epistemolgicos de los discursos
sobre mujeres, feminismo e Islam, a la vez que tantea la urgencia de
un pensamiento islmico decolonial como la respuesta y solucin posible a la
crisis
del
pensamiento
arabo-islmico
contemporneo.
Inspirndose
principalmente en el pensamiento decolonial latinoamericano, en los llamados
feminismos de la Tercera Ola y en el pensamiento islmico del filsofo marroqu
Taha Abderrahman. [1]

Sirin Adlbi Sibai es una pensadora musulmana decolonial. Arabista y politloga

por de-formacin. Doctora en Estudios Internacionales Mediterrneos por la
Universidad Autnoma de Madrid. Miembro del equipo docente del International
Summer School of Critical Islamic Thought de Granada y del equipo de
investigacin del TEIM-UAM. Entre 2008 y 2012 fue investigadora FPI en el
Departamento de Estudios rabes de la UAM. As como fue investigadora visitante
en la SOAS de la Universidad de Londres en 2008 y en la Universidad de Hassan II
de Casablanca en 2010. Es autora del ensayo: La crcel del feminismo. Hacia un
pensamiento islmico decolonial publicado en Akal, as como de numerosos
artculos sobre feminismo, colonialidad, islamofobia y revoluciones rabes.
Tambin ha sido, entre 2010 y 2013, colaboradora habitual como analista poltica
en varios medios espaoles como R5, Cope, El Pas o El Mundo. Activista sirioespaola opositora al rgimen de los Asad y madre de dos hijos. En 2011 fue elegida
como uno de los 100 personajes ms influyentes del mundo iberoamericano por El
Pas.
Me gustara iniciar la entrevista pidindote que nos dieras una breve
explicacin de qu es el decolonialismo epistmico, para que nos
cuentes porqu partes desde estos fundamentos en tus estudios y cual
es la importancia, en la actualidad, de promover un conocimiento
decolonial? y qu es la violencia epistmica y cmo se ejerce?
Para comprender qu es la decolonialidad epistmica, tenemos que entender,
reconocer y concienciarnos primero de la existencia y prctica estructural,
sistmica y sistemtica de la violencia colonial epistmica y epistemolgica desde
hace ms de 500 aos aproximadamente y hasta la actualidad. Tambin, entender
cules han sido sus dispositivos de funcionamiento y analizar, visibilizar y
denunciar los epistemicidios y los extractivismos epistemolgicos que ha generado
y sigue hacindolo.
La colonialidad es el aparato de poder que se refiere a cmo las jerarquas globales
(laborales, epistmicas, lingsticas, espirituales, etno-raciales, sexuales, culturales,
etc.) se imbrican entre s y se articulan en torno al mercado capitalista global, a la
idea de raza y al sistema de sexo-gnero y constituye el reverso de la modernidad
occidentalocntrica. No hay modernidad sin colonialidad.
La modernidad occidentalocntrica se funda y genera entorno a una matriz
dualista-negacionista: YO-EL OTRO, dibujada sobre la lnea de lo humano: SERNO SER. Algo que ya dijo Fanon y desarrollan Grosfoguel y Boaventura,
caracterizndolo ste ltimo como el pensamiento abismal.
En contra del mito occidentalocntrico de una modernidad lineal y auto-instituida
(Dussel) que sostiene que la modernidad empieza en una punta de Europa y acaba
en la otra: Grecia y Roma hasta llegar a la Revolucin Industrial y la Ilustracin, la
modernidad occidentalocntrica comienza en 1492, que es cuando Europa se
convierte por primera vez verdaderamente en centro del mundo con el control de

las rutas de comercio internacional y tiene lugar el despliegue del sistema-mundo

moderno/colonial.
Lo que sucede entonces es que una experiencia local y concreta se violenta como
imposicin universal vlida para todo tiempo y lugar y como medida de todo. Ah
podemos empezar a hablar ya del surgimiento del privilegio epistemolgico y el
epistemicidio. Cuando Europa destruye a las otras civilizaciones y se apropia de
todas sus riquezas materiales, culturales, epistemolgicas, filosficas, etc., las
interioriza e integra en su proyecto moderno-colonizador-civilizador y usurpa el
lugar de un universalismo abstracto invisibilizando y deshumanizando el resto de
la existencia y todos los ejercicios de violencia, genocidio, expropiacin y
apropiacin que debe hacer para ubicarse ah donde lo ha hecho.
Como afirma Grosfoguel, los europeos practicaron racismo/sexismo
epistemolgico a travs de los cuatro genocidios del siglo XVI: genocidio y
epistemicidio contra judos y musulmanes en Al-ndalus; indgenas y africanos en
las Amricas; y contra las millones de mujeres en Europa que fueron quemadas
vivas en la misma poca acusadas de brujera. Todo esto articul un proyecto que
coloc al hombre europeo como centro epistmico privilegiado del mundo y, de
este modo, el Dios cristiano ya no fue necesario porque ahora el nuevo dios en la
tierra era el hombre occidental. De all que el proyecto cartesiano se convierta en
un proyecto imperial, ya que ese Yo del Yo pienso, luego existo fundamento
de las nuevas ciencias modernas/coloniales ser un hombre occidental. Como
dice Grosfoguel, el racismo religioso se transmut en racismo cientfico en el siglo
XIX. Europa se apropi de los conocimientos cientficos de otras civilizaciones
dejando de lado a la espiritualidad y a la tica y por lo tanto perdiendo cualquier
tipo de lmite, se puede industrializar por igual la produccin agrcola que la
matanza de personas. Estamos ante el proyecto de secularizacin occidental donde
el hombre occidental se erige como la nueva fuente epistmica de conocimiento y,
desde all, va a desdear todos los otros conocimientos del mundo, todo el
conocimiento y todas las otras espiritualidades tachndolas de inferiores ante la
razn cientfica del hombre occidental.
Esto es lo que explica por qu, incluso la filosofa y la teologa occidentales,
epistemolgicamente marginados por el pensamiento cientfico moderno, tendrn
tambin pretensin de universalidad (Boaventura). Y tenemos entonces como
consecuencia de ello la produccin de lo que yo llamo la colonialidad de la
religin que va a suponer una de las formas de violencia epistmico-filosficoespiritual-existencial ms brutales.
En tanto que la modernidad occidentalocntrica se auto-comprende y proyecta
como un modelo objetivo, desubicado, deslocalizado, des-historizado, universal e
ideal para ser alcanzado por todas las culturas y civilizaciones del mundo segn los
marcos impuestos por Occidente, en ese ejercicio se van a producir varios
movimientos. En primer lugar, la epistemologa occidental pretendidamente
universal marcar una diferencia epistemolgica con todas las dems formas
epistemolgicas y prcticas sociales de conocimiento, que entonces sern

despreciadas, inferiorizadas o suprimidas en tanto saberes inferiores e intiles. En

esto consisti el epistemicidio segn Boaventura: en la supresin de los
conocimientos locales por parte de un conocimiento aliengena que bajo el pretexto
de la misin civilizadora intent homogeneizar la diversidad social, poltica,
cultural, epistemolgica y lingstica del mundo invisibilizando y silenciando su
carcter intrnsecamente plural y heterogneo. Las culturas, saberes y
epistemologas que sobrevivieron fueron sometidos a la norma epistemolgica
dominante, definindose y auto-definindose tambin, como saberes locales,
concretos, contextuales, apenas utilizables como objetos de estudio cientficos o
como instrumentos de gobierno indirecto para implantar la ilusin de un
autogobierno en los pueblos indgenas.
En segundo lugar, la designacin de los saberes no occidentales como
tradicionales, los ubicaba y los ubica hasta el da de hoy, como residuos de un
pasado sin futuro, siendo ste propiedad exclusiva de Occidente y establecindose
por lo tanto la imposibilidad fctica de acceso por parte de cualquier otra forma
cultural, civilizacional, social, poltica, lingstica o epistemolgica, ni al presente,
ni al futuro. Condenando, por lo tanto, a todos los otros al silencio y a la
invisibilizacin a travs de la imposicin de un nico camino de acceso a los
mismos a travs de los marcos modernos occidentales, lo cual supone un ejercicio
perverso de mltiple anulacin y auto-anulacin que nicamente perpeta un
monlogo occidental y occidentalocntrico infinito, que podemos identificar, no
slo como la colonialidad del saber, sino tambin como otra forma enredada con
ella que es la de una colonialidad espacio-temporal.
Todo esto dibuja, en cierto modo, algunos de los aspectos de lo que yo denomino en
mi trabajo la crcel epistemolgico-existencial y espacio-temporal del
sistema-mundo moderno/colonial que va a marcar al mundo quin puede hablar,
cmo se puede hablar y desde dnde se puede hablar.
Despus de esta muy breve introduccin es posible intuir cmo los principales
conceptos que utilizan las ciencias sociales estn impregnados de colonialidad y de
violencia epistmica, lo que trunca mediante un macabro ejercicio todas las
posibilidades de pensar, hablar o ser de los sujetos colonizados/racializados
ubicndolos y re-ubicndolos indefinidamente en el NO SERen una irracional
racionalidad de violencia y aniquilacin. De ah la necesidad ineludible y la
urgencia de la descolonizacin epistemolgica, de revisar todos los trminos, los
conceptos, el uso que hacemos de-con ellos y su trasfondo y cuestionarnos nuestros
puntos referenciales de partida, todas y cada una de las categoras que utilizamos.
De otro modo, estaremos participando en la reproduccin indefinida de la
produccin de saber y (des)conocimiento colonial con todas las consecuencias,
materiales en ltima instancia, de subalternizacin y aniquilacin de dos terceras
partes de la Humanidad.
Ahora con la oleada de migracin de personas sirias, tambin de pases
africanos por culpa de los conflictos armados y en medio de la palpable
exhibicin del racismo de Europa desde su propio seno (la

militarizacin de las fronteras, el trato de la informacin por parte de

los medios de comunicacin, las polticas que estn tomando para
dificultar an ms la entrada a la Unin Europea, el trato inhumano a
familias enteras por el solo hecho de no ser europeos, etc.) Cul es tu
perspectiva de todo este panorama cmo mujer proveniente de Siria y
como investigadora que ha trabajado la decolonialidad por varios aos
desde dentro y fuera de Europa?
Europa est siendo congruente consigo misma, con su verdadero rostro, que es el
de la colonialidad. Caen todos los velos, en lo que podramos identificar como un
posible inicio del fin del sistema-mundo moderno-colonial, y en este contexto
aparece Europa en toda la crudeza de su desnudez, el del ms violento racismo,
colonialismo, sexismo, fascismo y clasismo. Al igual que aparece Trump en Estados
Unidos. Todo esto pueden ser seales identificables como la entrada del sistema en
sus ltimas fases, la decadencia que empuja a la exhibicin radical.
Hemos visto cmo los discursos racistas e islamfobos han precedido y justificado
la implementacin de las polticas y las leyes que violan el derecho internacional,
lgico en la ilgica de la racionalidad irracional de la ubicacin en el no ser de los
sujetos/objetos colonizados-racializados. Las sociedades europeas por su parte,
toleran y apoyan las decisiones polticas y leyes de sus lderes tras haber sido
sometidos a campaas mediticas intensivas de deshumanizacin, inferiorizacin y
criminalizacin de los migrantes que son representados como alteridad radical,
como amenaza y como enemigo potencialmente peligroso de los valores
occidentales de la igualdad, la tolerancia y la democracia.
Lo que hoy estamos viviendo en Siria, que es la mayor catstrofe y genocidio de los
ltimos siglos, es consecuencia directa del colonialismo y la colonialidad, que ha
mantenido en el poder en los pases rabes a mafias corruptas que sirven a los
intereses de las principales potencias. Occidente se ha aliado con Rusia (ese hroe
de la izquierda marxista-leninista racista y colonial que no duda en apoyar el
genocidio de todo el pueblo sirio en nombre de un anti-imperialismo trasnochado)
para mantener en el poder al clan de los Asad y no permitir la democratizacin de
Siria que tendra la consecuencia necesaria de la disposicin y autodeterminacin
de los sirios sobre sus bienes y riquezas. Las personas que estn muriendo en las
fronteras de la Europa enferma, huan de la muerte de las bombas asades-rusoiranes-occidentales. No nos han dejado vivir en nuestros pases con dignidad,
libertad y justicia, han desplazado masivamente a la poblacin para seguir
implementando sus agendas de saqueo. Nadie querra ir a Europa y abandonar su
hogar si puede seguir viviendo dignamente en l, slo huyen de la muerte para
volvrsela a encontrar de frente. Parece que nuestro nico destino como
infrahumanos es el camino de la muerte y de la aniquilacin, en todas su formas.
Pero como deca Cesaire, en esta poltica est inscrita la prdida de Europa misma,
que si no toma precauciones, perecer por el vaco que cre alrededor de ella.
Siguiendo con el tema del racismo y colonialidad pero enfocndonos
ms en el mundo rabe; se habla constantemente en los medios de

comunicacin sobre islamofobia como la discriminacin a las personas

que practican el Islam, nos podras contar qu es el Islam? y cmo
nace la islamofobia en occidente?
Yo defino el Islam como una forma de ser, estar, saber, conocer, sentir y
relacionarse en/con la existencia, con la realidad y la naturaleza. El Islam no es una
religin, este es un concepto cristianocntrico y occidentalocntrico que ha sido
empleado para la colonizacin del resto del mundo y de todas las formas plurales
de existencia/conocimiento en el mundo. El Islam es una tica y praxis de la ms
absoluta liberacin de todas las formas de esclavitud: el egosmo, el materialismo,
el exhibicionismo, las apariencias, el consumismo. Es un orden de valores y es,
como dira Abdelmumin Aya, una vuelta a la fitra, naturaleza original y es asumir
la deuda que tenemos con la realidad, con la existencia y con todas sus cosas y sus
criaturas. El Islam es compasin, humildad, generosidad. Es como dice el filsofo
musulmn Taha Abderrahman, una epistemologa del Ethos. El componente tico
es estructural y transversal y dota de todo sentido y forma al Islam. Asmismo el
Islam no es un conjunto de dogmas y doctrinas. En el Islam no hay ninguno de
estos dos, sino que es sobre todo una experiencia. No se cree en el Islam, el Islam se
experimenta, se vive y se siente y sas formas, por la naturaleza misma de los seres
humanos y de las sociedades, son plurales, multiformes y heterogneas y es que el
Islam es as. Los ms de 1600 millones de musulmanes que hay en el mundo, no
practican un solo Islam. Pertenecen a todo tipo de culturas y hablan todo tipo de
idiomas y por consiguiente tienen tambin formas muy dispares de experimentar y
comprender el Islam.
La islamofobia es un aparato de poder colonial que hunde sus races en el
despliegue del sistema-mundo moderno-colonial. Es un dispositivo que
especficamente se ocupa de la subhumanizacin, epistemicidio y aniquilacin del
Islam y los musulmanes, mediante marcos discursivos y conceptuales que han ido
transformndose en las diferentes coyunturas histricas y que en la actualidad se
entreteje entorno a los discursos coloniales del desarrollo/el feminismo/el
terrorismo/la democratizacin/la liberalizacin, etc. Desde aqu se ve ya que
trabajo con una concepcin alejada del clsico que sostiene muy limitadamente que
es una forma de racismo entendido como el odio al Islam y a los musulmanes.
Adems la islamofobia, como dispositivo de poder colonial, es triplemente
generizada: en el sentido de quin la genera: las instituciones del sistema-mundo
moderno/colonial, cmo se genera (a travs de qu): del objeto colonial mujer
musulmana con hiyab; y sobre quin tiene mayor incidencia: las mujeres
musulmanas. De este modo estoy planteando una comprensin de la islamofobia
que difiere de la sostenida por Yasmine Zine que habla de un tipo especfico de
islamofobia que ella denomina como islamofobia de gnero. En mi concepcin, la
generizacin no se da en una tipologa especfica derivada de la islamofobia, sino
que atraviesa, estructura, sistematiza y racionaliza todo el aparato de la
islamofobia. Es decir, que no hay islamofobia sin gnero. Esta diferencia es crucial
a la hora de concienciarnos, comprender y analizar la fundacin-funcionamiento
del dispositivo colonial islamfobo y por lo tanto, incide determinantemente en la

transformacin de los
islamofobia/colonialidad.

diseos

de

las

resistencias/luchas

contra

la

Situndonos en
tu trabajo de investigacin; sobre la mujer en concreto describes en tus
artculos que la mujer musulmana con hiyab es un argumento
islamofbico que favorece el discurso liberal occidental podras
explicarnos este argumento?
Cuando en la respuesta anterior hablo de la triple generizacin de la islamofobia,
me refiero a un tipo de produccin de la misma basada en discursos (como
dispositivos
coloniales:
un
poco
de
Agamben
y
mucho
de
colonialidad/modernidad), la mujer musulmana con hiyab oprimida, subyugada,
analfabeta, sumisa no representa a ningn sujeto real, de hecho, la mujer
musulmana con hiyab mismamente, as en singular y sin el resto de adjetivos,
tambin es una categora sumamente problemtica. Entonces esa mujer
musulmana con hiyab es lo que yo denomino un objeto colonial sexuado y
feminizado, prototipo supremo de la mujer del Tercer Mundo de la que hablaba
Mohanty, un objeto de intervencin y clasificacin, a travs del cual se han
colonizado y se sigue colonizando la civilizacin arabo-islmica: las sociedades y los
individuos rabo-musulmanes, sus culturas, sus sociedades, su cosmovisin y todo
lo que son. La produccin de la mujer musulmana con hiyab oprimida se trata del
pilar fundamental que va a estructurar todo el edificio islamfobo en sus diferentes
vertientes y formas.
En occidente se considera el hiyab como una institucin simblica del
patriarcado rabe, sin embargo las feministas decoloniales lo niegan.
Porqu?
Occidente que se ha autoerigido en portavoz de la humanidad, se ha adueado de
todos los trminos y los conceptos, practicando sus violencias y sustracciones

epistemolgicas. Ha robado la voz de las y los colonizados y el derecho de stos a

desarrollar sus propias formas de ver y entender el mundo. En este contexto,
el hiyab es relacionado por parte del colonizador occidental con opresin,
sumisin, subyugacin o cuanto menos, tradicionalismo, subdesarrollo y retraso,
silenciando e invisibilizndonos por completo a las mujeres musulmanas que lo
vestimos como ejercicio de nuestro pleno derecho a expresarnos del modo y la
forma en el que nosotras queramos hacerlo. El colonizador occidental tambin
pretende hacer de polica y salvaguarda de unos derechos y unas libertades que es
quien en primera instancia priva al resto de la humanidad de ellos. Ejercemos
nuestro pleno derecho a vestir como nosotras consideramos ms adecuado, segn
nuestros valores y nuestra cosmovisin y nos vemos acosadas sistemticamente por
un sistema que pretende mediante la manipulacin de los conceptos que demos
explicaciones continuas sobre todo lo que hacemos y dejamos de hacer, cmo
vestimos, cmo vivimos y casi cmo respiramos. Pero claro que esta prctica de
regulacin sobre los cuerpos y las vidas de las mujeres no se limita slo a las
mujeres musulmanas, sino a las mujeres en todo el mundo, ya que el sistema es
intrnsecamente patriarcal. Solo que las mujeres no occidentales, sufren violencias
mucho ms complejas, puesto que se hayan intersectadas por la ms destructiva y
brutal estructura de poder que es la de la colonialidad que Occidente practica
contra ellas, reforzando de una manera sistemtica los patriarcados y otras
estructuras de poder locales que afectan a las vidas de las otras mujeres no
occidentales.
Los patriarcados locales que en las sociedades musulmanas se apropian igualmente
del Verbo, de su interpretacin y de su puesta en prctica, forzando a las mujeres
musulmanas a vestir en ocasiones y en otras a dejar de vestir el hiyab, son
reforzados por el patriarcado occidental sobre el Islam. En medio estamos
nosotras, las mujeres musulmanas que luchamos por rescatar al Islam de manos de
unos y otros para vivirlo en plenitud, lejos de imposiciones y violencias.
El problema principal respecto a los significados secuestrados del hiyab es que
tanto Occidente como algunos sectores patriarcales islmicos obsesionados ambos
con los cuerpos de las mujeres y la regulacin sobre ellos, han colonizado y
limitado, reduciendo hasta el absurdo la tica global islmica extremadamente
sofisticada respecto a los cuerpos de los hombres y las mujeres en general, pero
ms an, el hiyab se est utilizando de modo que llegue a constituir un verdadero
velo respecto al significado y el sentido global de todo el Islam, que es en primer
lugar, como ya he dicho, una epistemologa tica de liberacin.
Ante esto, hay una corriente mayoritaria de mujeres musulmanas (al contrario de
la imagen que los medios promueven y promocionan) que deciden llevar el hiyab y
lo hacen desde una plena conciencia de su prctica espiritual transgresora y
liberadora, frente a todos aquellos que pretenden imponerles tanto sus visiones
deformes de una modernidad colonial como sus interpretaciones tergiversadas del
Islam.

Debido a las diferentes formas de discriminacin y violencia hacia la

mujer rabe, ya no solo desde los prejuicios coloniales occidentales
sino desde las propias estructuras patriarcales del mundo rabe, se ha
generado una corriente terica y activista que reivindica los derechos
de la mujer, denominndose as misma como feminismo Islmico,
cmo se complementa el feminismo con el islam y cules son sus
principales demandas? Y de qu manera se articulan el feminismo, la
modernidad y el islam dentro de las prcticas del feminismo islmico?
Bueno, primero habra que aclarar, que las feministas islmicas ms destacadas, no
son rabes. Aunque s musulmanas de EEUU, Malasia, Indonesia, Irn o India,
entre otros. Tambin me gustara subrayar (algo sobre lo que espero haber podido
arrojar algo de luz en las respuestas anteriores) que no estamos hablando de
simples prejuicios coloniales sino de estructuras de poder muy profundas
institucionales e institucionalizadas.
El trmino feminismo islmico, tal y como se ha empleado por parte de las
acadmicas y los medios de comunicacin encierra no poca confusin y se mezclan
y confunden a menudo los feminismos rabes con los autodenominados
feminismos islmicos o con cualquier movimiento femenino que surja en los
pases rabes y/o musulmanes. Lo cierto es que hay una gran diversidad de
movimientos y discursos que son sumamente heterogneos y que pueden ser
incluso contradictorios.
Si nos referimos a los feminismos islmicos como aquellos que primero se
autodenominan a s mismos como tal y que segundo basan su activismo feminista
en el Corn, el hadiz (hechos y dichos del Profeta Muhammad, sAaws) y la sunna
(biografa del Profeta) y que tambin presentan lecturas muy diversas segn a
quin estemos escuchando y segn el contexto sociopoltico en el que se elabora
dicho discurso, podemos sin embargo, afirmar que efectivamente guardan una base
compartida: la de sostener la existencia en el Corn y por tanto en el Islam, de una
matriz igualitaria desde la que partir para construir polticas y praxis de liberacin
de las mujeres musulmanas. Su trabajo, por lo tanto se centra en hacer una revisin
de los textos que refuta cualquier discurso misgino, machista y patriarcal que
pretenda justificarse en una base islmica, que en todo caso, solo podra hacerse
desde la tergiversacin de las interpretaciones de los textos islmicos y la historia
de la vida y el ejemplo del Profeta Muhammad (sAaws).
Dicho esto, personalmente no opto por expresarme como feminista islmica,
como lo hacen otras compaeras mas a las que respeto y admiro. Yo sin embargo,
lo hago como pensadora musulmana decolonial, y en mi libro La crcel del
feminismo trato de sostener el por qu. En el mismo, desde la decolonialidad,
problematizo los discursos sobre feminismo e Islam y muestro las diversas
violencias epistmicas que se enredan en los modos muy particulares de construir
estos discursos. Digamos que trato de llevar hasta la ltima de sus consecuencias la
descolonizacin epistemolgica, terminolgica y conceptual. Una de mis hiptesis
principales es que la produccin de los discursos sobre feminismo e Islam, hoy en

da, en trminos generales e incluida la de los propios discursos de las mujeres

musulmanas, an no han podido trascender la normativa liberal y se hayan
encerrados en la crcel epistemolgico-existencial y espacio-temporal. Necesitamos
una revolucin decolonial en el seno de los diferentes movimientos de mujeres
musulmanas que parta de una consciencia plena del epistemicidio
occidentalocntrico, cristianocntrico, capitalista, blanco, militar, sexista,
patriarcal y sus consecuencias para nuestras vidas y por lo tanto, que repiense
todos y cada uno de los trminos que escogemos para llevar a cabo el ejercicio de la
enunciacin como sujetos existentes, conscientes y resilientes.
Dentro de las distintas hermenuticas que realizan las feministas
islmicas al Corn cmo se analiza la figura de Al desde una
perspectiva de gnero?
En tu forma de plantear la cuestin hay algunos problemas de partida, en los que
mismamente algunas de las compaeras feministas musulmanas han cado. Y esto
es por herencia directa de la colonialidad cristianocntrica. En primer lugar, desde
la concepcin islmica no podemos hablar de figura si nos referimos a Allah, as
como tampoco tiene sentido en una lgica islmica aplicar la perspectiva de gnero
(como han hecho algunos trabajos) al estudio de Allah. Ya que en el Islam, Allah no
es la figura patriarcal del Dios que existe en la Cristiandad. Allah en el Islam no
tiene gnero, ni nmero, ni tiempo, ni forma alguna concebible por las capacidades
humanas. Allah no es un conjunto de dogmas y conocimientos previos en los que se
tiene fe, como sucede con la figura de Dios en la Cristiandad. Allah en el Islam, no
es lo que se entiende por Dios en Occidente y no puede traducirse por Dios
(Abdelmumin Aya). Las y los musulmanes no creemos en Dios, sino que
experimentamos a Allah como la existencia misma, y entonces fluimos en esa
existencia y en Allah. En su bsqueda a travs de la praxis de una epistemologa
eminentemente tica.
Con todo esto, quiero llamar la atencin sobre el peso de la colonialidad
occidentalocntrica y cristianocntrica sobre el resto de epistemologas del mundo,
hasta el punto de haber colonizado nuestra propia capacidad de comprendernos a
nosotros mismos y a nuestros referentes, nuestra cultura, nuestras maneras (la de
todas y todos los sujetos colonizados en su diversidad invisibilizada) de vivir, de ser
y de existir.
Desgraciadamente, las feministas musulmanas que han cado en la trampa de
pretender aplicar la perspectiva de gnero al anlisis de Allah no han estado tan
alejadas de las formas patriarcales que se imponen en las sociedades rabomusulmanas, debido, entre otras cosas, a que esas formas patriarcales fueron
reforzadas por el patriarcado Occidental sobre el resto del mundo, y en ese ejercicio
se envistieron de occidentalocentrismo y cristianocentrismo las formas de opresin
patriarcal locales pre-existentes a la colonizacin. Aplicar por lo tanto, la
perspectiva de gnero al anlisis de Allah en vez de mostrar todas las implicaciones
de una comprensin tal de Allah, acaba convirtindose en un doble ejercicio de
subalternidad y colonizacin de la tradicin islmica.

En tu artculo Hacia un pensamiento islmico decolonial haces una

crtica a las diferentes disciplinas como la antropologa, sociologa o
ciencia poltica, dado que han servido como moldes conceptuales
occidentales para legitimar discursos cientficos que convierten
dichos discursos en un rgimen de verdad. Para lograr un modelo
alternativo a la modernidad eurocntrica planteas dos elementos
tomados del filsofo Enrique Dussel, que son pluriversalismo y
transmodernidad nos puedes explicar en que consisten y porque
funcionan como alternativas al rgimen de verdad establecido?
Frente al epistemicidio y a la invisibilizacin de la heterogeneidad epistmica del
mundo, el trmino transmodernidad viene a hacer referencia al dilogo entre una
pluralidad de modernidades, puesto que no existe una modernidad, eso es un mito
occidentalocntrico. Y esto es algo que tambin, adems de Enrique Dussel,
Catherine Walsh o Ramn Grosfoguel y de un modo diferente pero bastante similar
ha planteado el brillante filsofo musulmn Taha Abderrahmane. El concepto de
pluriversalismo confronta tambin el del Uni-versalismo occidentalocntrico, el
del monlogo ciego y sordo que ha constituido la base de los epistemicidios y
genocidios.
Estos conceptos hacen referencia precisamente a la convivencia de la diversidad
cultural y a su reconocimiento de igual a igual, entablando a partir de esta premisa
bsica de igualdad, un intercambio intercultural dialgico enriquecedor, que
posibilite el desarrollo de proyectos mutuos transformadores y emancipatorios
para la sociedad. Como dice Dussel, no es una afirmacin folclrica del pasado, ni
un proyecto antimoderno de grupos conservadores, tampoco es postmoderno, en
el sentido de negacin de la Modernidad como crtica a toda Razn, para caer en un
irracionalismo nihilista. Se trata, en definitiva, de un proyecto global liberatorio,
emancipatorio, donde la alteridad, la hibridacin, que eran co-esenciales a la
modernidad, se realicen realmente.
El especismo es una forma de discriminacin, contra quienes no
pertenecen a determinada especie.En la mayora de sociedades
humanas se considera completamente normal discriminar a los
animales de otras especies. La manera en que esta discriminacin
ocurre y su gravedad difiere en cada lugar, y determinados animales
son tratados peor en algunos lugares que en otros. (animal-ethics.org)
Algunas feministas occidentales sealan que la propia construccin de
la masculinidad patriarcal esta basada en el especismo en la misma
medida en que lo est en el sexismo. Dado que debemos oponernos a
todas las formas de discriminacin y desigualdades injustificadas,
incluso cuando las afectadas no son humanas, independientemente del
lugar que ocupemos en el sistema-mundo consideras que dentro del
feminismo islmico hay cabida para incorporar planteamientos
antiespecistas?

Dentro del Islam es perfectamente posible desarrollar teorizaciones similares. En la

concepcin occidental capitalista y patriarcal existe un problema original de
planteamiento de la otredad y de las formas de relacionarse con todo lo que es
construido como otredad. Dentro del Islam no existen los mismos problemas de
planteamiento. Las y los musulmanes partimos del concepto del TAWHID: la
unicidad y unificacin de Allah. La unicidad de Allah significa que ya de
entrada en nuestra epistemologa no existe el dualismo negacionista (Yo-el Otro)
de la tradicin occidental. La unicidad de Allah es tambin la unicidad de la
Creacin de Allah, de la Existencia y en esa existencia todos los seres, humanos y
no humanos, las plantas, los animales tienen en el Islam, derechos sobre nosotros.
Para ponerte un ejemplo, se relatan en varios hadizes que una persona puede
alcanzar el janna-Jardn eterno (mal traducido por paraso) por haber tratado bien
y haber sido compasivo con un animal y lo opuesto, por haberle maltratado.
Por ltimo, en la lnea del decolonialismo, me pregunto si consideras
que el antiespecismo es una propuesta decolonial que deconstruye la
opresin de los animales no humanos que se ha sostenido en gran parte
por las ciencias y creencias occidentales universalocentricas al
justificar la superioridad de los humanos sobre las dems especies.
Enlazando con la respuesta anterior, s considero que lo pueda ser. Puesto que el
antiespecismo est interpelando, cuestionando y replanteando esa cuestin tan
grave y fundamental de fondo en la tradicin occidental que es de hecho
fundacional: la del pensamiento abismal, YO-EL OTRO, SER-NO SER. Y est
obligando al pensamiento nico a mirarse desnudo al espejo.

Podras hablarnos de tu nuevo libro La crcel del feminismo. Hacia un

pensamiento islmico decolonial, publicado por la editorial Akal.
El libro recoge un poco varias de las cuestiones que han surgido a lo largo de esta
entrevista. Inspirndome en la crtica a la modernidad occidentalocntrica de la
decolonialidad latinoamericana pretendo pensar en la colonialidad tal y como la
vivimos nosotros, las y los musulmanes, desde nuestra ubicacin en las jerarquas
del sistema-mundo. Particularmente me centro en los discursos sobre feminismo e
Islam y todas sus implicaciones. Pero esto no es fortuito, porque lo que quiero
mostrar es que estos discursos y toda la cuestin del feminismo es transversal en la
colonizacin del Islam. Por ello yo hablo de una islamofobia que es triplemente
generizada, como ya expliqu antes. En mi libro tambin me baso en el estudio
particular del caso marroqu, al que dedico el penltimo captulo. En resumen
puede comprenderse como una introduccin a la construccin de lo que llamo un
pensamiento islmico decolonial.
[1] Sinopsis, La crcel del feminismo. Hacia un pensamiento Islmico decolonial.