HACIA UNA ARQUEOLOGA

DE LA EXPERIENCIA*
Humberto Giannini
Unive rsidad de C hile

~ No de cualquie r e xpe r ie ncia. N uestra bsqued a se mueve hacia e l

1~ l

hipottico territorio, hacia e l s ubsue lo d e una experiencia comn: por

eso, arqwologa. No es que no nos interese la o tra. la personal. os interesa
sobremanera; y justamente por eso est bsqueda tiene un sentido.
La vida est marcada. herida , por una nostalgia pe rmane nte d e llegar a
los o tros. Es proyecto de convivencia; pese a los signos contrarios de los
tiempos . Esta, la hiptesis conductora que inte ntare mos explic itar e n la
segunda parte d e nuestro trabajo; la con vicci n que lo a nima.
Tal conviccin nos ha llevado desde hace tiempo a buscar un territorio
relativa mente slido. relativam e nte confiabl e, qu e nos permita a bord a r s istemticamente esta c uestin, ambigua por muchos respectos, de la e xpe rie ncia comn:
Qu es esto de una experiencia comn ? Y cmo esta r c ie rtos de que al
hablar de ella no estamos sacando adelante nuestra propia y personal e xperiencia o a lo s umo la interpretacin que 'yo' -suje to privado- m e form o de
la experiencia aj e na? No es sta una duda legtima y de d ifcil r esoluc i n ?
Problema casi tan antiguo como la reflexin filosfica . Y cualquie r r espuesta fun d ada en 'mi' opinin, e n 'mi' conoci mie nto. e n ' mi ' expe rie ncia, es
po r eso mismo una expe rie ncia viciada. U na apora.
Y con todo, tal experie ncia no es un te ma que inte r esa slo a un sectOr
delimitado de la filosofa teortica -com o lo es la teora d e l conocimiento-.
Inte r esa hoy a la c uestin dramtica d e la convivenc ia, y de ah, directa mente, a una fil osofa poltica y a una teora de la d e mocracia.
Partamos e n otro m omento de la investigaci n d e un hecho obvio, objetivo: la experiencia comn, cuyo subsue lo buscamos. se trans fiere en g rado
decisivo, e n la comunicaci n , en e l lenguaje. Al com unicarnos verbalme nte
somos solidarios --en pequea medida e n e l plano conscie nte; e n una gran
medida, en e l plano inconsciente- de una ex pe rie ncia histrica y social
* Primer ca ptulo de un lib ro t: n pre paraci n. i\ rturologa dt lo rollliltlllo.

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Rfvista de Filosofa!

Humberro ( ;iannini

cuyas huellas pueden ser o~jet ivamente rastreadas en una suerte de etimologa fundamental'; ser rastreadas hasta el p unto preciso en que las palabras
van a dar -no sabramos decir cmo- a las cosas. Con todo , un crite rio
exclusivamente 'etimolgico', lingstico. tiene serias limitaciones y nos expona al peligro de posponer o excluir perspectivas que el lengu<e en su
generalidad no recoge.
El problema vena a centrarse entonces en la determinacin de un nuevo
modo d e acceso a la experiencia comn. Y hemos credo encomrarlo --o
mejor, redescubrirlo- volviendo la mirada a un territorio relativamente
prximo, relativamente inexplorado, y que slo a partir de las incursiones de
H eidegger se ha venido revelando con una gran riqueza de desarrollo en
diversos campos del saber. Nos referimos al fenmeno de lo cotidiano. Al
reproponernos este campo de reflexin pretendemos instalarnos concreta e
inmediatamente en un mundo comn, y adems en la atmsfera ele una
comprensin tambin comn, del mundo y de nosotros en l.
Nuestra tarea ha de ser, pues, investigar estructura y sentido ele este ser
cotidiano que somos, silenciosa, reiteradamente cada da. Tal cometido
debera aproximarnos por un nuevo cam ino a la cuestin pendiente de la
experiencia comn , motivo central de nuestra inquietud.
No tenemos otro modo de ser rigurosos, si aqu cabe la palabra, que
mantenindonos fieles, primero, a lo que vaya apareciendo como estructura
espacial (topogrfica) de lo cotidiano y luego. a lo que mostraremos como su
estructura temporal correspondiente (cronografa). En ambos casos, resulta
aconsejable que sea el fenmeno mismo el que nos seale el cam ino (mtodo)
hacia su sentido o fundamento. Hacia el wj d e nuestra arqueologa.
Quisiramos precaver sin embargo comra algo que bien pudiere obstaculizar nuestro proyecto: el espe rar la proposicin de una realidad ms verdadera, al margen de lo cotidiano. El camino que vamos a recorrer no va a
conducirnos a ningn tipo de realidad ms profunda y valedera, que deje al
desnudo la apariencia o vanidad de nuestra vida comn y nos invite, por
tanto, a sustituirla. Como ya lo hemos manifestado, lo cotidiano es el modo
propio de ser de la vida h umana: de un ser que reiteramos cada da como
nuestro.
La investigacin ha de mantenerse en su etapa estructural lo ms estrictamente posible dentro de los lmites del fenmeno y no sealar nada -no
postular ninguna entidad- que no se encuentre al interior o en las proximidades internas de tales lmites. As, los nuevos hechos que irn surgiendo en
1
A propsitO de 'Etimologa fundamental" algo sealbamos en Desde las palabra.<, Cap.
("Cratilo, o de la rectitud de los nombres").

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11.

Hacia una Arqueologa de la [xperiencia

esta arqueologa son, en un sentido propio, intrascendentes. Podramos

llamarlos 'insignificantes', por ser cosas que ocurren justamente en el territorio de la cotidianidad y la rutina. Sin embargo, la arqueologa debera
mostrar que son significativos, radicalmente significativos para la vida y para
aquella experiencia comn -o tiempo comn- destino final de nuestras
indagaciones.

1 Aproximacin al fenmeno
Hablando de lo cotidiano, este trmino no merecera mayores precisiones.
Es algo que al parecer se comprende de suyo. Y se com prende de suyo
porque es este mismo existir cotidiano desde el que respondemos, el que se
encarga de aplanar sus niveles y de esconder o disimular sus propias profundidades; hechos stos que en absoluto hemos de saltarnos si nos mueve el
propsito de comprender el fenmeno 'en el terreno mismo'. Por el contrario, desde ya tendremos que asumir las cosas tal como se nos aparecen a
primera vista; mostrar de alguna ma nera el fenmeno cotidiano en la
planicie de una primera visin, y sobrevolar esta visin integral de punta a
cabo. Es de esta metodologa d e acceso extensional -de esta topografa,
como la llamaremos- que deberan ir surgiendo los primeros signos y
huellas que nos enderecen a una segunda instancia de la investigacin: a esa
suerte de arqueologa de la que hemos hablado. Notemos de paso que esta
segunda etapa correr paralela a lo que denominbamos a propsito del
lenguaje, 'etimologa fundamental'. En ambos casos. el mtodo se avenLUra
ms all de la convencionalidad de las palabras - hiptesis tan socorrida- o
de la incomunicabilidad de las conciencias, hecho tan dramticameme acLUal; en ambos casos, se aventura hacia un subsuelo comn, vedado, invisible
a la experiencia privada, en cuanto tal.
Nos hemos f~ado, pues, como primera tarea, una delimitacin, y una
descripcin superficial, topogrfica, del fenmeno cotidiano. Luego, la misma configuracin ganada ser la que nos sugiera puntos estratgicamente
adecuados para acceder a una exploracin ms profunda. No es este el
momento de decidirlo.
Cmo se le aparece a un sujeto desprevenido ante la pregunta, este
hecho radical de su vida?
Cotidiano -podra decir- es lo que pasa todos los das.
Y qu smbolo ms apropiado de este pasar de todos los das, que la calle,
medio de circulacin ciudadana, topos privilegiados del pasar, del acontecer?
Tomemos, pues, la calle como punto transitorio de referencia. Esta calle
por la que yo --como tantos otros- voy y vengo todos los das, en la que

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Hl'vista de Filosofa!

llumbcr10 Ciannini

todos los das a una hora concertada, vuelven a repartirse los peridicos, a
barrerse las veredas, a levantarse las cortinas de las tiendas, a instalarse los
vendedores callejeros, a pasar el recolector municipal, etc. Mirado desde esta
perspectiva, cotidiano es justamente lo que pasa cuando no pasa nada. Nada
nuevo, habra que agregar. Sin embargo, la novedad es algo que deber ser
cuidadosamente investigado ms adelante, a propsito de la ruptura de lo
cotidiano.
Lo que pasa cuando no pasa nada. A partir de esta simple constatacin
empezamos a sospechar que no va a ser fcil circunscribir o destacar aspectos
de un fenmeno tan anod ino. Salir a investigar la calle y qu pasa con esa
vida que fluye , que pulula o se detiene en ella -hacer esta suerte d e
periodismo filosfico- ofrece el inconveniente de la invisibilidad propia de
las cosas ms prximas y familiares, de aquellas cosas que por el hecho de
contar con ellas, de 'tenerlas a la mano', ni siquiera las divisamos. La cotidianidad es algo as: y e ntonces, aparece -y entonces, se nos desaparececomo el antimisterio por excelencia , como la ms tosca y desabrida rutina.
El trmino 'pasar', sin embargo, con el que ahora hacemos este primer
intento de app1oche a lo cotidiano, es ambiguo en cuanto a su referencia:
'pasa ' lo que 'adviene'lo que repentinamente se instala en la realidad ( Qu
ha pasado!?). Pero por otra parte. significa tambin lo flu yent e, lo que en su
transitoriedad no deja huellas. Al menos, visibles.
Nosotros, por ejemplo, pasamos por la calle: no somos en ella; pasamos,
somos trans-euntes hacia territorios que una topografa de la vida cotidiana
ahora va a determinar. Y que lo har justamente a partir de la constitucin
'pasajera' de la calle.
Esta es la primera tarea que nos habamos propuesto: recorrer un camino
que nos permita divisar, como ya dijimos , la superficie global del fenmeno.
Asegurada sta , una arqueologa surgir entonces corno una tarea proyectada en el terreno mismo, y cuyas conclusiones habrn de responder a nuestra
primera pregunta sobre la experiencia comn. Una tercera etapa sera la
restauracin real de aquella experiencia - un 'inters emancipativo. en e l
lenguaje de Jurgen Habermas- : tarea poltica. social. urbanstica. que no
encontrar cabida en este esquema introductorio.

Topografa
Para realizar esta primera incursin en un terreno an no delimitado - no
definido, por tanto- vamos a partir de los datos ms triviales. ms fcilmente reconocibles en nuestra propia experiencia cotidiana. Trataremos luego
de descubrir la articulacin objetiva de estos datos, y describirla en un

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!lacia una Arqueologa d e la Experiencia

/ Unt.,/11 dt Filo." ifa

esquema conceptua lme nte satisfacwrio , de modo tal que nos permita sobrevolar la sup erficie total del fenmeno. A esta labor preparatoria la hemos
denominado 'topografa'.
E inicibamos nuestra incursin desde la calle: la ca lle por la que solemos
pasa~- rumbo a nuestros asuntos rutinarios o de vuelta de ellos , y que
justamellle ha sido abierta en algn momento para acceder a los puntos
claves o extremos del territorio cotidiano.
Observemos d esde ya este hecho: la palabra 'rutina , que expresa una idea
cercana pero no coincidente con la de 'cotidianidad' , proviene de 'ru ta - tal
vez d e rola (rued a)- , de la rula que vuelve a hacerse da a <la, un trazado
circular que regresa sie mpre a su punto d e origen. La ruti na. ms que
describir un espacio, sefiala un tiempo qu e vuelve a traer lo mi.smo: el tiernpo
solar (rota mmi), las fa ses lunares , el tiempo recurrente de los instintos, de los
hbiws. etc.
Tratndose de una topografa , ser preciso enmarcar y contrastar cla ramente los te rritorios entre los que se desplaza este ciclo breve de lo rutinario
(o habitual). Ahora bien, e l retorno a lo mismo queda topogrficamente
individualizado por el punto en e l que se cumple el regreso del ciclo habitual:
la habitaci n. Hbito, habitacin. Para denotar co n ma yor nfasis tal carcter circular y reiterativo del proceso. preferimos emplear para este ex tremo
el trmino de 'domicilio', extracio de las especulaciones astrolgicas. con lo
que tratamos de evitar ele paso cualquie r con notacin afectiva y valrica.
El ciclo que em pieza d esde e l domicilio. ,.a a dar al ott o extremo: al lugar
de nuestros quehaceres habituales: al t rab<uo. para cerrarse con el regreso al
domicilio. As, pues, tendramos ya d elim itado el territorio total por el que
pasa la vida de todos los das mientras no pasa nada:
Domicilio- calle- trabajo- calle-domicilio.

El domicilio
La rotacin cotidiana se configura alrededor del punto al que se regresa
siempre y d esde cualquie r luga r. Este punto gana, entonces, la calidad de eje
de todo el proceso. Es cierw que podra mos imaginar a un vend edor viajero
por ejemplo que vaya siempre a parar a otro punto del que sali a realizar sus
comisiones. O a un fu gitivo. e n perpellla huida. 1o es imposible imaginar
-o llevar por breve tiempo-~- una existencia que rehaga cada mai'lana sus
contornos y horizontes. Lo que afirma mos aqu es que tal existencia es
radicalmente opuesta a la de un vivir cotidiano y que quien ha experime ntado cualquiera d e estas situaciones, ha sido durante ese tiempo. un ser
radicalmente distinto de nosotros, seres domiciliados.

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Reuist{J. de Filosofa!

Humberto Cian nini

El domicilio representa, entOnces, una categora fundamental en la estructura que estamos d escribiendo, categora que no deber ser asociada
necesariamente a imgenes de una convivencia familiar, a tradiciones o a
afectos. Ser domiciliado lo es el anacoreta - inme nsamente domiciliado,
diramos-; el mendigo que se guarece bajo un puente; el nmade con su
tienda ambulante, el universitario de provincia que vive en pensin; la
asilada en el prostbulo ; el conscripto, en el cuartel.
No hemos de suponer tampoco esta categora como privativa del ser
humano : los animales ms evolutos ta mbin son seres domiciliados; y tambin ellos, desde la guarida o la madriguera o el nido materno -primera
dimensin de su mundo- programan , t~jen, distribuyen horizontes de
nuevos mundos o universos.
Y esto es justamente lo que quisiramos destacar ahora: que tal domicilio
representa muchsimo ms que un esp acio cerrado en el que la bestia o el
hombre se guarecen de las inclemencias del tiempo o de la codicia de sus
enemigos: cuando traspaso la puerta, el biombo o la cortina que me sepa ra
del mundo pblico ; cu ando me descalzo y me despojo de imposiciones y
mscaras, abandonndome a la intimidad d el amor, del sueo o del ensueo,
entonces, cumplo el acto ms simple y real d e un regreso a m mismo - un
simblico regressus ad uterum- es decir, a una separatibidad protegida de la
dispersin de la calle ~1 mundo de todos y de nad ie- o desde la enajenacin del trabajo 2 .
El regreso a s mismo -a un s mismo cuya problematicidad no sera el
caso d iscutir a hora- est{t simbolizado por este recogimien to cotidiano e n un
domicilio personal confo rmado por es pacios, tiem pos y cosas que me son
disponibles. En resumen : por un orde n vue lto hacia los requerimientos del ser
domiciliado.
Mi identidad personal d epend e, no sabemos toda\'a en qu medida
-pero ciertamente depende- de que ese orden e n mis dominios:1 no se
transtorne de una noche a la mal'1ana sigu iente. Por eso, si tuviera que
regresar como el fugitivo , siempre a otro punto de partida y d espertar en
medio d e objetos extralios y seres desconocidos, terminara por perder tal
vez aquella certeza con la que cada mari ana me levanto, seguro de ser el
mismo que se acost all la noche ;mterior. El hecho de despertar cada
mar1ana y encontrar la realidad circundante. all. tal como la d~j . y los
2 "'Frente a esta presin de lo social los hombres ya no busca n realizarse en el mundo pblico
sino en la vida privada de la familia . Esta es ya no slo centro de la regin privada sino un refugio
idealizado que pro1ege contra las amenazas y las temaciones de la vida phlica"' ( l.cc hu e r.
Norben: Vida Cotidiana )' rim/nto fnbltro 1'11 Uule. Flacso. 19HO).
3 Los trminos "dominio, "domingo. "domicili o" provienen de un m ismo 1rmin o: domw
(lugar y riempo del seor).

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Hada una Arqueologa d e la Experiencia

IR evla dr Fllusoftl

objetos en su mismo orden y con aquella pacfica sustantividad resguardadora de mi reposo, este hecho, representa el despertar confirmatorio de que la
vida no es sueo; la prueba cierta de que hay una continuidad espacio-temporal que mi sueo fisiolgico interrumpe cada noche y que mi sue1io
psquico suele perturbar profundamente. Este hecho, digamos a l menos.
contribuye a que nunca llegue a cuestionarme mi propia idemidad.
En resumen: es el contorno inmediato y familiar del domicilio el que me
permite re integrarme a la realidad, reencomrarla y contar con ella cada da.
Y nos estamos preguntando si ste no es el modo. y fundamental. d e
reencontrarme conmigo mismo.
Pero, hay ms: el domicilio, a causa de esta funcin ' ref1exiva que lo
constituye, ha de ser la clave insustituible que me permita aventurarme ms
all, hacia el mundo, en e l proyecto cotidiano de 'ganarme la vida' y regresar
luego, a l, desde cualquie r horizonte, como a lo ms propio. As pues , el
centro de toda perspectiva no es lisa y llanamente mi 'yo, como pretende la
filosofa subjetivista, sino mi yo domiciliado'.
"El recogimiento necesario para que la naturaleza pue da ser representada y trabajada, para que se perfile slo como mundo, se realiza como
casa. El hombr e est en el mundo como habiendo venido desde un
domicilio p rivado, desde lo 'en s' al que puede retirarse en todo
momento. No viene a l desde un espacio intersideral donde ya se
poseera y a partir del que debera en todo momentO recomenzar un
peligroso aterrizaje ... Concretamente, la morada no se sita en el
mundo objetivo, sino que el mundo o~jetivo se sita con relacin a mi
morada"''.
Todo estO nos lleva a suponer que el domicilio es un indicio fuerte y un
smbolo de la singularidad humana, as como la calle -ya lo veremossmbolo de su universalidad, de su sociabilidad. El hombre es a la vez socius y
singulus, doble y conflictiva condicin que ninguna ideologa debiera e ludir''
Sin embargo, un reconocimiento meramente topogrfico no nos autoriza
profundizar este conflictO. La relacin simblica entre domicilio y mismidad
es un problema que quedar pendiente hasta los prximos captulos.

Emmanuel Levinas. Totalidad e infinito. 2. 1\'. pg. 170. Ed. Sguemt. Salamanca. 1977.
"Sabemos, por ejemplo, de l horror co n que a veces recibe, sobre LOdo la dase media. el
proyecto poltico de abolicin de la propiedad privada. Y aun cuando el proyecto se refiere
esencialmente a los medios d e produccin, medios por los que una clase minoritaria se ha
venido apropiando del fruto del trabajn ajeno, la da se media entiende con pavor que se trata del
despojo d e su propiedad privada, es decir. del domicilio. sirnbolo inseparabl e de identidad
personal.

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Hevista dt> Filosofa/

H tunl wno (;i:utnini

El trabajo
Ms all d el domicilio empieza el espacio pblico que ya se asoma en el
vecindario, en el barrio, en la poblacin , hasta perderse en el torrente
annimo de las arte rias de la gran urbe. Es el es pacio que debemos atravesar
para alcanzar el otro foco alrededor d el cual gira el ciclo cotidiano: el del
trabajo.
Dado que en el domicilio hace fro, dado que en el d omicilio se sien te
ha mbre, dado que se siente urge ncias que all no es posible sa tisfacer. el
animal empieza a inte rnarse en el espacio externo, a abandonar esa su
aparente separatibidad pro tegida, en busca d el al imento, d e la lef1a, de la
compaera. El animal aprende a intimar, a convivir con lo extrao a causa de
que tiene que sobrevivi1. a causa de que tiene que asegu rarse da a da esa
mismidad que el domicilio pareca ofrecerle. De algu na mane ra y en algn
momento de la vida individual esta salida a la intemperie represe nta una
ruptura con la ensot1acin unitaria previa a la ex pulsi n del pa raso tal como
la simbo liza la narracin mtica. O la ensot1acin unitaria. tal como la re pite e l
esquizofrnico, en la dramtica construccin de espacios ce rrados.
Por lo dems, resulta plausible que el hombre histrico al tiempo que se h a
venido exponiendo fuera d e esta especie de unidad intraute rina para ganar
da a da su ser, se ha ido apro piando tambin del ser del 'mu ndo (ho mo
faber). Y este modo sistem;tico de apropiacin es el trabajo humano.
El domicilio nos conduce as al otro foco d e la est ructura total que estamos
an alizando, a la razn cotid iana d el abandono de m i domicilio: al trabajo. Y
no cambia la estructura por el hecho de que en ciertos perodos de la historia
o en ciertas culturas (como en el medioevo o en la cultura china), el sitio del
t rab~o familiar o del trabajo individual hayan coincidido con el domicilio.
Entonces, la circularidad cotidiana vuelve a su origen esencialrnem e temporal. y su d escripcin es tarea de una cronogra(r/'. Ya volveremos sobre este
punto . Sea corno fue re , quisi ramos insistir sobre el principio que dice que es
el don1icilio el eje en torno al que gira toda la estructura, y que sin l. como
tuvimos ocasi n d e anotar , no hay propiamente vida cotidiana 6 .
Ahora bien. mientras que el d o micilio representaba un inmed iato esta r
disponible para m, con un espacio vuelto a mis requerimientos, con o~jetos a
la mano para mi uso y mi goce personales, el trabajo representa el lugar de mi
di.ljJVnibilidad para /11.1 otros: mi disponibilidad para la tmquina que debo hacer

:'Veremos que u na cron ografa posee rasg-os h;stan tcs di1crsos <k una to pogra fa. ' "lm:
todo por lo que respecta a la funcin de la ca ll e .
"El n aci mie nto l<n e m c dd mundo se pro du<e :1 pan it dt la mor;1d;1. Ltviuas. op. n .

ltl

Hacia una Arqueologa de la Expericnci;t

producir, para el patrn, para el_jef'c. para l:t clietllela. para e l auditorio. para
el consumidor. Cn sn mm otro a fin de .li'r mm,;, en un tiempo ex te:-rno ~
med iatizado.
Y cabe afirmar que el grado de distancia y exterioridad de este mismo ser
que es ser para otro y ser para s, define con bastante exactitud el tipo de
sociedad a la que se pertenece: desde la sociedad en la que el trabajador
vende, en ajena sus fuerzas simplemente a cambio de una paga -la ignominia del trabajo como mercanca- hasta la sociedad en la que el trab~jo
implica esencial y concretamente un sn pm-rJ nosotros. esto es, una efectiva
comunid ad en la inteligencia y en el destino de la obra. El primer signo de un
tiempo democrtico, comn.
No es nuestro intento. sin embargo, postular aqu una filosofa o una
sociologa del trabajo, tarea por lo dems suficientemente desarrollada en
nuestro siglo. Recordemos que estamos abocados al pro psito exclusivo de
delinear una topografa del ciclo cotidiano. ciclo en el que el trabajo constitu ye el lugar --o los lugares- de una disponibilidad (mediatizada) para los
otros.
Ahora bien, este d eterminado nwdo de ser acarrea tambin determinados modos de comu nica rse con los otros. En primer tt~ rmino. aparece aqu
una comunicacin vertica l. jerrquica. El patrn . el auditorio. e l dieme.
siempre 'tienen la razn y esta razn no discutida no proviene de otra fuen te
ni d e otro principio que no sea el de su jerarqua funcional. Tal es su
autoridad . En segundo trmino, esta comtlltie<tcic'm ,ista ahora desde una
perspectiva hori zon tal. es competiti,a. agonal: cada cual ha de mostrar lo
mejor de s a !in ele sobresalir y ,entajar a los otros en el escalafn funcionario , en ' la competencia comercial' o en la 'carrera -palabra ya de por s
competiti\'a-. As, visto desde el trabajo mediatizado, el mundo es un
sistema de signos, de \ a lores. de ofertas ~ ele postergaciones. El mundo es
feria.
En ltimo trmino , lo que se d ice al interior del trab~jo corresponde a un
lenguaje meramente info rmativo. operacional: a una clave, a un cd igo
p ropios de un en granaje que ya tiene calculados todos los gestos y palabras
del trabajador. Donde cualquier otra forma de comunicacin - la charla.
por ~je mplo- se juzga all como transgrfsora, salvo cuando se hace patente el
conflicto e ntre ser para s -el de quien manda- y ser para otro -del que
obedece-, y debe entonces, recurrirse al metalenguaje del dilogo entre las
partes. Ya volveremos sobre esto a propsito d e los modos cotid ianos de
comunicacin.
Para concluir este punto: es a partir de la estructura misma del trabajo,
cual com unicacin operacional, jerrquica y competitiva o cual modo de
49

Rf'v iSifl d<'

Filmofial

l!um hen ( ;i,tnnin i

mediatizacin. de exclusi n y antagonismo, que podra mos sostener que aun

en una sociedad e n la que e l tiempo enajenado -el tiempo pa ra los otrosse convirtiere en un tiempo democrtico (e n un tiempo comn) , aun as. la
realidad del trabajo marcara sie mpre una distancia respecto d el tiempo 4ue
surge fu era ele ella: en la separatibidad protegida de l d omicilio o e n el
espacio abierto ele la ra lle.
Llegarnos finalmente a la tercera instancia d e esta topografa cotidiana.

La calle
Sei'ialbarnos al comie nzo que hasta cieno pun!O lo cotidiano se iden tifica
con la rutina. Significativo, d ecamos. que este ltimo t rmino provenga de
'ruta' - y tal vez de ' rueda', es d ecir, del medio que hace posi ble la circulacin: en este caso, del tiempo cotidiano.
Pues, esencialmente, la ruta, la calle, es med io de circulacin. En su o fi cio
bsico es la ruta por la que regresa todos los das el disciplinado Kant a su
domicilio o por la que se dirige a la Bi blioteca Mun icipal ele Koen igsberg. O
la ruta que hace el campesino rumbo al mercado del pueblo o el escolar
rumbo a su escue lita rural. La calle cumple as e l oficio cotidiano de comunicar los extremos: el lugar del ser para s (el domicilio) con el lugar d e l ser
para los otros (el trabajo). Propiamente h ablando. es med io primario. elemental d e comunicacin.
Lo es en el sentido indicado d e comunicar , d e unir los extremos del rodar
cotidiano; pero lo es tambin en e l sentido d e hacer presen te, ele mostrar all
en ese espacio ocasional d e convergencia, lo que a los transe ntes debiera
detener e interesar: los productos del trabajo expuestos en vitrinas o rep resentados con fo rmas. luces y colores. o pregonados por el comercio ambulante.
te. Invitaciones seductoras que a travs de una tcnica sofi sticada. in vaden
todos los espacios y todas las pausas, en el d esmesurado intento de meterse
en la conciencia desprevenida del tra nsent e. Va a dar adem{ts. a su espacio
abierto y com unicativo. la opinin pblica. la protesta relmpago que quiere
'tomarse la calle' o el manifiesto mural que sintetiza sus preferencias e n un
Viva! o e n un Muera!; van a dar all como a su medio natural de ex posici n
expansiva. Parod iando a Shakespeare, a veces la ca lle parece un g ran libro
escrito por un demente.
Pero la calle es comun icacin tambin en el sentido d e ser lugar de
encuentros ocasionales entre los 4ue van por sus asuntos y 4ue en este ir y
venir conforman una humanidad patente: el prjimo.
Prjimo es quien se nos aproxima d esd e su distante huma nidad y desde su
concreta encrucijada ; lo es el desconocido que pretende se r reconocido

50

!lacia una Arqueologa de la l::xperienria

gratuitamente en su dignidad de hombre, a partir de tal encuentro. Y lo es

justamente por mi posibilidad de encontrarlo. de acogerlo.
Tal modalidad de comunicacin con la humanidad que me envuelve y me
circunda pertenece al espacio abierto de la calle. condicin suya que va a
definir en cieno sentido a la naciente democracia occidental. La democracia
g riega, en efecto. nace en la calle; y queda ligarla a los espacios abiertos de la
plaza, del mercado. espacios que permitirn el encuentro socrtico y la
convergencia ciudadana.
Luego, con el andar del tiempo. la libertad de desplazamiento, la libertad
de expresin. la libertad de reunirse, son conquistas no slo ganadas en la
calle, sino adems, ganadas esencialmente para ella.
Pero hay an otra caracterstica que ahora nos interesa subrayar:
Fre nte al domicilio y al trabajo, la calle aparece como un territorio abierto.
Esta nueva expresin 'abierto' significa en su mayor cercana a la literalidad: lo que puede llevar a muchos lugares diversos de los extremos que
conforman el pequeo ciclo de la rutina. En este sentido -al que ya volveremos ms tarde- la calle, adems ele medio, es lmite ele lo cotidiano:
permanente posibilidad ele aquel status del'iationis de que habla la teologa,
tentacin ele ruptura con el presente continuo propio de una vida programada. Y es justamente por all que vamos a intentar pronto introducirnos en la
arqueologa del fenmeno.
Digamos que la calle tiene profundidades desconocidas e inquietantes. Y
as corno para el poeta la palabra es medio de comunicacin y al mismo
tiempo, cosa, problema, resistencia . tentacin, as la calle es para el transente, por una parte, medio exped ito de comun icacin espacial, pero por otra,
territorio abierto en el que bien podra detenerse, d istraerse, atrasarse,
desviarse, extraviarse, mostrar, ofrecer. ofrecerse. Cabe afirmar a este respecto que la calle se conviene en algo as como un lenguaje que se dice a s
mismo, en cuanto no lleva necesariam ent e fuera de s sino que nos sumerge
en su propio sign ificado abierto hacia adentro.
Pero cabe que all que pase algo m~ts:
Es cierto que el transente puede esconderse entre los otros. en el anonimato. en el se dice' que sei\ala Heidegger. Y esta posibilidad nos lleva a un
segundo sentido de lo abierto.
Como espacio pblico, franco a la manifestacin annima , representa, es
verdad, el lugar de todos y de nadie. En tal espacio soy un hombre indiferentemente igual a todos los dems. Pero, entonces. en ese espacio el individuo
no tiene simplememe la posibilidad ele ocultarse entrf' los otros; o ms bien, si
la tiene es porque en medio de los otros. en la libre irculacin callejera, logra
desprenderse en alguna medida del peso. de la re~ ponsabi lid ad, del cu idado
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Revista de Filosofa!

Humbeno Ciannini

de ese ser para s que somos en el domicilio y de ese ser en vista de s mismo,
como lo somos preferencialmente en el trabajo.
Sentirse como esa humanidad patente que es el prjimo, en la apertura niveladora que la calle confiere al transente, no es un descubrimiento reflexivo, ni
potico o sentimental. Es previo a todo eso. Corresponde a un reconocimiento animal, instintivo que una sociedad jerarquizada ha venido sepultando . Y
al punto inaudito de convertir la realidad del otro en un problema terico.
En las profundidades del mar, los pequeos peces miran a los ojos del
buzo, seguros de encontrar el punto de acceso a la profundidad esencial del
visitante. Pero el individuo humano, en la soledad de sus raciocinios se ha
planteado en serio la posibilidad de ser l la nica conciencia. l, la nica
mirada. Solus ipse.
La calle nos devuelve a la justa dimensin de nuestra humanidad desnuda, sin trmites razonadores, sin jerarquas ni distinciones. Nos revela en
nuestra condicin de humanidad imprevisible en nuestra relacin con los
otros o, repentinameme, comra los otros. En definitiva, y freme a la duda
solipsista, tambin este ltimo es un modo de reconocirnienw.
As, el paso por la calle corresponde a una suerte de purificacin diaria de
esta nuestra individualidad modalizada, calculada por la especializacin del
trabajo y exacerbada por la separatibidad domiciliaria.
Hay, finalmente, un tercer significado simblico de lo abierto. Y es el
siguiente: mientras que la vida domiciliada y la actividad laboral estn
regidas por una normatividad positiva -lo que hay que cumplir para habitar y convivir con otros o mantener el trabajo- en un sentido muy propio, a
la calle la rige una normatividad invisible , una normatividad casi completamente sumergida en lo tcito. Es decir: lo que no debera hacer el transe nte
a fin de conservar su anonimato y llegar a su destino: no atravesar con luz roja ,
no desnudarse en pblico, no pintarr~jear las murallas, etc. Pues, apenas
transpase este lmite invisible de lo tcito, un poder tambin annimo se har
presente, y con l,la relacin dinmica entre la rutina y la trama invisible que
la mantiene expedita.
Justamente en este examen de la calle, como medio y lmite de la circulacin diaria, llegaremos a tocar el subsuelo de lo cotidiano, a su arqueologa.
Lo que pasa en la calle,lo que la convierte en lmite (lo abierto de ella), revela
en grado mximo algo que no es ajeno por Jo dems a las otras instancias de
la estructura.
Abierto a qu?
Ya lo hemos adelantado: a la posibilidad del desvo, del encuentro y del
desencuentro, del accidente callejero, de la evasin y del descubrimiento de
la vida de los otros. En una palabra: a lo que puede pasarnos en cualquier

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Hacia una Arqueologia de la Experiencia

IRI'vista di' Filosofa

momento y, por tanto, quebrar provisoriamente el crculo inesencial pero

frreo del presente contin uo d e la rutina. Como a Saulo, en el camino a
Damasco.

La rutina de lo cotidiano

A modo de una primera delimitaci n del fenmeno de lo cotidiano o rutina

-an no hemos establecido la neta diferencia entre ambos trminosdecamos que es lo que pasa cuando no pasa nada. Descripcin trivial,
ambigua, pero por eso mismo apro piada como punto de arranque. Intentemos enriquecerla ahora que contamos con algunos ele mentos conceptuales.
Pero antes, una ltima mirada al camino recorrido:
Sobrevolada la planicie del fenmeno, determinado ste en su naturaleza
externa y circular -domicilio, calle, trabajo, domicili~, nuestro paso siguiente fu e el de d esplazarnos hacia los lmites del territorio visible a fi n de
establecer justamente all un punto de acceso hacia los fundamentos no
visibles del fenmeno. La calle, medio de la circulacin cotidiana, pero tan
esencial como eso, lmite, nos haba parecido un punto de vista privilegiado.
Entre otras cosas, porque en el subsuelo d e la a pertura propia de la calle
empezbamos a d escubrir un entramado m;is o menos in visible, ms o
menos implcito, de normas, de cuyo acatamiento depende justamente el que
no pase nada y nuestra ruta sea expedita cada da.
El trmino 'ruta' empezaba entonces a tomar un tinte existencial : presentmosla como el camino construido sobre un entramado de normas, externas e interiorizadas, visibles o invisibles, que nos aseguran la llegada a
nuestro destino. Un destino, sin em bargo, inmanente a la ruta, inseparable
del rodar rutinario.
Ahora bien, si la rutina es regreso a lo mismo, a lo consabido, este hecho
tiene que ver entonces con un continuo asegu rarse la norma y la legalidad d e
las cosas; tiene que ver con una suerte de absorcin de la trascendencia del
futuro en la normalidad de un presente contin uo. Caricatura d e la eternidad.
A este entramado subyacente y siempre ya constituido penenecen
desde las normas y hbitos domiciliarios, las no rmas que regulan la circulacin peatonal y veh icular , el cdigo d el trabajo, las leyes de previsin social,
hasta finalmente, las leyes normativas ms generales de la convivencia ciudadana, como lo puede ser la Constitucin poltic~ del Estado. Y no pertenecen
menos las leyes teorticas destinadas a comprender lo que pasa e n la Naturaleza y en la sociedad, pero esencialmente, destinadas a asegurarse la normalidad de los fenmenos y prever sus cambios.
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Revista de Filosofa/

H umberto Gian ni n i

El sentido d e esta trama: cerrar por wdas panes el exceso a lo imprevisible, a lo que pudiere sobrevenir desde fuera y truncar la pacfica continuidad
d e nuestros proyectos. La socializacin de la vid a - la civilizacin- se
inscribe en un tejido de normas y tcnicas de carcter preventivo cada vez
ms complejo y, para decirlo paradjicamente, imprevisible en sus consecuencias planetarias.
Ahora bien, esta mirad a previsora d e la vida -la cura , de Heideggerslo caracteriza un aspecto, inseparable por lo dems, de lo cotidiano; como
veremos ahora, no caracteriza a la estructura en su integridad.
Es ste el mo mento, p ues, de d iferenciar el presente continuo de la rutina
de otros aspectos que aparecen e n la vida cotidiana justamente como transgresio nes de aquella temporalidad llana y desrtica.
Una existencia rutinaria es tal en cuanto no se abisma en los abismos del
tiempo, en cuanto nivela todas sus d imensiones y simplemente es lo que
viene d e ser, y espera ser lo que proyecta en un futuro sin distancia. T iempo
continuo, pegado a la actualidad, in trascendente.
Pese a todo esto, la rutina es afanosa. Y su afn consiste precisamente en
tapiar cualquier trascendencia, en reducir el ngulo, para emplear un t rmino deportivo, de la amenaza de lo que el tiempo puede traer como imprevisto. La rutina es normativa, legalista , reglamentaria , por lo que concierne a la
naturaleza y a la sociedad y es esta actitud la que le permite marcar su
derrotero con una reincidencia perfecta.
No es que no se haga planes a largo plazo. Los hace. Pero ese largo plazo lo
tiene d e tal modo asegurado a los carri les de su presente, que termina siendo
un plazo sin cisuras temporales; en el fondo un plazo con trascendencia cero.
No es que no espere nada del fu tu ro. Espera, pero sin salir al encuentro
de lo esperad o. Y es as como la rutina termina por hacer inofensivos sus
propios proyectos, por miedo a salirse de la ruta. Por ~jem plo: para el
ho mbre sometido, el proyecto de llegar a ser algn da independiente; para
el emigrante nostlgico, regresar algn d a al terruo natal ; para el estudiante eterno, rendir finalmente su examen de grado. 'Quehaceres pendientes'
los ha llamado la psicologa. ProyeclOs parasitarios de un presente continuo.
As, lo rutinario, que nos mantiene gracias a los imprevistos evitados, en una
identUiad no cuestionada, tambin nos mantiene 'en la lnea' de fines sumergidos, no separables ya d e la visin de la ruta, ind iscernibles en ltimo trmino
de la ruta misma. En tal visin el futuro no aparece ni como favorab le ni
como amenazante: parsito del presente, llega continua, mansamente como
no rma y no rmalidad. Y as tambin el pasado : como lo que soy habitual,
irremediablemente.

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Hacia una Arque()loga d e la Experien cia

/Un t.IU dv Ftlo.IIJ{iu

Previsin y fines sin d istancia vienen a justificar, entonces, el haber

llamado 'presente conti nuo' a la rutina de la cotidianidad.
Frente a estO. la calle representaba por estructura }' sentido. lo multidireccional, lo abierto. Y hemos afirmado que es smbolo, por una parte, ele lo
imprevisible temido: smbolo de quedar expuesto a todas las amenazas
('quedar en la calle'); smbolo ele lo que pudiere acaecernos: de lo accidental
(los accidentes callejeros, los encuentros temidos): smbolo como alguien elijo
con acierto, de 'la vulnerabilidad ele las esquinas'. Pero , por otra parte. la
calle es nuevamente lo abierto, ahora en el sent irlo de mis propias posibilidades: posibilidad de detenerme ante lo desconocido , ante lo extraordinario,
ante lo narrable; la posibilidad de dejarme seducir por e llo y seguirlo. Y de
all. la posibilidad del des-vo. del extra-vo: la posibilidad de hacer ele un
encuentro fo rtuito un cambio radical de la ruta, o ele un reencuentro. una
aventura con el pasado: o la posibilidad d e hacerme or en un foro pblico o
de escribir aqu en esta muralla la expresin de mis represiones, de mis
resentimientos o entusiasmos o de p roclamar aqu mismo una invitacin a los
otros a la demolicin de todas las normas. En una palabra, as como la calle
simboliza el imprevisto natural o social temidos. tambin simboliza nuestras
propias posibilidades transgresoras. Pu es, como decamos, a este mismo
lmite invisible desde e l que llega la amenaza indeterminada de lo imprevisible, se allega la tentacin transgresora que busca quebrar un tiempo en que
no pasa nada o bien invalidar esas mismas normas por las que lo imprevisible
es puesto continuamente fuera de nuestro alcance.
Ahora bien, sobre este concepto de transgresin, importan te en todo lo
que sigue habra que hacer un alcance. a fin de mantenerlo a distancia d e
todo juicio de valor: cabe que lo que se transgreda sea alguna norma de la
normalidad famili ar, social y laboral, tales como no llegar una noche al
dormitOrio conyugal, meterse a un cine o conve rsar de ftbol en horas de
oficina , alterar el orden pblico o asaltar un banco. Esto no es, sin embargo,
estrictamen te necesario: se es transgresor en relacin al tiempo inconclusivamente continuo propio de la rutina y de sus normas.
La transgresin cotid iana es as, en primer trmino. un modo de ser
recurrente que pertenece a la estructura esencial del fenmeno. Y que se
caracteriza tanto por su momento de marginalidad respecto de la norma
como por un regreso pacfico a ella o a una nueva forma ele normalidad.
En cieno sentido la transgresin. como fo rma recurrente del ser cotidiano, puede ella misma volverse norma. As, la suspensin semanal de tOdo
quehacer mundano. en la tradicin juda -la santificacin del sbado- fue
transgredida por Cristo, con escndalo para e llegalismo far iseo. Transgresin de una transgresin que se haba vuelto normalidad vaca, rutina. Y lo

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Revista de FilosofU

Humberto Giannini

que ayer fue revolucionario, hoy puede ser mero sometimiento a normas de
conservacin del poder. Y as, la accin poltica, transgresora por esencia,
suele convertirse en agresin violenta a la normalidad vigente, con miras a
instalar una nueva frmu la de relacin social.
En resumen, el concepto de transgresin, en el territorio de lo cotidiano,
no implica meramente marginalidad. Sucede aqu algo anlogo al sentido
del abandono del mundo: el eremita deja el mundo para vo 1.ver a l, nutrido
con la presencia de un tiempo trascendente y benefactor.
Tambin la transgresin cotidiana es una restauracin de la temporalidad
trascendente, restauracin del sentido de la norma, restauracin del sentido
de la experiencia.
As, es transgresin la conmemoracin recurrente de lo que fue, a fin de
que siga siendo; la fiesta , el regreso de Baco con sus orgas y estridencias, y el
espectculo, como presencia plena y completa del otro o de lo Otro; es
transgresin la vida poltica, como restauracin del sentido de la norma
social o como denuncia de un mal presente que habra que extirpar; es
transgresin, aunque lo sea de un modo meramente imaginario, el ansia de
novedades, de 'estar presente' a lo que pasa en el mundo, modo imaginario
como tantos otros, de restituirse a la experiencia humana, y a los imprevistos
nefastos y faustos que trae da a da.
Finalmente, transgresin a la rutina, a la degradacin de un tiempo
continuamente inconcluso, lo es esencial y profundamente la conversacin.
En ella acontece un tiempo del todo original en la vida del hombre, tiempo
mediante el que la vida diaria se recoge de la dispersin, se exhibe y se
expresa libremente como restauracin de la experiencia. Todo esto habr de
verse en el examen propiamente arqueolgico de situaciones cotidianas
ejemplares, situaciones por las que lo cotidiano evade su propio crculo, para
regresar siempre a l.
Digamos, para finalizar esta etapa introductoria, que ahora estamos en
condiciones de establecer una diferencia conceptual precisa entre rutina y
cotidianidad. Nuestro esquema inicial -domicilio, calle, trabajo, domicilio- slo poda orientarnos en el plano visible, diurno del fenmeno. Lo
cotidiano es, sin embargo, muchsimo ms que eso. Es esquema, s, pero
tambin y esencialmente es ruptura de ese esquema, infraccin a la circularidad con continuo regreso a ella.
As, pues, la vida cotidiana describe una circularidad ms amplia, ms
accidentada y ms profunda que la del presente continuo, desrtico de la
rutina. Ms amplia y profunda de lo que conocimos en nuestra topografa.
De su sentido temporal ya hemos adelantado algo: restauracin de un
tiempo abierto. La palabra propia es 'trascendente'. Esta hiptesis, que

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Hacia una Arqueologa de la Experiencia

/Retista de

Fi/<~.I(Jfa

habr de ser desarrollada en una arqueologa, nos ofrecer finalmente un

acceso a lo que nos habamos propuesto en un principio: alcanzar el territorio oculto de una experiencia comn.

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