O Messias Paulino - Romanos 1,1-7

1. Texto Grego
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2. Traduo
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Paulo, escravo do Messias Jesus, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho

de Deus, 2 o qual foi por Deus, outrora, prometido por intermdio dos seus profetas nas Sagradas
Escrituras, 3 com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi 4 e foi
designado Filho de Deus em poder, segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos, a
saber, o Messias Jesus, nosso Senhor, 5 por intermdio de quem viemos a receber graa e apostolado
por amor do seu nome, para a obedincia por f, entre todos os gentios, 6 de cujo nmero sois tambm vs, chamados para serdes do Messias Jesus.

A todos os amados de Deus, que estais em

Roma, chamados para serdes santos, graa a vs outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Se nhor Jesus, o Messias.

3. Comentrio
O que mais ressalta, do ponto de vista da messianidade de Jesus em Paulo, nesta percope,
seu carter nico. Somente aqui (e em Rm 15,12) Paulo descreve o Messias em termos davdicos,
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mas o faz integrando essa caracterstica na linguagem comum paulina sobre o Messias (Evangelho,
Filho de Deus, Senhor). Esta uma das razes porque se cogita a possibilidade de Paulo estar citan do aqui uma declarao credal das comunidades primitivas, que poderia ser percebida no seguinte
arranjo ABBA de parte desta abertura da carta, explicando o evangelho de Deus:
(A) Com respeito a seu Filho,
(B) o qual, veio da descendncia de Davi,
segundo a carne,
(B) e foi designado Filho de Deus em poder,
segundo o esprito de santidade, pela ressurreio dos mortos,
(A) o Messias Jesus, nosso Senhor
A messianidade de Jesus est, assim, inserida na histria das promessas de YHWH a seu
povo, especialmente no anncio dos profetas, que falaram a respeito do Filho de Deus (obviamente
uma leitura crist do anncio proftico sobre o Messias, que no usa diretamente o ttulo Filho
para se referir ao Messias). A estrutura da declarao nos ajuda a descrever o carter do Messias
nesta percope.
Na seo (A)+(A), Jesus nomeado Messias (1) filho de Deus e (2) nosso Senhor. Filho
e Senhor indicam em que consiste a messianidade de Jesus: ele Deus, mas em forma filial, ele o
Senhor (YHWH) na forma de Filho, e por isso Paulo pode se auto-nomear escravo do Messias Jesus
(evocando os cnticos do escravo oprimido em Is 40-55). Na Escritura judaica, o ttulo filho se aplicava a Israel, a reis, a anjos mas sem a conotao da divindade desses usurios do termo. No caso
de Jesus, a filiao peculiar: ele simultaneamente filho e senhor deus. Ressalte-se, aqui, que
Paulo destaca que o Messias Jesus senhor dos gentios, enquanto em outros lugares ele tambm
fala do Messias para os judeus indicando assim a universalidade da ao messinica, cf. Gl 4,5 (o
Filho veio libertar os judeus debaixo da lei); e Rm 5,10 e 8,32 que apontam para a universalidade
da reconciliao messinica.
Na seo (B)+(B) o destaque dado descrio do Filho mediante o contraste entre sua
filialdade terrena (segundo a carne) e sua filialdade celestial (segundo o esprito de santidade 1). Esse
contraste, porm, funciona para realar o contedo da teologia messinica: segundo sua descendncia fsica, Jesus Filho de Deus-Rei, mas em fraqueza, no na fora militar do monarca. Somente
segundo sua designao celeste, aps a ressurreio, ele Filho de Deus-em poder, para governar
sobre toda a criao. Como j mencionado, somente aqui e em 15,12 (Tambm Isaas diz: Haver a
raiz de Jess, aquele que se levanta para governar os gentios; nele os gentios esperaro 2). A expec1 a nica vez em todo o NT que se usa esta expresso para o Esprito Santo (um argumento adicional para a ideia de
que o trecho pertence a um antigo credo).
2 Citando Isaas 11,10.

tativa de um messias davdico estava amplamente presente na tradio judaica, e.g.: 2Sm 7,12-13;
Sl 89,3-4.20-29; 132,11-12; Jr 23,5; Zc 3,8; 6,12-13; Salmos de Salomo 1718; 4Ed 12,31-32;
T. Jud. 24,1-6; 1QM 11,1-18; 4QFlor 1,10-14, e tambm amplamente testemunhada na literatura
neotestamentria, e.g.: Mt 1,1.17; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30-31; 21,9, 15; 22,42; Mc 10,47-48;
11,10; 12,35-37; Lc 1,32.69; 3,31; 18,38-39; 20,41-42.44; Jo 7,42; At 13,34; 15,16; Ap 5,5; 22,16.
Que o rei davdico recebesse o epteto de Filho de Deus na teologia da corte judata (cf.,
e.g., Sl 2; 110), serve para ressaltar o senhorio do Messias e faz a ponte bvia entre o uso do ttulo
Filho de Deus e a realeza de Jesus na tradio crist primitiva. Mas Jesus descendente de Davi
apenas segundo a sua condio terrena, e foi um rei inusitado na medida em que viveu como escravo (cf. Fp 2,5ss) e morreu em prol de seus inimigos (cf., e.g., Rm 5,1-11). Para usar um termo
preferido de Paulo em 2 Corntios, Jesus foi um Messias-Rei em fraqueza e isso contrastado
aqui pela declarao designado filho de Deus em poder aps a ressurreio. 3 Em fraqueza no se
podia enxergar o senhorio do Messias sobre todos os poderes (cf., e.g., Cl 1,15ss), somente aps sua
ressurreio a sua messianidade exercida de modo poderoso mas um poder que no anula a sua
fraqueza. Fraqueza, porm, que fora, na medida em que destri todos os inimigos de Deus que
impedem a vida de sua criao. Temos, aqui, em forma sinttica o contraste presente em forma am pliada em Fp 2,5-11. Destaque-se que, sem a vida terrena, o poder do Filho ps-ressurreio no te ria sentido!
Tendo em vista que a expresso em poder poderia ser vinculada gramaticalmente ao verbo designar, duas breves citaes para indicar a pertinncia de sua ligao ao termo filho de Deus.
Jesus foi declarado ser filho de Deus em poder. Esta frase parece se referir tanto ao poder de
Deus que ressuscitou Jesus dos mortos (v. 1 Co 6,14; 15,23; 2Co 13,4; Ef1,19-20; Fp 2,10) e que,
da em diante, declarou sua identidade como Messias, e natureza poderosa de sua filiao, mediante a qual ele confronta todos os poderes do mundo, incluindo a prpria morte, com a boa-nova de
um tipo de poder totalmente diferente e mais efetivo. 4 E, em poder era, presumivelmente, importante para Paulo. Indica que a filiao divina de Jesus (v.3) havia sido ampliada ou premiada pela
ressurreio, de modo que ele partilhava mais plenamente no prprio poder de Deus, no simplesmente em seu estatuto de estar direita de Deus [...] mas em sua autoridade executiva, capaz de
agir em e atravs do povo, no modo como Paulo implica em outros lugares (e.g., 8,10; 1Co 15,45;
Gl 2,20; Cl 2,6-7). Interessantemente, tanto o [Pseudo-]Constncio como Agostinho relacionam em
poder ao Cristo nascido do Esprito e da Virgem Maria (ACCSR 10).5
3 Alguns autores tentam ver neste verso uma espcie de cristologia adocionista, mas tal interpretao no cabe na percope, pois o tempo todo Paulo est falando do Filho no foi s aps a ressurreio que Jesus foi apontado Filho de
Deus, com a ressurreio ele foi apontado Filho de Deus em poder.
4 WRIGHT, Nicholas T. The Letter to the Romans: Introduction, Commentary, and Reflections. In: The New Interpreters Bible, vol. X. Nashville: Abingdon, 2002, p. 418s.
5 DUNN, James D. G. Romans 18. Dallas: Word Books, 1983, p.14.

Como Filho de Deus, Jesus messias poderoso para libertar toda a criao do cativeiro
ao pecado. Em particular, segundo a vocao paulina, messias para gentios, incluindo toda a humanidade no povo nico do Deus nico unicidade internamente plural, tanto quando falamos de
Deus, como quando falamos do povo de Deus. no Messias plural em sua singularidade que o propsito universal de Deus para a criao se concretiza historicamente.