UNIVERSIDAD ADOLFO IBEZ

Escuela de Gobierno
Curso Poltica: Pensamiento. Seccin 4
Profesora Carolina Bruna Castro
Ayudante Juan Eduardo Erices R.
Segundo semestre primavera 2014

APUNTES AYUDANTA ARISTTELES

TICA NICOMAQUEA: LIBROS I, II, VI y X
(Nace el 384 a.C. en Estagira (Macedonia) Muere el 322 a.C. en Calsis a los 62 aos)
1. Antecedentes histricos
1.1.

Fue discpulo de Platn por 20 aos en la Academia de Atenas (desde los 17

aos 367 a.C.). El ao 347 a.C. muere Platn (Aristteles viaja, estudia la
naturaleza).

1.2.

En el ao 343 a.C. Filipo II de Macedonia lo llama para ser preceptor de

Alejandro (41 aos, Alejandro tena 13).

1.3.

Al ascender Alejandro (336 a.C.), Aristteles vuelve a Atenas y funda su escuela

en un terreno junto al santuario dedicado a Apolo Liceo, de ah el nombre
Liceo largo paseo peripatos. (Alejandro don recursos que se materializaron
en una gran biblioteca y un zoolgico).

1.4.

Al morir Alejandro (323 a.C.) se fue a Calsis dejando el cuidado del Liceo a su
discpulo Teofrasto (huy debido a una nueva agitacin antimacednica).

1.5.

La hegemona de Macedonia destruy el sistema de polis o ciudades-Estado. Al

morir Alejandro el imperio se desmembr y surgieron las monarquas
helensticas.

1.6.

Han llegado a nosotros una produccin de 106 rollos de papiros, sin embargo,
en el catlogo alejandrino figuran 550 rollos. La mayora de estos correspondes
a apuntes de clases.

1.7.

Su obra puede dividirse en dos tipos de escritos:

1.7.1. Obras Exotricas: Dilogos al estilo platnico. Cercano al pensamiento de
su maestro. (Dirigidas al pblico). Se conservan fragmentos.
1.7.2. Obras Esotricas: Apuntes de clases, notas destinadas a sus alumnos.
Propio pensamiento. (Dirigidas a sus estudiantes). stas se conservan y
aqu encontramos la tica a Nicmaco.
1

2. Por qu Aristteles?
2.1.

Porque contradice a Platn (Estilo/contenido) Soy amigo de Platn,

pero ms amigo de la verdad.
(Explicar diferencias entre ambos filsofos, base en cuadro conceptual)
2.1.1. Analizar La Escuela de Atenas de Rafael P y A coinciden que hay
algo as como una esencia de las cosas:
2.1.1.1.
Platn Idea (eidos) Trascendente Universal: Idealismo
2.1.1.2.
Aristteles Substancia (ousa1) Inmanente Particular:
Materialismo Conocimiento Sentidos (ser en acto) Abstraccin
(ser en potencia) Cambio (Vase hilemorfismo)
2.1.1.2.1. La substancia (lo que est por debajo, lo que sostiene) soporta
accidentes. Ej. Una mesa puede tener tres o cuatro patas, puede
ser circular o rectangular, pero sigue siendo una mesa.
2.1.1.2.2. La substancia puede ser:
(1) Primera: ser concreto, compuesto de materia y forma. Ej.
Este Scrates
(2) Segunda: especies y gneros en que se incluyen. Ej.
Hombre y animal.
2.1.1.2.3. Accidente: es lo que no es en s mismo, si no en otro, o sea,
determina lo que es aqu y ahora.
2.1.1.3.

Aristteles (movimiento- hilemorfismo) vs Parmnides (niega

el movimiento)
2.1.1.3.1. Acto y Potencia. Todo se compone de dos maneras del ser:
(1) Acto (enrgeia): Actualidad de una cosa o un ente. Significa
realizacin o perfeccin.
(2) Potencia (dnamis): Posibilidad de ser.
2.1.1.3.2. Materia y forma (hilemorfismo). Las cosas naturales (seres
fsicos) se componen de dos principios metafsicos:
(1) Materia (hle): Sustrato del ser. Principio de potencialidad o
posibilidad. Potencia (dnamis)
(2) Forma (morph): Esencia. Actualidad y perfeccin Acto
(enrgeia)

Palabra griega que designaba el verdadero valor de una propiedad puesta en garanta en una transaccin
comercial, es decir, la ousa de un terrero era lo que autnticamente vala, su realidad. Los romanos tradujeron ousa
como substancia.
1

2.1.2. Diferencias Platn vs Aristteles (Generales)

PLATN
Metafsica
Existen dos mundos:
1. Mundo sensible (sentidos)
2. Mundo suprasensible (ideas)
o intelegible
Epistemologa Racionalista
tica
Conocimiento idea de bien
Individuo sabio, si es sabio es
virtuoso y la mxima virtud es la
justicia (cada uno cumple su rol).
Poltica
Sociedad ideal: 3 clases:
1. Gobernantes
2. Guardianes
3. Artesanos

2.2.

ARISTTELES
Existe un mundo:
1. Mundo sensible (cosas
materiales / formas). Alma
finita.
Empirista
Busca ser feliz2 se ejercitan
virtudes ticas (costumbre) y
dianoticas (experiencia y tiempo).
1. Zon politikn
2. No defini mejor forma de
gobierno, slo las analiz:
2.1.
Monarqua
2.2.
Aristocracia
2.3.
Democracia
o
Repblica

Entrega los fundamentos del conocimiento (Enciclopedista) Los

saberes no estaban separados
2.2.1. Platn/Aristteles (Antigedad) vs. Hobbes (Modernidad) :
2.2.1.1.
Especializacin del conocimiento.
2.2.1.2.
Contraposicin poltica: Animal poltico vs. Artificio

mon Eudaimona Felicidad (una actividad del alma de acuerdo con la virtud, [] la mejor y ms
perfecta, y adems en una vida entera) Autosuficiente (autrquico).
2

3. Teora tica
TEORA TICA DE ARISTTELES
(La trata en tres textos)
1. tica a Eudemo (Obra de juventud) Marcado platonismo
2.

Magna Moralia o Gran Moral (Se resumen las ideas de la tica a Nicmaco) 2 libros
extensos

3. TICA A NICMACO o TICA NICOMAQUEA3

Escrita a su hijo Nicmaco (s.IV)4

Consta de 10 libros
1. Libro I: Concepcin teleolgica de la tica: Felicidad
y virtudes (ticas o morales y dianoticas o
intelectuales)
2. Libro II: Detalle naturaleza virtudes ( y D)

3. Libro III: Detalle virtudes ticas (valor y templanza)

4. Libro IV: Detalle virtudes ticas (generosidad,
magnificencia, magnanimidad, mansedumbre)
5. Libro V: Justicia
6. Libro VI: Natualeza virtudes dianoticas (sabidura,
intelecto, ciencia, arte y prudencia)
7. Libro VII: Continencia e incontinencia
8. Libro VIII: Amistad y regmenes polticos
9. Libro IX: Contina sobre la naturaleza de la amistad
10. Libro X: Placer y concluye su anlisis de la felicidad
Importancia: primer tratado sistemtico sobre tica.
Otra versin sostiene que este libro no fue escrito para su hijo Nicmaco como comnmente se cree, sino que
recibi su nombre debido a que fue Nicmaco quien se tom el trabajo de recopilar y organizar los escritos de
Aristteles.
3
4

4. Libro I: Sobre la felicidad

Todo arte, investigacin,
accin y eleccin

Tiende a algn bien

Toda accin humana
tiene un fin
Por ej.
-

Qu es el bien?
Aquello hacia lo que las
cosas tienden (un fin)

Medicina: Salud
Construccin naval: navo
Estrategia: victoria
Economa: Riqueza

Cul es el mayor bien del hombre? (Bien supremo y perfecto)

La Eudaimonia (felicidad, florecimiento)

Se busca por s mismo

Def. Actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta

El hombre puede llegar a ser feliz?*

S, Cmo?
Modos de vida

Modos de vida

1. Contemplativo
2. Poltico
3. Voluptuoso

Saber (Aqu radica la felicidad suprema)

Honor
Placer

*El hombre s puede llegar a ser feliz y de tres formas (los tres modos de vida), PERO slo
puede ser feliz de manera aristotlica en una la contemplativa , ya que las dems no son un
fin en s mismas, pues el poltico buscar el honor y el voluptuoso el placer. El contemplativo
tiene por objeto realidades sublimes y ah radica la felicidad suprema (Libro X).

5. Libro II: Naturaleza de la virtud tica /

Libro VI: Las virtudes dianoticas y la prudencia
VIRTUD*
(vir)
Actividad racional
del alma

1. Alma Irracional
V. ticas
Costumbre (orexis)/ Hbito (hksis)
(Parte sensitiva
morales o del carcter
orientada a la accin) *[Parte ms racional]
2. Alma Racional
(Parte intelectual)

2.1. V. Dinoticas
o intelectuales

Enseanza de la verdad (aletheia)

2.1.1. Conocimiento Prctico

1.Thecn: Modo de ser productivo

(Arte)
2. Phrnesis: Modo de ser racional
(Prudencia) Lo que es objeto de deliberacin

Los hombres prudentes son los administradores y polticos

2.1.2 Conocimiento Terico

Virtud (Virtus Aret)

[EXCELENCIA]
Punto medio entre dos vicios,
uno por exceso y otro por
defecto.
Es un HBITO (repeticin)
Se adquieren por la PRCTICA.
Condiciones

1 Epystheme: Conocimiento universal

(Ciencia)
2. Nous (inteligencia)
3. Sophia: Excelencia en un arte. Ej. Fidias
(Sabidura)
Punto Medio
(No es terico, sino prctico.
Fijarse en los excelentes)

Defecto
Cobarde

Valiente

Una golondrina no hace verano

Realizar acciones conformes a la virtud

Actuar voluntariamente y con conocimiento

Exceso
Temerario

*Las virtudes NO son innatas, tantos las ticas como las dianoticas deben
desarrollarse. Las primeras por la costumbre o hbito y la segunda por la instruccin.
Se adquieren por el ejercicio.

6. Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad

Qu es el placer?

Algo que est ntimamente asociado a nuestra naturaleza

(por eso guiamos la educacin de los jvenes al placer y el dolor)

6.1.

Aristteles comienza el libro X retomando el tema del placer del libro VII,
debido a la importancia que sta tiene en relacin con la felicidad y su correcta
definicin.

6.2.

El placer es lo que completa una actividad como consecuencia, y no como si

la actividad fuera el placer.

6.3.

Para obrar ticamente, para llegar a la verdadera felicidad, el placer tiene que
regirse por la actividad caracterstica del ser humano. As, el hombre perverso
encontrar placer en lo que no es un bien, mientras que el hombre bueno lo
encontrar en el bien.

6.4.

Entonces, la felicidad es una actividad que tiene fin en s y no en otra actividad,

y adems es autosuficiente y se acta de acuerdo con la virtud. La felicidad no
es la actividad en consonancia con cualquier virtud, sino con la ms excelsa
virtud, y sta depender de la facultad ms excelsa: en el caso del hombre el
intelecto. Por tanto, la felicidad es la vida de acuerdo con el intelecto, o la
contemplacin acompaada por los dems aspectos propiamente humanos
(amistad, bienestar, etc.)

6.5.

Pero Aristteles haba dicho que se requiere la virtud, y no deja de lado este
aspecto esencial, sino que muestra que la felicidad misma se encuentra tambin,
pero de modo anlogo, en la virtud del carcter, de modo que los hbitos de
virtud que se han logrado conllevan el placer. Adems, la contemplacin se
logra en esta vida solamente con las virtudes.

6.6.

Para llegar a formar el hbito necesario a esta felicidad, se necesita la educacin,

y esto requiere una legislacin. Pero para formular leyes buenas, se requiere la
experiencia. Por ello, hace falta estudiar la poltica y con esta invitacin,
Aristteles concluye su obra.

7. Consideraciones Finales
7.1.

Aristteles sostiene que la virtud nos ayuda a buscar la felicidad y esa es la base
de la tica.

7.2.

A diferencia de Platn y Scrates, Aristteles ensea que la virtud no viene

directamente del conocimiento, sino que requiere el hbito, que la felicidad no
es un estado sino una actividad, y que el placer no es la felicidad sino una
consecuencia de la virtud, y especialmente que el hombre tiene un fin en s que
no es absorbido totalmente por los fines del Estado. Aqu est la clave de
lectura de la tica de Aristteles: la finalidad del acto humano.

7.3.

Todo acto tiene un fin, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en
diversas cosas. Aristteles muestra que el fin ha de ser especfico del hombre, y
esto es la contemplacin, a la cual ayuda la virtud necesariamente, pues la virtud
busca el medio que le da la recta razn del individuo.

7.4.

La contemplacin es el acto ms autosuficiente y estable, y para la plena

felicidad requiere tambin el placer.