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siendo el fin del hombre, el fin al que todos deben dirigirse. Parece que entramos a hora
en una cuestin moral, o ms existencial. Qu le contesta la Razn al Entendimiento?
En una respuesta que nos recuerda al comienzo de la Metafsica de Aristteles,
la Razn le cita al Entendimiento que lo natural en el hombre no es sino el saber la
verdad de las cosas. Ms an, sin saber nos dice, el hombre es algo que no se reconoce,
ya que saber es la perfeccin, pues tanta es la excelenia qu el verdadero sabio tyene
sobre el puro ydiota como tyene la luz sobre la tiniebla, e tanta como tiene la bondad
sobre la maliia. A pesar de ver cmo el saber de es la mxima aspiracin y
perfeccionamiento del alma humana, de presentarse como el fin del hombre al parecer,
el Entendimiento ve y hace dar cuenta de cmo aquellos que consideramos en posesin
de cierta virtud, tales como son reyes, nobles omnes e cavalleros, no parecen alcanzar la
verdadera excelencia que es la bsqueda del saber. Ms an, se ve cmo se afanan en la
bsqueda de poder y riquezas despreciando o ignorando la propia sabidura, el tesoro
mximo de un hombre tal y como la Razn dir ms adelante en el fragmento de la
Visin deleytable.
Cinco son las causas, nos declara la Razn, por las que los hombres no ven la
excelencia ni su fin mismo en la bsqueda de la verdad y el cultivo de la sabidura. Y
aqu es interesante ver y analizar algo ms detenidamente estas causas.
La primera es la ignorancia del fin mismo del hombre, el saber, el conocimiento
verdadero de todas las cosas. La Razn hace ver al Entendimiento cmo los hombres
juzgan siempre desde aquello que conocen y han experimentado y as les ocurre a ellos
como al fijo del rey quando es en hedad de seys o siete aos, que quien le preguntase
qul querra ms, las cereas o el reyno, no ay dubda que escogiese las cereas, por
juzgar segn aquello que conoce e ha esperimentado. As vemos que los hombres, de
darles a escoger entre el poder, las riquezas y la propia sabidura, elegiran las dos
primeras, ignorantes de que su fin primero y ltimo es el saber de la verdad de las cosas,
actuando por ignorancia. Y vemos tambin como el poder y la riqueza, sin un saber que
las encamine, se tornan brutales e insaciables haciendo del hombre una bestia, menos
que un hombre.
La segunda de las causas es el cultivo de los placeres sensoriales, las
voluptuosidades corporales las cuales atontan y ciegan los sentidos, no solo sensoriales
sino tambin los espirituales e intelectuales. El viejo dogma filosfico de que el
hombre sabio debe dominar sus pasiones? Parece que s, que el hombre cegado por las
pasiones sensibles olvida su fin y paresen a una fija de un rey, muy fermosa, la qual
heredava el reyno de su padre e adulter con un esclavo muy negro e diforme, por lo
qual perdi el hereditable reyno.
La tercera de las causas es muy interesante. Al parecer, una de las cosas por las
que el hombre no sabe de su fin, es a una suerte de imposicin material, fsica, por la
que los hombres que obedecen a tal constitucin parece no ser capaces de dedicarse a
las ciencias. Lo que parece ser el Otro, pero constituido y razonado bajo una apreciacin
cientfica, al menos de la poca, por supuesto. La imposibilidad de algunos sujetos de
dedicarse al cultivo de los saberes contese a las vezes por causa de los lugares e
regiones donde nasen ser mal complisyonados, ca algunas las regiones son tan
exesyvas en calor que los omnes de all tienen un grado sobre las ximias o bugas, no
llegando a ser capazes de razn ninguna.
Aqu es donde sita a los que denomina orientales, aquellos que habitan los
desiertos y sus proximidades, a los cuales el autor no les concede el estatuto de ser
productores de ciencia alguna, al igual que a los pueblos del norte de Europa, pues si el
calor hace que la inmensa mayora de los que habiten en regiones calurosas sean
incapacitados para la ciencia y el saber, el fro parece que embrutecen a los hombres,
llegando a decir incluso que comen las umanas carnes. La dieta tambin hace que
algunos no estn dispuestos para la ciencia, as parece de una dieta con alto contenido
en grasa, embrutecen al hombre.
La cuarta causa est en la matriz misma de la propia ciencia y todo saber, su
dificultad a la hora de abordar cualquiera de sus disciplinas.