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El continuo de la violencia feminicida:

sus races profundas1


Nadia Rosso2

Introduccin
En Mxico, como en el resto del mundo, la violencia feminicida es un problema social
profundo y estructural que las feministas han trabajado por visibilizar desde hace
dcadas. El feminicidio es la forma extrema de violencia hacia las mujeres en las
sociedades patriarcales, la violencia ltima que significa arrancarles la vida, lo cual se
muestra como el extremo de la dominacin de gnero contra las mujeres. (Lagarde,
2008:215), y forma parte de un continuo de violencia ejercida hacia nosotras en todos
los mbitos sociales, desde la violencia econmica, psicolgica, fsica, sexual y
finalmente el exterminio.
A pesar de que en Mxico comenz a centrarse la mirada en el asesinato de mujeres a
partir de la visibilizacin y atencin internacional ante la ola de feminicidios en Ciudad
Jurez, esta realidad, por supuesto, no surge en 1993 cuando se comienzan a
contabilizar y visibilizar estos crmenes, sino que el feminicidio es tan antiguo como el
patriarcado (Russell, 1992:74). Pero fue la homogeneidad de estos crmenes y la
atencin internacional que se les prest gracias a la visibilizacin y presin por
familiares y activistas feministas, lo que logr poner la alerta en la necesidad urgente
de hablar de estos crmenes hacia las mujeres: no slo para tipificarlos sino tambin
1

Ponencia presentada en el Dilogo Internacional Feminicidios en Amrica Latina, organizado por la Fundacin
Mujer y Futuro en Bucaramanga, Colombia, noviembre de 2016.
2
Seudnimo de Nadia Violeta Olarte Rosso, lingista por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, maestra en
Antropologa Social con especialidad en Antropologa Semitica por el CIESAS-Ciudad de Mxico. Escritora,
tallerista y profesora lesbofeminista autnoma.

para entender sus races profundas, desmenuzar las caractersticas de una sociedad
que permite, avala, legitima e incluso promueve el asesinato sistemtico a las mujeres.
Los crmenes visibilizados en Ciudad Jurez representan slo algunas de las
condiciones que caracterizan el feminicidio en Mxico, en Latinoamrica y el resto del
mundo, pues ste no solamente es perpetuado hacia mujeres empobrecidas u obreras,
ni cometido por narcotraficantes, policas o paramilitares: la atroz realidad del
feminicidio es que es una problemtica ms amplia, estructural y profunda; se trata de
un continuo que abarca todos los mbitos sociales, desde las leyes hasta el arte, desde
el Estado hasta las relaciones personales, desde un aparato de justicia patriarcal hasta
los significados simblicos que otorgamos a todo lo que nos rodea. Al mismo tiempo,
se trata de una cultura de violencia hacia las mujeres compartida por absolutamente
todas las personas, pero aprendida y ejercida por absolutamente todos los hombres, la
atroz realidad del feminicidio es que ste es perpetuado por todo tipo de hombres,
desde el militar corrupto hasta el esposo amoroso o el examante sensible, un continuo
que es ejercido por hombres de todos los sectores y condiciones sociales:
No todos los crmenes son concertados o realizados por asesinos seriales: los hay
seriales e individuales, algunos son cometidos por conocidos: parejas, ex parejas
parientes, novios, esposos, acompaantes, familiares, visitas, colegas y compaeros de
trabajo; tambin son perpetrados por desconocidos y annimos, y por grupos mafiosos de
delincuentes ligados a modos de vida violentos y criminales. Sin embargo, todos tienen en
comn que las mujeres son usables, prescindibles, maltratables y desechables. Y, desde
luego, todos coinciden en su infinita crueldad y son, de hecho, crmenes de odio contra las
mujeres (Lagarde 2008:216).

Este odio hacia las mujeres ha sido nombrado misoginia, tambin para hacer referencia
a que no es un odio individual o anmalo sino, por el contrario, se trata de una
caracterstica estructurante del sistema social patriarcal: es una constante y est en
todas partes. Pero en qu condiciones una sociedad normaliza, justifica, reproduce y
permite que todos los das miles de mujeres sean asesinadas con lujo de violencia a
manos de hombres en su mayora cercanos a ellas? Qu hay detrs de esas
alarmantes cifras, de la ineficacia de la aplicacin de polticas pblicas y de legislacin
en torno a este tema? Adems, todos los obstculos que en este camino las feministas

han encontrado, hablan tambin de cmo gobiernos, instituciones y organizaciones


civiles, militares y religiosas de diversos pases y sus poderosos hombres, defienden su
derecho a oprimir y violentar a las mujeres. (Lagarde, 2006:4). Es, de hecho, en un
panorama de una forma profunda de estructurar la sociedad, ese derecho que los
hombres han erigido para s mismos de usar y apropiarse de las mujeres, sus cuerpos
y sus vidas, el que quieren mantener a toda costa. De qu otro modo podra
entenderse que alguien se negara a seguir solapando y perpetuando asesinatos y
torturas sexuales sistemticamente contra mujeres y nias? Parecera inconcebible, si
no es que entendemos las races del patriarcado y cmo funciona.
A continuacin, har un recorrido por los orgenes profundos del feminicidio no slo en
Mxico -aunque situada mi reflexin en este contexto geopoltico- sino en todas las
sociedades patriarcales que comparten esta forma misgina de estructurarse. Entender
lo subyacente a esta atroz cotidianidad es esencial para poder comenzar a
desmontarla, a generar estrategias efectivas para revertirlo, para que dejemos de
contar cada minuto una menos de nosotras sobre la tierra. Lo ms importante de
comprender las races profundas del feminicidio y no solamente entender las formas en
las que se manifiesta, es que slo con este entendimiento podremos generar
estrategias para atacarla de raz, para desmontar sus fundamentos y no solamente
generar paliativos que permitan que el sistema siga funcionando igual, pero con
algunas vlvulas de escape y pretextos para decir que se est haciendo algo. Parto
tambin de que la teora, el anlisis y el entendimiento de la realidad no son ejercicios
abstractos y elitistas desapegados de la realidad sino que, al contrario, el feminismo
nos ha enseado que las teoras se construyen a partir de nuestras experiencias
vividas y responden a nuestros contextos, nuestras necesidades y nuestras vivencias.
Es por ello que ha sido desde las mujeres que se han generado estas teoras sobre
nuestras condiciones de vida, por nuestra necesidad de modificarlas, por nuestra
necesidad de vivir diariamente con miedo, de contar una menos entre nosotras, por
nuestro deseo de ser libres, de estar vivas. No somos teoras acadmicas ni cifras:
somos realidad viva.

Inicialmente revisar algunos trminos bsicos y fundamentales para entender el


concepto de patriarcado y la forma en que las sociedades patriarcales sustentan su
funcionamiento, as como las relaciones sociales que se generan dentro de stas.
Posteriormente profundizar en las formas no slo simblicas sino tambin materiales
en que se sustenta el continuo de la violencia feminicida, y las maneras en que se
manifiesta en Mxico y Latinoamrica, principalmente, atendiendo a todas sus
expresiones y su culminacin en los actos feminicidas. A partir de esto, revisaremos
por qu a pesar de la visibilizacin del feminicidio, su tipificacin, legislacin e
implementacin de polticas pblicas, esta es una realidad cotidiana que, lejos de
disminuir, crece da con da. Las propuestas y alternativas se construyen hacia el final,
a partir de este anlisis profundo, pero requieren tambin una intervencin creativa y
colectiva a partir de las experiencias, vivencias y aportes de cada una de nosotras.

El sistema patriarcal: fundamentos y funcionamiento


Las feministas siempre hablamos de patriarcado, dir cualquier detractor de esta
propuesta de transformacin social. Ciertamente este concepto ha sido esencial para
nombrar y entender lo que subyace a lo que cotidianamente se entiende como
machismo, que a veces es visto como un conjunto de actitudes individuales que se
manifiestan en ciertas personas, ciertas situaciones y que actualmente son incluso mal
vistas por el grueso de la poblacin. Sin embargo, el trmino patriarcado hace
referencia a una forma de organizacin social que, como tal, se encuentra en la
estructura misma de nuestro entorno y por ello est presente en absolutamente
cualquier accin e interaccin social. El origen del trmino remite a una forma de
organizacin familiar en la que el patriarca, el padre de familia, se eriga como lder,
dueo y poseedor de todas las personas de su familia, pero esta forma de organizacin
se desdobla abarcando mucho ms que nicamente la familia nuclear.
Las feministas no reducen el concepto de patriarcado a esta forma de organizacin,
sino que la toman como referencia para explicar una organizacin del mundo en la cual
los hombres y lo masculino se erigen como dominantes, como centro, como punto de
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referencia y como dueos de las mujeres. Este concepto da cuenta de la dimensin


estructural -esto es, lo que da forma- del patriarcado en la sociedad, en este sentido es
pertinente una anotacin sobre el trmino ideologa, que se refiera a un sistema de
creencias e ideas que estructuran la forma en que vemos y entendemos el mundo. A
nivel simblico, lo que sustenta la materialidad de hechos y acciones es una ideologa
patriarcal que es siempre colectiva, dado que la funcin social de las ideologas es
principalmente servir de interfaz entre los intereses colectivos del grupo y las prcticas
sociales individuales. (Van Dijk, 2000:52). Las ideologas, en tanto conjunto de ideas y
creencias colectivas compartidas por un grupo social, son al mismo tiempo el marco de
referencia mediante el cual interpretamos y entendemos el mundo, son el paradigma
que media nuestra experiencia y as como no hay ningn idioma privado, no hay
ninguna ideologa privada o personal. De all que los sistemas de creencias son
socialmente compartidos por los miembros de una colectividad (Van Dijk, 2005 :10).
Ahora bien, en el entendido de que no hay, entonces, ningn pensamiento, idea, accin
o interaccin que est fuera de la ideologa o que prescinda de sta (Colaizzi 1990:25),
lo cual implica que no hay tal cosa como la objetividad o como ver las cosas tal cual
son, revisemos las implicaciones de que esas ideologas compartidas son reguladas y
producidas por los grupos en el poder, que son quienes tienen los medios para
significar y circular sus modos de ver el mundo mediante instituciones. Tal es el caso,
por ejemplo, de los medios masivos de comunicacin que presentan su propia versin
de los hechos, visibilizando ciertas situaciones e invisibilizando otras. No es casual que
un gran obstculo para visibilizar y contrarrestar la violencia hacia las mujeres sean los
medios de comunicacin y sus formas misginas, sexistas y amarillistas de presentar
los hechos, donde justifican a los agresores y culpabilizan a la vctima por haber
buscado su propio asesinato. Entonces, pues, el patriarcado se sustenta de manera
simblica por una ideologa patriarcal cuyas caractersticas todas aqu conocemos bien,
porque es la ideologa mediante la cual fuimos educadas y socializadas todas las
personas. Frases populares como el sexo dbil, peleas como nia, vieja el ltimo,
o quin lleva los pantalones son algunos ejemplos entre miles que dan cuenta que
esta idea de que los hombres son superiores a las mujeres y adems son poseedores
de stas est instaurada y firmemente arraigada en todas las personas que

conformamos las sociedades patriarcales. Parte de la apuesta de los feminismos ha


sido revertir estos imaginarios para subvertir a la vez la ideologa patriarcal que son los
lentes con los cuales vemos y entendemos el mundo. De este modo, pues, Hay
innumerables formas en las que el significado puede servir, en condiciones
sociohistricas particulares, para mantener las relaciones de dominacin (Thompson,
1998:68).
Podemos apuntar, entonces, que el patriarcado se sustenta mediante una ideologa
simblica que nos hace atribuir significados a partir del esquema patriarcal, entender el
mundo bajo este esquema y de este modo, por supuesto, naturalizar -dar por hecho,
por universal, por normal- todo lo que tenga sentido dentro del esquema patriarcal,
entre ello la dominacin de los hombres hacia las mujeres.
Una de las caractersticas principales de la ideologa patriarcal es que est
estructurada mediante la jerarqua, una estructura que es comn a otros sistemas de
dominacin que se entretejen y funcionan en conjunto con el patriarcado, como el
racismo y el colonialismo, que tienen caractersticas anlogas. Esta jerarqua se
justifica mediante un elemento esencial para toda sociedad: la reproduccin. El
patriarcado requiere, antes de crear y reforzar una jerarqua de los hombres y lo
masculino sobre las mujeres, que exista lo masculino y lo femenino, que existan
hombres y mujeres como un imaginario aceptado y compartido socialmente, sobre
todo, incuestionado. Una forma moderna de justificarlo, ya que un sistema para
perpetuarse necesita adaptar sus estrategias segn los contextos sociales e histricos,
es la biologa, la ciencia, la naturaleza. Se sabe a ciencia cierta que lo que conocemos
como sexo es un continuo con mltiples elementos que se mueven entre lo que vemos
como extremos. En la naturaleza no hay hombres y mujeres, hay un continuo de
caractersticas que se encasillaron para hablar de sexo: cromosomas, hormonas,
genitales, etc. Los estados intersexuales -que, aunque no son una condicin patolgica
ni causan ningn problema de salud, son intervenidos con violencia para que no
perturben ese orden binario y dicotmico de gnero necesario para el sistema socialdan cuenta de la construccin social de esa divisin del mundo:
En el caso de las mujeres, la ideologa llega lejos, ya que nuestros cuerpos, as como
nuestras mentes, son el producto de esta manipulacin. En nuestras mentes y en nuestros

cuerpos se nos hace corresponder rasgo a rasgo, con la idea de naturaleza que ha sido
establecida para nosotras. Somos manipuladas hasta tal punto que nuestro cuerpo
deformado es lo que ellos llaman natural, lo que supuestamente exista antes de la
opresin (Wittig, 1981:34).

Dicho de modo ms sencillo: pensar que el mundo est dividido en hombres y mujeres
por sus supuestas caractersticas fsicas y adems adjudicarle a todo lo que
conocemos los rasgos que les adjudicamos a cada grupo -el rosa, los tonos agudos,
las profesiones, los animales- sera equivalente a que el mundo entero se dividiera en
personas con nariz chata y personas con nariz aguilea. Y que adems, a unas les
diramos un nombre, un conjunto de caractersticas y expectativas sociales que las
subordinan frente a las otras. Que toda la sociedad se organizara de acuerdo a esa
clasificacin, que si alguien nace con nariz ambigua le hicieran una ciruga sin su
consentimiento desde recin nacida para hacerle una nariz identificable y que as
pueda ocupar su lugar en la sociedad, dado que slo hay dos lugares por ocupar, que
las personas asignadas como aguileas tuvieran que maquillarse y modificarse
continuamente para que no las confundieran con las personas chatas, para exacerbar y
moldear esas caractersticas. Lo irrisorio de este ejemplo puede dar cuenta de la
dimensin social de la divisin social por gnero. Pero, como bien dijimos, no se trata
slo de la divisin sino de para qu existe. Y existe para generar una jerarqua, para
mantener una forma social. Por qu no se eligi oprimir a las personas con nariz
aguilea pero s a las personas asignadas como mujeres? Por supuesto, porque estas
son ledas como poseedoras del papel crucial de la reproduccin, y en estas
sociedades se considera necesaria la reproduccin -tanto material, de personas que
conformen la sociedad y trabajen para mantenerla, como simblica, de personas que
ideolgicamente reproduzcan las creencias, ideas y forma de organizacin social-. Esta
necesidad social del control y la regulacin de la reproduccin de un esquema que dar
privilegios y beneficios a un grupo social, en este caso los hombres, se traduce en el
deseo de ese grupo de controlar los cuerpos de las mujeres. De acuerdo con Monique

Wittig, en nuestra sociedad:


[] no se considera el embarazo como produccin forzada, sino como un proceso natural,
biolgico, olvidando que en nuestras sociedades la natalidad es planificada (demografa),

olvidando que nosotras mismas somos programadas para producir nios, aunque es la nica
actividad social, con la excepcin de la guerra, que implica tanto peligro de muerte (Wittig,
1981:33).

As pues, ser mujer no se relaciona con una actuacin performativa, con una esttica o
una identidad elegible: ser mujer es una asignacin, impuesta desde el nacimiento, a
un cuerpo con (presunta) capacidad reproductiva que es sexuado, es decir, al cual se
le asigna la categora de un sexo. Asignacin que es siempre una imposicin no
elegida, que responde a un orden social, y que marcar el curso de toda la vida de esa
persona. Desde nias nos ensearn a ser delicadas, sumisas, a callar, a poner los
intereses de los dems por sobre los nuestros, a sentirnos inseguras, a necesitar
agradar a otros y sobre todo, a buscar un marido y reproducirnos. El deseo de
maternidad es inducido desde la infancia en un bombardeo continuo de imgenes y
campaas que comienzan en la casa y se refuerzan en los comerciales, en los juguetes
que nos dan, en la escuela, en los mensajes de telenovelas, canciones, pelculas; y
cuando aun as alguna se resiste a este mandato, la presin social se encargar de
hacerla volver al camino marcado para ella. Toda la vida, deseos, educacin y
posibilidades de una persona estarn marcadas por esta asignacin y las implicaciones
sociales derivadas de sta.
Al tratarse del control de algo tan fundamental para mantener el esquema social, es
necesario minimizar los riesgos de perder dicho control. Uno de los mecanismos que
refuerza ese control es que aprendimos desde que nacemos, la cual nos convence a
nosotras mismas de cumplir los papeles asignados a nuestro gnero: la maternidad, la
heterosexualidad y la feminidad, nos hace creer que es algo esencial en nosotras,
inevitable y hasta deseable. La feminidad se muestra entonces como algo natural y
esencial de las mujeres, mecanismo que sirve tanto para evitar el cuestionamiento de
esta asignacin -lo cual implicara la posibilidad de incumplirla- como para que las
mujeres nos apropiemos y defendamos nuestra propia opresin, lo cual libera de carga
de trabajo al patriarcado para mantener ese dominio, si nosotras le ayudamos:
Las caractersticas de la feminidad son patriarcalmente asignadas como atributos naturales,
eternos y ahistricos, inherentes al gnero ya cada mujer. Contrasta la afirmacin de lo
natural con que cada minuto de sus vidas, las mujeres deben realizar actividades, tener
comportamientos, actitudes, sentimientos, creencias, formas de pensamiento, mentalidades,

lenguajes y relaciones especficas en cuyo cumplimiento deben demostrar que en verdad son
mujeres (Lagarde, 1990:3).

La masculinidad y la feminidad son las creaciones ideolgicas -un conjunto de ideas y


creencias- que sustentan una materialidad fsica: los hombres y las mujeres existimos
en lo material, aunque seamos producto de una construccin cultural, no somos una
ficcin ni un simbolismo. La divisin del mundo en dos sexos crea hombres y mujeres
educados y entrenados para cumplir en mayor o menor medida con las caractersticas
requeridas para el funcionamiento social; la realidad ms desgarradora de que no
somos un performance ni una subjetividad simblica abstracta es que todos los das
unos asesinan a otras. Nuestros asesinatos son el recordatorio diario de que las
mujeres existimos, no somos una ficcin, porque las ideologas crean realidad: esta
creacin simblica, adems de sustentar esta materialidad, la construye.
Entonces, dado que la ideologa patriarcal parte de los hombres y lo masculino como
centro, la feminidad existe nicamente en oposicin a sta y se crea segn las
necesidades de ellos para poder controlar y subordinar a las mujeres. No existe la idea
de feminidad sin la idea de masculinidad (Pisano, 2001:5), y las caractersticas de sta,
lejos de ser esenciales e inherentes en las mujeres, responden a lo que la masculinidad
ha moldeado para nosotras, para poder controlarnos: sumisin, docilidad, fragilidad,
vulnerabilidad y servilidad como deseables para esa relacin de poder. Pensemos en
algo tan bsico como la esttica masculina y femenina entendidas como atractivas y
deseables: los hombres deben ser musculosos, fuertes y altos, las mujeres en cambio
mejor mientras ms delgadas, no demasiado altas y frgiles. En esta construccin que
es, como hemos visto, binaria y dicotmica, la feminidad existe nicamente para cubrir
las necesidades de la masculinidad, las mujeres existimos entonces nicamente para
cubrir las necesidades de los hombres. Otro ejemplo claro podemos encontrarlo en el
discurso judeocristiano:
Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l.
Form, pues, Jehov Dios de la tierra toda bestia del campo y toda ave de los cielos, y las
trajo Adn []; mas para Adn no se hall ayuda que fuese idnea para l. Y Jehov Dios
hizo caer un sueo profundo sobre Adn []. Entonces tom una de sus costillas y cerr la
carne en su lugar; y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer y la trajo

al hombre. Y dijo Adn: sta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser
llamada Varona, porque del varn fue tomada. (Gnesis 2:18-23)

As pues, en este esquema las mujeres existimos para los hombres y adems nuestra
existencia est siempre marcada por lo sexual, los hombres son sujeto, las mujeres
somos sexo pues sta categora se construye como nuestra nica caracterstica:
El ser considerada cuerpo-para-otros, ya sea para entregarse al hombre o para procrear, es
algo que ha impedido a la mujer ser considerada como sujeto histrico-social, ya que su
subjetividad ha sido reducida y aprisionada dentro de una sexualidad esencialmente paraotros, con la funcin especfica de la reproduccin. Se ha hecho especial hincapi en que
esta sexualidad es su funcin esencial, aunque por ser as considerada esta funcin tambin
deba ser reprimida y circunscrita. Entonces, tampoco sexualidad y reproduccin son
verdaderamente suyas (Basaglia, 1983:40).

Cmo podra sustentarse una relacin tan desigual y violenta si no fuera porque a
nosotras mismas nos convencen de que la feminidad es quienes somos, lo que
deseamos, a lo que debemos aspirar? La erotizacin de la violencia sexual es otro
claro ejemplo de esta forma en que la ideologa patriarcal interiorizada en las mujeres
es esencial para que se perpete dicho sistema de dominacin: sin nuestro supuesto
consentimiento -que es ms bien una coercin- sera imposible mantener relaciones de
dominio, violencia y explotacin contra ms de la mitad de la poblacin mundial. Ahora
bien, esta coercin se da principalmente bajo el esquema de la heterosexualidad
naturalizada e incuestionada y de mostrar la feminidad como la esencia identitaria de
las mujeres: hacer que retomemos esas caractersticas que nos colocan en evidente
desventaja frente a las caractersticas retomadas por los hombres, como nuestras, que
las defendamos incluso frreamente, porque parece que son nuestra esencia, quienes
somos. La naturalizacin y el esencialismo son mecanismos claves para el sustento de
la ideologa patriarcal.
Ahora bien cules son las manifestaciones materiales de esta ideologa patriarcal que
est impregnada en todo lo que pensamos, decimos, hacemos y sentimos? Es
importante destacar que el elemento constitutivo de la opresin de las mujeres en el
patriarcado es su apropiacin (es decir, la expropiacin de s mismas). Esta
apropiacin material basada en una relacin de poder, est sustentada por un efecto
ideolgico basado en la idea de naturaleza (Colette, 1978:23-25), es decir, en la

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repeticin infinita de que este servicio y explotacin que vivimos por parte de los
varones en nuestro destino natural. Esta apropiacin de un grupo de personas
caracterizadas por una diferenciacin creada ideolgicamente pero sostenida como
natural, nos habla de que las mujeres no somos una categora biolgica, una
declaracin identitaria ni una performatividad elegidas y moldeables a nuestro gusto,
sino ms precisamente una clase social:
Una clase entera, que abarca aproximadamente a la mitad de la poblacin, soporta no
solamente el acaparamiento de la fuerza de trabajo sino una relacin de apropiacin fsica
directa: las mujeres. Este tipo de relacin no es desde luego exclusivo a las relaciones de
sexos; en la historia reciente, [sta] caracterizaba a la esclavitud (Colette, 1978:26)

Los ejemplos de esta apropiacin podemos verlos todos los das: desde las formas
lingsticas que son reflejo y construccin de la realidad: nuestras mujeres, cuando
seas ma, no le pegue a mi negra, que son frases tan cotidianas que consideramos
inocentes y normales, hasta las formas ms brutales de apropiacin como la esclavitud
sexual y la trata de nias. Todas estas son formas en las que el conjunto de mujeres,
como una clase social, es utilizado para cumplir funciones sociales en beneficio de la
clase de hombres:
El uso de un grupo por parte de otro, su transformacin en instrumento, manipulado y utilizado
a fines de incrementar los bienes (de all igualmente la libertad, el prestigio) del grupo
dominante, o incluso sencillamente lo que es el caso ms frecuente a fines de hacer su
sobrevivencia posible en mejores condiciones que las que conseguira reducido a s mismo,
puede tomar formas variables. En las relaciones de sexaje, las expresiones particulares de
dicha relacin de apropiacin (la del conjunto del grupo de las mujeres, la del cuerpo material
individual de cada mujer) son: a) la apropiacin del tiempo; b) la apropiacin de los productos
del cuerpo; c) la obligacin sexual; d) la carga fsica de los miembros invlidos del grupo
(invlidos por la edad bebs, nios, ancianos o enfermos y minusvlidos) (sic) as como
los miembros vlidos de sexo masculino. (Colette 1978:27.28)

Algunos ejemplos de estas diferentes formas de apropiacin podemos verlos en la


cotidianidad y expresados hoy en da en todas las latitudes. La apropiacin del tiempo
no slo abarca su fuerza de trabajo, pues no hay horarios ni formas de medir el tiempo
que designaran a sus obligaciones sociales, el trabajo domstico y de cuidado se
efecta las 24 horas de los 375 das del ao, pero tambin este tiempo est dedicado a
dar servicios afectivos, de escucha y consejera a los hombres que igualmente ocupan

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la totalidad del tiempo de las mujeres; la apropiacin de los productos del cuerpo, es
decir, no slo del cuerpo mismo sino de lo que ste produce, en especfico la
descendencia, lo cual se ejemplifica con la regulacin del aborto -que puede o bien
negarse o bien inducirse de acuerdo con las necesidades sociales del grupo de
hombres y de varones en lo individual-, la maternidad subrogada, los bancos de leche;
la obligacin sexual que es la apropiacin total de nuestra sexualidad y la obligacin de
entregarles a los hombres servicios sexuales en sus trminos y cuando ellos lo deseen;
y por ltimo, la responsabilidad total del cuidado tanto de personas adultas mayores,
infantes, enfermas, con discapacidad y tambin de los hombres (Colette, 1978:27-28).
Hoy en da, con la vasta circulacin del discurso de la equidad de gnero, todo mundo
est de acuerdo en la explotacin de las mujeres: menores salarios, trabajo domstico
sin remuneracin, maternidad obligatoria de tiempo completo, esclavitud sexual, la
pedofilia, acoso callejero y laboral, la violencia sexual que tiene un continuo en las
expresiones culturales como comerciales, pelculas, canciones y poemas en las cuales
se normaliza y hasta romantiza, exaltando esa violencia y explotacin como virtudes
de las mujeres, como una expresin de su naturaleza intrnseca. Todo ello genera una
paradoja: aunque esta apropiacin y explotacin son abrumadoramente visibles, al ser
normalizadas y naturalizadas no son cuestionadas y por lo tanto, tampoco
transformadas.

Recapitulando
El patriarcado es un sistema de organizacin social fundamentado en una ideologa;
como tal, ste estructura nuestra forma de entender e interpretar el mundo y por tanto
est presente en cualquier expresin social. Sus principales caractersticas son: la
divisin de la humanidad en dos categoras dicotmicas: hombres y mujeres, y de todo
lo que entendemos en sus categoras simblicas correspondientes: masculino y
femenino. Esta divisin es jerrquica, pues parte de lo masculino y moldea lo femenino
para cubrir las necesidades de ste. Estas categoras simblicas generan realidades
materiales: hombres educados para dominar, mujeres educadas para ser sumisas y
existir para ellos. Una de las principales caractersticas de la feminidad es ser-de-y-

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para-los-otros, en trminos simblicos esto implica una ausencia de autonoma, una


construccin de identitaria enajenada de nosotras mismas y la imposibilidad de
construirnos como sujetas histricas y polticas, en trminos materiales implica la
colaboracin en un sistema que nos oprime, violenta y asesina: la aceptacin de que la
feminidad es nuestra esencia y por ello debemos reproducirla, ser-para-otros y soportar
todo tipo de vejaciones que damos por naturales.
La principal caracterstica de este funcionamiento social patriarcal es la apropiacin de
las mujeres, su tiempo, su trabajo, su cuerpo y sus productos por parte de la clase de
hombres, tanto de manera colectiva como individual. Esta apropiacin individual se
ejerce principalmente en el esquema de la heterosexualidad, de la cual tambin somos
coercionadas a participar.

La heterosexualidad como rgimen poltico y social


Cotidianamente cuando hablamos de heterosexualidad -si es que hablamos, porque al
ser la forma normativa no est marcada y nadie siente necesidad de hablar de lo que
se da por hecho, de lo que est naturalizado- la entendemos como una orientacin o
prctica sexual. Por supuesto, para conceptualizar sta es necesario previamente
haber entendido que el mundo ha sido dividido en dos segn una categora de sexo:
hombres y mujeres, esta dicotoma genera la idea de una diferencia sexual que es
fundamental en el patriarcado:
La ideologa de la diferencia sexual opera en nuestra cultura como una censura, en la
medida en que oculta la oposicin que existe en el plano social entre los hombres y las
mujeres poniendo a la naturaleza como su causa. Masculino/femenino, macho/hembra son
categoras que sirven para disimular el hecho de que las diferencias sociales implican
siempre un orden econmico, poltico e ideolgico (Wittig, 1981:22).

Pues bien, la base de esa diferencia y la organizacin binaria derivada de sta, que
tiene su explicacin en el mantenimiento de un orden poltico, es la heterosexualidad
que lleva en la etimologa misma del nombre este significado: hetero=diferente.

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Varias autoras han apuntado a reconocer que la heterosexualidad es impuesta


socialmente, mucho ms enfticamente hacia las mujeres, quienes debern colocar
siempre, por las caractersticas que hemos revisado, a los hombres como centro de sus
vidas, como punto de partida de su existencia. Como en el caso de la categora de
sexo y la construccin simblica de la feminidad, la heterosexualidad tambin se ha
mostrado como natural e inevitable, en el mismo mecanismo discursivo para mantener
una ideologa hegemnica que de otro modo no sera sustentable, pues si la
heterosexualidad fuera natural por qu seran consideradas necesarias ataduras tan
violentas para imponer la lealtad emocional y ertica y el servilismo plenos de las
mujeres hacia los hombres? (Rich, 1980:24).
Estas ataduras coercitivas son abarcadas en el trmino heterosexualidad obligatoria,
que Arianne Rich define como un haz de fuerzas que han convencido a las mujeres

de que el matrimonio y la orientacin sexual hacia los hombres son componentes


inevitables de sus vidas, por ms insatisfactorios u opresivos que resulten (Rich,
1980: 27). Este entendimiento de la heterosexualidad no como una orientacin
natural sino como una imposicin social es compartida por muchas autoras que se
han dedicado a analizar el sistema patriarcal, y puede constatarse en toda la puesta
en escena dedicada a reforzar, cuidar y perpetuar la heterosexualidad, para
mostrarla como naturaleza y destino.
La pedagoga heterosexual empieza desde las pelculas de Disney hasta los
juguetes que nos regalan en navidad (propiamente marcados con color rosa o azul
para que nos quede claro cul podemos elegir) que nos educan y entrenan para la
maternidad, el matrimonio y el trabajo domstico, nuestros papeles en la
heterosexualidad. Despus, en la adolescencia, esa coercin se hace ms
evidente: revistas, series, pelculas y la presin social ejercida desde nuestra
familia: ese nio es tu novio, quin te gusta?, ese galn es muy guapo.
Muchas de nosotras podemos recordar cmo a cierta edad nos sentamos
fuertemente presionadas a decir que nos gustaba algn chico del saln de clases,
aunque no estuviramos muy seguras qu implicaba que nos gustara o por qu
tena que ser as. Tambin, por supuesto, se encargan de dejarnos claro que slo

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un hombre podra atraernos. Empieza tambin el bombardeo intenso por llevar a


cabo ese ser-cuerpo-para-otros que ya habamos empezado a entender desde
nias, cuando nos decan preciosa (y a ellos campen) e insistan en que
cuando hacamos algo que no debamos nos veamos feas, o que nadie nos iba a
querer si no ramos obedientes. Ahora nos queda ms claro: tenemos que ser
amables y sonrientes, nunca decir que no y hacer todo lo posible por gustarles a
ellos. Tambin ah aprendemos que nuestro cuerpo nunca ser suficientemente
atractivo para los deseos de ellos, y a lastimarlo, odiarlo y modificarlo con tal de que
sea as, quiz, algn da.
Esas presiones, por supuesto, no cesan, y el hostigamiento hacia las mujeres
solteras o lesbianas que no estn buscando relacionarse con hombres se hace
cada vez ms intenso. Los productos culturales nos aseguran que sin un hombre
hemos fracasado en la vida, que nos quedaremos solas (aunque tengamos
amigas, familia y una gata), porque el nico sujeto existente es un hombre.
Posteriormente la presin para la maternidad, y as hasta nuestra muerte. Un
ejemplo fehaciente de que esa coercin desesperada por que nunca dejemos de
ser heterosexuales es que hay leyes -como la del matrimonio- que en prcticamente
todo el mundo siguen resguardando la heterosexualidad, que el estado civil sea
una categora relevante para la organizacin social y que nos la soliciten incluso si
queremos inscribirnos a un gimnasio es sintomtico. Por supuesto, el sistema
patriarcal muta y poco a poco vemos una flexibilizacin superficial de estas
categoras, mientras sigamos siendo para ellos podemos no casarnos, ser solteras
liberadas que sirven sexualmente a muchos hombres sin remuneracin (la
liberacin sexual), vivir en unin libre (servir a un hombre sin contrato explcito con
la ley, aunque implcito en el sistema social), ser poliamorosas (servirle a muchos
hombres), etctera.
As pues, en el esquema de una sociedad patriarcal en la cual la clase de hombres
requiere apropiarse de la clase de mujeres:
[] la construccin de la heterosexualidad [es un] principio organizador de las relaciones
sociales en un sistema de supremaca masculina [...] las presiones ejercidas sobre las

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mujeres para que stas adopten la heterosexualidad asisten los propsitos de la supremaca
masculina. Sin el principio de la heterosexualidad un varn concreto difcilmente obtendra sin
remuneracin el conjunto de todos los servicios sexuales, reproductivos, econmicos,
domsticos y emocionales de las mujeres (Jeffreys, 1993:16).

En este sentido se puede ver cmo se sustenta la apropiacin de las mujeres por
parte de los hombres mediante la institucin de la heterosexualidad en conjunto con
su discurso del amor romntico. Atendiendo a todo el despliegue de herramientas
coercitivas que estn en juego para perpetuar la heterosexualidad, podemos
entender a sta como una imposicin institucionalizada para asegurar el acceso
fsico, econmico y emocional de los hombres a las mujeres (Curiel, 2011:30), de los
hombres, en plural y no slo individualmente, hacia todas las mujeres como clase
social. El plano econmico es donde podemos explicar la funcin de la apropiacin de
las mujeres para sustentar el sistema capitalista, que por cierto tambin se basa en la
explotacin (no slo de mujeres, sino de recursos, animales y la tierra en su conjunto).
Qu pasara si las mujeres no dedicaran toda su vida y su tiempo a darle servicios
gratuitos a los hombres, podran ellos trabajar jornadas extenuantes en fbricas,
oficinas, en el campo? Esa divisin del trabajo permite que la explotacin total de las
mujeres sea el sustento tambin para la explotacin capitalista de los varones. En este
sentido, podemos encontrar un correlato en el sistema social racista y colonialista que
necesitaba de la explotacin de recursos y territorios y la esclavitud para poder
instaurar una supremaca racial y colonial y mantener el poder sobre otros territorios y
regiones:
Asi como la fundacin del capitalismo occidental dependi del trfico de esclavos en el
Atlntico Norte, el sistema de dominacin patriarcal se sostiene por la sujecin de las
mujeres a travs de una heterosexualidad obligada. As es que los patriarcas tienen que
abalar la pareja del muchachomuchacha como algo "natural" para mantener a las mujeres (y
a los hombres) heterosexuales y obedientes de la misma manera que el europeo tuvo que
alabar la superioridad caucsica para justificar la esclavitud de los africanos (Clarke,
1988:101).

De este modo, la heterosexualidad no slo es una sexualidad u orientacin impuesta,


sino que directamente es una forma de organizacin social que permea todos los
mbitos y que es, de hecho, nuestra forma de entender al mundo. As como asignamos

16

a todo a nuestro alrededor una caracterstica femenina o masculina, nuestra


organizacin del mundo es binaria, dicotmica, heterosexual.
Esta heterosexualidad obligatoria es el sustento que justifica y posibilita la apropiacin
de las mujeres, que es a su vez la caracterstica principal del sistema patriarcal, es por
ello que se habla de un sistema heteropatriarcal, haciendo referencia a que sin
heterosexualidad no podra existir el patriarcado, a que son adems dos sistemas que
operan de manera conjunta e indivisible. Las formas materiales en que se expresa este
heteropatriarcado en las vidas y realidades de las mujeres pueden clasificarse en las
siguientes formas de imposicin de la heterosexualidad a las mujeres como una forma
de dominio patriarcal:
1.

de negarles a las mujeres [su propia] sexualidad -[mediante la clitoridectoma y la infibulacin;

los cinturones de castidad; el castigo, que puede ser de muerte, del adulterio femenino [y] de la
sexualidad lesbiana; la negacin por el psicoanlisis del cltoris; la represin de la masturbacin; la
cancelacin de la sensualidad materna y postmenopusica; la histerectoma innecesaria; [] el cierre
de archivos y la destruccin de documentos relacionados con la existencia lesbiana]
2. o de imponerla [la sexualidad masculina] sobre ellas- mediante la violacin (incluida la violacin
marital) y el apaleamiento de la esposa; el incesto padre-hija, hermano-hermana; la socializacin de
las mujeres para hacerlas creer que el impulso sexual masculino equivale a un derecho; la
idealizacin del amor heterosexual en el arte, la literatura, los medios de comunicacin, la publicidad,
etc.; el matrimonio infantil; el matrimonio negociado por otros; la prostitucin; el harem; las doctrinas
psicoanalticas de la frigidez y el orgasmo vaginal; las imgenes pornogrficas de mujeres que
responden con placer a la violencia y a la humillacin sexuales (con el mensaje subliminar de que la
heterosexualidad sdica es ms normal que la sensualidad entre mujeres)]
3. forzar o explotar su trabajo para controlar su producto -[mediante la institucin de! matrimonio y de
la maternidad como produccin gratuita; la segregacin horizontal de las mujeres en el trabajo
remunerado; el seuelo de la mujer cuota con movilidad ascendente; el control masculino del aborto,
la anticoncepcin, la esterilizacin y el parto; el proxenetismo; el infanticidio femenino, que despoja a
las mujeres de hijas y contribuye a la devaluacin de las mujeres en general]
4. controlar o usurparles sus criaturas -[mediante el derecho paterno y el rapto legal; la
esterilizacin obligatoria; el infanticidio sistemtico; la separacin por los tribunales de las madres
lesbianas de sus criaturas; la negligencia de los gineclogos; el uso de la madre como torturadora
cuota en la mutilacin genital o en el vendado de los pies (o de la mente) de su hija para adecuarla
al matrimonio.
5. confinarlas fsicamente e impedirles el movimiento -[mediante la violacin como terrorismo,
dejando las calles sin mujeres; el purdah; el vendado de los pies; atrofiar las capacidades atlticas de
las mujeres; los tacones altos y la moda femenina en el vestir; el velo; el acoso sexual en la calle;

17

la segregacin horizontal de las mujeres en el empleo; la maternidad obligatoria a tiempo pleno en


casa; la dependencia econmica impuesta a las mujeres casadas]
6.usarlas como objetos en transacciones entre hombres- [uso de mujeres como regalo; la dote
marital; proxenetismo; matrimonios concertados por otros; uso de mujeres como animadoras para
facilitar los negocios entre hombres: por ejemplo, la esposa-anfitriona, las camareras de copas
forzadas a vestirse para la excitacin sexual masculina, chicas reclamo, bunnies, geisas,
prostitutas kisaeng, secretarias]
7.limitar su creatividad -[persecuciones de brujas como campaas contra las comadronas y las
sanadoras y como programa contra las mujeres independientes y no asimiladas; definicin de los
objetivos masculinos como ms valiosos que los femeninos en cualquier cultura, de modo que los
valores culturales se conviertan en personificaciones de la subjetividad masculina; la restriccin de la
autorrealizacin femenina al matrimonio y !a maternidad; la explotacin sexual de las mujeres por
profesores y artistas hombres; el desbaratamiento social y econmico de las aspiraciones creativas
de las mujeres;la cancelacin de la tradicin femenina]
8. privarles de amplias reas de los conocimientos de la sociedad y de los descubrimientos culturales
-[mediante el no acceso de las mujeres a la educacin; el Gran Silencio sobre las mujeres y
especialmente la existencia lesbiana en la historia y en la cultura; la canalizacin de roles sexuales
que aleja a las mujeres de la ciencia, la tecnologa y otros objetivos masculinos; la vinculacin
socio- profesional entre hombres que excluye a las mujeres; la discriminacin de las mujeres en las
profesiones] (Rich 1980:25-26)

Como todas estas formas de imposicin son normalizadas, es necesario hacer un


recuento y anlisis profundo de cada una de ellas para poder entenderlas en este
contexto, entender sus races y la funcin que cumplen en la continuacin del sistema
patriarcal. As, todas las formas de apropiacin de las mujeres tienen correlatos con las
formas de

imposicin

de

la

heterosexualidad,

dado

que

ambas

funcionan

conjuntamente en el sustento sistema heteropatriarcal. Adems, la estructuracin de la


sociedad como heterosexual hace que todo dentro de ella est pensado para perpetuar
este mismo esquema: las leyes, las normas, las formas de relacin social parten no
slo de la diferencia sexual como algo esencial, sino tambin del hecho de que la clase
de hombres son poseedores de la clase de mujeres. Es por ello que la
heterosexualidad es un rgimen poltico y no una orientacin sexual, tampoco ser la
contraparte de la homosexualidad, pues sta ltima est creada desde, y slo se
entiende dentro del mismo esquema heterosexual.

18

Recapitulando
La apropiacin de las mujeres, tanto individual como colectiva por parte de los
hombres, es la caracterstica fundante del sistema patriarcal. Esta apropiacin no sera
posible sin una coercin ideolgica que se expresa materialmente, y esta es la
imposicin de la heterosexualidad. As como se crea la idea de la diferencia sexual
como natural e inherente, esta diferencia est creada a partir de una construccin
hetero-sexual no slo de las personas, sino de la sociedad y el mundo. Esta
construccin genera tambin una idea de naturaleza que evita el cuestionamiento y es
parte esencial del mecanismo de coercin que nos convencer de que nacimos
heterosexuales, que es nuestro destino natural e inmodificable. Adems, esa
imposicin de la heterosexualidad colabora en la negacin de nosotras mismas y las
relaciones con otras mujeres, volviendo siempre primarias nuestras relaciones con los
hombres que son, adems, de servidumbre. El control total sobre el tiempo, trabajo y
cuerpos de las mujeres requiere a su vez el control sobre sus deseos (construidos
heterosexualmente, dirigidos hacia los hombres), pensamientos y sexualidad. La
heterosexualidad obligatoria permite esa apropiacin, volvindonos colaboradoras
activas de la misma, y otorgando una poderosa justificacin de ese dominio a los
hombres. Dicho de otro modo, en palabras de la autora Monique Wittig:
La categora de sexo es el producto de la sociedad heterosexual que impone a las mujeres la
obligacin absoluta de reproducir la especie, es decir, reproducir la sociedad heterosexual
[] La reproduccin consiste esencialmente en este trabajo, esta produccin realizada por
las mujeres, que permite a los hombres apropiarse de todo el trabajo de las mujeres (Wittig,
1981:26).

Dicha heterosexualidad es estructural, de modo que no opera slo a nivel individual en


la apropiacin en esquema de pareja y familia, sino colectivamente y en la forma de
construir y entender el mundo de todas las personas en una sociedad heteropatriarcal.
Toda esta construccin simblica que nosotras tambin interiorizamos y reproducimos
est basada en esa necesidad de ellos de que nosotras creamos que los necesitamos.

19

El continuo de la violencia feminicida: sus manifestaciones


Ahora bien, compartiendo este anlisis podemos encontrar que el feminicidio es el
extremo de un continuo que comienza en la construccin patriarcal de nuestras
sociedades, en la legitimacin y perpetuacin de la apropiacin de las mujeres
sustentada en la heterosexualidad. Si bien esta apropiacin heterosexual de las
mujeres conlleva un sinfn de violencias hacia nosotras cmo es que sta se vincula
con el feminicidio? Quiero apuntar aqu que el feminicidio es el continuo de una cultura
heteropatriarcal basada en entendernos como cuerpos-para-otros, en asumir
activamente la expropiacin de nuestros cuerpos y con ello, de nuestras vidas.
En qu momentos, bajo qu circunstancias y con qu legitimidad es que los hombres
asesinan a las mujeres?
La literatura sobre feminicidio nos deja claras algunas cosas: que los feminicidas no
son enfermos, locos, asesinos seriales o psicpatas con un perfil particular, como
quiere hacernos creer el heteropatriarcado para evadir la mirada al problema
estructural, sino que se trata de una cultura feminicida en la cual todos los hombres, sin
excepcin, han sido educados (y nosotras tambin, por eso muchas mujeres tambin
culpabilizan a las vctimas: cmo iba vestida, andaba de promiscua, es que haba
bebido, debi dejar a ese mal hombre antes, son algunas frases que ejemplifican
esta culpabilizacin).
Ahora bien, es necesario tomar en cuenta la complejidad de la imbricacin de poderes
que, junto con la supremaca de gnero, agudizan la apropiacin-expropiacin colectiva
de las mujeres: los feminicidios cometidos por el Estado, en un contexto de podero
racista y colonial, sobre todo los perpetuados contra pueblos originarios y comunidades
indgenas. Un caso emblemtico fue la matanza de Acteal, cometida el 22 de diciembre
de 1997, que aunque ha sido visibilizado sobre todo como violencia de Estado contra la
poblacin indgena, mediante un anlisis feminista podemos desentraar que se trat
de un feminicidio mltiple, pues de las 45 personas asesinadas, 32 fueron mujeres (21
adultas, 4 de ellas embarazadas y 12 nias), lo cual no es coincidente:

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Patricia Figueroa refiri que la masacre registrada en 1997 fue un feminicidio, pues los
paramilitares queran acabar con las mujeres, "con la semilla para que no se reproduzca el
enemigo. Con ella coincidi la antroploga Soledad Gonzlez Montes, especialista en
estudios de gnero, quien explic que en el momento en que los paramilitares abrieron los
vientres de las indgenas se gener una desmoralizacin y desmovilizacin para que las
mujeres no vuelvan a actuar. (CIMAC, 2008).

El terrorismo sexual de estado es comn como una forma de destruir el tejido social,
utilizando a las mujeres como botn de guerra, como un objeto expropiado del grupo de
hombres al que desean atacar. Entonces, las mujeres seguimos siendo objetos que, ya
apropiadas por un grupo de hombres, podemos ser robadas o maltratadas para
amedrentar al grupo social de esos hombres.
[] reconociendo la violencia sexual contra las mujeres como un acto constitutivo de
genocidio -como una forma de tortura- y las violaciones masivas como una estrategia para
impedir nacimientos dentro del grupo. En sociedades donde la etnia se adopta por la
identidad del padre, violar a la mujer para dejarla embarazada puede impedirle dar a luz a
su hijo en el seno de su propio grupo. [] Elizabeth Odio, vicepresidenta del Tribunal
Penal Internacional para la ex Yugoslavia (1993-1995) seal: "La violacin de las mujeres
no es una consecuencia, ms o menos inevitable o intranscendente, de un conflicto
armado, sino que es una poltica aplicada sistemticamente, para destruir grupos
humanos, adems de a la propia vctima directa". [] En la cultura maya, la mujer es la
representacin de la madre tierra. Por ello hubo violaciones sistemticas, pblicas y
masivas, a mujeres, nias y ancianas, esclavismo sexual, ejecucin de nios y destruccin
de los fetos extrados de los vientres de las embarazadas. Las mujeres eran parte de la
estrategia del genocidio para acabar con el pueblo desde la semilla. (Poyatos, 2016)

Esta apropiacin colectiva de las mujeres opera, cuando hay conflictos entre grupos de
hombres, como una moneda de cambio o como un castigo en una pugna de poder
entre estos grupos. No se considera, por supuesto, siquiera un acto contra las mujeres,
pues ellas son objetos pertenecientes a los hombres, torturar, violar y asesinar a esas
mujeres se ve como un acto contra el grupo social, no directamente contra las mujeres.
As pues, adems de la carga econmica que las mujeres tenemos en las sociedades
heteropatriarcales, para cargar con la explotacin que colaborar para la supervivencia
cmoda de los hombres, tambin cargamos con los castigos que otros hombres
cometen entre s. El tema del feminicidio de Estado es fuerte y frreo cmo podra

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esperarse justicia de quienes manejan, controlan y regulan un sistema que est


diseado para que seamos apropiadas por los hombres de manera individual y
colectiva? cmo esperar respuesta de quienes estn encargados de que este sistema
funcione y permanezca tal como est? Esta reflexin, en analoga con otros sistemas
de opresin como el racismo y colonialismo, ha estado presente por parte de otros
grupos oprimidos sistemticamente: Integrantes de la organizacin [Las Abejas, de
Acteal] manifestaron que la justicia no la va a impartir el gobierno, porque el Estado
mexicano es el que dio la orden de masacrar. Por tanto, no puede ser juez y parte. El
sistema de justicia en Mxico est podrido, caduco (Henrquez, 2015:11).
Los feminicidios sistemticos cometidos por el Estado u otras fuerzas en el poder dan
cuenta de lo vigente de esta apropiacin de las mujeres, de este uso e
instrumentalizacin de sus cuerpos y, por supuesto, del carcter eminentemente sexual
de toda la violencia hacia las mujeres.
Por otro lado, en trminos de apropiacin individual, podemos atender a la cantidad
abrumadora de feminicidios que son cometidos por las parejas o exparejas hombres de
las vctimas: Los porcentajes en Mxico varan entre el 98% (Prez, 2016), 89% (Unin
Guanajuato, 2016) y el 47% (UNODC, 2013) segn diferentes estudios de diferentes
regiones. De este modo, el riesgo de ser asesinadas es considerablemente mayor
dentro de una relacin heterosexual, y el lugar de ms riesgo es la vivienda particular, a
pesar de que el terrorismo patriarcal nos asegura que en casa es donde estaremos
seguras, y que salir a la calle implica un riesgo -tambin de agresin sexual y
feminicidio-. En realidad es al contrario, las mujeres corren mucho mayor riesgo de ser
asesinadas por sus parejas, pero tambin por amigos y familiares (Russell:228):

22

Esta es una manifestacin de la apropiacin individual de las mujeres legitimada y


explcita mediante el matrimonio heterosexual, pero no nicamente, pues la institucin
de la pareja con los imaginarios del amor romntico tambin hacen patente esa
apropiacin. Por supuesto, el feminicidio no es ms que la culminacin de un continuo
de violencia misgina sistematizada y constante: Las mujeres [] de 30 a 39 aos:
68% ha enfrentado al menos un episodio de violencia o abuso. Chihuahua registra 80%
y el Estado de Mxico el 78 por ciento (INEGI, 2015:1).
Ahora bien, segn la Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito
(UNODC) en su Estudio Mundial sobre Homicidio publicado en 2013, cerca de 95% de
los homicidas a nivel global son hombres, un porcentaje ms o menos constante de
pas a pas y entre regiones, independientemente de la tipologa de homicidio o el arma
empleada (UNODC, 2013:3). El porcentaje de homicidas hombres se mantiene
constante en todo el mundo y es arrasadoramente desequilibrado con respecto de las
mujeres, esto se debe a que el sistema heteropatriarcal con su caracterstica cultura
feminicida -y con la caracterstica ideolgica de que la violencia es una caracterstica
de la masculinidad, que no slo es tolerada sino fomentada- es transversal a las
regiones, estratos socioeconmicos, religiones y diferencias culturales. Si bien
mundialmente hay una alta tasa de homicidios, los hombres son vctimas de otros
hombres, y sobre todo por temas de delincuencia organizada, guerras, peleas y
delincuencia. En contraste con las mujeres, slo el 6% de los hombres son asesinados
por conocidos (sin el dato de si son sus homicidas hombres o mujeres, pero cruzando
con el dato de que nicamente el 5% de los homicidios son cometidos por mujeres)
(UNODC, 2013:4). En cambio, quienes estn asesinando todos los das y de manera
sistemtica a mujeres son sus parejas, exparejas, familiares, amigos y conocidos, es
decir, aquellos hombres que reclaman la posesin individual de estas mujeres: el
homicidio interpersonal cometido por un compaero ntimo o un familiar est distribuido
mucho ms equitativamente de regin a regin y es notable que, en promedio, se
encuentre estable a nivel global [] afecta a las mujeres de manera desproporcionada
(UNODC,2013:3-4) Aunque para las naciones unidas les parezca notable, para un
anlisis feminista profundo, es slo una muestra clara de que el sistema patriarcal est
saludable y operando en todas las sociedades por igual, sin importar la idea colonialista

23

de pases desarrollados o en desarrollo -pues lo que se desarrolla es el capital, la


acumulacin de recursos, pero el sistema patriarcal est intacto por igual en Amrica
Latina, frica o Europa- y si bien la violencia se recrudece hacia las mujeres en
situaciones de conflicto armado (como revisamos ya anteriormente) y tambin en
condiciones de marginacin y pobreza, el feminicidio en razn de la heterosexualidad
obligatoria no reconoce diferencias.
Finalmente, volvamos a las caractersticas de este continuo de violencia feminicida,
que, como vimos, es la culminacin de la desesperacin por ejercer el dominio sobre
las mujeres, su apropiacin total, que tiene siempre un componente sexual. Tambin
pareciera que el mayor riesgo de violencia sexual es por parte de un extrao, pero lo
cierto es que Las mujeres, entre 15 a 49 aos que han vivido violencia sexual por
parte de su pareja entre 38% y 71% (OMS, 2013). Dada la normalizacin de la
violencia hacia las mujeres e incluso la erotizacin y romantizacin de la violencia
sexual (Rich, 1980:25), es tambin difcil confiar en las cifras, pues mediante los

imaginarios no slo de la pornografa (gran aliada de la perpetuacin de la violencia


feminicida) sino en general de la cultura, el cine, las novelas, las canciones y sus
videos musicales exaltan la violencia como parte normal y deseable de la
sexualidad heterosexual, de modo que muchas veces la violencia sexual no es
interpretada como tal por las vctimas. Un ejemplo de cmo la propia legislacin
heteropatriarcal ha reforzado esta idea era la clusula del dbito conyugal, que
aseguraba, tal como el sistema dispone, que es obligacin de la esposa satisfacer
sexualmente a su marido, por lo tanto ni siquiera era tipificable la violacin dentro
del matrimonio. Esto evidentemente da el mensaje de que la imposicin sexual de
los hombres sobre las mujeres es natural, aceptable y en un giro ideolgico para
hacer a las mujeres soportable tanta violencia, deseable. En este sentido: Todo el
espectro de la violencia sexual incluidos el abuso sexual en la infancia, el
exhibicionismo y el acoso sexual, la pornografa, la violacin conyugal y los asesinatos
de mujeres tiene como fin el control, el desarme y el sometimiento de las mujeres.
(Jeffreys, 1993:4)

24

En este sentido, toda violencia hacia las mujeres es violencia sexual, no slo porque es
una violencia cometida en razn de su asignacin al sexo femenino, sino tambin
porque las mujeres slo somos sexo (cuerpos-para-los-otros), es por ello que la
caracterstica principal de los feminicidios es la violencia excesiva y de carcter sexual.
El sexo, en este contexto heteropatriarcal, es poder, y el sexo heterosexual masculino
es utilizado como un despliegue de dominio. Una muestra clara de ello son las formas
de insulto que en toda expresin hispanohablante tiene las mismas connotaciones: me
jodi (me fastidi, me arruin), me van a coger (regaar), se lo chingaron (lo
engaaron, estafaron, le robaron, lo mataron, que te den (ojal que te vaya mal,
jdete), se refieren a penetraciones sexuales como un sinnimo de sometimiento, de
prdida, de humillacin, de fracaso, o derrota, de violencia. Por supuesto, esto no es
casual: el coito heterosexual es empleado como forma de dominio, sometimiento y
control y an as las mujeres somos educadas mediante diferentes dispositivos (como
la pornografa, pero no nicamente: en el imaginario social se entiende que sta es la
nica forma de interaccin sexual y que adems debe ser placentera y deseada por
nosotras) a aceptar, defender y anhelarlo. Estos mecanismos son tambin parte
importante de la heterosexualidad obligatoria, pues esa coercin permite tambin que
esta forma de dominio sexual se perpete.
Finalmente, revisemos otra caracterstica de los feminicidios en este contexto, pues el
momento de mayor riesgo para una mujer de ser vctima de feminicidio es cuando
abandonan a sus parejas o cuando stas sospechan fuertemente que sern
abandonadas (Russell:224). Esta es otra ejemplificacin abrumadora de la apropiacin
heterosexual de las mujeres: es cuando ellos sospechan que perdern el control sobre
las mujeres, que las perdern, cuando las asesinan. Las frases constantes como si
no eres ma no eres de nadie son slo parte de un continuo que tambin est presente
en las canciones romnticas quiero que seas slo ma que coreamos todas las
personas en algn momento de nuestra vida. Por otra parte, parte esencial de este
continuo feminicida es el desdn por las vidas de las mujeres, el recordatorio que no
somos ms que objetos de consumo y deshecho, elemento que se hace presente en la
forma en que se dispone de los cuerpos de las mujeres y posteriormente son lanzadas
a la va pblica, carreteras, lotes baldos y basureros. En pocas ocasiones se entierra o

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esconde de alguna otra forma los cuerpos: esto tiene tambin una funcin pedaggica
en la cultura feminicida: dar el mensaje de que somos objetos desechables, y que si no
obedecemos y pertenecemos sumisamente a los hombres, los servimos, existimos
para ellos, seremos aniquiladas.
Tambin hay otro elemento que opera en esta forma de desechar nuestras vidas de
manera ostensible, pblica y cnica, y es la permisividad estatal y jurdica en los casos
de feminicidio: segn la comisin de derechos humanos del Estado de Mxico, el 89%
de los feminicidios en esta entidad quedan impunes (Norandi, 2009). Esto, por
supuesto, no responde slo a la ineficacia del sistema a de justicia en esta regin, ya
que las cifras son igualmente altas en otras zonas (Russell, 1992:19), sino a que, por
un lado, toda persona est inmersa en esta cultura feminicida -incluyendo personas
servidoras pblicas e impartidoras de justicia-, y por otro, que el sistema mismo est
diseado, planeado y construido en un esquema heteropatriarcal y por tanto,
feminicida. En los casos en los que se consigna al feminicida, es comn que se
interpongan amparos y que jueces reduzcan las sentencias, porque las leyes permiten
que esto suceda y tambin porque los jueces son misginos, encarnan la cultura
feminicida.
Esto tambin aplica en trminos de prevencin, pues En general, la polica cuenta con
suficiente informacin para anticipar el extremo peligro que amenaza a las vctimas
femeninas (Russell, 1992:216), en la mayora de estos casos de feminicidio, las
mujeres haban vivido altos ndices de violencia, haban sido amenazadas de muerte e
incluso haban alertado a la polica o levantado alguna denuncia. La ineficacia de los
mecanismos de proteccin sumada al poco inters que la vida de las mujeres supone
para los hombres y para el sistema penal en general, hace que se ignoren estas
seales y esto, por supuesto, genera un corresponsabilidad en las autoridades. Los
feminicidios se cometen en complicidad con todo un sistema social que est basado en
el uso y deshecho de las mujeres. El continuo de la violencia feminicida comienza
desde nuestra educacin en la feminidad y en la heterosexualidad, desde su educacin
en la masculinidad de posesin, dominio y uso de las mujeres, desde el sistema
construido con la base de nuestra explotacin y apropiacin, y culmina con el asesinato

26

sistemtico, brutal, legitimado y avalado de las mujeres por parte de hombres, sobre
todo sus parejas.

Recapitulando
Mientras que los hombres se asesinan entre s por una pugna de poder entre ellos, a
las mujeres nos asesinan por la apropiacin-posesin que tienen sobre nuestros
cuerpos y por ende, de nuestras vidas. El hecho de que la mayora de los feminicidios
los comenten las parejas o exparejas, adems de familiares, amigos y conocidos da
cuenta de la frrea apropiacin de nuestras vidas de manera individual a travs del
rgimen heterosexual y su emisario el amor romntico. Resulta paradjico que a las
mujeres se nos limite la movilidad y el uso del espacio pblico mediante el terrorismo
patriarcal que nos asegura que somos vulnerables y vivimos bajo constante amenaza
de violencia sobre nuestros cuerpos -violencia que es siempre sexual- que culmina en
el feminicidio, y que se nos convenza de que necesitamos a un hombre que nos proteja
de la violencia de otros hombres, cuando son precisamente los hombres cercanos
quienes nos arrancarn la vida. El sistema patriarcal est lleno de contradicciones que
son subsanadas con ideologas dogmticas enraizadas que castigan cualquier
cuestionamiento, que se normalizan y naturalizan, como la heterosexualidad. Si no
fuera porque desde que nacemos nos educan para que toda nuestra vida gire nica y
exclusivamente para gustar, agradar, amar y servir a los hombres, es decir, existir para
ellos, sera insostenible que aceptramos vivir en la esclavitud domstica, laboral y
sexual en la que vivimos. Que aceptramos que ser un hombre -educado y construido
como los dems hombres, que por eso se le reconoce como tal socialmente- el que nos
cuidar de la violencia masculina que encarnan los hombres.
Por otro lado, las autoridades y los sistemas de justicia estn cimentados en las
mismas estructuras heteropatriarcales feminicidas, por lo que, en conjunto con
discursos culturales que normalizan la violencia hacia las mujeres y las culpabilizan de
la misma, justificando y avalando a los agresores, estn construidas para que el
feminicidio siga perpetundose como una forma de control y dominio hacia las mujeres,
como un recordatorio de nuestra apropiacin, de la expropiacin de nuestras vidas
mismas. As pues, el feminicidio es la culminacin de este continuo que se expresa en
27

toda expresin social que nos rodea, cada una de estas es un granito de arena que va
construyendo el monstruo del feminicidio que cada da termina con la vida de miles de
mujeres en todo el mundo.

Las estrategias: en dnde buscamos?


Habiendo revisado las races profundas del feminicidio, y de entender ste como un
continuo de la misoginia heteropatriarcal, pareciera quiz que nos encontramos en un
callejn sin salida, sin respuestas y sin alternativas. Por el contrario, entender la
magnitud y profundidad de un problema es la nica forma de encontrar respuestas
efectivas y no solamente paliativos. El creciente nmero de feminicidios en todo el
mundo y en especfico en Amrica Latina parece darnos una pista de que las
estrategias jurdicas e institucionales -es decir, estrategias que operan dentro del propio
sistema feminicida- no han sido eficaces. Ante este panorama, resta preguntarnos por
qu a pesar de los supuestos avances que hemos logrado, en el que existe una Ley de
Acceso las mujeres a una vida libre de violencia, comisiones de gnero, publicaciones
e investigaciones, mandatarios de Estado que se nombran a s mismos feministas,
campaas e institutos, una tipificacin del feminicidio y alertas de gnero, los
Feminicidios en Mxico se incrementaron 40 por ciento desde el 2006 (Cmara de
Diputados, 2013).
La respuesta est en un anlisis profundo (radical3) de nuestra realidad, del sistema
patriarcal en su conjunto. Inicialmente es esencial no negarnos al anlisis estructural y
a llegar a la raz de la violencia feminicida, por ms spero que este trabajo que sea, a
final de cuentas la realidad que estamos viviendo es atroz y no hay otra forma de
abordarla. Esto implica entender las dimensiones del problema: entender que es
estructural y que por ello para revertirlo no bastarn con algunas estrategias ni con
atacar nicamente algn frente. Implica entender que el patriarcado est vivo, sano y

Etimolgicamente radical=de raz.

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luchando cada da con ms bros por sobrevivir, por mantenerse. Que se adapta a
nuevas dinmicas sociales, que se oculta tras discursos progresistas y relaciones
aparentemente igualitarias. Tener claras y presentes las formas en que se ha
transformado nos permitir estar alertas y generar estrategias, es algo a lo que
usualmente se escapa en un afn por no ser extremistas o radicales, y lo que eso ha
generado es evadir el entendimiento integral de las estructuras y fomentar una accin
superficial y a veces escasamente reflexionada y planeada.
Es esencial no perder de vista que la heterosexualidad obligatoria y su aliado el amor
romntico son los principales fundamentos del feminicidio, atacar estos discursos
sociales en todas sus manifestaciones, develar su carcter coercitivo y opresivo
ayudar a desestructurar las bases ideolgicas de la cultura feminicida. El
desmantelamiento de la feminidad como atributo esencial nuestro y entenderlo como
una prescripcin de la masculinidad para mantenerlos subordinadas ayudar a
desapegarnos lentamente de las caractersticas que nos mantienen controladas,
ayudar a que dejemos de defender, adorar y atesorar aquello que nos tiene
esclavizadas. Destruir la masculinidad como centro y referencia del mundo, destruir la
alabanza a lo masculino y los hombres para poder mirar en todas sus dimensiones las
caractersticas que la construyen, entre las cuales est la misoginia y con ello la
violencia feminicida. Todo ello, por supuesto, atraviesa no slo por campaas,
denuncias y otros medios de visibilizacin, sino que requiere un compromiso frreo de
quienes desean contrarrestar esta cultura, de capacitar(se) en el entendimiento y
estrategias para desmontar esta cultura feminicida. Los principales elementos
resultantes de esta capacitacin son estrategias efectivas para la prevencin, que
atraviesan por dar legitimidad a toda denuncia de violencia, atender con seriedad
cualquier amenaza hacia las mujeres, la no revcitmizacin ni culpabilizacin de las
mujeres en casos de violencia, entender que cualquiera de stos es un continuo de la
violencia feminicida y puede culminar en un asesinato. Por supuesto, tambin se
requieren modificaciones profundas en la estructura jurdica, arcaica en sus modos de
requerimiento de pruebas que tambin nos dan el mensaje de que solo si ya hemos
sido golpeadas y abusadas puede proceder con mediana seriedad una denuncia,
aunque en la mayora de los casos ni siquiera s. La comprometida investigacin de los

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feminicidios hasta encontrar a los culpables, as como en los casos en que las vidas de
los finados s importan. Aunque las leyes no modifican de raz ninguna estructura, s
funcionan como pedagoga para dejar claro que las vidas de las mujeres importan y
que ningn asesinato contra ellas quedar sin castigo, esto sirve ligeramente como
disuasivo.
En un contexto en que no podemos solicitar justicia al sistema heteropatriarcal que
basa su organizacin en nuestra explotacin y apropiacin, es decir, en un sistema que
nos necesita explotadas y apropiadas, las mujeres siempre hemos tenido estrategias
para contrarrestar la dominacin heteropatriarcal, primero que nada porque se trata de
nuestras vidas, segundo porque sabemos que nadie ms nos va a proteger ms que
nosotras mismas.
De manera ms o menos organizada, la creacin de redes y organizaciones de
mujeres que acompaen a las vctimas y den seguimiento a los casos, los refugios y
otros mecanismos de proteccin, el acompaamiento psicoteraputico, la formacin de
redes de apoyo y la enseanza de autodefensa han sido estrategias que ocurren lejos
de los reflectores y las notas periodsticas, pero han sido, las nicas que responden
con urgencia a esta realidad que no puede esperar al trmite burocrtico, que exige
justicia inmediata y que quiere que las condiciones de vida de las mujeres cambien ya
mismo. Las mujeres hemos exigido durante dcadas a al Estado patriarcal que d
respuesta a nuestras problemticas, que resuelva la violencia sistemtica que vivimos.
Pero hemos sido, en realidad, las mujeres quienes hemos logrado modificaciones ms
tangibles en nuestras vidas, si bien no en la estructura del sistema.
Otra estrategia que ha sido esencial han sido los espacios de reflexin, cuidado y
aprendizaje slo para mujeres. Si tenemos claro a estas alturas que la interaccin con
hombres se basa en nuestra arraigada educacin de ser-para-ellos, adems de
conferirles mayor legitimidad y autoridad en tanto nuestros poseedores, al mismo
tiempo que ellos fueron educados y a cada instante reciben el mensaje de que
efectivamente

son

nuestros

dueos,

evidentemente

nuestras

interacciones

intergenricas estn fuertemente marcadas por el poder. Cmo podemos construir


nuestra autonoma, reconstruir nuestra identidad, seguridad y valoracin de nosotras
mismas estando todo el tiempo inmersas en esas relaciones de poder, en esas

30

dinmicas de ser-para-ellos? Al respecto apuntara Charlotte Bunch Est claro que


lidiar con hombres nos divide y gasta nuestras energas, no es trabajo del oprimido
explicar su opresin al opresor. Las mujeres tambin vern que colectivamente los
hombres no van lidiar con su sexismo hasta que sean forzados a ello (Bunch,
1972:21). Mantenernos ocupadas en explicar pacientemente nuestra opresin a los
opresores es una excelente estrategia para que no nos ocupemos de generar
estrategias efectivas para salir de nuestro lugar de oprimidas. Fomentar espacios de
mujeres, algo que siempre ser mal visto y castigado por el patriarcado, sobre todo
cuando en estos espacios se genere conocimiento y reflexin crtica sobre nuestra
condicin. Pero la importancia de stos es que adems de poder construirnos ya no a
la sombra de esa masculinidad omnipresente, podemos desenvolvernos en espacios
seguros sin estarnos cuidando de las insinuaciones sexuales o el latente peligro de vivir
violencia sexual y feminicida por parte de hombres, lo cual es un requerimiento
fundamental para fortalecer a las mujeres como conjunto, para fomentar tambin la
generacin de estrategias desde nosotras.
Es tambin importante no tener miedo a aquello que nuestras madres y nuestras
abuelas siempre han tenido claro, por el aprendizaje de su propia experiencia, cuando
nos decan que no nos quedramos solas con el to, con el primo, que nos cuidramos
de los muchachos, y es que, al no existir un perfil de feminicida -pues los feminicidas
son resultado de la educacin en la cultura misgina que es comn a todos- cualquier
hombre es un potencial agresor, un potencial feminicida. Si seguimos teniendo miedo a
esta declaracin, por aquella correccin poltica de que no todos los hombres (aunque
no podamos saber nunca quin s lo har y quin no, si todos saben que estn
legitimados para hacerlo), seguiremos fomentando y defendiendo esta cultura
feminicida que nos hace buscar seguridad en quienes podran ser nuestros agresores.
Podemos seguir, por supuesto, construyendo discursos incluyentes y complacientes
que no hieran la sensibilidad de los hombres a nuestro alrededor, mientras ellos como
clase siguen solapando, avalando o perpetuando nuestro exterminio sistemtico.
Quiz, me parece, es un poco menos grave herir susceptibilidades que perpetuar una
cultura feminicida al no atrevernos a ir a la raz y observar el problema desde raz.
Podemos seguir actuando de manera superficial y sobre todo servicial, que no disturbe

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ni moleste la conciencia de los hombres, pues adems hemos sido educadas para ello,
para complacerlos, no causarles molestias, servirles, para amarlos y adorarlos, es fcil
reproducir aquello que se nos pide, exige y convence de que reproduzcamos. Pero de
ese modo difcilmente podremos modificar una realidad atroz que est terminando con
la vida de mujeres y nias todos los das. De ese modo seguiremos actuando a
hurtadillas, pidiendo permiso de exigir que dejen de asesinarnos, pero sin causar
molestias. La responsabilidad de los feminicidios no es nicamente de los
perpetuadores, cada que un hombre escribe una novela, cancin, poema, dirige una
pelcula, acta en una obra, comenta una nota periodstica avalando el feminicidio,
trivializndolo, romantizndolo o erotizndolo, est contribuyendo de manera directa en
esta cultura feminicida. Y por parte de nosotras, podemos empezar por desmontar la
misoginia interiorizada que nos hace pensar por qu iba sola tan noche, ella es una
promiscua, dejar de rivalizar con otras mujeres por competir por la atencin de un
hombre, no dudar de la palabra de la denunciante, no culpabilizarla, apoyarla. S, hay
mucho que podemos hacer, pero ciertamente requiere un arduo trabajo tanto personal,
para desmontar la cultura feminicida que aprendimos y cargamos a cuestas, como para
en la accin y a partir de esa deconstruccin generar acciones comprometidas y
sostenidas por la vida de las mujeres.

Ciudad de Mxico, noviembre de 2016.

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