EL ISLAM

Qu es el Islam?
Islam es una palabra rabe que significa paz, pureza, aceptacin y compromiso. Como
una religin, el Islam lleva por completo la aceptacin y el sometimiento a la enseanza y consejo
de Dios.
No es una nueva religin, es en esencia el mensaje y consejo en el cual Dios revel a todos sus
mensajeros:
Dijeron: "Nosotros creemos en Allah y sto, lo cual fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac y
Jacob y a las tribus en las cuales fue dado a Moiss, a Jess y a los profetas de su Seor,
nosotros no hacemos distinciones entre ellos y nos sometemos a L".
El mensaje que fue revelado al profeta Muhammad es el Islam en su forma final completa y
comprensiva.
Este mensaje nos da a entender que en el Islam Allah est por sobre todas las cosas, podemos
compararlo con los conceptos del filsofo San Agustn, donde establece que Dios est por sobre
todas las cosas y llegar a l es encontrar la sabidura.
En la historia de la filosofa rabe el mdico era el sabio, el maestro por excelencia y el Filsofo,
todo esto lo expresa el trmino Al-Hakim, con el cual se denominaba a los mdicos.
El aprendizaje de la medicina era para los musulmanes una bsqueda de la sabidura que no se
limitaba en el plano terico, sino que necesitaba de la experiencia viajera, de buscar ms all de
los conocimientos y conocer otros lugares y otras personas. La medicina era una forma de
Filosofa que buscaba la salud de los hombres por medio de una vida adecuada a su naturaleza.
En conclusin, ser mdico para los musulmanes es ser sabio, o sea obtener la sabidura y as
llegar a Allah y convertirse en Filsofos; nos recuerda nuevamente a San Agustn que encontrando
la sabidura llega a Dios y es Filsofo.
Los musulmanes consideran la ignorancia como el peor de los males, dice un proverbio rabe:
" Buscad el saber aunque halla que ir hasta la China ".
Porqu el Islam es a veces malentendido?
El Islam es frecuentemente malentendido y parecer extico en algunas partes del mundo de hoy.
Tal vez esto es porque la religin no en mucho tiempo dominar cada da de la vida de
la sociedad occidental, mientras que para los musulmanes el Islam es vida.
Interpretamos esto como si existiera una envidia de la sociedad Occidental hacia la sociedad
Oriental, ya que sta ltima disfruta de su religin, viviendo y rigindose por ella no importndole
el precio, mientras que para los Occidentales es como un peso que llevan sobre sus hombros.
Los musulmanes no hacen divisiones artificiales entre el secular (sacerdote que no se encuentra
bajo las reglas de una iglesia) y el sacerdote que ejerce.
Por algn pequeo tiempo el Islam fue pensado como alguna religin del Este, pero con el
incrementado nmero de musulmanes viviendo en el Oeste, ste est siendo gradualmente
percibido como una confianza global.
Los musulmanes no son vistos como forasteros con prcticas inusuales, pero estn siendo
bienvenidos como parte de un mosaico de la vida en el Oeste. En muchos casos, el Islam no es
visto como una religin aceptable pero s como un deseoso camino de vida.
Cmo comenz el Islam?
Cuando nos hablan de civilizaciones siempre evocamos a las ms cercanas a nosotros, como por
ejemplo a las civilizaciones Occidentales.
Pero sin embargo, no debemos olvidar que en otras regiones florecieron civilizaciones que,
aunque al cabo de varios siglos entraron en decadencia tuvieron una importancia extraordinaria en
el desarrollo de la Humanidad.

ste es el caso, de la civilizacin islmica, en muchos aspectos sorprendente por su contraste con
las formas culturales que en la misma poca de su florecimiento, en la Edad Media, prevalecan
en la Europa cristiana.
El territorio conquistado por los rabes est ubicado entre el Mar Rojo, el mar de Omn y el Golfo
Prsico; es un territorio amplio, representa una cuarta parte de Europa, pero est casi totalmente
ocupado por estepas y desiertos que dificultan la vida sedentaria.
En ste territorio se organiz una brillante civilizacin, llamada musulmana, sta se destac por su
prosperidad material y por su desarrollo intelectual y artstico.
Antes del siglo VII, los rabes constituyeron tribus independientes de pueblos belicosos e
idlatras, ya que cada tribu adoraba numerosas divinidades, ngeles y genios que representaban
bajo la forma de dolos con figura humana o animal. Tenan una ciudad comn, La Meca, en
donde se reunan peridicamente en el templo de la Kaaba, que es el altar donde se encuentra
una piedra negra ubicada en el centro de la Mezquita y segn la creencia fue trada por un ngel y
se oscureci por la accin de los pecados humanos.
Quin fue Mahoma?
A comienzos del siglo VII de la era cristiana se produjo un acontecimiento extraordinario en la
pennsula Arbiga. Una figura carismtica unific las tribus nativas que, despus, se embarcaron
en una campaa de conquista que dur siglos.
ste hombre se llamaba Muhammad, era conocido como el profeta Mahoma y su religin era el
Islam. l careca de cultura pero se senta inspirado, influido por las corrientes judaicas y
cristianas, el Antiguo y Nuevo Testamento para afirmar la unicidad de Dios.
Como el profeta no recibi una educacin formal, el Corn le fue revelado a travs del habla, y fue
escrito por sus secretarios. As toda palabra fue escrita y preservada durante y despus de su vida
por sus compaeros.
Muchos llaman al Islam "Mahometismo", en realidad es un nombre impropio para el mismo y lo
ofende espiritualmente porque Mahoma fue el mensajero de Dios y no una divina adoracin de los
musulmanes. Ellos adoran a Allh, no a su ltimo profeta.
La prediccin de Mahoma encuentra escepticismo en algunas personas y burlas en otras,
encontr tambin algunos adictos que alarmaron a los comerciantes que traficaban en La Meca
del riesgo que corran sus negocios, ya que stos se basaban en las peregrinaciones y se estaba
propagandeando la abolicin de los dolos. Al principio l encontr apoyo en los de su tribu pero
no tardaron en abandonarlo.
Mahoma luego de iniciar la expansin del Islam muere a los 76 aos, el 8 de junio de 632, en un
lugar muy alejado de La Meca.
Cmo se produjo la expansin Islmica?
Antes de hablar de la expansin islmica debemos saber lo que significa el vocablo expansin,
que proviene del verbo expandir que significa propagar, ensanchar y extender.
Como dijimos antes el Islam se propag, esto ocurre por determinadas causas: la primera y ms
importante es el fervor religioso impreso por Mahoma a su pueblo, era propicio para inducirlo a
llevar la fe a nuevas tierras.
Otra causa es el espritu belicoso que tenan las poblaciones del desierto islamizadas se vio
frenado por la prohibicin de las guerras entre las tribus.
Adems se vio favorecida por el extraordinario aumento de la poblacin que haca difcil la
subsistencia, ms cuando hubo grandes sequas y los sistemas de riego artificial eran
insuficientes.
Y por ltimo los ricos estados de la vecindad inspiraban la codicia que siempre estimul a los
nmades a lanzarse sobre los sedentarios.

Luego de que Mahoma fue rechazado y abandonado por los de su pueblo recibi apoyo de los de
Medina, donde el medio es ms propicio para admitir el monotesmo central de la nueva
predicacin. As se realiza un pacto entre el Profeta y los jefes de las tribus de Yatrib, llamado el
pacto de Medina en el ao 622.
Mahoma se traslada a la Meca donde no es aceptado y vuelve a Medina.
El pacto de Medina tiene gran importancia, los adictos deben aceptar la religin y as Mahoma se
vuelve un soberano y se rompe la unidad tribal, se dividen en los que creen en Allh y los que no,
aunque sean de la misma tribu.
En la Meca sucede que muchas familias humildes empiezan a adoptar el Islamismo por causas
personales. Por otra parte Mahoma no poda quedarse en Medina y toma la Meca, a la cual
convierte en capital de la nueva religin.
Lugo de la muerte de Mahoma se realiza la verdadera expansin comenzando por
la organizacin de la capital que se consolida y fortalece, se extiende desde los Pirineos hasta el
Indo, quedando un imperio mayor que el de Roma.
Hoy en da sta comunidad est integrada aproximadamente por 800.000.000 de creyentes, se
extiende desde Marruecos hasta Indonesia, partes viven en Asia y en frica, es la segunda
religin de importancia en el mundo.
El Islam, es una forma de vida?
El hombre es la ms alta creacin de Dios, l tiene la libre voluntad de tomar sus decisiones. Dios
le ha mostrado el camino correcto, y la vida del Profeta Mahoma, ste muestra un perfecto
ejemplo para llevar a cabo la salvacin exitosamente.
Esto lleva a que cada musulmn tenga su vida ya marcada, sabiendo lo que debe o no debe
hacer, o sea que es su forma de vida.
Para que todos se rijan por la misma regla, existen dos textos, el Corn que significa recitacin y
la Sunna que es producto de la unin de todos los Hadith.
El Corn es la palabra de Dios a travs de Mahoma y estaba escrita por sus amigos en hojas de
palmera, en tablillas de piedra, pieles y huesos de animales, y hasta en los pechos de los
hombres; 19 aos despus de la muerte de Mahoma fueron recopilados y unidos en un
solo texto que es ahora el libro oficial del Islam que ha sufrido solo pequeas modificaciones a
travs de todos estos aos.
El Hadith son los dichos, hechos y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que han
sido soluciones polticas y jurdicas que no eran contempladas por el Corn, la unin de todos los
Hadith es la Sunna. El Corn conjuntamente con la Sunna contienen las fuentes de derecho y la
religin.
Cada accin echa con la conciencia que cumple con la voluntad de Dios es considerada un acto
de adoracin en el Islam. Pero el acto especfico de adoracin es aceptar los Pilares del Islam, los
cuales proveen la estructura o sistema de la vida espiritual de los musulmanes.

stos pilares son cinco:

La profesin de la fe.

La oracin

El ayuno

La limosna

La peregrinacin a la Meca

EL SURGIMIENTO DE UNA NUEVA

RELOGION MONOTEISTA
Las tres religiones monotestas, judasmo, cristianismo e islam, tienen cerca de 2.500 millones de creyentes,
es decir, la mitad del gnero humano
Existe entre las tres un claro nexo histrico y una limpia lnea de continuidad doctrinal
En el orden cronolgico, el primer pueblo en profesar una religin monotesta ha sido Israel. En un primer
momento, con Abraham (hacia el siglo XIX a.C.), tal vez slo tuvo la forma de monolatra. En la poca de
Moiss (hacia el siglo XIII a.C.), era ya un claro monotesmo, cada vez ms acentuado, acrisolado y
purificado de contaminaciones politestas gracias a las enseanzas de los profetas (a partir del siglo IX a.C.).
El mensaje cristiano de Jess se declara heredero directo de esta fe monotesta.. En cuanto al islam,
el Corn manifiesta en repetidas ocasiones que su doctrina sobre la divinidad es simple continuacin de las
doctrinas monotestas de los judos y cristianos.

La idea central comn a estas tres grandes religiones es la afirmacin de que hay un solo Dios, un
solo Ser supremo, expresada en la declaracin solemne: "No hay dios fuera de Dios"; "No hay
otro Dios sino Al".
De esta fe en un solo Dios se deriva el principio bsico: hay un solo Creador. No existen dos
principios creadores, el Bueno, origen de la luz y de las realidades positivas, y el Malo, del que
procederan las tinieblas y las cualidades negativas.
Este Dios bueno es el Creador del gnero humano. Esta fe implica consecuencias de radical
trascendencia para el cdigo tico y las pautas de conducta de los creyentes: en cuanto creados
por el nico Dios, todos los hombres son esencialmente iguales. Las religiones monotestas
rechazan el racismo. No hay razas superiores, no hay hombres inferiores, todos son hermanos. La
vida de cada hombre es sagrada en su misma raz, porque todos proceden del nico Dios creador.

LA APARICIN DEL MONOTESMO

Por qu caminos ha llegado la humanidad al concepto del monotesmo, es decir, a la idea de la

existencia de un Dios nico, cuya esencia se sita infinitamente por encima de todos los seres de
la creacin?
Se dan diversas respuestas a esta pregunta. Los antroplogos han descubierto en prcticamente
todas las culturas primitivas la creencia en fuerzas o poderes invisibles, ocultos tras las realidades
visibles, que se manifiestan, entre otras cosas, a travs de los fenmenos de la naturaleza. Estas
fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. Es, por tanto, preciso aplacarlos para evitar
sus castigos y dirigirles splicas para obtener sus bendiciones (totemismo, fetichismo, animismo,
politesmo). La psicologa explicara el origen de esta creencia como lgica consecuencia de la
estructura del hombre, ser finito dotado de necesidades infinitas, que diviniza cualquier cosa que
parezca satisfacer sus necesidades.
En un segundo paso, la historia de las religiones descubre en las altas culturas de la antigedad
mltiples intentos de organizar este universo de seres supraterrenos, jerarquizarlos, fijar sus
caractersticas especficas, establecer sus mbitos de competencias y determinar sus relaciones
mutuas.

Se da un tercer paso, definitivo, en esta comprensin de la divinidad cuando las altas culturas de
talante racional llegan, a travs del anlisis lgico, a la conclusin de que en el origen de todas las
cosas creadas y finitas debe haber necesariamente -si se quiere evitar el absurdo de una cadena
de eslabones infinitos sin principio ni fin- un nico primer principio increado e infinito, al que se
aplica el nombre de Dios. El Dios de los filsofos de Pascal.
Existe una segunda hiptesis de signo contrario. Segn ella, el proceso conceptual habra
recorrido el camino inverso. En los primitivos grupos humanos habra imperado al principio la
adoracin de un solo ser supremo que slo ms adelante habra degenerado en las creencias
fetichistas, animistas y politestas. Aunque ambas teoras gozan de la misma probabilidad terica,
los testimonios de la etnologa y la arqueologa apoyan ms la primera de ellas.
No todos los sistemas de pensamiento comparten esta especie de ascensin conceptual de la
mente a Dios. Para muchos pensadores, sobre todo en el tramo de la cultura europea que se
inicia con la Ilustracin, la nocin de Dios es una simple proyeccin de la mente humana, tras la
que no se oculta ninguna realidad objetiva.
Para las tres grandes religiones monotestas (judasmo, cristianismo e islam) la respuesta es de
un signo totalmente diferente: el monotesmo llega hasta los hombres en virtud de una revelacin
expresa de Dios, que tuvo lugar en un lugar y un momento concretos de la historia y tuvo como
destinatario un hombre concreto: el patriarca Abraham. Este Dios no es un ser abstracto, no es un
concepto. Es una persona viviente, que mantiene relaciones personales vitales con todos y cada
uno de los seres humanos que pueblan la tierra a travs de los tiempos. El monotesmo no es,
pues, producto de la razn. Es don de la fe a travs de una comunicacin personal con Dios.
Debe, de todas formas, consignarse que en las tres grandes religiones monotestas ha habido
siempre filsofos de enorme capacidad intelectual (Averroes, Maimnides, Toms de Aquino) que
han desarrollado magnficos esquemas intelectuales con el propsito de tender puentes de unin
y armonizacin entre los contenidos de la fe y las conquistas de la razn.

PROFETA MAHOMA Y SU CONQUISTA DE

ARABIA
MAHOMA
(Muhammad, Mohammed o Mahomet; La Meca, h. 575 - Medina, 632) Profeta rabe, fundador de la religin
musulmana. La biografa de Mahoma, de la que se conocen muy pocos datos seguros, nos ha llegado
envuelta en la leyenda. Su nombre primitivo fue probablemente Ahmad; naci en una familia pobre de la
noble tribu de Quraish (acontecimiento que los musulmanes celebran con la fiesta del Mawlud). A los seis
aos qued hurfano y fue recogido por su to Ab Talib, al que acompa en sus viajes de comercio.
A los veinticinco aos Mahoma se cas con la rica viuda Jadicha, de quien era criado; Jadicha le dio una hija,
Ftima, adems de una posicin social ms desahogada como un comerciante respetado en la ciudad.
Conoci, si bien superficialmente, las dos grandes religiones monotestas de su poca a travs de las
pequeas comunidades cristiana y juda que habitaban en La Meca y quiz tambin por sus viajes de
negocios. Con tan escasa cultura (pues probablemente era analfabeto) se permiti crear una religin que
servira de base para toda una cultura de difusin universal.
A los cuarenta aos Mahoma comenz a retirarse al desierto y a permanecer das enteros en una cueva del
monte Hira, en donde crey recibir la revelacin de Dios -Al-, que le hablaba a travs del arcngel Gabriel y
le comunicaba el secreto de la verdadera fe. Animado por su esposa Jadicha, comenz a predicar en su
ciudad natal, presentndose como continuador de los grandes profetas monotestas
anteriores, Abraham, Moiss y Jesucristo. Por entonces Mahoma se limitaba a predicar la vuelta a la religin
de Abraham.
Mahoma consigui sus primeros adeptos entre las masas urbanas ms pobres, al tiempo que se enemistaba
con los ricos. Cuando sus seguidores se hicieron numerosos, las autoridades empezaron a verle como una
amenaza contra el orden establecido; se le acus de impostor y comenzaron las persecuciones. Una parte de
sus seguidores huyeron a Abisinia, en donde recibieron la proteccin del neguscristiano. Pero las amenazas a
la seguridad de Mahoma llegaron hasta tal punto que, despus de la muerte de Jadicha y de Ab Talib en el
619, decidi huir a Medina el 16 de julio del ao 622. Se considera el momento de esa huida -la Hgiracomo fecha fundacional de la era islmica.
En Medina, Mahoma tom contacto con la comunidad juda, que le rechaz por su errnea interpretacin de
las Escrituras. Comprendi entonces que su predicacin no conduca a la religin de Abraham, sino que
constitua una nueva fe; de entonces data el cambio de la orientacin de la oracin, de Jerusaln a La Meca.
Combinando la persuasin con la fuerza, Mahoma se fue rodeando de seguidores, que empezaron a practicar
las razias contra caravanas y poblaciones del entorno como medio de vida. Estas escaramuzas (Badr, Uhud),
elevadas a la categora de batallas por la historia oficial, fueron descubriendo a los musulmanes la guerra
santa, el uso de la fuerza para someter y convertir a los infieles.

En Medina, Mahoma se convirti en un caudillo no slo religioso, sino tambin poltico y militar. Los
enfrentamientos entre Medina y La Meca culminaron con la conquista de esta ltima ciudad por los
mahometanos en el 630, fruto de la presin militar, de la negociacin poltica y de convenientes enlaces
matrimoniales (Mahoma se cas hasta con doce mujeres, nueve de ellas al mismo tiempo). El santuario de la
Kaaba, piedra negra venerada en La Meca, fue inmediatamente consagrado a Al. Poco antes de morir,
Mahoma realiz una peregrinacin de Medina a La Meca, que ha servido de modelo para este rito que todo
musulmn debe realizar una vez en su vida.

Mahoma fue personalmente el creador de la teologa islmica, que qued reflejada en el Corn, nico libro
sagrado de los musulmanes; es una coleccin de sentencias que se suponen inspiradas por Al y que fueron
recogidas en vida del profeta y recopiladas hacia el 650.
En los dos ltimos aos de la vida de Mahoma el Islam se extendi al resto de Arabia, unificando a las
diversas tribus paganas que habitaban aquel territorio. Eran un conjunto de tribus semticas politestas, cuyo
continuo estado de guerra entre clanes les haba impedido hasta entonces tener protagonismo alguno en la
historia. A pesar de haber nacido en una regin atrasada y marginal del planeta, y de proceder l mismo de un
ambiente modesto, Mahoma convirti a las belicosas tribus rabes en un pueblo unido y las embarc en una
expansin sin precedentes. Al morir Mahoma sin heredero varn, estallaron las disputas por la sucesin, que
recay en el suegro del profeta, Ab Bakr, convertido as en el primer califa o sucesor.

Conquista de La Meca
La Conquista de La Meca o la Toma de La Meca es el hecho de la cada de esta ciudad santa del islam, en
la actualArabia Saudita, en manos de los musulmanes, liderados por el profeta Mahoma, el 11 de enero del
ao 630 DC (20 de Ramadn, 8 AH).
Antecedentes
En 628, la tribu mecana de los Quraysh y la comunidad musulmana de Medina firmaron una tregua de 10
aos llamado elTratado de Hudaybiyyah. Segn los trminos del tratado a las tribus rabes se les dio la
opcin de unirse a cualquiera de las partes, los musulmanes o los Quraish. Si alguna de estas tribus era
agredida, la parte a la que era aliada tendra derecho a tomar represalias. Como consecuencia, los Banu
Bakr se uni a la de Quraish y los Khuza'ah se uni a Mahoma.
Ellos vivieron en paz durante algn tiempo, pero por otros motivos que se remontan a la poca pre-islmica,
encendida por el fuego sin cesar de la venganza, desencadenaron las hostilidades recientes. Banu Bakr, sin
preocuparse por las disposiciones del tratado, atac a los Banu Khuza'a en un lugar llamado Al-wateer en
Sha'ban, en el ao 8 AH. Los Quraish ayudaron a los Banu Bakr con hombres y armas, aprovechando la
noche oscura.
Presionado por sus enemigos, los miembros de la tribu de Khuza'ah buscaban el santuario de la Caaba, pero
tambin en este caso, sus vidas no se salvaron, y, en contra de todas las tradiciones aceptadas, Nawfal, el jefe
de los Banu Bakr, los persigui en la zona santa - donde ninguna sangre debe ser derramada - y masacr a
sus adversarios. Khuza'ah a la vez envi una delegacin a Medina para informar de esta violacin de la
tregua al profeta Mahoma y buscar la ayuda de los musulmanes de Medina de ser sus aliados. Mahoma fue
derrotado.
Despus del incidente los Quraysh enviaron una delegacin a Mahoma, pidiendo mantener el pacto con los
musulmanes y ofrecer una compensacin material. Las fuerzas musulmanas se haban reunido en la fuerza
para resolver cuentas con los Quraysh y para el ataque final a La Meca.
La conquista
Despus de la salida de Abu Sufyan, Mahoma orden de inmediato formar un gran ejrcito. El objetivo de la
operacin se mantuvo en secreto, e incluso sus amigos cercanos y los comandantes de Mahoma no saban sus
planes. l tena la intencin de atacar a los Quraysh utilizando el elemento sorpresa. Para mayor secreto,
Muhammad envi a Abu Qatada a "Batan Izm" para dar la impresin de que quera ir all.
El ejrcito musulmn se dirigi a La Meca el mircoles 29 de diciembre de 629 (el 6 de Ramadn, 8
hijra).5 Los voluntarios y los contingentes de las tribus aliadas se unieron al ejrcito musulmn en el camino,
incrementando su tamao a cerca de 10,000 hombres. Esta fue la fuerza musulmana ms grande jams
reunida. El ejrcito se qued en Marr-uz-Zahran, situado a diez km al noroeste de La Meca. Mahoma orden
a cada uno a encender un fuego con el fin de hacer que los mecanos sobreestiman el tamao del ejrcito.

Mientras tanto, Abu Sufyan viaj ida y vuelta entre La Meca y Mahoma, todava tratando de llegar a un
acuerdo. Segn las fuentes, se encontr con el to de Mahoma Abd al-Muttalib o Al- Abbas, aunque algunos
estudiosos consideran que ste es el antepasado de la dinasta Abas.
La Meca se encuentra en el valle de Ibrahim, rodeado de escarpadas colinas negras que alcanzan alturas de
300 metros en algunos lugares. Haba cuatro vas de entrada a travs de pasos en las colinas. Estos iban
desde el norte-oeste, el sur-oeste, el sur y el norte-este. Mahoma dividi el ejrcito musulmn en cuatro
columnas: una para avanzar a travs de cada paso. La columna principal en la que Mahoma estaba presente
en persona estaba al mando de Abu Ubaidah Ibn al Jarrah. Se encarga de entrar Meca a travs de la ruta
principal Medina, desde el noroeste cerca de Azakhir. El primo de Mahoma Az Zubayr comand la segunda
columna que entrara en La Meca desde el suroeste, a travs de un paso al oeste de la colina de Kuda. La
columna de entrada desde el sur a travs de Kudai estaba bajo el liderazgo del primo de Mahoma Al. La
ltima columna bajo el mando de Khalid ibn al-Walid fue el encargado de entrar desde el noreste, a travs de
Khandama y Lait.

Toma de Bizancio CAIDA DE

CONSTANTINOPLA
La caida de Constantinopla da inicio al fin de la Edad Media. Al ser tomada Constantinopla el comercio y el enlace cultural entre
Asia y Europa se ve cortada, dando inicio a escasez de muchos productos necesarios. Con esto da origen a la bsqueda de
nuevas rutas comerciales, ocasionando as el descubrimiento de Amrica y dando inicio a la Edad Moderna.

Los turcos
Mientras el Imperio Bizantino entro en plena decadencia, comenz a formarse en el Asia Menor un nuevo imperio: el Imperio
de los Turcos.

Los turcos estaban emparentados con los mongoles y procedentes del Turkestn, en el Asia Central. Gobernados por
soberanos llamados Sultanes, contaban con un temible ejrcito dejenzaros, soldados brutales, educados desde nios para ir a
la guerra, blandiendo espadas curvas llamadas cimitarras.

En el ao 1296 los turcos se separaron de otras tribus de Turkestn y al mando de su caudillo Otmn u Osmn, avanzaron
hacia el Asia Menor y se apoderaron de algunos territorios. Desde entonces se denominaron Otomanos.
Los turcos constituyeron as una permanente amenaza para el Imperio Bizantino.

Uno de los Sultanes que logr mayores conquistas territoriales fue Amurates I (1360-1389), pues avanz sobre la pennsula
balcnica y se apoder de la ciudad bizantina de Andrinpolis, convirtindola en la capital turca. De este modo, quedaron
cortadas las comunicaciones terrestres de Bizancio con Europa. Amurates I, venci a los serbios, pero fue muerto en la batalla
de Kossova (1389) por un soldado llamado Milosh.

Bayaceto, El Rayo
La conquista de los turcos era ya incontenible. El sucesor de Amurates, el sultn Bayaceto, El Rayo, era un guerrero temible,
experto en ataques sorpresivos y en marchas rpidas. Al frente del ejrcito turco avanz en direccin de Constantinopla y
origin una conmocin entre los pueblos cristianos, porque vieron amenazadas su cultura y su religin.
El soberano Manuel II, en nombre del cristianismo ortodoxo, hizo un llamado general a los pueblos cristianos de Europa, para
organizar una cruzada contra los turcos. Manuel II se traslad a Pars, Londres, Miln y Gnova para avivar la fe y despertar el
entusiasmo. Entonces acudi el emperador de Alemania Segismundo, quien busc una alianza con el duque de Borgoa, Juan
Sin
Miedo.
Ocho
mil
hombres
marcharon
a
los
Balcanes
para
luchar
contra
los
invasores.
Bayaceto, los espero e inici la batalla de Ncopolis (1396). Dividio su ejercito en tres partes y oculto la principal detrs de una
colina. Los franceses, posedos de un gran entusiasmo, se lanzaron al ataque sin esperar la orden de sus jefes y arrollaron las
dos alas del ejercito turco; pero en esos instantes hizo su aparicin Bayaceto con el tercer cuerpo, que estaba oculto y fue
directo hacia los soldados cristianos; casi todos quedaron muertos sobre el campo de batalla.
Bayaceto triunfante avanz sobre Constantinopla, pero no cont que a sus espaldas por el Asia Menor, el ejercito de Tamerln.

Tamerln
Su nombre era propiamente Timur, pero por haber quedado cojo en un combate, se le llamo Timur Lenk o Timur El Cojo. De
este nombre se deriv al de Tamerln.

Su fama de sanguinario era universal. Como soberano de las tribus mongolas y trtaras, fue declarado enemigo de los
cristianos y haba resuelto invadir Europa. Su hazaa de haber hecho levantar en la capital Persa, una pirmide con setenta mil
cabezas humanas y otra en Bagdad con noventa mil cabezas, le dieron un renombre trgico.
Se present con 800 mil hombres, Bayaceto solo contaba con 150 mil soldados. Entre ambos ejrcitos se dio inicio a la batalla
de Ancira (1402) en la que, el ejercito turco fue despedazado. Bayaceto fue cogido prisionero y por orden del jefe mongol, se
le encerr en una jaula de hierro. Tamerln avanz sobre toda Asia Menor, pero se detuvo ante el mar, porque antes de
emprender la conquista de Bizancio, resolvi emprender una campaa contra los chinos en el Oriente. En el trayecto muri
(1405). Su enorme imperio se disgreg rpidamente.

Caida de Constantinopla
Mohamed II conquist toda Bizancio y entr a Constantinopla el 29 de mayo de 1453.

El emperador Constantino Dracoses haban fortificado la ciudad. Haba juntado vveres para resistir el sitio y tena armados a
ms de 5 mil soldados. Pero el resto de la poblacin, influenciada por la religin mahometana, favoreca a los planes del sultn.
Cuando el 29 de mayo las fuerzas turcas atacaron, los cristianos contestaron con caones. El mismo Constantino, despus de
comulgar, se precipit entre los asaltantes y muri.

Mohamed II y sus soldados penetraron en Constantinopla y durante dos das hubo matanzas y robos. En la cpula de la
catedral fue colocada la media luna de los turcos, en lugar de la cruz cristiana.

LA CRUZADA

Las Cruzadas fueron una serie de campaas militares impulsadas por el papa y llevadas a cabo por gran
parte de la Europa latina cristiana, principalmente por la Francia de los Capetos y el Sacro Imperio Romano.
Las cruzadas, con el objetivo especfico inicial de restablecer el control cristiano sobre Tierra Santa, se
libraron durante un perodo de casi doscientos aos, entre 1095 y 1291. Ms adelante, otras campaas
en Espaa y Europa Oriental, de las que algunas no vieron su final hasta el siglo XV, recibieron la misma
calificacin. Las cruzadas fueron sostenidas principalmente contra los musulmanes, aunque tambin contra
los esclavos paganos, judos, cristianos
ortodoxos griegos
y
rusos, mongoles, ctaros, husitas,valdense, prusianos y contra enemigos polticos de los papas. Los cruzados
tomaban votos y se les conceda indulgencia por los pecados del pasado.

Sobre los motivos

Caballeros de la quinta cruzada llegan al fuerte de Damieta.
Las Cruzadas fueron expediciones emprendidas en cumplimiento de un solemne voto para liberar los
Lugares Santos de la dominacin musulmana. Se iniciaron en 1095, cuando el emperador
bizantino Alejo Isolicit proteccin para los cristianos de oriente al papa Urbano II, quien en el concilio de
Clermont inici la predicacin de la cruzada. Al terminar su alocucin con la frase del Evangelio renuncia a
ti mismo, toma tu cruz, y sgueme (Mateo 16:24), la multitud, entusiasmada, manifest ruidosamente su
aprobacin con el grito Deus le volt, o Dios lo quiere.
Posiblemente, las motivaciones de quienes participaban en ellas fueron muy diversas, aunque en muchos
casos se puede suponer un verdadero fervor religioso. Se arguye, por ejemplo, que fueron motivadas por los
intereses expansionistas de la nobleza feudal, el control del comercio con Asia y el afn hegemnico del

papado sobre las monarquas y las iglesias de Oriente, aunque se declararan con principio y objeto de
recuperar Tierra Santa para los peregrinos, de los cuales los turcos selycidas, una vez conquistada Jerusaln,
abusaban sin piedad, a diferencia de los sarracenos, que trataban a los cristianos con ms respeto.

El origen de la palabra cruzada se remonta a la cruz hecha de tela y usada como insignia en la ropa exterior
de los que tomaron parte en esas iniciativas.
Escritores medievales utilizan los trminos crux (pro cruce transmarina, Estatuto de 1284, citado por Du
Cange, s.v. crux), croisement (Joinville), croiserie (Monstrelet), etc. Desde la Edad Media, el significado de
la palabra cruzada se extendi para incluir a todas las guerras emprendidas en cumplimiento de un voto y
dirigidas contra infieles, p. ej. contra musulmanes, paganos, herejes, o aquellos bajo edicto de excomunin.

LA CONVENCION DE LOS TURCOS

Convencin de Montreux
La Convencin de Montreux sobre el paso por los Estrechos es un acuerdo internacional firmado en 1936, el
cual asigna a Turqua el control sobre los estrechos delBsforo y los Dardanelos y regula el trnsito de buques de
guerra de otros Estados a travs de los mismos. Turqua obtuvo el pleno control sobre los estrechos a cambio e
garantizar el libre trnsito de buques civiles durante tiempos de paz. Sin embargo el paso de buques de Estados no
ribereos del Mar Negro est restringido. Los trminos de la convencin han sido objeto de controversia desde el
momento de su firma, especialmente durante la presencia naval de buques militares de la Unin Sovitica en
el Mar Mediterrneo.
La firma de la Convencin de Montreux, realizada en la localidad de Montreux (Suiza) el 20 de julio de 1936,
permiti adems la remilitarizacin de los estrechos por parte de Turqua, poniendo fin a las limitaciones
derivadas de los tratados de paz de la Primera Guerra Mundial. La Convencin comenz a tener vigencia el 9 de
noviembre de 1936 y fue registrada en la Serie de Tratados de la Sociedad de Naciones el 11 de diciembre de
1936.1 La Convencin de Montreux permanece en vigor hasta el da de hoy, con algunas enmiendas.

Contexto
Los Estrechos Turcos. En amarillo, los Dardanelos; y en rojo, el Bsforo.

La Convencin de Montreux fue uno de los mltiples acuerdos internacionales firmados a lo largo de los
siglos XIX y XX relacionados con la llamada "Cuestin de los Estrechos" bajo la cual se discuta quin deba
controlar este estratgico paso martimo que conecta el Mar Negro en el Mediterrneo. En 1923 la Sociedad
de Naciones decidi desmilitarizar los Dardanelos y abrir los estrechos al trfico naval civil y militar, bajo la
supervisin de la Comisin Internacional sobre Estrechos de la Sociedad de Naciones.
A finales de la dcada de 1930, la situacin geopoltica del Mediterrneo se haba alterado tras es ascenso
del Fascismo en Italia, pas que controlaba las islas del Dodecaneso, situadas frente a la costa de la costa de
Turqua, construyendo adems fortificaciones en las islas de Rodas, Leros y Kos. Turqua temi entonces que
Italia quisiera tratar de aprovechar el libre acceso a travs de los Estrechos para expandir su influencia
en Anatolia y la regin del Mar Negro. Posibilidad que podra motivar un rearme de Rumana. 2 Aunque en
ese momento Turqua tena prohibido la fortificacin de posiciones en torno a los Estrechos, lo hizo en
secreto.3
En abril de 1935 el gobierno de Turqua emiti una extensa nota diplomtica a los firmantes del Tratado de
Lausana proponiendo una conferencia que debera abordar un nuevo rgimen para los Estrechos y pidiendo
tambin a la Sociedad de Naciones autorizacin para la reconstruccin de las fortificaciones de los
Dardanelos. En la nota, el ministro de asuntos exteriores de Turqua, Tevfik Rt Aras, argumentaba que la
situacin internacional haba cambiado sustancialmente desde 1923. Europa haba avanzado hacia la
desmilitarizacin y la supervisin internacional para defender la estabilidad en los Estrechos. Sin embargo,
la Crisis de Abisinia de 193435, las denuncias contra Alemania por la violacin del Tratado de Versalles, as
como el generalizado rearme de todas las naciones significaban a juicio de Turqua que las limitaciones
impuestas y el rgimen para los Estrechos carecan de sentido en el nuevo contexto poltico. Rt Aras
afirm que "las potencias ms directamente implicadas en la cuestin de los Estrechos estn proclamando la
amenaza de una confrontacin general". Las principales deficiencias que Turqua observaba del estatus y
rgimen de paso por los Estrechos se centraban en el mecanismo de supervisin internacional, el cual era
demasiado lento e ineficaz, sin capacidad de tomar medidas de contingencia frente a una amenaza blica y
dejando a su pas sin capacidad para defenderse.
La
respuesta
a
la
nota
diplomtica
de
Turqua
fue
por
lo
general
favorable. Australia, Bulgaria, Francia, Alemania, Grecia, Japn, Rumania, la Unin Sovitica, el Reino
Unido yYugoslavia aceptaron la peticin de Turqua de asistir a las negociaciones que se desarrollaron
en Montreux (Suiza) y que comenzaron el 22 de junio de 1936. Dos de las potencias internacionales no
asistieron: Italia, cuya poltica expansionista y militarista haba motivado la propia conferencia, declin la
asistencia; as como los Estados Unidos. Ambos rechazaron adems el envo de un observador a las
negociaciones.

Guerra ruso-turca (1828-1829)

El asedio de Kars 1828, por January Suchodolski.

La Guerra ruso-turca de 1828-1829 fue un conflicto blico entre el Imperio ruso y el Imperio otomano a
partir de la lucha griega por la independencia. La guerra estall cuando el sultn, encolerizado por la
participacin rusa en la batalla de Navarino, cerr los Dardanelos al trfico de barcos rusos y revoc
la Convencin de Akkerman (1826).

La guerra finaliz con el Tratado de Adrianpolis y supuso una importante victoria de Rusia y un paso ms
en la decadencia del Imperio otomano. Rusia obtuvo la mayor parte de la costa oriental del mar Negro y la
desembocadura del Danubio. Turqua reconoci la soberana rusa sobre Georgia y parte de la
actual Armenia. A Rusia se le permita ocupar Moldavia yValaquia hasta que Turqua pagase una gran
indemnizacin. Tambin Serbia logr la autonoma. El problema de los estrechos se liquid cuatro aos ms
tarde, cuando ambas potencias firmaron el Tratado de Unkiar Skelessi.

CAUSAS DE LA DECADENCIA DEL IMPERIO

ARABE
La causa principal de la decadencia y ruina del imperio rabe, hllase en su constitucin poltico-religiosa. El
califa era el nico y absoluto soberano en lo temporal y espiritual.
Mientras duraron la guerra y la conquista, pudo ser necesaria esta autoridad dictatorial; mas en el perodo de
organizacin y de paz, la concentracin del poder caus la ruina de los dos califatos de Oriente y de Espaa,
porque, como dice D. Fernando de Castro en su Curso de Historia, no pudo darse vida por igual a todas las
fuerzas sociales que deben tenerla, y porque si esa unidad trae a veces grandeza y cultura, dbese a las
eminentes cualidades de un individuo, que con l pasan, y es siempre transitorio el bien que hace, dejando en
pos de s el vaco que, no pudiendo llenar otros hombres, porque no aparecen, ni las instituciones
permanentes, porque no existen, debilita los imperios, los expone a las contingencias de las guerras civiles y
los destruye.

Hubo adems otras causas de carcter especial que explican la desmembracin y ruina de los califatos, entre
las que figuran en primer trmino la diversidad de razas sometidas, de lo que result por una parte la
rivalidad entro unas y otras, especialmente de persas y rabes en Asia, y de berberiscos y rabes en frica y
Espaa, y por otra numerosos cruzamientos que alteraron la sangre de los vencedores.
La mezcla de pueblos diferentes en un mismo imperio ha sido siempre causa de rpida disolucin; si el
vencedor se funde con el vencido, aqul queda oscurecido por ste.
a regin del sur del Mediterrneo est ocupada casi completamente por los rabes. Estos aparecieron en la
historia alrededor de un milenio antes de Cristo. Es as que los asirios sealan la existencia de reinos y reyes
rabes, y sus incursiones en Siria y Mesopotamia, a partir del ao 853 a.c. El auge del comercio a distancia
contribuye a la fundacin de numerosos reinos rabes, tanto en el norte como en el sur de Arabia, desde el
siglo VII a.c.
Pero, a partir del siglo VI d.c., la historia de los rabes se confunde con la del islam y su expansin cultural y
territorial. Bajo los Omeyas, el imperio rabe -que sucedi a los imperios Bizantino y Persa-se extiende
desde Espaa al Cucaso. Pero la unidad del imperio se rompe algunos siglos despus. Nuevos poderes
autnomos o independientes se crean y se consolidan en Asia, en frica y en Espaa, poniendo fin a esta
unidad poltica. Sin embargo-y a excepcin de Marruecos, que preservar su independencia poltica hasta
comienzos de este siglo-, los territorios arabfonos o arabizados se unifican de nuevo, desde el siglo XV,
bajo la autoridad del Imperio Otomano.
Despus de un brillante auge durante la Edad Media, el mundo musulmn entra en un largo perodo de
decadencia(1). En cuanto a los rabes, su suerte queda sellada por las invasiones mongolas (1258-1259) que
se suceden durante siglos-los mongoles llamados yalayres de 1335 a 1410, Tamerln de 1393 a 1401-y
provocan la cada del Imperio Abbas, y saquean totalmente los pases, antes de ser frenados y civilizados o
islamizados. (Por lo dems, son sus hermanos turcos quienes les sucedern para ocupar la escena poltica y
militar del mundo musulmn hasta la llegada de los tiempos modernos). En efecto, tras haber sido apartados
del poder y de los asuntos pblicos desde el siglo VIII en beneficio de otros pueblos-, los rabes haban sido
completamente neutralizados, en el siglo X, con la llegada de los buwayhes (945 d.c.) y haban perdido el
sentido del Estado y la tica y virtud de la prctica e inteligencia polticas. Marginados y disueltos en el largo
movimiento de trasvase de poblaciones, perdieron completamente su identidad y cayeron en el olvido.
Bajo los otomanos, el mundo rabe-con excepcin de Siria, que es relativamente favorecida al comienzo a
causa de su proximidad a la capital del Imperio-contina hundindose en la decadencia y el aislamiento. A
pesar de la apariencia de unidad y de estabilidad y de una administracin eficaz y una justicia relativamente
rpida, a principios del poder otomano, la regin rabe, al igual que el resto del Imperio, es sometida a un
rgimen poltico, econmico e ideolgico tan conservador como esterilizante. Pero el golpe ms duro que
recibe la economa rabe es el del traslado de los artesanos y jefes de gremios de los centros de produccin
rabes a Estambul, por orden del sultn Salim, en 1517.
La situacin econmica de los rabes se agrava an ms a causa de la prdida constante de su control sobre
el comercio a distancia y el comercio martimo en provecho de las nuevas naciones europeas y a causa de la
periferizacin de la regin rabe con relacin a las grandes corrientes innovadoras de la economa mundial.
Progresivamente, en el curso del siglo XVII, el ocaso poltico y econmico, tras el ocaso militar, alcanza al
conjunto del gran imperio musulmn(2). La instalacin de los europeos en las Indias, el desvo de las grandes
rutas comerciales, los sucesivos reveses militares, la degeneracin de los jenzaros, la corrupcin de la
administracin y el contragolpe de la crisis econmica europea-vinculada a la afluencia de los metales
preciosos americanos-contribuyen a socavar al Estado, convirtiendo a las ciudades y campias en vastos
campos de desolacin y devastacin. En realidad, el Imperio Otomano es, ante todo, un imperio militar que
saca su fuerza de sus conquistas. Desde el momento en que empieza a perder terreno, su mquina de guerra y
de imposicin se vuelve hacia la sociedad y agota rpidamente sus recursos