CELEBRACIN DE LA VIRGEN DE GUADALUPE EN GUATEMALA

A veces resulta que los guatemaltecos somos ms mexicanos que los propios mexicanos. En
una ocasin

compart unas prcticas arqueolgicas con unos estudiantes de Mxico,

cuando tenamos algn tiempo libre y podamos platicar, les preguntaba s haban visto este
o aquel programa, en especial algn capitulo del Chavo del 8, y me decan que no. Les
segua preguntando si conocan este o aquel grupo y la respuesta era, otra vez que no; lo
mismo sucedi cuando les pregunt si haban ledo los libros de Juan Rulfo, y la cara de
extraeza que ponan me responda negativamente antes de que ellos hablaran. En ese
momento me pareci que no eran del todo mexicanos, que nosotros el grupo de
guatemaltecos que tambin estaban presentes estbamos ms impregnados de la cultura
mexicana que estos chavos mexicanos.
Mxico, an antes de llamarse Mxico, ha sido la principal fuente de irradiacin cultural
para Guatemala, an antes de llamarse Guatemala. Y es quizs, en el mbito de lo religioso
en donde se confirma esa influencia, en espacial en culto a la Virgen de Guadalupe. Sabrn
las madres guatemaltecas por qu la tradicin dicta que se tienen que vestir de inditos a
los nios cada 12 de diciembre, y repetirlo durante los prximos siete aos, so pena de
atraer algn castigo divino o no agradecer lo suficiente a la virgen mariana, si no se cumple
con ese nmero cabalstico de aos. Ser importante, tambin, que sepan las madres
guatemaltecas que la Virgen de Guadalupe es el cono por excelencia del mestizaje
latinoamericano, y qu, adems de servir para dominar espiritualmente y someter
fsicamente a los creyentes por parte de los frailes espaoles de aqul tiempo colonial, y
supongo que an, de este entonces, aunque ya no todos sean frailes espaoles ni europeos,
ms bien mestizos, sino que fue un cono mestizo que ayud a fraguar la identidad
nacional de los mexicanos.
Un aspecto que pasa por alto el antroplogo Andrs Fbregas al decir que todos los
referentes culturales identitarios de los mexicanos proceden de Jalisco, es el de no tomar en
cuenta el lugar de origen de la guadalupana. Me puedo imaginar un mexicano vestido de
charro y de mariachi, pero tambin vestidos de jarochos, de vaqueros bigotones, con trajes
1

regionales chiapanecos, y hasta chilangos rockeros del D.F., que ahora ya no es D.F.,
el imaginario o estereotipo del mexicano es amplio, sin embargo en lo religioso considero
que, a pesar del incremento de instituciones protestantes y hasta satnicas, el mexicano en
su mayora sigue siendo catlico, y s se es catlico en Mxico, es casi seguro que se sea
guadalupano dejando la falacia del argumento a un lado claro, aunque la evidencia de los
miles, y quiz millones, de creyentes que atiborran el espacio sagrado del Tepeyac
anualmente corroboran lo dicho.
Por eso creo que no hay nada ms mexicano que la devocin a la Virgen de Guadalupe, ni
siquiera Vicente Fernndez, Pedro Infante, Javier Solz, Jorge Negrete, juntos y tantos ms
que han representado al charro y que fueron el prototipo y referente de macho mexicano
por excelencia, rebasan este imaginario, siendo que ellos mismos tambin fueron devotos y
hasta le cantaron a la guadalupana, una versin mestiza de la Virgen Mara, por lo que
pienso, es un smbolo identitario de mayor peso que los descrito por Andrs Fbregas.
Se sabe que el culto hacia la Virgen de Guadalupe nace de aquellas cinco apariciones,
cuatro a Juan Diego y una a su to Juan Bernardino, entre el 9 y 12 de diciembre de 1531, y
de la mgica aparicin de un lienzo pintado con la imagen de la Santa a Fray de Zumrraga.
Aunque hay otras imgenes sagradas, entre ellas la de la Virgen de los Remedios
emparentada directamente con la de Guadalupe, ha sido esta ltima las ms admirada y
reverenciada.
Hay evidencia arqueolgica que sustenta el mestizaje de la Virgen de Guadalupe. Aos
despus de la cada de los aztecas, y al estar ya instalados como colonia, los espaoles,
edifican al norte de la nueva ciudad espaola, el santuario del Tepeyac, en una colina, sobre
la base de un antiguo templo mexica donde efectuaba el culto a la Diosa Madre, una deidad
con antecedentes culturales de tipo chichimeca y otom. (Martnez, 2003)
En el cerro del Tepeyac se recuperaron imgenes muy relacionadas con las deidades
femeninas de Chicomecatl y Tonantzn-Cihuactl, esta ltima, debido a sus atributos
iconogrficos es la que se piensa corresponde a la continuidad de culto transfigurada en la
2

Virgen de Guadalupe. Fue un acto de sincretismo intencionado, los espaoles, muy astutos,
principalmente los sacerdotes que creo, tenan mucho de antroplogos, recurran a ciertas
artimaas pues comprendan el actuar de los indgenas. Dichas inventivas tambin
ocurrieron en Guatemala, segn recuerdo haber ledo los relatos de Toms Gage, los
sacerdotes solan esconder imgenes con la idea de que fueran los indios que las
descubrieran y de all en adelante el mito del encuentro se encausara prcticamente solo.
Creo que un caso fue el del mal llamado Nio de Atocha de Amatitln.
Lo cierto es que, de nuevo en Mxico, los religiosos aprovecharon que en tales fechas los
pueblos prehispnicos de esa regin le celebraban culto a su Diosa Madre (Tonan o
Totlaconantzin que traducido significa Nuestra venerable preciosa madre, sic.), para
introducir a su muy catlica virgen mariana. (Lpez y Noguez, S. f.)
Sin embargo, los sacerdotes saban que los indgenas iban a adorar a su Diosa Madre
reencarnada en la imagen de la Virgen de Guadalupe, aunque tambin sospecho que estos
religiosos saban que, tambin sera cuestin de tiempo, acaso algunas generaciones, para
que el sentido de la visita y adoracin se reencaminaran hacia la deidad catlica, que sin
embargo, desde mi punto de vista, nunca llego a serlo por completo pues se haba
convertido en una figura que reencarna lo ms puro del mestizaje cultural: ni diosa mexica
ni diosa cristiana.
No hay otra tradicin tan celebrada por unanimidad entre los mexicanos en el mbito
religioso, ni creo que el propio culto a la muerte se le aproxime tanto. Adems es una
festividad catlica y en el fondo no muy catlica que ya desde siglos ha rebasado las
fronteras de ese pas norteo. As, en Guatemala, se acostumbra vestir a los nios no de
indgenas o de indios como se podra pensar, y de hecho se piensa, sino que se visten
haciendo alusin a Juan Diego y a Mara. Por esa razn no es que se imite tanto a los
indgenas guatemaltecos en s, aunque con el tiempo y el uso de los trajes tpicos se ha
llegado creer eso. Lo cierto es que la Virgen de Guadalupe es una identidad tnica ajena,
que llega o es trada al pas a finales del siglo XVII, adoptado irnicamente por la casta
criolla guatemalteca, que tenan intenciones de construir cierto grado de patriotismo
3

nacional para diferenciarnos culturalmente de nuestros vecinos mexicanos, y porque

tambin fue, esta imagen de la Virgen Morena, un factor de dominio y segregacin hacia
los indgenas locales. Desde la visin de grupo de poder de las elites guatemaltecas no se
deban seguir los cambios sociales que ya los mexicanos haban iniciado en su territorio y
poblacin.
El culto a la Virgen de Guadalupe, se sabe, inicia oficialmente en Guatemala en 1741 segn
orden del Cabildo Eclesistico guatemalteco; sin embargo es hasta 1790, un 8 de octubre,
que se dio obligatoriedad de culto en todo el Reino de Guatemala, por orden del obispo
Cayetano Francos y Monroy, y la orden iba en serio: tanto castellanos, criollos y ladinos
tenan que homenajear a la virgencita, cada 12 de diciembre.
La irona del asunto es que se exclua a los indgenas, por cuestiones laborales de trabajo
forzado, a que participaran en esta celebracin. El presbtero Pablo Jos Juregui
(administrador de las opulentas riquezas de la iglesia catlica) se hace presente, el 10 de
diciembre de 1793, a la inauguracin del Santuario de Guadalupe de la Nueva Guatemala.
(Taracena, 2005)
Hay que hacer alusin a que fueron los padres de familia de los grupos sociales no
indgenas, que iniciaron con la costumbre de vestir a sus hijos como indgenas, y
acostumbraban expresar este acto como la fecha en que disfrazaban de inditos a sus
descendientes. A esta costumbre, Arturo Taracena la nombra como una especie de
travestismo religioso que buscaba, en lo interno, desnaturalizar la identidad propia
transformando la apariencia y con ello asumir transitoriamente la identidad del otro, o por
lo externo, disfrazarse para una representacin religiosa. Pero aclara que en Guatemala,
nunca se busc el asumir la identidad del otro, sino solamente adoptar este tipo de
vestimenta para ofrecerlo como gesto simblico a la Virgen, para agradarla y obtener sus
favores o agradecerlo por alguna obra o milagro.
Taracena concluye que disfrazarse de indgena se puede interpretar como la forma o
vehculo para la afirmacin de la devocin de la Virgen Morena, la patrona americana, que

en es una dinmica travesti-tnica, la que refleja una lgica segregacionista entre los
indgenas y los no indgenas de la sociedad guatemalteca.
Citando a Eric Hobsbawn, Taracena (Ibd.) indica que la religin no constituye en s,
necesariamente una seal de protonacionalismo, pero en el caso de las imgenes catlicas si
pueden llegar a influir en la construccin de ciertos nacionalismos, como es el caso de la
Virgen de Guadalupe y el pueblo mexicano para el cual esta divinidad tambin ha sido un
smbolo de unidad y de prcticas colectivas comunes formando imaginarios nacionales.

Reflexiones
El abordar de manera etnohistrica el tema de la Virgen de Guadalupe me ha parecido muy
interesante, a pesar de que este ejercicio de acercamiento hacia ese ritual ha sido breve.
Rebasar esa lnea delimitante entre lo que es una tradicin a la que estamos acostumbrados
y llegar hasta los antecedentes y simbolismos que hay detrs de esta celebracin de la
Virgen de Guadalupe me ha despertado verdadera curiosidad y un inters por seguir
conociendo sobre este tpico, porque de lo poco que le porque fue poco lo que encontr,
y ms dentro del contexto guatemalteco, me ha permitido ver que es un muy buen tema
a investigar.
Supongo que se ha transformado despus de 275 aos de haber sido importada la tradicin
guadalupana a Guatemala, porque, a decir verdad ha sido un tema al que no le haba puesto
mucho atencin ni inters, hasta ahora, porque, como repito, es parte ya de nuestra
cotidianidad anual, uno ha crecido con esa tradicin, y aunque nunca me vistieron de Juan
Diego, al menos eso recuerdo, si tengo sobrinos a los cuales se les visti como tal.
Adems me he dado cuenta que a diferencia de sus inicios este acontecimiento era ms
celebrado por las elites y clases medias, ahora es el pueblo, la clase popular, como dira
Garca Canclini, que la ha reclamado y ha hecho suya la celebracin del Da de la Virgen de
Guadalupe. Por eso no me imagino a los descendientes de Arz o de los Castillo, vistiendo
de juandiegos y maras cada 12 de diciembre, porque a lo mejor su identidad nacional es
diferente al resto del imaginario social construido por la clase popular.
5

Referencias
Fabregas, A. (2014). El mtodo de la etnohistoria en un estudio regional concreto: el caso
de los Altos de Jalisco. Video visto en: https://www.youtube.com/watch?
v=DjWERYY5l5w
Lpez, L. y Xavier Noguez (S.f) El Cdice de Teotenantzin y las imgenes prehispnicas
de la sierra de Guadalupe, Mxico. INAH. Mxico.
Martnez, R. (2003). Remedios y Guadalupe. En Dimensin Antropolgica, Ao 10, Vol.
29, septiembre/diciembre. Mxico.
Taracena, A. (2005). La Virgen de Guadalupe en Guatemala: Los Juandiegos, Las Maras y
las Indias Bonitas. Prctica religiosa y subalternidad tnica. En Pennsula Vol. I,
nm. 0. Unam. Mxico.