DESDE DNDE MIRAMOS?

UNA BITCORA PARA NAVEGAR

POR LOS FEMINISMOS, SUS COMPLEJIDADES Y DESAFOS
FROM WHAT PERSPECTIVE WE ARE LOOKING AT? ONE BINNACLE
TO NAVIGATE BY THE FEMINISMS, ITS COMPLEXITIES
AND CHALLENGES

Mara Cristina Gonzlez Moreno

RESUMEN

ABSTRACT

Este ensayo es una aproximacin al

debate terico entre los Feminismos
Liberal, Radical, Marxista y Post
Moderno. En el contexto de este
debate, se ha podido constatar que
el sujeto del nuevo feminismo no
es un sujeto unitario dotado de una
identidad estable, ni dividido en
feminidad o masculinidad, sino una
plyade de subjetividades que ocupan
posiciones mltiples, distribuidas a
lo largo de diversos ejes marcados
por la diferencia, atravesados por
discursos y prcticas que pueden ser
recprocamente contradictorias. Se
trata de una pluralidad de nosotros/
as, en la que no es el centro el que
determina los mrgenes sino estos
los que determinan con sus lmites el
centro y los mrgenes en s mismos.

This paper attempts to introduce

the theoretical discussion between
Liberal Feminism, Radical, Marxist
and Post Modern Feminism. In
this context, the subject of the new
feminism is not a unitary subject
endowed with a stable identity or
femininity or masculinity. On the
contrary, is a subject that occupies
multiple positions, distributed along
various axes of difference, traversed
by discourses and practices that can
be mutually contradictory. A sort of
movement from the margins to center
and vice versa: a plurality of selves.
It is not the center that determines
the margins, but these that determine
themselves the center with its limits
and margins.

Palabras
Clave:
Feminismos,
Posmodernidad, Gnero, Ideologa

Key Words: Feminism, Posmodenity, Gender, Ideology.

Mara Cristina Gonzlez Moreno. Doctora en Ciencias Sociales. U.C.V. Post

Doctorado U.B.A. Docente investigadora Departamento de Salud Pblica. Sede
Aragua. Universidad de Carabobo. Diplomada en Gnero y Polticas Pblicas.
FLACSO. Argentina. Adscrita al Programa de Estimulo al Investigador (PEI) Nivel
B. ltima publicacin: Gnero y Construccin de Ciudadana. Propuesta de un
programa de liderazgo para la participacin poltica de las mujeres en el mbito
local (2011). Correo electrnico: mariacegonzalez60@gmail.com .
Artculo recibido en noviembre de 2011 y aceptado en diciembre de 2011.

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Desde dnde miramos?

Sin lugar a dudas, el feminismo es uno de los movimientos sociales que ms se ha
pensado a s mismo. El feminismo es un cuerpo de doctrina, una disciplina con
un cuerpo de textos fundacionales que ha impregnado la literatura, la historia,
la filosofa, la ciencia, el arte. Abordaremos tangencialmente las tendencias
ms tradicionales del feminismo y sus marcas ideolgicas ms significativas,
para detenernos en el feminismo post moderno y las complejidades que
encierra. Iniciamos esta bitcora de viaje, intentando caracterizar los diferentes
feminismos a fin de tener un mapa que nos permita cierta ubicacin epistmica
para no perdernos en la travesa. Haremos referencia al Feminismo Liberal,
Radical, Marxista y Post Moderno.
El Feminismo Liberal podemos caracterizarlo por haber promovido la igualdad
de derechos, el Radical, por develar y denunciar las estructuras y relaciones
patriarcales como fundamento de la organizacin social y de sus instituciones,
el Marxista por articular la categora de clase en el anlisis de la opresin de la
mujer, as como demostrar el papel de las instituciones en la reproduccin de
una estructura social excluyente.
El Feminismo Liberal, considera la desigualdad y discriminacin de la
mujer como consecuencia de procesos de socializacin generando toda una
serie de roles sexuales diferenciales. Toda esta divisin social y sexual para
esta corriente, puede modificarse con medidas especficas, es decir, acciones
positivas basadas en polticas compensatorias y focalizadas. Sostienen que la
liberacin de la mujer puede conseguirse a travs de un proceso progresivo
que no requiere fracturar el orden socio econmico establecido. Piensan que
slo con reformar ciertos aspectos de las estructuras econmicas y polticas
existentes, es suficiente para lograr erradicar la desigualdad entre los gneros.
Toda una postura que deja bien clara la concepcin esencialista desde donde
sitan su pensamiento. Consideran que asegurando igual acceso tanto para
la mujer como para el hombre, se facilita a las mujeres su participacin y
movilidad social en una sociedad capitalista y altamente competitiva en
trminos del mercado de trabajo. El estado debe comportarse como un
rbitro neutral, repartiendo equitativamente los bienes sociales. Queda clara
la conviccin firme en el poder del estado para proteger a las mujeres. Por
consiguiente el estado debera ser el ente receptor de todas las demandas.
El Feminismo Liberal no consider, dentro de sus anlisis sobre la opresin
de las mujeres, a la estructura social, focaliz su lucha en los procesos de
socializacin, es decir, la forma en que la cultura sell las diferencias entre
hombres y mujeres. Postura que nos dej indudables desafos y preocupaciones
que an intentamos superar. Una visin homognea donde no se tomaron en

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consideracin las diferencias intra e intergenricas. Una suerte de inamovilidad

conceptual, herencia del pensamiento lgico-positivista. Al focalizar la mirada
en el proyecto emancipador, sellaron el pensamiento binario, reproducindose
esquemas de subalteridad. La mujer como concepto homogneo dej por fuera
las subjetividades y la discusin sobre las diferencias profundas y complejas
entre mujeres y hombres. Intentaron buscar respuestas finales para explicar la
subordinacin de las mujeres en la sociedad. Causalidad relacionada con el
rol de la socializacin, la discriminacin sexual, la igualdad de derechos y la
concrecin de polticas de accin afirmativa. Consideran que la divisin social
y sexual puede ser modificada con medidas especificas, es decir, polticas
compensatorias y focalizadas.
En tanto tal, la liberacin de la mujer puede conseguirse a travs de un
proceso progresivo el cual no requiere de la fractura del orden establecido. Una
clara visin esencialista desde donde sitan su pensamiento. Lo micro social
qued completamente desdibujado frente a la hegemona de los universales
genricos.
El Feminismo Socialista Radical abord las mismas interrogantes, igualmente
comprometidas y entrampadas en la construccin de una praxis poltica
de carcter cientfico. El punto de encuentro a pesar de las diferencias y
desacuerdos, estuvo en coincidir en el origen de la opresin la cual estaba en
la causalidad social; no identificndose otras formas de opresin y cmo son
vividas y representadas en el imaginario de las mujeres.
La vida de las mujeres qued reducida a sus componentes sociales y a sus
prcticas concretas. Consideran a la opresin de gnero como la forma ms
antigua de explotacin y subordinacin vivida por las mujeres a travs de la
historia; expresin de las estructuras de dominacin masculina patriarcal. No
se busca la igualdad de oportunidades, sino todo lo contrario; la abolicin de
la dominacin masculina y la fractura de la relacin poder-sumisin.
El estado, de acuerdo a las Feministas Radicales, refuerza la opresin de las
mujeres a travs del control que ste ejerce sobre la sexualidad, sobre sus
derechos reproductivos y sobre sus opciones sexuales. Hacen una fuerte crtica
a las instituciones como espacios reproductores por excelencia de la dominacin
ejercida sta, por el poder hegemnico, privilegindose la subjetividad
masculina e impidindose la visibilizacion de la experiencia femenina. Su
discurso se centra en lograr la autonoma de las mujeres por el derecho a
decidir sobre su propio cuerpo, y el necesario empoderamiento de los espacios
de poder. El Feminismo Radical, aboga por la visibilizacion y anlisis de la
poltica sexual; adems de rastrear el lenguaje utilizado en la semiosis social
y los constructos ideolgicos que sostienen el sistema patriarcal imperante.
Critican el valor de las polticas de igualdad de oportunidades por no impactar

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las relaciones de poder y desconocer su responsabilidad en la expropiacin de

la experiencia femenina.
Las Feministas Radicales pusieron en tela de juicio la igualdad de oportunidades,
centrando su anlisis en las inequidades de una sociedad misgina la cual
se fundamenta en la represin de la sexualidad y la violencia en todas sus
manifestaciones. Toma distancia de los esencialismos centrando el anlisis en
la opresin como sello ideolgico del modelo econmico capitalista. El origen
de la desigualdad es el producto de la divisin social y sexual del trabajo, y el
estado es la expresin ms concreta del pacto sellado entre los fraters. Un pacto
social donde las mujeres quedaron excluidas del ejercicio de la ciudadana y
por ende de los espacios de lo pblico.
Dentro de los grandes desafos de las feministas marxistas, no podemos dejar
de reconocer la incorporacin en el anlisis de las inequidades de gnero
variables socio-econmicas y todas las relaciones que de ello se derivan. Estn
convencidas que al desaparecer el modelo capitalista lograremos liberarnos de
la opresin. Se les critica su limitacin para volcarse sobre el micro cosmos
social (la subjetividad e intersubjetividad), centrando exclusivamente su
mirada en los aspectos macro estructurales de la sociedad.
Las feministas marxistas, son partidarias de otro tipo de sociedad que
posibilite fracturar el sistema de representaciones sociales hegemnicas. Una
sociedad que sea expresin de profundas transformaciones socio culturales,
muy especialmente, la impuesta divisin sexual y social del trabajo. Sus
planteamientos dejan de lado el rol que juegan los discursos sociales en la
vida de las mujeres, quedando atrapado el anlisis sobre las inequidades, en
los componentes materiales como las instituciones sociales y sus prcticas
concretas.
Los problemas claves del Feminismo marxista estribaban en un sistema que
se beneficia activamente de la opresin de la mujer, colocando el nfasis en
la explotacin ms que en los prejuicios sexistas. En otras palabras, en los
beneficios materiales que el capitalismo obtena de los mecanismos opresores
de la mujer. Tanto las feministas radicales como las marxistas pensaron que
las estructuras de la opresin deban ser rastreadas en el pasado, buscando las
causas originarias, las cuales se inscriben en los mrgenes de diversas miradas,
disciplinas y coyunturas
Cada una de estas posturas terico-filosficas obliga a tomar distancia de
quienes piensan en la necesidad de lograr la unidad de los feminismos, como el
camino ms expedito para lograr fracturar el rgimen social de representaciones
imperantes. Tonta ilusin, ya que los feminismos siguen multiplicndose
y complejizndose como corresponde a un campo de estudio dinmico que

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est en permanente dialogicidad, cambios y confrontaciones. Son posturas

diversas y plurales que se entrecruzan y se imbrican permanentemente. De lo
que s estamos seguras es que, independientemente de las diferencias, todos
los esfuerzos que se han dado tienen un piso comn: la visibilizacion de la
opresin de las mujeres desde diferentes posiciones ideolgicas.
Feminismo Post Moderno en Texto y Contexto
Los feminismos como bien se ha sealado, han dedicado todos sus esfuerzos
en denunciar la pretendida neutralidad valorica de la ciencia moderna y las
implicaciones socio-culturales que de ello se han derivado en la construccin
socio-simblica de la feminidad. Neutralidad valorica que posibilit la
construccin de una visin neutra del gnero, visin que ha estado sustentada
en los universales genricos reproducidos ad infinitum (Barret y Phillips,
2008).
Las autoras intentan poner en tela de juicio las posiciones binarias de la
cultura occidental, sealando que el llamado feminismo de la segunda ola,
se caracteriz por su unicausalidad ubicando a la estructura social patriarcal
como responsable de las inequidades de gnero; dejando indudables desafos
y preocupaciones que an intentamos superar. En este sentido, la distincin
sexo/ gnero se convirti en smbolo que permiti visibilizar las trampas
ideolgicas de la relacin cultura- naturaleza; dando origen a toda una serie de
movimientos feministas los cuales se gestaron en la dcada de los 70 tomando
diversos caminos. En otras palabras, ponen de relieve el abismo entre la teora
feminista de los 70 y los 90. El feminismo de los 70 crey posible determinar
las causas de la opresin de la mujer, la cual estuvo centrada en la estructura
social y en un modelo patriarcal como sistema econmico explotador con
profundas escisiones entre lo pblico y lo privado.
Dentro de los feminismos ms contemporneos nos encontramos a las feministas
postmodernas, quienes apuestan por unas posiciones post estructuralistas
volcndose sobre lo local, lo especifico, lo particular. Claras representantes de
esta corriente son las mujeres negras quienes han formulado fuertes crticas al
racismo y al etnocentrismo impuesto por las feministas blancas. Enfrentaron
serias discusiones entre el sexo y la clase, denunciando que no se haban
tomado en cuenta las diferencias y las desventajas tnicas, dejando bien claro
la triple opresin: de gnero, raza y clase social. Aparece en el escenario la
reivindicacin de la poltica identitaria (Portoles, 2004).
Los ideales polticos de las mujeres activistas negras estuvieron centrados en
luchar contra la opresin racial, sexual, heterosexual y de clase; no aceptando
ni la fragmentacin ni el separatismo impuesto por las feministas blancas.

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Para las feministas post modernas es un imperativo desestructurar el

pensamiento binario. La trillada discusin sexo/gnero se vuelca hacia los
anlisis psicoanalticos de la diferencia y la identidad sexual, la experiencia de
la maternidad y las identidades femeninas. Cabe sealar, en este contexto, el
interesante trabajo de Barrett y Phillips (2008) sobre los falsos universales y
el de Martin y Mohanty (1995) sobre los discursos humanistas producidos en
torno a las mujeres, en el que se somete a discusin las diferentes identidades
lsbicas y las complejidades que se entretejen. Rosemary Pringle (1995) hace
una fuerte crtica a la teora marxista, la cual ha hipostasiado los intereses
y necesidades de las mujeres. Griselda Pollock (1995) reflexiona sobre el
entrecruzamiento entre la modernidad y la masculinidad. Gayatri Chakravorty
Spivak (1999) se apasiona por desenmaraar el lenguaje y como ste produce
significados y representaciones sexistas. Silvia Walby (2002) se inclina por
la micro sociologa como un camino para desestabilizar el pensamiento
esencialista-binario. Moira Gatens (2000), por su parte, establece claras
distancias entre la igualdad y la diferencia y es partidaria de la desestabilizacin
de la perspectiva de gnero como estructura de pensamiento. Por su parte, Joan
Scott (1992) precisa que la eleccin entre igualdad y diferencia representa un
obstculo para la discusin feminista ya que la igualdad no es la eliminacin de
la diferencia, y sta no excluye a la igualdad. Asume una posicin de igualdad
basada en las diferencias. En tanto tal, desestabilizar los pares igualdaddiferencia impone nuevas miradas, lo que significa que la diferencia no puede
seguir considerndose un absoluto, todo lo contrario, debe construirse de
diferentes maneras. En este sentido, Denise Riley (2005) aborda la categora
mujer como una categora inestable, por lo que hay que obliterar la oposicin
hombre-mujer.
Desestabilizar la teora, como bien sostienen Barret y Phillips (2008), obliga
a construir una plataforma terica que pueda motorizar el debate sobre las
implicaciones de estos planteamientos en el pensamiento feminista post
moderno, en funcin de darle otro sentido a la idea homogeneizadora del
feminismo como ideolgicamente se haba venido construyendo.
El feminismo post-estructuralista tambin llamado post moderno, se nutre de
las ideas de pensadores como Derrida (deconstruccionismo), Lyotard (post
modernidad), quienes hacen una crtica a la teora social hegemnica, y Lacan
(lenguaje y subjetividades). Foucault, por su parte, puso en tela de juicio el
valor de la perspectiva materialista, proponiendo el anlisis del discurso como
prctica que posibilita la reconstruccin del pensamiento de quienes hablan
dando un interesante salto hacia lo deconstructivo, hacia los estudios locales.

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Las feministas post modernas acusan a las marxistas de reduccionistas y

unicausalistas en sus explicaciones sobre la igualdad, dando un interesante
viraje de los anlisis transculturales del patriarcado, hacia una compleja
interaccin entre territorios sociales, ciclos de vida, etnicidad, cultura,
preferencias sexuales y, sobre todo, focalizando el anlisis en la inestabilidad
de la identidad tanto femenina como masculina. Critican esa obsesiva idea de
llegar al momento fundacional que explique la subordinacin de la mujer. En
este sentido, han tomado distancia de los orgenes como Episteme orientadora
desplazando sus objetivos hacia el encuentro con los significados, una
aproximacin que se construye en el proceso de diferenciacin.
Sin lugar a dudas, estamos frente a una vuelta hacia la cultura, las artes,
la filosofa, un marcado inters por escudriar el mundo subjetivo, la mente,
lo vivido, dejando atrs el desmedido inters por la estructura social. Un
interesante acercamiento a las meta-narraciones a fin de movilizar las
mltiples identidades escondidas y atrapadas dentro una perspectiva binariaheterosexual exclusivamente.
Barret y Philipps (2008) afirman, sin ambages, que estamos frente a un cambio
de paradigma en la teora feminista la cual se ha desplazado, de la conciencia,
al lenguaje, de lo denotativo a lo activo, de la proposicin a los actos de
habla. Un marcado inters por incorporar la fenomenologa, la hermenutica,
la sociologa subjetivista, las representaciones sociales, para comprender las
complejidades de la sexualidad, la subjetividad, la textualidad, la vida en todas
sus manifestaciones y expresiones.
Un feminismo post moderno que se interesa ms por la superficie que por las
honduras. Pluralidad de estilos, rechazo absoluto a los grandes relatos de la
ilustracin racionalista incluyendo el feminismo marxista, el feminismo liberal
y el psicoanlisis. Se sustituye el yo dado, por el yo construido y fragmentado
permanentemente. Rechazo total a las estructuras binarias, una clara postura
subversiva frente al gnero y su jerarqua relacional. El sexo comienza a ser
visto como una construccin cultural (Benhabib, 1990).
Jane Flax (1990) aborda la discusin en torno a la posicin post moderna en
relacin a la tesis de la muerte del hombre, de la historia y de la metafsica.
Veamos: El feminismo post moderno hace de la muerte del hombre, el camino
perfecto para la desmitificacin del sujeto masculino de la razn. Asume
que el gnero y las diversas practicas que contribuyen a su constitucin,
es una interesante semiosis que posibilita develar la supuesta neutralidad
y universalidad de ese sujeto masculino donde tiene sentido la razn como
representacin genuina de lo humano. El sujeto se disuelve en la cadena de

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significados de la que se supona era el propiciador. Atrapado en la telaraa

del sentido ficticio, no puede seguir siendo considerado el gran creador. Seala
que los esencialismos son fracturados y el feminismo aprovecha para tejer su
malla en el intrincado mundo de los significados. En cuanto a la muerte de
la historia, el feminismo postmoderno denuncia que la tradicin intelectual
- occidental ha sido signada por el hombre blanco, propietario, europeo,
significando la homogeneizacin, la linearidad, la unicidad del pensamiento
y, por ende, la invisibilizacin de las mujeres. En relacin a la muerte de la
metafsica, centra su anlisis en volcar la mirada sobre las diferencias. Un total
escepticismo frente a las pretensiones dominantes de quien se asumi como
portador de la razn trascendental, el nico capaz de proyectar el futuro.
Rossi Braidotti (1995) se lamenta y acusa de irnico el discurso postmoderno
en torno a la muerte del sujeto. Precisamente se proclama este deceso, cuando
las mujeres han logrado avances significativos en la conquista de espacios que
histricamente le fueron negados. No se puede desexualizar una sexualidad
que ha sido heterodesignada. Para deconstruir al sujeto se debe haber ganado
el derecho a hablar como sujeto. Postura, a mi modo de ver, marcada por un
velado esencialismo igualitarista.
Imposible no mencionar a Judith Butler (1995), quien nos obliga a reflexionar
ms all de la dicotoma sexo/gnero. Su pensamiento representa una ruptura
con el discurso feminista centrado en los aspectos socializadores del gnero.
Para Butler, el mito del cuerpo ya sexuado es el equivalente epistemolgico
al mito de lo dado. Es partidaria de un total demascaramiento de todos los
conceptos de identidad, accin y autonoma. El yo como un actor enmascarado
al que hay que desenmascarar.
El gnero, en su perspectiva, es definido como performance (actuacin) dejando
de lado el cuerpo. Rompe con la impronta de lo social sin lograr transmitir ni
resolver la complejidad de la construccin de gnero por los cuerpos sexuados
en una cultura.
Lamas (2006), en una trinchera opuesta, refuta a Butler recordndonos que
en la psique humana se condensan multiplicidad de circunstancias como
las fantasas, angustias y miedos, y como stas han sido representadas y
normadas por la cultura. En tanto tal, no basta la concepcin del gnero como
performance, sino que se requiere comprender los mecanismos simblicos
y las diversas practicas socio culturales que reproducen el poder a partir
de la diferencia sexual. Para visibilizar el orden simblico, es necesario
comprender el esquema cultural de gnero. Mujeres y hombres son producto
de construcciones simblicas, las cuales pertenecen al orden del lenguaje y de
las representaciones.

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Sin lugar a dudas, el feminismo post moderno ha construido todo un piso

discursivo en contra de los grandes relatos de la modernidad. El sujeto del
nuevo feminismo no es un sujeto unitario dotado de una identidad estable,
ni dividido en feminidad o masculinidad, sino todo lo contrario, un sujeto
que ocupa posiciones mltiples, distribuidas a lo largo de diversos ejes de
diferencia, atravesado por discursos y prcticas que pueden ser recprocamente
contradictorias. Una suerte de desplazamientos de los mrgenes al centro y
viceversa: una pluralidad de nosotros/as. No es el centro el que determina los
mrgenes sino estos los que determinan con sus lmites el centro.
Retomando el pensamiento de Flax (1990), es preciso resaltar la valoracin de
la microsociologa, posibilitando visibilizar y revalorizar lo que por dcadas
fue considerado denigrante: los micro-relatos, las historias de las mujeres y
sus subjetividades. Sin embargo, advierte el peligro de quedar reducidas al
monismo hermenutico del significado. Lo que Gonzlez (2005) seala como
la fascinacin vaca del relato. La gran interrogante que plantea Flax es que, si
la filosofa queda detrascendentralizada en la post modernidad como una meta
del discurso de legitimacin, cmo podra entonces el feminismo concebir
la crtica sin filosofa? Ante tal disyuntiva, Nancy Fraser (1990) y Linda
Nicholson (1999) piensan que tal descentramiento es imposible. Cmo poder
analizar, criticar, visibilizar las inequidades sin ningn tipo de fundamentos
filosficos que sustenten el pensamiento?
Ante tal provocacin del feminismo post moderno, Benhabib (1990) seala
que la crtica social sin filosofa no es posible y, ms an, sin crtica social,
el proyecto de una teora feminista sera inconcebible. Cul es entonces
el camino? -nos preguntamos-. Definitivamente la nica opcin para el
feminismo post moderno es la reconstruccin total de la sociedad. Walser
(1990), en una posicin ms conciliadora, recomienda a las feministas post
modernas utilizar la crtica situada. Es decir, la crtica social nunca es la visin
desde ninguna parte, sino siempre la visin desde algn lugar, alguna cultura,
alguna tradicin, alguna circunstancia, desde alguna parte. En otras palabras,
un feminismo como crtica situada, como bien lo define Benhabib (2000).
El Feminismo Post Moderno, renunciando a la utopa?
Iniciamos este aparte tomando como punto de partida las ideas de Sheyla
Benhabib (2000), quien aclara que feminismo y post modernidad han surgido
como dos corrientes de gran impacto en estos tiempos. Muestra su desacuerdo
en torno a las ideas de algunos movimientos feministas en querer hacer ver
que el feminismo y la post modernidad son grandes aliados conceptuales
y polticos. El espritu post moderno, en la visin de Benhabib, socava la
posibilidad de lograr las aspiraciones emancipatorias de las mujeres tal y

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como fueron concebidas en la modernidad. Para la autora, el pensamiento post

moderno fractura el compromiso feminista en torno al logro de la autonoma
de las mujeres. Con la reapropiacin de la historia por parte de las mujeres en
nombre de un futuro emancipado y de una crtica social radical, se descubre
el gnero en toda su infinita diversidad ponindose en juego conceptos como
autonoma. Su posicin es bien clara cuando seala que el post modernismo ha
impactado en el pensamiento feminista produciendo una renuncia a la utopa.
Se renuncia a la utopa por responder a un pensamiento esencialista, en tanto
tal, es imposible formularse una tica y una esttica feminista. La autora ante
tal piso ideolgico, advierte que las mujeres tenemos mucho que perder si
abandonamos la esperanza utpica. El pensamiento utpico es un imperativo
prctico y moral fundamental. Sin tal principio, sera impensable cualquier
proceso de transformacin.
Silvia Walby (2002) acusa al post modernismo de utilizar los conceptos
de sexo, raza y clase social negando el impacto del patriarcado, el racismo
y la misoginia en la vida de las mujeres. En otras palabras, desconocen las
estructuras de poder responsables de la opresin. Al concentrar su inters
en la complejidad como base epistmica, fragmentan las divisiones de
clase. Advierte que no se puede reducir la determinacin social del gnero
y la etnicidad solamente a la clase social. Lo que s define con claridad es
que el gnero, la etnicidad y la clase deben ser analizados desde diferentes
perspectivas y desde posturas menos radicales. Discusin que se ha tornado
compleja ya que en la determinacin social del gnero, el concepto de raza
no puede explicar por s sola la posicin desventajosa de millones de mujeres
negras en el mundo, por ejemplo. Hay que incluir otros parmetros tales como:
factores socio econmicos, aislamientos estructurales, niveles educativos,
condiciones laborales, etc.
En el anlisis feminista post moderno o post estructuralista, los conceptos
de mujer y patriarcado implican una postura eminentemente esencialista.
El concepto de patriarcado ha sido objeto de serias crticas, implica que la
opresin de la mujer es universal, no logrando tratar las diferencias que existen
entre las mujeres intra e intergenricas. El patriarcado como teora, porta en su
seno serias dificultades para analizar la diversidad histrica y cultural, ya que
utiliza un modelo unicausal para explicar la subordinacin de la mujer.
Walby confronta esta visin saliendo en defensa del patriarcado como
fundamento terico importante. Hace referencia a diferentes formas de
manifestarse el patriarcado, utilizando otras categoras como: trabajo
asalariado, trabajo domstico, la sexualidad, la cultura, la violencia, el estado
y las relaciones de poder, lo que permite trascender la unicausalidad de la que
se le acusa.

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Otro elemento interesante a destacar del feminismo post moderno es el

entrecruzamiento de los discursos sobre la feminidad y la masculinidad. La
nocin, tanto de mujeres como de hombres queda disuelta en constructos
sociales cambiantes, pisos movedizos, fronteras difusas que se cruzan,
descruzan y enlazan perdiendo la visin homognea que la modernidad sell.
El sexo se asume en el inconsciente independientemente de la anatoma. Frente
a toda esta malla de complejidades, se pone en entredicho los conceptos macro
sociales como nicos determinantes de las desigualdades.
Sandra Harding (2000) identifica tres posturas importantes dentro del
pensamiento feminista post moderno:
Los prejuicios sexistas y androcntricos pueden ser eliminados mediante una
crtica estricta a las normas metodololgicas existentes en la investigacin
cientfica.
Rechazo a la epistemologa empirista.
Construccin de una epistemologa critica que permita reflexionar sobre la vida
cotidiana de los grupos oprimidos, con el propsito de identificar las fuentes
de la opresin en las practicas conceptuales de las normas epistmicas que las
sustentan y estructuran. De lo que se trata, es de lograr aproximaciones para
la puesta en prctica de acciones puntuales. De lo que no se trata es de asumir
posturas finalistas- unicausales. Reconoce la importancia que ha tenido la
tradicin fenomenolgica, especialmente los estudios etnogrficos, aportando
al feminismo interesantes recursos para comprender el sustrato fenomnico
del mundo subjetivo de las mujeres. Todas las posturas feministas aportan
elementos parciales en torno a la comprensin sobre la opresin sufrida por las
mujeres, lo que Harding (2000) denomina objetividad fuerte.
A mi modo de ver, la crtica ms contundente al feminismo post moderno es el
desdibujamiento del sujeto social y poltico. De las cosas que hay que rescatar
es que estamos frente a un feminismo ldico y reflexivo que intenta tomar
distancia de las limitaciones de la perspectiva de gnero, para ir al encuentro
del performance, la literatura, el cine, los comics, el cyber espacio, la
fotografa, la ciencia ficcin, las predicciones neogticas, punk, porno etc. Una
real resignificacin de los cdigos normativos que los feminismos impusieron
como paradigmas, una construccin de representaciones alternativas desde
las divergencias y sus intrincadas complejidades. En sntesis: no hay esencia
femenina ni masculina. El gnero es transformable, alterable, histrica, cultural
y psquicamente. El gran dilema que nos plantea el feminismo post moderno
es pensar en la diferencia sexual no como anatoma sino como subjetividad
inconsciente. Dentro de esta marejada de tendencias y visiones, la igualdad
no puede seguir siendo considerada como una yuxtaposicin dicotmica

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de equivalencias y diferencias, sino ms bien una aspiracin humana hacia

una coexistencia armoniosa de diferencias. Retomando y coincidiendo con
el pensamiento de Mouffe (1993), es un imperativo insoslayable trabajar en
funcin de construir una democracia radical plural, recuperando y valorando
la diversidad de las experiencias e incorporando las subjetividades como
elemento medular para la transformacin de unas relaciones sociales marcadas
por la exclusin. Ir al encuentro de lo vivido como punto de partida para llegar
a ninguna y a todas partes. All radica el gran desafo.
Desde donde miramos?
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REVISTA ESTUDIOS CULTURALES

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Leslie Snchez - La Ofrenda 2