IDENTIDAD, GNERO Y RESISTENCIA

IDENTITY, GENDER AND RESISTANCE

Mitzy Flores
RESUMEN
El propsito de este documento
es aproximarnos al proceso de
constitucin de la identidad que
viene determinada por el sexo, en
tanto ste es considerado uno de los
primeros elementos identificatorios y
de diferenciacin social. La discusin
se ambienta en la crisis epocal que
vivimos, la misma que nos induce a
la redefinicin de lo que somos. Para
debatir presentamos tres tesis: 1) La
dinmica racional moderna gener
una reflexividad que niega los mitos
y con ello de la diversidad; 2) El
auge de los medios electrnicos y
de las tecnologas de la informacin
ha contribuido a transformar nuestro
imaginario social y -en este contexto3) el pensamiento feminista y la
perspectiva de gnero tanto en los
espacios acadmicos como en la
vida cotidiana parece mostrar signos
de resistencia a pesar de la tradicin
patriarcal. Al final emergen algunos
rasgos simblicos que se mantienen
y visibilizan nuestra identidad,
especialmente la femenina.
Palabras clave: Globalizacin,
Identidad, Gnero.

ABSTRACT
The purpose of this paper is to
explain the process of establishing the
identity determined by sex, as this is
considered one of the first elements of
identity and social differentiation. The
discussion is set in the epochal crisis
we live, it leads us to redefine who
we are. Three theses are presented to
discuss: 1) The dynamics generated
a modern rational reflexivity that
denies the myths and thus diversity,
2) The rise of electronic media
and information technology has
transformed our social imaginary
and - in this context- 3) feminist
thought and gender perspective in
academic and in everyday life seems
to show signs of resistance despite
the patriarchal tradition. At the end
emerge some symbolic features that
remain and make visible our identity,
especially for women.
Keywords: Globalization, Identity,
Gender.

Mitzy Flores. Licenciada en Educacin Especial con Maestra en Lectura y Escritura,

Doctorando en Ciencias Sociales, mencin Estudios Culturales (UC). En esta
misma universidad se desempea como docente e investigadora adscrita al Dpto. de
Pedagoga Infantil y Diversidad de la Facultad de Ciencias de la Educacin, donde
coordina una ctedra relacionada con la formacin de investigadoras/es y atencin
a la familia e infancia en condicin de vulnerabilidad social, con quienes desarrolla
proyectos de investigacin y extensin. Contactos: mitzyflores@misionpsique.com
y ucmitzyflores@gmail.com
Artculo recibido en octubre de 2011 y admitido en noviembre de 2011

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Quines somos por estos das

Este aparte atiende la globalizacin y el auge de la tecnologa y de los
medios como fenmenos vinculados a la decadencia de la modernidad para
con ello propiciar la reflexin sobre los principales problemas sociales que
compartimos en el presente. Nuestra mirada est puesta en sus implicaciones
para la construccin de identidad y desde all revisaremos ms detenidamente
cada uno de los aspectos que a nuestro juicio y el de autores que nos apoyan,
conforman este caos que es la realidad global actual, entendiendo que tales
fenmenos se presentan interrelacionados y simultneamente y que slo
por razones de organizacin escritural y claridad expositiva, presentaremos
separadamente.
Es compartida la sensacin de crisis en la que nos encontramos pasado el
umbral del siglo XXI; no solamente por la saturacin del modelo clsico
de modernidad vigente hasta mediados del siglo pasado cuyo signo fue el
desmoronamiento de las ideologas con su promesa futurista de un mundo
mejor sino tambin y consecuentemente, por los anuncios en los medios
planetarios del aparente agotamiento del esquema de produccin capitalista
previsto por autores como Anthony Giddens (1993) o Alain Touraine (1997),
al parecer tan patente en la dinmica econmica actual.
El imperio de la razn y las esperanzas de progreso, tan robustos hasta
principios del siglo pasado, parecen por nuestros das incapaces de sostener y
explicar las mltiples y complejas situaciones que presenta la dinmica social;
desencanto interpretado por Gergen (1997) como una seal inequvoca de
nuestros tiempos. En opinin de Giddens (1993, 1995, 2000) esto coincide con
la aceptacin generalizada de la vida social acelerada cuyo fenmeno palpable
es la globalizacin; la misma que rebasa ampliamente el aspecto econmico
para imbricarse profundamente en otras esferas como la poltica, cultural,
educativa, de las relaciones personales, etc. Esto aunado al auge desmesurado
de la tecnologa y el simultneo impacto en y de los medios en la creacin
de la cultura de masas a nivel mundial permite afirmar que en la actualidad,
compartimos valores de una cultura global.
La aparicin de la sociedad red descrita por Castells (2003, 2004, 2005) como
una nueva forma de sociedad que se caracteriza en trminos econmicos, por
sus globalizadas maneras de intercambiar y comerciar; por la transformacin
de las relaciones laborales y de la propia concepcin de trabajo en la que lucen
cada vez ms desvanecidas la estabilidad laboral y la proteccin social, nos
confronta con un panorama en el que todos estos procesos que impactan en
mayor o menor grado nuestras vidas quedan indisolublemente amalgamados.

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As pareciera afianzarse la idea de que somos iguales en todas partes del

mundo, que podemos comunicarnos y conectarnos en idnticas condiciones
alrededor del planeta lo que a su vez da la impresin de haber acortado las otrora
grandes distancias y abriga la sensacin de que dicha interconexin abarca los
ms dismiles mbitos de nuestras vidas. Contina Giddens (1994), aseverando
que: muchos aspectos de las vidas de las personas se ven influenciados por
organizaciones y redes sociales ubicadas a miles de millas de las sociedades en
las que viven (p: 782) lo que sin duda confirma la percepcin compartida de
un nico orden social.
Precisamente a este caos se le adjudica la universalizacin de nuestras vidas
en el aspecto social: desde el consumo del vestido y las tendencias de la moda,
las artes, la alimentacin en cadenas de comida, los modos de agrupamiento,
los empleos y profesiones homlogas, etc. Lo que con el espejismo de la
identidad comn y el riesgo de la homogeneizacin humana tambin global-,
desdibujara las identidades particulares y, en palabras de Castoriadis (1985),
degenerara en una compresora cilndrica que diluir irremediablemente
costumbres, tradiciones e historia; para finalmente exterminar la diversidad y
hacer imposible la convivencia.
Es en este contexto en el que los Estados-nacin parecen haber perdido poder
en la construccin, definicin y diferenciacin de sus propias identidades pues
a la vez que han diluido sus fronteras a favor del comercio y generado con
ello una sensacin de permeabilidad propia de nuestra poca, han cedido a la
desterritorializacin impuesta por los medios masivos que comunican valores
y formas de vida estereotipadas a lo largo y ancho del planeta. Por tanto, la
conformacin de la identidad que pareca tan slida en el mundo moderno
y que estuvo enraizada en la premisa de lo ancestralmente compartido, en
la tenencia del territorio, en el lenguaje -especialmente en la representacin
de la realidad- y en sus implicaciones para la construccin, deformacin y
recreacin permanente en la memoria colectiva, parece quedar relegada.
As, en el dominio concreto los valores globalizantes de pretensiones
universalistas se rien con la conservacin y el respeto de la diversidad cultural
en mltiples tensiones entre aquello que es visto como homogneo desde la
tendencia globalizadora y como particular desde la dimensin local. En esta
ltima destacan los movimientos comunitarios, el ecolgico, los defensores y
activistas de derechos humanos y los de las mal llamadas minoras: tnicas,
religiosas y de gnero. Todo lo que parece acentuar la carencia de referentes
claros para fundar una identidad personal y social coherente que pudiera dar
pistas sobre la anomia descrita como una falta de sentido de la vida al decir
de Viktor Frankl.

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Primera tesis
Este panorama es propicio para iniciar la discusin de una primera tesis segn
la cual la dinmica racional moderna habra generado una reflexividad que
favorecera la negacin de los mitos y con ello la desaparicin de algunos
rasgos identitarios.
Es sabido que antes del siglo XVII las sociedades haban encontrado en
el paradigma religioso las respuestas a sus interrogantes, el fundamento
unificador de sus realidades y las pautas para la organizacin social. Con el
advenimiento de La Ilustracin a finales del mismo siglo Dios deja de ser el
principio regidor de la sociedad y de las relaciones entre las personas para
dar paso a la Razn como nueva deidad. sta a travs de su ideologa de la
racionalidad, desplazar y circunscribir las creencias religiosas a la esfera de
la vida privada y acrecentar la esfera pblica como su mbito de ejercicio, no
slo para abarcar la ciencia y la tcnica sino tambin para la administracin
de un naciente contrato social que desde entonces separar la poltica de la
religin y reglamentar en detalle la relacin entre los sujetos.
Autores como Touraine (2000) son afines a estas premisas y declaran que
la idea de modernidad persigui no slo la articulacin sino tambin la
correspondencia entre una cultura cientfica y un modelo de produccin cada
vez ms eficaz generado a su vez por el impacto de la ciencia y la tecnologa.
Lo mismo parece afirmar Giddens (1995) quien a partir de ello enuncia la
autoreflexividad como primera caracterstica de la modernidad. Esta es descrita
como el proceso mediante el cual la sociedad es capaz de aprovechar su propio
desarrollo terico, tanto para la produccin de conocimientos como para la
actualizacin tecnolgica y administrativa. Esta correspondencia sociedadciencia sustenta el paradigma de la racionalidad que tambin desde entonces
responde a las necesidades del naciente modelo de desarrollo.
No obstante, este principio parece no aplicar para los pases perifricos; donde
es frecuente que coexistan altos niveles de consumo de telfonos de ltima
generacin con la escasez de medicinas para atender enfermedades de fcil
prevencin o a la precariedad de servicios como el acceso el agua potable
y a la electricidad. En este sentido, puede entenderse que compartamos un
espacio sin modernidad, al decir de Garca-Canclini; el mismo que a pesar
de la racionalidad reinante se resguarda en lo intersticial que representan
las costumbres y tradiciones propias de otras pocas. Por tanto, pareciera
que esta imposibilidad de ser plenamente modernos/as se convierte para
quienes convivimos en grandes urbes en un atributo para la resistencia frente
a los mensajes de las grandes transnacionales. Por ello es comprensible que
convivan en nuestro entorno los cultos ms ancestrales con los ms sofisticados

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avances tecnolgicos siempre transversalizados por nuestra condicin de no

modernos/as.
Sin embargo y paralelamente, no debe sorprender que los hechos que se
suscitan y que resean los medios en lugares tan distantes como diferentes,
nos impacten de forma inmediata y tengan eco en nuestros pensamientos y
acciones. Se trata del mensaje de la anulacin y suplantacin de valores y
tradiciones locales a favor de los mandatos universales presentados como
neutros y pretendidamente justificados por el avance de las sociedades y en
nombre de la obsolescencia de los saberes populares que son aparentemente
superados por la ciencia moderna.
Esta reflexividad la misma que sustent las bases de la modernidad- vivida
desde lo individual resulta en actualizacin de conocimientos que una vez
generalizada, reorganiza y reconstituye nuestras prcticas en detrimento de
lo mtico (Giddens, 1995). As, parece razonable que nuestra cotidianidad
se ajuste a los nuevos conocimientos ofrecidos por las ciencias naturales y
sociales y que internalicemos concienzudamente la ineficacia de creencias en
las que se fundaban nuestras acciones y que por tanto, sea justificable tambin
revisar permanentemente nuestra identidad y sus bases fundantes.
Tal vez por eso es prudente recordar que en la premodernidad la fuente de
sentido en la vivencia cotidiana de las personas resida en la estabilidad del
espacio/tiempo y en su localizacin en el mundo social. Las proporciones, las
escalas de medicin, las seales de la naturaleza y el entorno, eran en s mismas
una sola cosmogona. Tambin con Giddens (1995) comentamos cmo con el
argumento de la descontextualizacin, la modernidad separ las prcticas de los
territorios como requisito para la instrumentalizacin de la sociedad del futuro,
lo que trajo como consecuencia el respectivo vaciamiento de significados, de
modo que en la actualidad es casi imposible contar con referentes particulares
de tiempo ni espacio, sino que ms bien stos tienden a ser indicadores tan
universales, como sus propios artefactos (relojes, mapas, sistemas de deteccin
y prediccin, GPS, etc.).
Un buen ejemplo de ello es la tambin universal tendencia del comercio con
monedas nicas cuyo valor es prcticamente estandarizado (dlar, euro, yen)
dando la sensacin de que el intercambio puede ser realizado en las mismas
condiciones en cualquier parte del planeta. Una seal que comunica infinitas
posibilidades de acomodacin global a pautas no locales que Giddens (1995)
denomina desenclave. Este, junto a la vertiginosa dinmica social que sustenta
la sociedad red de Castells (2005), despoja en buena medida de localidad y de
sentido a nuestros modos de hacer.

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Ante este panorama resulta obvio que no podemos escapar de las consecuencias
de la globalizacin (Giddens 2000, 2007), en especial a las vinculadas con
el impacto medioambiental, el aumento de la dependencia de las conexiones
virtuales y la exposicin a los medios de masas; sin embargo luce posible
resguardar de todo ello algunas prcticas de la vida cotidiana que parecen ser
propias y constitutivas de la identidad.
Segunda tesis
Queda claro que la globalizacin se nos presenta en franca simbiosis con el
auge desmesurado de los medios de comunicacin y su consiguiente relectura
o distorsin de la realidad; lo que se corresponde con nuestra segunda tesis en la
que el auge exponencial impuesto por los medios electrnicos y las tecnologas
de la informacin ha contribuido a la transformacin de los Estados-nacin y
por consiguiente, de nuestro imaginario social.
Para abordar esta discusin recurriremos ahora a Touraine (1993) con su
idea de fragmentacin del mundo social, y una vez ms a la obra de Giddens
(2000) y la de Manuel Castells, quien con un texto escrito en triloga (2003,
2004, 2005) se constituy en uno de los autores ms relevantes al momento de
analizar nuestras realidades desde esta perspectiva.
Como para Touraine (1997) la democracia implica limitar las arbitrariedades del
poder a partir el uso de las libertades pblicas y personales; resulta esperable su
dura crtica a la democracia actual, incluso la de pases desarrollados con largas
tradiciones (en tanto parecen haber cedido al discurso demaggico signado
por procedimientos institucionales) que slo garantizaran la alternancia
en los espacios de poder de los dirigentes polticos. Afirma que no se goza
de ciudadana plena cuando los individuos se sienten mal representados o
simplemente no se sienten representados, lo que evidenciara la incapacidad
de los gobiernos de atender sus solicitudes y demandas. Por ello, nuestro
autor prev las ventajas de los nuevos actores sociales como protagonistas
democratizadores del Estado si el Estado todopoderoso es sustituido por
actores econmicos, sociales, culturales, ampliamente autnomos, y cuando
ninguno de ellos puede pretender un poder absoluto. (1997: 320). Igualmente
ve riesgos en los crecientes medios de comunicacin en tanto se convertiran en
espacios que podran responder simplemente a los dictmenes de propietarios
de medios que no han sido elegidos democrticamente pero que actan como
tales.
Segn su juicio y en sintona con Castells (2005), como consecuencia de los
drsticos cambios ocurridos en los ltimos treinta aos, la organizacin social
ha devenido en la sociedad red antes descrita a lo que se suma la ilimitada

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capacidad de interconexin que ofrecen los medios y su repercusin casi

inmediata en las vidas de los sujetos; toda una cultura de la virtualidad
sostenida por unos medios tan poderosos como omnipresentes.
Como afirma Lapresta (2004), esta sociedad parece estructurarse en una nueva
morfologa social en la que la cultura, la experiencia cotidiana, las formas
de produccin y las relaciones de poder quedan profundamente afectadas y
reacomodadas segn el ritmo que imponen las transformaciones de la redes
sociales. A su juicio esta sociedad red y los cambios econmicos que impone
nos hacen cuestionar la legitimidad de instituciones como el Estado-nacin y
de los sistemas democrticos tales y como los conocemos.
Al respecto y siguiendo a Castells (2005), la base moderna que los sustentaba
queda socavada por el desbordamiento de los flujos comerciales, tecnolgicos
y comunicacionales, amn de la prdida del control de la vida econmica
que otrora era regida en su totalidad por el Estado en lugar de las compaas
transnacionales y sus apoderados tan annimos como globales. En este sentido
su perspectiva sobre el impacto de los medios masivos en las sociedades y su
relacin con los Estados-nacin resulta bastante desalentadora, de tal suerte
que por nuestros das los medios sean un mbito decisivo en la formacin de
creencias, generacin de grupos y matrices de opinin tanto como factores
clave para la permanencia en los espacios de poder.
Otro tanto abonan internet con su informacin inconmensurable y las redes
sociales, las cuales rebasan infinitamente las posibilidades de supervisin de
Estado alguno y estructuran en s mismas relaciones virtuales entre las ms
dismiles agrupaciones. Al parecer se han convertido en grupos de opinin y
decisin con poder de convocatoria suficiente como para hacer tambalear a
cualquier gobierno.
As de arropado queda el Estado como monopolizador del poder, lo que obliga
a horizontalizar su status y le convierte en un nodo ms de la red, cuestin
que junto a la aparicin de un escenario poltico al que denomina poltica
informacional (en el que la estrategia de bsqueda del poder se fundamenta
en el medio tecnolgico), transforma los modos de hacer poltica y de hacer
noticia en funcin de la inevitable massmediacin. Concluye Castells (2005)
afirmando que en esto consiste la transformacin actual de la democracia; se
trata de la gestacin de una democracia informacional.
Tambin en este escenario de las nuevas tecnologas y de la democracia
simblica emergente, debe plantearse una coincidencia entre las visiones
de Castells (2005) y Giddens (2000) y es la del creciente inters en causas
no polticas, sino ms bien ecolgicas o medioambientales, de derechos

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humanos y de diversidad sexual, entre otras, que presionan a los gobiernos y

sus procesos polticos a democratizar la democracia (op.cit). No porque la
virtualidad sustituya la representatividad que se expresa a travs de los votos,
sino porque la opinin pblica se constituye en un elemento de consideracin
en las decisiones crticas de los Estados-nacin.
Aunque esto implique el peligro de exclusin para quienes no tienen acceso a la
virtualidad (especialmente internet), Giddens es enftico en sealar el sentido
de complementariedad que supone la participacin de tales grupos de opinin
en la toma de decisiones de los gobiernos, as que aunque temeroso de los
capitales que liderizan los medios audiovisuales, considera que el auge de los
medios virtuales posibilita la manifestacin de las preocupaciones cotidianas
de quienes eligen.
Modernidad e identidad de gnero
Como hemos expresado antes, la construccin de la identidad es un fenmeno
complejo para quienes nos interesamos por comprender la vida social pues
identidad es a la vez diferenciacin y en sta ltima radican las desigualdades
y las oportunidades que tienen los individuos en el curso de sus vidas. Por
ello, cobra especial importancia la constitucin de la subjetividad individual
que viene determinada por el sexo en tanto expresin biolgica. Por ello, nos
detendremos en lo seguido se presentar un breve balance de las profundas
implicaciones que supone la pertenencia al gnero femenino y su relacin con
la identidad individual.
Como sabemos, una de las ms tempranas distinciones sociales es la relacionada
con la pertenencia a un sexo o a otro, ello ha sido elemento determinante para
zanjar las diferencias entre lo masculino y lo femenino. No obstante y gracias
a investigaciones realizadas durante los ltimos treinta aos, es sabido que los
comportamientos y diferencias sociales que observamos en nuestras sociedades
no estn determinadas por el sexo en tanto factor gentico, sino por las muy
sutiles implicaciones y condicionamientos de orden simblico, psicolgico y
socio-culturales que designan estrategias de poder (Foucault, 2005) y lugares
especficos a cada sexo en ese complejo entramado.
A estos podemos llamarle como Rodrguez (2006), condicionamientos de tipo
genrico, puesto que no existen esquemas a priori que determinen nuestro
conducta y nuestras relaciones en sociedad ms que los que construimos como
miembros pertenecientes a un sexo o al otro, alegando para ello la constitucin
psicolgica que se nos asigna y que aprendemos. Por tanto es relevante subrayar
que es slo en las diferencias anatmicas o bien biolgicas en las que radica el
propio sexo puesto que todas las dems pertenecen al plano de lo simblico.

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Vale decir, lo femenino y lo masculino son construcciones psicolgicas que

fundamos en esa estrecha urdimbre que se constituye en la familia, la escuela
y otras instituciones que componen la red social.
Con Foucault (1992), compartimos la tesis de que la sexualidad es una
construccin hegemnica de grupos dominantes que fue desarrollada por
la burguesa a partir de siglo XVIII con el objetivo de mantenerse en el
poder y asegurar sus privilegios de clase. As el sexoes el elemento ms
especulativo, ms ideal y tambin ms interior en un dispositivo de sexualidad
que el poder organiza en su apoderamiento de los cuerpos, su materialidad, sus
fuerzas y sus placeres (p: 188). Toda una tecnologa del sexo que se expresa
en los discursos socializadores como el cientfico, mdico, legal, religioso y
escolar. Elementos clave de esa prescripcin llena de mandatos descriptivos
de los comportamientos esperados; lo que nos ayudan a entender el sexo y el
gnero no ya como simples construcciones naturales.
Tercera tesis
Ello confirma nuestra tercera y ltima tesis, en la que sostenemos que el
pensamiento feminista y la perspectiva de gnero en los espacios acadmicos
como en la vida cotidiana muestran signos de resistencia a pesar de nuestra
larga tradicin patriarcal.
A nuestro juicio, el sujeto femenino parece estar emergiendo en medio
de toda esta contradiccin, pues al menos en Venezuela conviven a la vez,
una legislacin que favorece su proteccin con una mentalidad patriarcal
del Estado. La misma que no est lejos de nuestros espacios universitarios
ni de los contextos de discusin poltica en los que el solo argumento de la
perspectiva de gnero para visibilizarnos en un texto, parece desencadenar los
ms profundos antagonismos.
De modo que no es fcil ser mujer en nuestros pases, pues ello implica para
empezar, un extrao balance entre el tradicional ngel del hogar y la mujer
trabajadora moderna que debe salir a competir en un mercado laboral que si
es proteccionista, paradjicamente la margina. No obstante parece prioritario
reconocer que ello es consecuencia de la estructura desigual de la sociedad en
la que cada mujer como sujeto individual experimenta la opresin genrica
(Cervantes Carson, 1994), la misma que es vivida de una manera distinta segn
el estrato social y la profesin, entre otros elementos.
Segn Kathleen Gerson (1986), algunas consecuencias perversas del sistema
patriarcal y del feminismo como respuesta terica y prctica a nuestros
problemas, han sido precisamente, fundar distancias a partir de nuestras
diferencias biolgicas. Ello, implcitamente parece justificar una competencia

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o guerra argumentativa que nos deja exhaustas/os y deslocalizadas/os,

cuando no desintegrados. Otra consecuencia es atribuible a la generalizacin
de la condicin genrica, lo que nos homogeneza en nuestro intento de
diferenciacin; lo que tal vez tiene su argumento ms aejo en la necesidad
de surgir como sujeto subalterno y las ansias por analogizar todo lo femenino
como megacategora.
Como puede entenderse, en la bsqueda de la identidad femenina nos ha
interesado contemporaneizar el debate y recordar que a diferencia de las
culturas desmitificadas, la nuestra que teme e invoca tanto a vrgenes como a
brujas pudiera mostrar una seal esperanzadora en tanto que la autoreflexividad
no parece suficiente para explicar todos los procesos que compartimos.
As pues, nuestro inters se orienta a desafiar y superar las normas binarias de
gnero heredadas y patriarcales para adoptar otras que podran, desde lo que
Ferguson (2003) denomina comunidades de oposicin, (redes de hombres y
mujeres que conscientemente se opongan a las reglas sociales); convertirse en
alternativa para evitar la definicin de identidades polares en cuanto al gnero.
En este sentido nuestra autora realiza tambin una crtica al Psicoanlisis, y es
la de revisar la importancia excesiva que se ha otorgado a la primera infancia
en la identificacin con el propio gnero; pues a su juicio esta construccin de
identidad no se agota luego de estos aos, sino que ms bien deberamos
contemplar la posibilidad de una modificacin de las identidades de gnero
en la edad adulta (p: 174); lo que dara lugar a una constante revisin a lo
largo de nuestras vidas. Conclusin sta que slo podra pensarse en espacios
en los que la modernidad no regula plenamente los mecanismos de produccin
y comunicacin de la ciencia ni sus mandatos controlan la vida privada.
Como se ver, en la modernidad tarda, la identidad parece transformarse
en una pluralidad, puesto que deja de ser una esencia para convertirse en un
proceso de construccin permanente en el que los otros son determinantes.
Ella se concebir como dinmica y elstica en vez de esttica o rgida. Sus
atributos se vinculan ms a la intersubjetividad de los sujetos y a sus relaciones
con los otros que a los inherentes al sujeto singular en s mismo. En ella
interesan rasgo que destacamos de los posmodernos- unas prcticas sociales
signadas por relaciones de poder, en este sentido son relevantes las resistencias
por mantener alguna identidad frente a la hegemona identitaria que se impone
gracias a los estereotipos, los medios y la cultura de masas.
Debemos considerar que a diferencia de los postulados innatistas y esencialistas
de la filosofa moderna, en los que la identidad nacional y la de clase social
se constituyeron en rasgos muy influyentes, la identidad para las ciencias
sociales en la modernidad tarda implica sobre todo resignificar el gnero en

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tanto evaluamos la razn moderna en las ciencias sociales. Recordemos que

ella puede explicarse desde la transformacin y la interaccin, partiendo como
hemos afirmado, de que la cultura es un determinante de la identidad personal.
Al formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas
lealtades grupales o caractersticas tales como religin, gnero, clase,
etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad, que son culturalmente
determinadas y contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de
identidad (Larran, 2000:24)
Ocurre como puede entenderse, que la postmodernidad trae un ablandamiento
de las identidades, en la que los vnculos entre los Estados-nacin y la identidad
cultural de los sujetos son cada vez ms fragmentados y menos sostenibles.
La participacin de los pases en el concierto de naciones con intercambios
globales tanto econmicos como culturales socaba irremediablemente la idea
de pertenencia local (Habermas, 1989) que slo en el caso de los nacionalismos
radicales nacientes puede invocarse. Con Garca-Canclini (1993), coincidimos
en el impacto que los medios comunicativos y las mediaciones imponen a las
sociedades con una permanente exposicin de mensajes transnacionales que
efectivamente se corresponden con un mundo globalizado.
Igual que Vergara y Vergara (2002), entendemos que nuestra Latinoamrica
responde cada vez ms a esta movilidad, que no slo es global sino tambin
local en tanto que nuestros pases mantienen migraciones internas a las grandes
ciudades, generando grandes grupos en exclusin social descritos por Oscar
Lewis (1984) como cultura de la pobreza y denominados por Zygmund
Bauman (2008) como nuevos pobres; lo que acarrea la destruccin de
importantes tradiciones en todos los sentidos a la vez que la aparicin de
nuevos modos de vida signados por estas nuevas maneras de relacionarse.
Sin embargo y contrariamente, ante la dinmica uniformadora de nuestro
mundo globalizante de pretensiones hegemnicas, algunos movimientos
signados por rasgos simblicos (Castells, 2003, 2004, 2005; Giddens, 2000;
Habermas, 1992b; Touraine, 1997) que en el caso de la mujer parecen estar
relacionados con la vivencia de la maternidad, de la relacin de pareja y la
profesionalidad; nos permitira restringir para nosotras valores atesorados
como mitos, tradiciones e imaginarios compartidos que pudieran encarnar
la contraposicin a las macrotendencias socioeconmicas dominantes que
florecen tambin paralela y globalmente que no globalizadamente- y se
fundan en pertenencias comunes. Eso que puede entenderse parcamente como
identidades y que para muchos autores pudiera interpretarse como una seal de
resistencia a la propia modernidad y a la globalizacin.

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Son todas nuevas dificultades que afrontamos a la hora de hacer un balance de

la separacin entre la vida instrumental y la vida simblica, asunto que pareca
hilvanado con precisin durante la modernidad y que hoy ms bien es visto
como en un estado catico de cosas, en tanto resultante de la situacin que
venimos describiendo. Y si bien la crisis es un argumento factible de esgrimir
en cualquier momento de la historia, tambin es cierto que sta precisamente,
reviste una importante particularidad: impone la reconstruccin de nuestro
mundo simblico con todo lo que ello implica.
REFERENCIAS
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Castells, M. (2005). La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura.
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