Notas para la Deduccin Trascendental

jueves, 1 de diciembre de 2016

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Los 13 y 14 son introductorios. En el 13 se plantea el problema: Cmo condiciones subjetivas del pensar han de tener validez
objetiva? No puede esa aplicacin legitimarse por origen, como en el caso de los conceptos empricos. Deber realizarse tal
justificacin de la validez de las categoras (que haban sido explicitadas en la Deduccin Metafsica, en la Lgica Trascendental)
sobre los objetos (fenomnicos, claro) a travs de una Deduccin Trascendental. Se trata segn Caimi, ni ms ni menos que de
elucidar el antiguo problema de la relacin entre el ser y el pensar.
En el 14 se toma partido por la opcin de que es la representacin la que determina a priori al objeto, y no al revs, pues en este
caso la representacin nunca sera a priori, como la que estamos tratando de legitimar. Para demostrar que los conceptos puros son
legtimamente aplicables a los objetos de la experiencia, mostrar que, ms que legtimamente aplicables, son condiciones de
posibilidad de la experiencia (entendida como conocimiento objetivo). Define adems en este pargrafo a las categoras como
"conceptos de un objeto en general, mediante los cuales la intuicin de ste se considera como determinada respecto de una de
las funciones lgicas de los juicios". Hay aqu una mutua sustentacin entre las nociones de juicio y categora.
Mencin del mtodo de aislamiento e integracin.
En el 15 donde comienza el argumento propiamente dicho, el concepto a elucidar del que se parte sobre el que opera Kant su
mtodo de aislamiento e integracin, es el de enlace, pensamiento sinttico en relacin con representaciones que le son extraas.
Las condiciones de posibilidad de tales enlaces son:
La multiplicidad a sintetizar
El acto mismo de sntesis realizado por el entendimiento.
La regla que confiere unidad a la accin sinttica.
La unidad a la que se alude, no es el resultado de la sntesis sino la condicin que lo hace posible. Porque hay unidad es que puede
haber enlace. Es una unidad cualitativa que en el 16 denominar "unidad de la apercepcin". Es la unidad de un yo idntico al cual
queda referida la multiplicidad de las representaciones.
En el 16 se formula el principio "El yo pienso debe poder acompaar a todas mis representaciones". Este principio estructurar
lgica y retricamente la DT. Lo veremos ampliarse y diversificarse a lo largo del desarrollo de la misma para finalmente emerger
reconstruido en el 26 . No slo el yo tiene que poder acompaar a todas mis representaciones sino que, ese yo tiene que ser, al
menos potencialmente, consciente de su unicidad; de que l es siempre el mismo. El concepto de enlace del que se parti nos
condujo al concepto de unidad de la conciencia (conciencia de la propia identidad del yo) . Kant establece entre esta apercepcin
pura que es una autoconciencia que no es autoconocimiento; es una funcin, no una sustancia; que es conciencia de la necesaria
unidad que tiene que tener toda representacin para ser una representacin objetiva y la actividad sinttica ejercida sobre lo
mltiple, un condicionamiento biunvoco. De no ser por la unidad proporcionada por la identidad del yo, la sntesis no sera posible
y, por otra parte, si no realizara la sntesis, el yo no podra detentar autoconciencia. Hay pues una relacin necesaria entre el yo y la
multiplicidad dada a la intuicin.
Dado que la DT se propone demostrar la legtima aplicabilidad de las categoras a los objetos, se impone definir objeto.
Unidad analtica de la apercepcin vs. Unidad sinttica de la apercepcin.
En el pargrafo siguiente, el 17, el principio de la apercepcin trascendental se convierte en el principio fundante de toda
objetividad y en la condicin de posibilidad de todo conocimiento. La unidad de la conciencia de s, se relaciona necesariamente con
los objetos en general pues constituye la condicin de posibilidad de la objetividad misma. Examinando esa unidad objetiva de la
conciencia de s aparecern los conceptos puros del entendimiento, en la misma cantera de la objetividad misma. Quedaramos
entonces "a un paso" de vincular a esos conceptos puros del entendimiento, las categoras, con los objetos (objetivo central de la
DT).
El 18 es un pargrafo de transicin en el que se profundiza sobre el carcter objetivo de la unidad de la apercepcin que fuera
introducida en el pargrafo anterior. Se lo compara con la sntesis subjetiva y contingente que tiene lugar
durante la asociacin de representaciones empricas. Es en la necesidad de la sntesis de la apercepcin en relacin con la unidad de
la conciencia que radica su carcter objetivo. Sin ella no existira experiencia. Las sntesis empricas se apoyan en la unidad objetiva
de la apercepcin, que es condicin de posibilidad de aquella. La unidad sinttica de la conciencia es fundamento de la unidad
subjetiva.
Ahora, en el 19 se examina esa unidad objetiva de la apercepcin y se la pone en relacin con el juicio, del cual se da una
definicin trascendental que coincide con la de la unidad sinttica de la apercepcin. Esa nocin se har jugar en el principio an
en desarrollo de la apercepcin trascendental. El juicio aparece entonces como "el modo de llevar los conocimientos dados a la
unidad objetiva de la apercepcin". De manera que el juicio supone una unidad necesaria, un enlace necesario de representaciones
(aunque el juicio fuese emprico). La cpula "es" en un juicio como "todo cuerpo es divisible", permite distinguir esa unidad
objetiva. Adems, esa necesariedad de los enlaces de representaciones que supone el juicio, lo erige en fundante del orden objetivo,
como lo era la unidad de la apercepcin originaria. El principio puede reformularse ahora de este modo: "toda diversidad de la
intuicin debe ser subsumida (mediante la unidad de la sntesis de la apercepcin trascendental) bajo la forma lgicotrascendental del juicio". La forma del juicio tiene relacin necesaria con el objeto y ella es la condicin de posibilidad de la
objetividad misma.
En el 20, Kant reformula nuevamente el principio de la apercepcin nutrindolo con resultados hasta ahora obtenidos. Se propone
hallar conceptos a priori en la forma de los juicios. Si ello sucede se habra alcanzado la meta de la DT ya que las categoras
quedaran vinculadas a los objetos. El principio es presentado entonces como: "Toda diversidad, en tanto que es dada en una
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quedaran vinculadas a los objetos. El principio es presentado entonces como: "Toda diversidad, en tanto que es dada en una
intuicin emprica, est determinada por relacin a una de las funciones lgicas del juicio, por medio de las cueles es llevada a la
unidad de la conciencia en general". En 14 se haba afirmado que las categoras son "conceptos de un objeto en general,
mediante los cuales la intuicin de ste se considera como determinada respecto de una de las funciones lgicas de los juicios".
De modo que, la diversidad de una intuicin emprica est determinada y es llevada a la unidad de la conciencia por medio de las
categoras (conceptos de un objeto en general). Aquello que hay de diverso en la intuicin est necesariamente sometido a las
categoras.
En los 21, 22 y 23 se prepara la segunda parte de la DT. Hasta ahora se ha mostrado que las categoras tienen aplicacin legtima
a los objetos posibles de una intuicin sensible en general. Falta pues demostrar que ellas son efectivamente aplicables a objetos
reales como los que se dan a una intuicin sensible como la nuestra, cuyas formas puras son las del espacio y el tiempo. Esos objetos
se dan a la sensibilidad mediante una afeccin. La misma, que es ajena al sujeto, ser integrada por Kant en esta segunda parte de la
DT, a la unidad de la apercepcin trascendental. Segn Caimi, se salva una vez ms el hiato entre ser y pensar.
En una primera etapa ( 24) se elucidar la relacin del entendimiento con la intuicin sensible humana pura. En la segunda ( 26) se
prestar atencin a la materia de la afeccin en cuestin; la multiplicidad emprica.
La relacin de las categoras con la intuicin pura del tiempo se investiga distinguiendo entre dos tipos de sntesis, una de las cuales,
la que ahora nos interesa, es llevada a cabo por una facultad que entra aqu al ruedo de la DT, la imaginacin. La sntesis intelectual
es la que el entendimiento realiza sobre una multiplicidad sensible sin ninguna especificidad. La sntesis figurada en cambio es
ejercida sobre la multiplicidad sensible pura propia de los seres humanos. Esta sntesis supone la vinculacin entre dos facultades
heterogneas como son la sensibilidad y el entendimiento. La imaginacin aparece como una facultad anfibia: "aquella facultad por
la cual se representa en la intuicin un objeto que no est presente". Vemos aqu la ntima relacin de la imaginacin con la
sensibilidad. Sin embargo, aquella no es totalmente pasiva ya que evidencia espontaneidad ya que sintetiza la multiplicidad intuitiva;
es una facultad que determina a priori a la sensibilidad. En la Crtica B, Kant considera a la imaginacin como una funcin del
entendimiento mismo. El objeto de la sensibilidad debe responder a la lgica pero tambin cae bajo el caos de la afeccin. El
entendimiento se aviene a la sensibilidad en la imaginacin. De manera que se est dando aqu la pauta de que las categoras,
efectivamente se aplican a algo extrao al pensamiento a travs de la sntesis de la imaginacin que es una aplicacin del
entendimiento a la sensibilidad.
El entendimiento opera sntesis sobre el sentido interno. En l se hallan las afecciones del yo sobre la sensibilidad. Kant expone la
paradoja del sentido interno hacia el fin del 24 y el 25. Se trata de las paradojas que sobrevienen cuando se intenta obtener
conocimiento del yo a partir de las condiciones generales del conocimiento que manan de la filosofa crtica. Los aspectos
paradojales son tres, a saber:
La intuicin sensible interna, aun siendo pura, no nos da un conocimiento del yo puro.
La aparente existencia de dos yoes en el mismo sujeto el que piensa y el que se percibe a s mismo en la intuicin.
La apercepcin, que es conciencia de s, no constituye un conocimiento de s (es necesaria una intuicin sensible para que exista
conocimiento en sentido estricto). La apercepcin no es ms que la afirmacin de un sujeto atemporal que es condicin intelectual
del conocimiento; una existencia meramente pensada.

Kant admite el conocimiento fenomnico del yo. Para ello, el yo debe afectarse a s mismo deviniendo de ello un conocimiento
emprico del yo que no podra derivarse de lo que se ha venido estableciendo en el transcurso de la Deduccin.
Aparece ahora en escena, en el 26, un nuevo elemento con el objeto de establecer que las categoras no son conceptos vacos, el
de multiplicidad emprica. El mltiple de la intuicin, que se presenta segn lo establecido en la Esttica Trascendental bajo las
formas puras del espacio y el tiempo, debe ser reunido mediante la operacin denominada "sntesis de la aprehensin". Espacio y
tiempo son ellos mismos, adems de formas puras de la sensibilidad, intuiciones puras. Ellos contienen una diversidad que demanda
una sntesis figurativa de la imaginacin ( 24). Por lo tanto, la sntesis de la aprehensin debe sujetarse a las reglas de esta sntesis
figurativa que confiere unidad al espacio y al tiempo. Estas reglas no son sino las mismsimas categoras. Ellas entonces, en tanto
condiciones de posibilidad de la sntesis de la multiplicidad sensible emprica, son condiciones de posibilidad de la experiencia
misma. Caimi afirma que el principio de apercepcin que ha venido enriquecindose a lo largo de la DT, se completa finalmente al
integrarse la multiplicidad emprica. Las categoras se relacionan as con objetos (fenomnicos) efectivamente existentes. Esto
finaliza la demostracin de legitimidad de las categoras que se propona la DT.
Resaltamos: si las categoras se relacionan necesariamente con objetos reales, slo en tanto ellos son objetos fenomnicos. La
naturaleza, como conjunto de los fenmenos, depende en su legalidad tambin de las categoras.
Con el concepto de naturaleza el principio de apercepcin se complejiza y extiende: No slo los objetos aislados, sino la estructura
del mundo emprico la forma misma de la naturaleza han de sujetarse a la unidad de la apercepcin y por ende, tambin a las
categoras.

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