PAULO E A PASTORAL - Revista Pastoral - Jan-Fev-2010 PDF

janeiro-fevereiro de 2010 ano 51 n.
270
O APSTOLO PAULO E A PASTORAL URBANA

Paulo e a comunicao do Evangelho em seu
tempo e na atual cultura da comunicao
Ir. Joana T. Puntel, fsp p. 3
A comunicao do Evangelho de Paulo Pe.
Silvio Sassi, ssp p. 8
Um ensaio de atuao teolgico-pastoral na
cidade Fr. Miguel Debiasi, ofm p. 16
Estratgias e metodologia pastoral de Paulo nas
grandes cidades do seu tempo: inspiraes para
a evangelizao hoje Pe. Jos Ademar Kaefer,
svd p. 22
A Igreja e os carismas segundo so Paulo Pe.

Jos Comblin p. 28
Presente e futuro do sacerdcio na Igreja
Catlica Pe. J. B. Libanio p. 33
Carta s irms e aos irmos das CEBs e a todo o
povo de Deus
Mensagem nal do 12 Intereclesial Porto Velho
- RO p. 39
Roteiros homilticos Pe. Jos Luiz Gonzaga do
Prado p. 44
revista bimestral para sacerdotes

e agentes de pastoral
ano 51 - nmero 270
janeiro-fevereiro de 2010
vida
pastoral
Tiragem: 50 mil exemplares
Aos nossos leitores e leitoras

Graa e Paz!
Nesta edio de Vida Pastoral reunimos trs
temas que podem parecer distintos, mas se unem
intimamente entre si.
O primeiro so Paulo e a pastoral urbana.
Como sabemos, a maioria da populao brasileira passou a viver em cidades, e a cultura urbana
ps-moderna, em grande parte avessa religio,
um desafio para a evangelizao. Para lidar
com essa conjuntura, podemos encontrar significativa inspirao no apstolo Paulo e em suas
comunidades. Ele dirigiu-se aos grandes centros
urbanos de seu tempo, fundando a pequenas
comunidades com as quais mantinha constante
comunicao. Paulo intua que elas seriam fonte
de irradiao do evangelho para os lugares menores das redondezas. J naquele tempo a cultura
dos centros urbanos se expandia para os outros
espaos. Hoje isso ainda mais intenso, pois as
possibilidades de comunicao e mobilidade so
imensuravelmente maiores. Se no soubermos
dialogar com a cultura urbana ps-moderna,
atualizando a relevncia do evangelho para as
pessoas imersas nela, estaremos decididamente
optando pelo fracasso na evangelizao.
O segundo subtema o Ano Sacerdotal. Para
a eficcia de seu ministrio, mister que os padres se situem bem na cultura atual. Ao mesmo
tempo que toda a Igreja procura promover a valorizao e a santificao de seu clero, chamando
a ateno de todos para as condies concretas
em que vivem e atuam os padres, cabe levar em
conta a convenincia de formar sacerdotes para
hoje, para a cultura e as necessidades da poca.
Modelos presbiterais do passado, imbudos de
aspectos clericalistas, podem ser pouco eficazes
no mundo presente. Tambm nesse caso o apstolo Paulo oferece um testemunho significativo,
expresso na maneira pela qual exerceu seu ministrio e ajudou a suscitar ministrios em suas
comunidades.
A terceira vertente temtica desta edio so as
concluses e a mensagem final do 12 Intereclesial
das CEBs. As comunidades de base se identificam
muito com as primeiras comunidades crists, particularmente com as comunidades paulinas. So
uma forma consistente de ser Igreja, reconhecida
pelo Documento de Aparecida, e podem colaborar muito na atualidade da misso continental e
da pastoral.
Inspirados por Paulo, pelo Ano Sacerdotal e
pelo testemunho das CEBs, somos chamados a nos
abrir para as transformaes e as novas inculturaes de que a Igreja necessita. A realidade atual
nos desafia a tomar atitudes concretas, e uma das
principais, pela qual h grande anseio, diz respeito
questo das comunidades sem padre. Para levar
adiante a misso da Igreja, um passo real ser renovar a maneira de organizao das comunidades
e de constituio de ministros ordenados, a fim de
favorecer que as muitas comunidades atualmente
sem padre tenham a eucaristia dominical e tudo
o mais que o ministrio presbiteral engloba, o
que pode dar grande impulso pastoral. Talvez
no haja escassez de vocaes, mas excesso de
impedimentos para definir quem pode ou no ser
padre. Quem sabe um dia, havendo adequada
reflexo e preparao, as lideranas que dirigem
as comunidades sem padre no podero vir a ser
ordenadas?
Jakson Ferreira de Alencar, ssp
Editor
Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2010 ano 51 n. 270
REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL

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Zolferino Tonon
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Pastoral e comunicao
PAULO E A COMUNICAO
DO EVANGELHO EM SEU TEMPO e na
ATUAL CULTURA DA COMUNICAO
Ir. Joana T. Puntel, fsp*
Introduo
No contexto da celebrao do Ano Paulino,

Paulo foi certamente o motivo central a nos iluminar, impulsionar, questionar e, talvez, apontar
aspectos imprescindveis para a evangelizao
no mundo de hoje, sobretudo nas grandes metrpoles da sociedade contempornea. Aquilo
que vivenciamos durante o ano jubilar dedicado
ao apstolo das naes certamente ser muito
bem aproveitado pela Igreja e por todos os seus
membros.
Considerar Paulo e a comunicao do evangelho em seu tempo, e tambm a figura do apstolo como INSPIRAO para a evangelizao
na cultura da comunicao atual, impulsiona
uma reflexo por demais abrangente. Faz-se
necessrio, ento, escolher alguns files percebidos na prtica dessa estrela de primeira
grandeza na Igreja, segundo a expresso de
Bento XVI.
1. Comunicao: relao interna
Em que pese a existncia de dezenas de definies de COMUNICAO, um ponto essencial

para o recorte aqui proposto a afirmao de
que a comunicao no um fato puramente
externo. Trata-se de realidade, antes de tudo,
interna. Ou seja, a comunicao , ANTES DE
TUDO, um fato interno, algo que se vive e, DEPOIS, se exterioriza, se desenvolve, se articula,
usando as mais diversas formas.
Para abrir novas fronteiras para a evangelizao na sociedade atual, a exemplo de Paulo,
no se pode incorrer no equvoco de praticar
somente um ato externo, usando os meios de
comunicao. Seria um proceder desastroso,
frustrante, porque no teria Jesus Cristo como

o verdadeiro protagonista da misso; o evangelizador seria como um sino estridente, que faz
barulho, mas se esvai com o tempo.
Estamos, portanto, falando de duas dimenses da vida de Paulo que se integram e dependem uma da outra, definidas por uma relao
interna e por uma relao externa. (Geralmente,
o senso comum vincula o comunicador prtica
de um ato externo: fazer algo, desenvolver algo,
usar um meio de comunicao etc.)
O encontro com Jesus na experincia de
Damasco e no silncio e intimidade dos anos
subsequentes desenvolveu em Paulo a verdadeira
comunicao como expresso interna e, portanto, tornou-se o FACHO DE LUZ a iluminar toda
a comunicao externa que ele desenvolveria
na sua misso. Paulo assumiu uma identidade
CRISTOCNTRICA. ele prprio quem diz,
entre outras coisas, em seus escritos: At que
Cristo se forme em vs (Gl 4,19); J no sou
mais eu quem vive, Cristo que vive em mim
(Gl 4,20); Por causa de Jesus Cristo perdi tudo
e considero tudo como lixo, a fim de ganhar
Cristo e estar com ele (Fl 3,8). Essa identidade
cristocntrica, que ele assume, O FAZ VIVER
permanentemente no Esprito que o habita.
Paulo partilha com os filipenses o chamado
que Deus nos dirige em Jesus Cristo e a experincia de ser transformado por esse chamado. Quando exorta a comunidade a imit-lo,
exorta-a a juntar-se a ele para responder a esse
chamado e permitir que CRISTO lhe transforme
a vida. E ser transformado por Cristo deixar
para trs muitas coisas e lanar-se para a
frente. Tudo isso produziu total reviravolta na
vida e nos valores de Paulo.
Na adoo de uma identidade cristocntrica,

faz-se presente o prprio Esprito Santo, que
abriu os olhos do apstolo. Como seu povo, at
ento Paulo s havia conhecido Cristo segundo
a carne; mas, tornado cristo, conhecia e possua Cristo segundo o Esprito.
E a eficcia do Esprito criadora e criativa.
Ele , entre outras coisas, uma luz intelectual:
estando os olhos da vossa inteligncia iluminados... (Ef 1,18). um DOM permanente,
radicado na alma, uma vez por todas inerente a
ela. Ele permanece sempre o dom de uma pessoa:
o Esprito Santo pessoal est na alma para a
fazer sua morada.
Paulo, ento, viveu do Esprito, agiu sob sua
influncia, tinha a fora e a luz que vinham dele.
E, sobretudo, ENXERGAVA com a luz do Esprito (aqui est algo que nos toca profundamente,
pois podemos ver as realidades, e no enxerglas). Portanto, o Esprito que agia na identidade
cristocntrica de Paulo que o fazia enxergar, ou
seja, perceber onde a evangelizao precisava ser
realizada, encarnada. O evangelizador, a exemplo do apstolo das naes, no pode somente
ver, mas precisa enxergar a realidade, e isso vem
do Esprito. Paulo enxergava a realidade com
base em uma vivncia mstica profunda, em UM
ATO DE COMUNICAO INTERNA, que o
levou a viver a MSTICA APOSTLICA entendendo que o cumprimento da misso se faz
num contato permanente e consciente com Deus.
Segue-se, ento, a realizao do ato externo da
comunicao, o ir anunciar, o ir evangelizar.
2. Comunicao: ato externo
A comunicao, alm de ser algo que se vive

internamente, um fato externo, um fazer algo
no caso, comunicar o evangelho , a expresso de algo que se vive, dando-lhe forma.
Apresenta-se, ento, uma necessidade. Porque Paulo vive uma identidade cristocntrica,
impelido a assumir uma identidade missionria,
a ponto de afirmar: Ai de mim se eu no evangelizar. Isso se torna algo imperioso.
o Esprito que faz algum perceber, ser
criativo, fazer-se tudo pelo evangelho. Paulo
disse: Tudo fao pelo evangelho.
A ABERTURA DE FRONTEIRAS PARA
O EVANGELHO parte ento de uma experin
cia profunda com Cristo (de uma identidade
4
cristocntrica!), e, portanto, o comunicador,

como Paulo, vai no somente ver a realidade,
mas tambm enxerg-la. O que queremos
dizer com enxergar? No somente sentir a
necessidade de levar Cristo, mas enxergar os
modos de percepo da f que o contexto, a
ambincia do momento atual oferece. Sabemos
que a f no muda, mas a percepo da f, sim.
Essa percepo se modifica, varia conforme as
sociedades evoluem e novos sujeitos, novas
relacionalidades surgem em decorrncia
de mltiplas interferncias, como as novas
tecnologias.
Paulo no somente viu, mas enxergou a realidade do seu tempo e, portanto, COMO comunicar o evangelho naquele contexto. Com que
coragem? Com que lucidez? Com que abertura?
As emanadas do Esprito que o habitava e que se
tornou, a partir da experincia de Damasco, um
facho de luz a envi-lo, fazendo-o perceber como
abrir novas fronteiras para o evangelho.
Paulo olhou, contemplou, rezou e ouviu
para onde o Esprito o enviava.
Paulo iniciou as comunidades crists e propiciou a expanso do cristianismo; esse um fato
incontestvel, que sem dvida abriu fronteiras
ao evangelho. E, para continuar se comunicando com as diversas comunidades, ele escreveu
cartas, usou um instrumento de comunicao.
Pois bem, sabemos quanto necessrio usar os
meios. No tempo de Paulo, o uso de cartas por
parte da Igreja foi, sim, uma novidade, uma
forma encontrada para chegar s pessoas da
comunidade. Isso muito significativo e vale
para ns, na cultura atual.
Um aspecto da atividade do apstolo que nos
surpreende fortemente sua deciso de ESTAR
PRESENTE em contextos, digamos assim, fora
da sinagoga. A percepo de Paulo, com base
na qual ele abriu novas fronteiras ao evangelho
(fiz-me tudo para todos), est em IR aos novos centros, em meio queles que no tinham
ouvido falar de Jesus. Ademais, percebeu quanto
o ser humano religioso no seu ntimo e com
coragem foi l, no arepago de Atenas, falar do
Deus que os gregos tinham medo de adorar, por
no o conhecerem. Ele foi e (aparentemente...)
fracassou.
Paulo, definido tambm como homem de
trs culturas, sensvel realidade cultural do
povo do seu tempo.
E quem era o homem do seu tempo? Quem

eram os judeus? Quem eram os gregos? Enfim,
quem eram os gentios? No cabe aqui a anlise
e descrio de cada um desses povos. O essencial
que Paulo enxergou a realidade deles e suas necessidades, especialmente a dos pagos, e serviuse dos meios humanos, das invenes humanas,
para levar o evangelho. Ele soube enxergar o
que se passava nos grandes centros de ento (as
metrpoles) e foi ali que atuou, que enfrentou as
situaes e viveu o cotidiano das pessoas; ali ele
permaneceu, fundou comunidades, chamou e
formou seus colaboradores para que anunciassem
Jesus, o Ressuscitado, continuando a misso.
Paulo tinha uma mensagem central: Jesus
Cristo. E, como j mencionamos, usou formas
de comunicao do seu tempo em proveito das
comunidades. Enfrentou tribunais e audincias
de alto nvel, como no arepago de Atenas...
Enfim, ele criava as estratgias necessrias para
que o evangelho chegasse a todos.
A exemplo de Jesus, Paulo optou por um
processo inculturado e dialgico de comunicao,
possibilitando ao povo que com ele convivia, que
o ouvia e recebia suas cartas, entrar em relao
com Deus voltado para os irmos, em permanente esprito de acolhida. Ele usou a pregao como
meio de comunicao e lhe deu continuidade,
fundando as comunidades, comunicando-se pelos meios da poca, especialmente os escritos, as
cartas. Essa era a forma de o apstolo manter-se
em contato com cidades e lugares distantes, pois
isso a distncia geogrfica inspirava.
Nascia e se prolongava, ento, o dilogo,
elemento imprescindvel na comunicao. Um
dilogo que aproximava os princpios fundamentais do evangelho das situaes concretas, ou
seja, atingia e penetrava os problemas especficos
e concretos, organizava as atividades apostlicas
e infundia coragem vida das comunidades (hoje
diramos: vida em sociedade).
3. E hoje? Na sociedade atual? Nas
metrpoles hodiernas?
A necessidade de Deus permanece. A identidade das pessoas se mostra cada vez mais
confusa. O mundo da comunicao se transformou. No h dvida de que todo o universo
da comunicao foi sensivelmente influenciado,
nos ltimos anos, pela interveno de novidades
tcnicas que revolucionaram as caractersticas

das modalidades operativas, dos valores e dos
aspectos culturais. O decnio 1990-2000 foi
definido como dcada digital, e sua incidncia
na sociabilidade assim como as modalidades de
conexo (relacionamento) no viver cotidiano
se configuram como um dos desafios essenciais
para pensar e compreender o lugar ocupado
pela comunicao especialmente na sua verso
miditica no mundo contemporneo.
Hoje, vivemos uma encruzilhada perante
os desafios da cultura miditica, pois a comunicao se apresenta progressivamente como
elemento articulador da sociedade. Trata-se de
desafios que ultrapassam o uso da tecnologia
e tocam a esfera da cultura, da questo tica e,
portanto, do ser cristo (discpulo e missionrio, segundo o que nos aponta o Documento de
Aparecida), no grande e moderno arepago das
comunicaes (cf. RM 37c).
Quando olhamos em volta, logo percebemos
quanto a nossa sociedade est repleta, num
caminho ascendente, de pequenas janelas digitais que atraem nossa ateno. Janelas que
prometem notcias, avisos, diverso, recados de
amigos. So os visores dos celulares, palmtops
etc.1 A viso atual e de futuro que se prope
sociedade nesse momento de mudana hoje nos
impele a olhar a comunicao social como um
fenmeno cultural dos nossos tempos que organiza e move a globalizao, a modernidade e a
ps-modernidade.
Considerando o quadro evolutivo da trajetria da comunicao, mencionado brevemente, e
a provocao que a cultura miditica faz e refaz
sociedade contempornea, damo-nos conta de
que algo nunca vivido antes est se passando
e forjando novo sujeito na sociedade, onde
permanecem as necessidades fundamentais do
ser humano, mas modificam-se rpida e profundamente a sua forma de se relacionar. o
que constitui o aspecto antropolgico-cultural
da mensagem de Bento XVI, Novas tecnologias, novas relaes, para o 43 Dia Mundial
das Comunicaes. Ele afirma: O desejo de
interligao e o instinto de comunicao, que se
revelam to naturais na cultura contempornea,
na verdade so apenas manifestaes modernas
daquela propenso fundamental e constante que
tm os seres humanos para se ultrapassarem a si
mesmos, entrando em relao com os outros.
Inserida no contexto da ps-modernidade,

a comunicao j no se restringe a um setor da
atividade humana (o dos meios de comunicao
social). Ela inaugura o advento de um complexo modo de viver, redistribui o cotidiano das
pessoas e interage com ele, onde se constroem
os significados por meio das formas simblicas
e da diversidade da linguagem da mdia. Andr
Lemos j alertava sobre o ciberespao como novo
ambiente que cria nova relao entre a tcnica e
a vida social,2 espao onde se encontram as culturas e os vrios modos de pensar, agir e sentir.
O fundamental reside em compreender o
que significa encontrar-se diante de verdadeira
revoluo tecnolgica, com sua exigncia de ir
alm dos instrumentos, e tomar conscincia das
mudanas fundamentais que as novas tecnologias operam nos indivduos e na sociedade por
exemplo, nas relaes familiares e de trabalho,
entre outras. A questo no se situa, portanto,
entre aceitar ou rejeitar. Estamos diante de um
fenmeno global, que se conjuga com tantos
outros aspectos da vida social e eclesial. As palavras de Joo Paulo II na encclica Redemptoris
Missio so claras: No basta usar (os meios)
para difundir a mensagem crist (...) mas preciso integrar a mensagem nesta nova cultura
criada pela comunicao social (n. 37c).
A questo de fundo, portanto, j no reconhecer que os meios de comunicao, em pouco
tempo, deixaram de ser elementos emergentes na
vida social para assumir uma posio central na
maneira de estrutur-la e explic-la. Mais do que
em reconhecer, a questo reside na significao desses meios, ou seja, no seu lugar social.
Situa-se aqui o ponto fundamental na discusso atual da cultura digital: diante do fenmeno
das novas tecnologias, preciso atentar para no
considerar a convergncia somente como um
processo tecnolgico que une mltiplas funes
dentro dos mesmos aparelhos. Trata-se, antes, de
uma cultura participativa, que contrasta com
noes mais antigas sobre a passividade dos espectadores dos meios de comunicao. Em vez de falar
sobre produtos e consumidores de mdia como
ocupantes de papis separados, podemos agora
consider-los como participantes que interagem de
acordo com novo conjunto de regras que nenhum
de ns, realmente, entende por completo.
Refletimos, ento, sobre as novas relaes
que as novas tecnologias vm provocando e j
6
realizando, como temos visto ao longo do texto.

Mudam as formas, mas a necessidade humana
de relacionar-se permanece. fundamental o
conceito de que o ser humano vive a dinmica
constante de autocompreenso, bem como de
autoconstruo. por isso que sempre falamos
de sua necessidade intrnseca de estar em relao
consigo mesmo, com a sociedade, com o outro
e com o transcendente. O ser humano busca
sempre a relao, o contato com o outro.
Especialmente na cultura digital, enorme a
capacidade humana de relao com os inmeros
ambientes de informao. So as famosas interfaces, pois se situam entre os usurios e tudo
aquilo que eles desejam obter. O mundo, onde
se encontram informaes, tambm o excesso,
a escolha, a incerteza, est a um clique; isto , a
manipulao de dados, imagens, sons, as conexes atravs da web, a formao de comunidades
virtuais, oportunidades de protestos, de defesa
de direitos humanos, convites s mais variadas
formas de participao... formam o dia a dia do
indivduo hoje. Isso implica novas relaes.3
Algo importante, porm, preciso enfatizar
no que diz respeito a essa transformao comunicacional: nas mltiplas formas de conhecer, ser
e estar, portanto, nos usos das novas tecnologias,
a mente, a afetividade e a percepo so agora
estimuladas no apenas pela razo ou imaginao, mas tambm pelas sensaes, imagens
em movimento, sonoridades, efeitos especiais,
visualizao variada do impossvel, encenao de
outras lgicas possveis de construir realidades
e se construrem como sujeitos.4
Partindo do novo mapa ou da reconfigurao do processo comunicacional na sociedade
contempornea, somos levados a pensar que a
sociedade atual se rege pela midiatizao, ou
seja, pela tendncia virtualizao das relaes
humanas, excitao de todos os sentidos e emoes, provocao do imaginrio e dos desejos.
Hoje, o indivduo solicitado a viver pouco reflexivamente e mais na superficialidade do que percebe, sabe e sente. No horizonte comunicacional
da interatividade absoluta, pe-se em primeiro
plano o envolvimento sensorial, a pura relao.
Da a importncia de, alm de observar esse
fenmeno, educar para a relacionalidade e trabalhar com cuidado as interaes, os usos e os
consumos no contexto das dinmicas culturais.
Assim, a ateno se volta, primeiramente, para
os processos envolvidos na recepo, para o

modo de construir significados e para os mecanismos de ressignificao e aplicao da simbologia
miditica, entre outros aspectos. A ocorrem os
processos de negociao, de significao, dos
novos sentidos. Pois, como vimos, no mundo
das novas tecnologias, onde estamos imersos,
j no temos simplesmente novos aparatos, mas
sobretudo novos espaos simblicos, gerao
de significados, formas inditas de relaes,
oportunidades de novas identidades, novos
sujeitos. E justamente nesse novo panorama
comunicacional, por vezes assustador, que est
a oportunidade de promover uma cultura de
respeito, de dilogo, de amizade. Tudo depende
de uma pessoa bem formada nos princpios.
O papa Joo Paulo II, na encclica Redemptoris Missio (1990), fala do mundo da comunicao, que se tornou muito mais complexo do que
no tempo de Paulo, a ponto de o prprio pontfice denomin-lo como o primeiro arepago do
tempo moderno. Trata-se de um setor importante
da cultura moderna. A deve-se realizar a pregao qual se devotou o grande comunicador
Paulo. Comunicao que, seguindo as linguagens
e a sensibilidade do homem contemporneo, se
torna um lugar teolgico onde deve ocorrer
o dilogo entre f e cultura miditica.
Traduz-se, ento, a importncia da evangelizao e o convite a essa misso no compromisso
de conhecer, refletir e iluminar, como Paulo,
esse revolucionrio mundo da comunicao,
que cada vez mais provoca a mudana de paradigmas, de linguagens e mtodos pastorais na
evangelizao atual.
rentes conjuntura histrico-cultural do homem

contemporneo e ir ao seu encontro sem abdicar
da prpria identidade e com a coragem de quem
vive sua vocao de educadora e comunicadora.
Sobretudo na sociedade atual, em que amide
esto a servio de determinados interesses, os
meios de comunicao costumam transmitir
principalmente as mensagens convenientes aos
que tm poder econmico. Como Paulo, que
enfrentou Pedro na discusso a respeito de
imposies aos pagos, no se pode permitir que
a evangelizao se estabelea como uma imitao
do procedimento tantas vezes manipulador dos
poderes econmico-miditicos.
Indubitavelmente, o maior desafio atual, em
que Paulo pode ser modelo para o comunicador moderno, consiste em perceber com maior
clareza e empatia as inquietaes e necessidades
profundas dos homens e das mulheres de hoje,
para que se possa interpret-las e express-las
melhor do que outras mensagens miditicas
pouco evanglicas.5 Nasce, ento, a urgncia
da preparao cultural, da competncia, alm
da espiritualidade que leva o evangelizador a
ter em conta os comunicadores, produtores de
mensagens.
Oxal Paulo seja o grande inspirador para
o evangelizador nas grandes metrpoles contemporneas, de modo que este se prepare com
a devida competncia, criatividade e pastoralidade para realizar o dilogo entre a f e a
cultura atual com base numa identidade cristocntrica o facho de luz a impulsionar a
misso apostlica, segundo o Esprito de Jesus,
no mundo de hoje.
Nos primeiros tempos da Igreja, os apstolos e

os seus discpulos levaram a boa-nova de Jesus
ao mundo greco-romano: como ento a evangelizao, para ser frutuosa, requereu uma atenta
compreenso da cultura e dos costumes daqueles povos pagos com o intuito de tocar as suas
mentes e coraes, assim agora o anncio de
Cristo no mundo das novas tecnologias supe
um conhecimento profundo das mesmas para se
chegar a uma sua conveniente utilizao (Bento
XVI, Novas tecnologias, novas relaes).
* Ir. Joana T. Puntel, religiosa paulina, jornalista,

doutora em Comunicao Social
pela Simon Fraser University (Canad) e pela USP.
Coordenadora dos cursos no Sepac-SP,
docente e coordenadora da Iniciao Cientfica na Fapcom.
Membro da Equipe de Reflexo sobre Comunicao
da CNBB. Autora, entre outros, do livro
Cultura miditica e Igreja uma nova ambincia.
Por conseguinte, a Igreja encontra em Paulo

a inspirao para, diante de novos olhares e
novas fronteiras para a evangelizao na cultura
miditica, levar em considerao os desafios ine-
Notas:
1. COSTA, Rogrio da. Cultura digital. So Paulo: Publifolha, 2002.
2. LEMOS, Andr. Cibercultura: tecnologia e vida social na
cultura contempornea. Porto Alegre: Sulina, 2002.
3. COSTA, op. cit.
4. BORELLI, Silvia H. S.; FREIRE FILHO, Joo (Org.). Culturas
juvenis no sculo XXI. So Paulo: Educ, 2008.
5. FERNANDEZ, Victor Manuel. Teologia espiritual encarnada. So Paulo: Paulus, 2007. p. 194.
Pastoral e comunicao
A COMUNICAO
DO EVANGELHO DE PAULO
Pe. Silvio Sassi, ssp*
Introduo
Quem cristo praticante pode, interessando-se pela vida e pelo ensinamento de so Paulo,
melhorar a prpria f? Quem no tem f, mas
est disposto a afrontar o problema da f, pode
encontrar na atividade e nas cartas de so Paulo
uma ajuda interessante? O estilo de vida de so
Paulo, seu pensar e existir, pode ser, tambm
hoje, um exemplo original de f? Mesmo num
contexto totalmente diferente, a forma de so
Paulo crer em Cristo pode ser modelo de uma f
fascinante? Entre os inumerveis pontos de vista
dos quais se pode observar a complexa personalidade de so Paulo, lcito tambm deter-se sobre
a qualidade da comunicao que permitiu ao
apstolo descobrir Cristo, a ponto de considerlo o nico sentido de sua vida e prop-lo com
paixo a muitos mediante corajosas viagens
missionrias e numerosas cartas.
1. Tornei-me tudo para todos
A intensidade da comunicao que flui de

Cristo para Paulo e deste aos seus ouvintes e
leitores pode ser encontrada em alguns trechos
de suas cartas.
Ainda que livre em relao a todos, fiz-me
o servo de todos, a fim de ganhar o maior
nmero possvel. Para os judeus fiz-me como
judeu a fim de ganhar os judeus. Para os que
esto sujeitos Lei, fiz-me como se estivesse
sujeito Lei se bem que no esteja sujeito
Lei , para ganhar aqueles que esto sujeitos
Lei. Para aqueles que vivem sem a Lei fiz-me
como se vivesse sem a Lei ainda que no
viva sem a lei de Deus, pois estou sob a lei de
8
Cristo , para ganhar aqueles que vivem sem

a Lei. Para os fracos, fiz-me fraco, a fim de ganhar os fracos. Tornei-me tudo para todos a
fim de salvar alguns a todo custo. E isto tudo
eu fao por causa do evangelho, para dele me
tornar participante (1Cor 9,19-23).
Paulo tornou-se tudo para todos na pregao do evangelho. Sua comunicao sobre
Cristo compreende, como elemento necessrio,
a identidade especfica de quantos o escutam ou
leem. Sua adequao da palavra e da escrita ao
pblico especfico ao qual se dirige componente
indispensvel para salvar alguns a qualquer
custo. Uma comunicao somente preocupada
com a realizao de um dever (por parte de quem
formula a mensagem) ou obcecada pelo contedo da mensagem a ser transmitida no constitui a
comunicao evangelizadora de so Paulo. No
suficiente ter autoridade para falar, tampouco
possuir a integralidade e a pureza de todos os
contedos a ser ditos; a validade da mensagem de
Cristo proporcional capacidade de entender
de quem escuta ou l. Para ser compreendido,
no basta falar.
Quem aprofunda sua f ou est em busca da
f pensa e age com sua personalidade e espera
encontrar uma ajuda que saiba adequar-se s
suas exigncias. Se encontrar somente algum
ou alguma coisa que exprime uma f que parece
fazer diminuir os fiis, tem a impresso de ter
entrado em contato com uma ideologia incontestvel, com um sistema filosfico exaustivo ou
com uma pessoa fantica. Talvez a formulao
e a elaborao das verdades de f sejam argumentadas e expostas com inteligncia. Talvez as
tomadas de posio prticas sejam consequentes
e constantes, mas no permitem outra pessoa

mostrar interesse e prazer em saber mais ou
desejar torn-las prprias. Trata-se de uma comunicao muito voltada para si mesma, fruto
de uma mentalidade muito defensiva da verdade,
vinculada a um agir concreto, agressivo e intolerante em direo ao que seja diferente. No
existe lugar para o outro, carente e titubeante,
numa f que seja somente um sistema de ideias
bem organizadas, ritos cada vez mais misteriosos
ou regras operativas que no admitem discusso.
Quem deseja um aprofundamento ou est em
busca quer, em primeiro lugar, uma resposta
aos problemas que pe e a como os pe e no a
transformao de suas expectativas e perguntas
em linguagens que, de fato, no preveem perguntas nascidas no decorrer da histria.
Pode-se observar a vida de so Paulo e ler
as cartas com o critrio que motiva toda sua
comunicao: Cristo, morto e ressuscitado, a
salvao para todos. A pregao universal desse
evangelho deve realizar-se unindo, de forma
fecunda, a pessoa de Cristo e a capacidade comunicativa do pblico que acolhe o anncio. Para
so Paulo, e para a Igreja de todos os tempos, seria um fracasso comunicativo deformar a pessoa
de Cristo, mas tambm seria uma comunicao
estril deformar a identidade do pblico, pessoas
que vivem num contexto cultural bem particular
e se interrogam de forma indita sobre sua f.
2. Quando sou fraco, ento que sou forte
So Paulo, a quantos diminuem sua identidade religiosa ou seu encargo de apstolo de Cristo,
num momento de loucura, comparando-se
a outros, enumera a riqueza de sua f, judaica
e crist, e as dificuldades em prop-la aos demais:
So hebreus? Tambm eu. So israelitas?
Tambm eu. So descendentes de Abrao?
Tambm eu. So ministros de Cristo? Como
insensato digo: muito mais eu. Muito mais
pelas fadigas; muito mais, pelas prises; infinitamente mais, pelos aoites. Muitas vezes,
vi-me em perigo de morte. Dos judeus recebi
cinco vezes os quarenta golpes menos um.
Trs vezes fui flagelado. Uma vez, apedrejado.
Trs vezes naufraguei. Passei um dia e uma
noite em alto-mar. Fiz numerosas viagens.
Sofri perigos nos rios, perigos por parte dos
ladres, perigos por parte dos meus irmos de
estirpe, perigos por parte dos gentios, perigos

na cidade, perigos no deserto, perigos no mar,
perigos por parte dos falsos irmos. Mais
ainda: fadigas e duros trabalhos, numerosas
viglias, fome e sede, mltiplos jejuns, frio
e nudez. E isto sem contar o mais: a minha
preocupao cotidiana, a solicitude que tenho
por todas as Igrejas. Quem fraqueja sem que
eu tambm me sinta fraco? Quem cai sem que
eu tambm fique febril? (2Cor 11,22-29).
A esse elenco segue-se a enumerao das vises e das revelaes do Senhor (2Cor 12,2-10),
das quais so Paulo poderia vangloriar-se para
justificar sua profunda f e a aprovao divina
sua atividade apostlica.
Como concluso descrio detalhada de
sua identidade, de suas fadigas e das revelaes
recebidas, so Paulo apresenta a nica coisa pela
qual deseja gabar-se: Se preciso gloriar-se,
de minha fraqueza que me gloriarei (2Cor
11,30); pois quando sou fraco, ento que sou
forte (2Cor 12,10). Mas pela graa de Deus
sou o que sou: e sua graa a mim dispensada
no foi estril. Ao contrrio, trabalhei mais do
que todos eles; no eu, mas a graa de Deus que
est comigo (1Cor 15,10).
A comunicao do evangelho em so Paulo
fraca, realiza-se em condies que, humanamente falando, podem ser avaliadas como
inslitas e insignificantes em comparao ao
efeito que almejam alcanar de salvar alguns
a qualquer custo.
So Paulo comunica o evangelho com uma
pregao que no utiliza elaboradas construes
mentais ou linguagem refinada; argumentos
ou elaborao retrica tambm no se fazem
presentes em sua exposio. Em um contexto cultural onde a comunicao do saber e a
proposta da religio so confiadas ao poder de
convico sobre os temas tratados e utilizao de uma linguagem refinada, so Paulo, por
escolha, anuncia o Cristo morto e ressuscitado
com palavras e discursos simples.
Os judeus pedem sinais, e os gregos andam
em busca de sabedoria; ns, porm, anunciamos Cristo crucificado, que para os judeus
escndalo, para os gentios loucura, mas,
para aqueles que so chamados, tanto judeus
como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus (1Cor 1,22-24).
10
Eu mesmo, quando fui ter convosco, irmos,

no me apresentei com o prestgio da palavra ou da sabedoria para vos anunciar o
mistrio de Cristo. Pois no quis saber outra
coisa entre vs a no ser Jesus Cristo, e Jesus
Cristo crucificado. Estive entre vs cheio de
fraqueza, receio e tremor; minha palavra e
minha pregao nada tinham da persuasiva
linguagem de sabedoria, mas eram uma demonstrao de Esprito e poder, a fim de que
a vossa f no se baseie sobre a sabedoria dos
homens, mas sobre o poder de Deus (1Cor
2,1-5).
Outra escolha original expe Paulo a crticas
que pem em dvida o valor de sua pregao:
no querer nenhuma retribuio.
Da mesma forma, o Senhor ordenou queles
que anunciam o evangelho que vivam do
evangelho. Da minha parte, porm, no me
vali de nenhum desses direitos [...]. Qual
ento o meu salrio? que, pregando o
evangelho, eu o prego gratuitamente, sem
usar dos direitos que a pregao do evangelho me confere. Ainda que livre em relao
a todos, fiz-me o servo de todos, a fim de
ganhar o maior nmero possvel (1Cor 9,1415.18-19).
Poder-se-iam acrescentar outras escolhas que
Paulo faz para garantir ao mximo a eficcia de
sua comunicao junto ao pblico: Tudo suportamos, para no criar obstculo ao evangelho de
Cristo (1Cor 9,12).
Aos que desejam aprofundar sua f e aos que
decidem interessar-se por ela, a comunicao da
f nunca se reduz a um contedo, privado de
seu contexto; o contato com a pessoa de Cristo
mediado por um conjunto comunicativo que
inclui, com certeza, contedos precisos, mas
apresentado de determinada maneira e por pessoas concretas.
Bem consciente de que sua pessoa e as formas
de sua pregao podem ter influncia sobre a
relao que se estabelece entre Cristo morto e
ressuscitado e os ouvintes e leitores, o apstolo
escolhe o caminho da fraqueza, deixando ao
poder de Deus o valor e o resultado da incapacidade humana.
A histria do cristianismo documenta tanto
momentos felizes de uma evangelizao que
confia na fora da fraqueza quanto pessoas,

pocas, iniciativas eclesiais que apelam fraqueza da fora, com resultados, muitas vezes,
deplorveis.
Quem se interessa pela f percebe claramente
alguns obstculos que, nem sempre de forma
consciente ou desejada, caracterizam certa comunicao do evangelho.
A experincia da f no pode ser estimulada
a crescer ou nascer quando vem a reboque de
uma evangelizao que apresenta um Cristo
fragmentado, que cria um desequilbrio ou, de
forma excessiva, sublinha somente as verdades
da f, ou os ritos e celebraes, ou os deveres
ticos.
Uma comunicao do evangelho viciada por
um estilo de vida em plena contradio com o
que anunciado, pela manifestao explcita dos
interesses pessoais e de vontade de poder social e
cultural, pela busca angustiada de uma proposta
de f com maior motivao na preocupao
em criar adeptos mediante a astcia humana,
constitui alguns dos impedimentos para chegar
verdadeira f.
Escolher a fraqueza na comunicao e
na recepo do evangelho segundo o exemplo
de so Paulo significa considerar a experincia
de Cristo como um dom do Esprito, e no o
resultado automtico de conflitos dialticos, de
uma espiritualidade feita somente de prticas
sacramentais e de uma tica de imperativos
moralistas.
3. Devemos anunciar o evangelho aos
gentios
O encontro com Cristo ressuscitado no caminho de Damasco vivido por Paulo como a vocao para uma misso: comunicar o evangelho
a quantos no acreditam em Deus. A conscincia
desse encargo expressa com clareza: Quando, porm, aquele que me separou desde o seio
materno e me chamou por sua graa houve por
bem revelar em mim o seu Filho, para que eu
o evangelizasse entre os gentios (Gl 1,15-16).
Deus revela seu Filho, Jesus, a Paulo para que
este o comunique aos gentios.
A misso confiada a Paulo constitui uma
abertura a novos destinatrios: [...] em virtude
da graa que me foi concedida por Deus de ser
um ministro de Cristo Jesus para os gentios, a
servio do evangelho de Deus, a fim de que a
oblao dos gentios se torne agradvel, santificada pelo Esprito Santo (Rm 15,16). Mas suas
fadigas so obra de Cristo: [...] pois eu no
ousaria falar de coisa que Cristo no tivesse realizado por meio de mim para obter a obedincia
dos gentios em palavras e aes (Rm 15,18).
A convico de ter recebido de Deus o encargo de comunicar o evangelho aos gentios influi
sobre a compreenso que Paulo tem a respeito
dos que eram apstolos antes dele e sobre a forma particular de realizar a evangelizao diante
de um pblico novo.
A obra de Pedro e dos outros apstolos que
viveram com Cristo toma, em Jerusalm, a forma
de uma experincia de Cristo morto e ressuscitado em continuidade com a f e as prticas
religiosas hebraicas: um judeo-cristianismo
vivido sobretudo por judeus que se abrem f
em Cristo.
Alguns cristos sados da Palestina, espontaneamente ou obrigados, vivendo em um contexto
helenista, do vida em Antioquia a um cristianismo sensvel aos que, sendo judeus da dispora e,
sobretudo, gentios, se convertem a Cristo.
Barnab, enviado expressamente pelos apstolos e pelos cristos de Jerusalm para tomar
conhecimento do cristianismo vivido em Antioquia, fica impressionado e logo vai procurar
Paulo, que se havia refugiado em sua ptria, a
fim de uni-lo comunidade crist antioquena,
que prega e vive a f em Cristo com ateno a
quantos esto distantes, um pouco ou totalmente, das prticas do judasmo de Jerusalm.
Evangelizar os gentios no a mesma coisa
que evangelizar os judeus, pois estes provm de
experincias religiosas completamente diversas.
A comunidade de Antioquia percebe a grande dificuldade dos gentios convertidos ao cristianismo
em assumir tudo o que, primeiramente, o judasmo inclua para uma vida de f: circunciso,
prtica minuciosa de todos os preceitos da Lei,
aceitao da mentalidade particular com a qual
foi vivida a f hebraica durante sculos.
Com a difuso do cristianismo aos gentios,
o modo judeu-cristo e o modo antioquenohelenista de viver se impem a ponto de tornar
necessria uma avaliao radical. So Paulo
mesmo nos informa sobre a discusso ocorrida
em Jerusalm entre os representantes qualificados daquela comunidade e os enviados pela
comunidade antioquena:
11
Subi em virtude de uma revelao e expuslhes em forma reservada aos notveis o

evangelho que prego entre os gentios, a fim
de no correr, nem ter corrido, em vo. [...]
nada me acrescentaram. Pelo contrrio,
vendo que a mim fora confiado o evangelho
dos incircuncisos como a Pedro dos circuncisos, pois aquele que estava operando em
Pedro para a misso dos circuncisos operou
tambm em mim em favor dos gentios [...]
ns pregaramos para os gentios e eles para
a circunciso (Gl 2,2-9).
Todo trabalho evangelizador de Paulo
marcado pela determinao de permitir tambm
aos pagos uma experincia particular de Cristo.
Trata-se de esforo de comunicao que envolve
todo o processo comunicativo: o comunicador
e os contedos da comunicao em sua integralidade em funo da salvao dos destinatrios
gentios.
Entre os elementos mais visveis da diversidade pedida est a inutilidade da circunciso e
das prticas minuciosas da Lei:
Ateno! Eu, Paulo, vos digo: se vos fizerdes circuncidar, Cristo de nada vos servir.
Declaro de novo a todo homem que se faz
circuncidar: ele est obrigado a observar
toda a Lei. Rompestes com Cristo, vs que
buscais a justia na Lei; castes fora da graa.
Ns, com efeito, aguardamos, no Esprito, a
esperana da justia que vem da f. Pois, em
Cristo Jesus, nem a circunciso tem valor
nem a incircunciso, mas a f agindo pela
caridade (Gl 5,2-6).
Aprofundar as escolhas comunicativas feitas
por so Paulo, em meio aos contedos da f, para
anunciar o evangelho aos gentios permanente
ajuda na histria do cristianismo para evitar
qualquer enrijecimento ou saudade do passado
que possam transformar-se, por analogia, em
um confronto dialtico parecido com aquele
entre judeo-cristianismo e o cristianismo antioqueno. Com a qualidade de sua comunicao
evangelizadora, so Paulo apresenta-se em todos
os tempos como permanente corretivo ao enfraquecimento ou ameaa de desaparecimento da
universalidade de Cristo.
Para quem deseja cultivar sua f ou se interessa em descobri-la, uma consolao saber que,
no exemplo de so Paulo, a experincia de Cristo
12
se mostra possvel tanto aos judeus como aos

gentios, que podem ser individuados nas pessoas e nos ambientes culturais e de vida atuais.
A identidade de quem quer fazer experincia de
Cristo com so Paulo valorizada a tal ponto,
que tambm a maneira de propor e viver a f
sofre adequada reelaborao e renovao.
4. Levo-os no corao
Ai de mim se eu no anunciar o evangelho!

(1Cor 9,16), so Paulo reconhece abertamente;
por isso ele exercita no um trabalho autnomo, mas cumpre um encargo recebido por
Deus. A intensidade do encontro com Cristo
ressuscitado incide tambm em sua misso,
transformando-a em um testemunho que o
envolve em algo bem diferente de uma obra
parte, assemelhada ao trabalho de um mercenrio. A paixo em comunicar o evangelho
brota da convico de ter recebido de Deus um
dom inesperado; como de surpresa experimentou o Cristo, assim entendeu que o evangelho
destinado a todos numa dimenso de universalidade.
Facilmente se pode encontrar em so Paulo uma comunicao apaixonada, no no
sentido de fanatismo, mas como envolvimento
emotivo de toda a pessoa.
Apresentamo-nos no meio de vs cheios de
bondade, como uma me que acaricia os seus
filhinhos. Tanto bem vos queramos que desejvamos dar-vos no somente o evangelho de
Deus, mas at a prpria vida, de tanto amor
que vos tnhamos (1Ts 2,7-9); Bem sabeis que
exortamos a cada um de vs como um pai
exorta a seus filhos, ns vos exortvamos, vos
encorajvamos e vos conjurvamos a viver de
maneira digna de Deus, que vos chama ao seu
reino e sua glria (1Ts 1,11-12).
Ns, porm, irmos, privados por um momento de vossa companhia, no de corao
mas s de vista, desejvamos muito vos rever
(1Ts 2,17).
E justo que eu assim pense de todos vs,
porque vos tenho no meu corao. [...] Deus
me testemunha de que eu vos amo a todos
com a ternura de Cristo Jesus (Fl 1,7-8); No
estreito o lugar que ocupais em ns, mas
em vossos coraes que estais na estreiteza. [...] Acolhei-nos em vossos coraes.
A ningum causamos injria, a ningum

pervertemos, a ningum exploramos (2Cor
6,12; 7,2-3).
A relao que se estabelece na comunicao
do evangelho entre Paulo e os cristos das vrias
comunidades por ele fundadas afetuosa:
como entre me, pai e filhos; como entre pessoas
queridas; como quem tem saudade e deseja ver
rostos amados.
Essa ternura de Paulo pode surpreender,
sobretudo quando se olha para certas representaes que o reproduzem sisudo, irritado e
punitivo ou quando se leem alguns trechos de
suas cartas que parecem drsticos e no abrem
espao para a discusso. Que preferis? Que eu
vos visite com vara ou com amor e em esprito
de mansido? (1Cor 4,21).
Uma leitura mais global das cartas de so
Paulo nos permite reencontrar um estilo de
comunicao que cria um lao diferente de
outro que queira somente garantir a fria
passagem de uma mensagem em sentido nico,
sem a preocupao quente de saber o que o
destinatrio entende ou faz.
O envolvimento emotivo de Paulo exemplo
para uma comunicao do evangelho que no
seja um trabalho a ser praticado com profissionalismo ou um dever a ser executado contra a vontade. A comunicao apaixonada,
todavia, no se esgota na manifestao explcita dos sentimentos por parte do pregador do
evangelho, mas engloba tambm os sentimentos
manifestados pelos que recebem o anncio.
A carncia de emotividade no sobressai apenas na ausncia de expresses afetuosas, mesmo
teis e necessrias, mas se percebe de forma
evidente quando a mensagem do evangelizador
somente o espelho dos prprios sentimentos,
desejos e vontade. Numa comunicao do
evangelho em que no se prev o destinatrio
em carne e osso, deste lugar ou neste tempo,
faltam as condies para suscitar ou acrescer o
interesse por Cristo.
s vezes, tem-se a impresso de que alguns
contedos de evangelizao tenham sido simplesmente pensados e escritos, inventando-se
um ouvinte ou um leitor que j no existe ou, de
qualquer modo, no o destinatrio que se deseja
alcanar ou envolver. Em so Paulo, a evangelizao comunicao encarnada, no uma
formulao rida da inteligncia. A seguinte passagem esclarecedora: Cheguei ento a Trade

para l pregar o evangelho de Cristo e, embora o
Senhor me tivesse aberto uma porta grande, no
tive repouso de esprito, pois no encontrei Tito,
meu irmo. Por conseguinte, despedi-me deles e
parti para a Macednia (2Cor 2,12-13).
Uma comunicao que faz vibrar o comunicador, a mensagem e os destinatrios a que
provoca uma resposta emotiva do destinatrio, se
derrama sobre a mensagem e retorna ao mensageiro, criando dilogo integral. uma pretenso
compelir o Esprito, comunicando o evangelho
sem envolver os afetos que entram em jogo.
5. Sejam meus imitadores
Em algumas de suas cartas, so Paulo convida

os cristos das igrejas por ele fundadas a imitlo: Sede meus imitadores, irmos, e observai
os que andam segundo o modelo que tendes em
ns (Fl 3,17). E em outro lugar: Sede meus
imitadores, como eu mesmo o sou de Cristo
(1Cor 11,1). De forma diferente: Vs vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, acolhendo
a palavra com a alegria do Esprito Santo, apesar
das numerosas tribulaes; de sorte que vos tornastes modelo para todos os fiis da Macednia
e da Acaia (1Ts 1,6).
Aos cristos, so Paulo indica particular
experincia da pessoa de Cristo: no simples
seguimento, mas imitao. Aderir a Cristo
no se reduz, de fato, a fazer parte de um grupo
que se identifica com suas ideias e projetos, mas
envolve uma relao interpessoal sustentada pelo
empenho de assemelhar-se a ele em tudo.
O fato de propor-se como exemplo no
presuno, mas uma forma de comunicao do
evangelho: imitar so Paulo, que imita Cristo,
imitar o mesmo Cristo. O contato com o Cristo
ressuscitado no direto, mas mediado pela
pessoa de Paulo; o encontro entre Paulo e Cristo
pode ser observado nas suas consequncias, na
maneira de pensar e agir do apstolo: Pois para
mim o viver Cristo (Fl 1,21).
Sua mudana radical no viver a f posta
em relao direta com Cristo; aps ter falado
de todos os aspectos positivos que tinha como
observante da Lei, Paulo afirma: Mas o que era
para mim lucro eu o tive como perda, por amor
de Cristo. Mais ainda: tudo eu considero perda,
pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus,
13
meu Senhor. Por ele, eu perdi tudo e tudo tenho

como esterco, para ganhar a Cristo e ser achado
nele, no tendo a justia da Lei, mas a justia que
vem de Deus, apoiada na f (Fl 3,7-9). Essa polarizao na pessoa de Cristo vivida por Paulo
como uma identificao: Fui crucificado junto
com Cristo. J no sou mais eu que vivo, mas
Cristo que vive em mim. Minha vida presente na
carne, eu a vivo pela f no Filho de Deus, que me
amou e se entregou por mim (Fl 2,19-20).
A identificao de Paulo com Cristo no
uma fuso que despersonaliza, como se fosse
um plgio que tira a autonomia da identidade,
mas trata-se da assimilao de uma partilha
total. So Paulo interpreta a sua vida luz do
acontecimento de Cristo: crucifixo, morte e
ressurreio. Comparando-se a um atleta que
corre, explica o sentido do seu correr: No que
eu j o tenha alcanado ou que seja perfeito,
mas vou prosseguindo para ver se o alcano,
pois que tambm j fui alcanado por Cristo
Jesus (Fl 3,12).
A constante fadiga para imitar a Cristo decorrente da comunicao do evangelho: Graas
sejam dadas a Deus, que por Cristo nos carrega
sempre em seu triunfo e, por ns, expande em
toda parte o perfume do seu conhecimento. Em
verdade, somos para Deus o bom odor de Cristo, entre aqueles que se salvam e aqueles que se
perdem (2Cor 2,14-15). Sendo impregnada do
bom odor de Cristo, a comunicao do evangelho
realizada por Paulo se expande ao redor como o
aroma de um perfume. O mtodo de evangelizao de Paulo no nem a lgica pura, que dobra
a inteligncia dos outros, nem um hbil discurso
enganoso por interesses pessoais, mas se trata de
um testemunho comparado a um perfume.
Desde sempre o aprofundamento e a busca
da f encontram uma ajuda particular nas pessoas que so testemunhas viventes dos efeitos
do acreditar em Cristo. Com razo, Paulo VI
escreve: O homem contemporneo escuta com
mais gosto testemunhas que mestres ou, se escuta
os mestres, porque se trata de testemunhas
(Evangelii Nuntiandi, 8/12/1975, n. 41).
A histria do cristianismo rica, em cada
poca, de pessoas de f que souberam assimilar Cristo com tamanha profundidade, que se
transformaram em uma forma bem visvel de
comunicao da f. mais eficaz dar-se conta do
significado da f encontrando pessoas impreg14
nadas de Cristo que mergulhando num tratado

de teologia.
Visto que a comunicao da f por meio do
testemunho de quem acredita desde sempre
includa entre as formas de evangelizao,
revela-se uma maneira adequada tambm para
a evangelizao por meio das tecnologias da
comunicao atual. Falar de forma explcita de
Cristo por meio do jornalismo, da imprensa,
das imagens, dos produtos multimiditicos e da
comunicao em rede pede visibilidade, narrao
e sintonia com o pblico.
Usada de forma narrativa, a comunicao
da f, sobretudo com a comunicao miditica,
multimiditica e em rede, , por um lado, para
a comunidade dos que acreditam, garantia de
que o evangelho se tornou vida, encarnandose na histria das pessoas; por outro lado, no
universo da comunicao atual, uma forma de
proposta que pode prever maior aceitao por
parte do pblico.
Existe outro ensinamento que pode ser tirado
da comunicao do evangelho de so Paulo e
convida os cristos a imit-lo. Alm de propor-se
como imagem viva de Cristo, o apstolo, em
suas cartas, no faz uma exposio sistemtica
das verdades e das consequncias operativas do
acreditar em Cristo. Com habilidade comunicativa, seu mtodo habitual saber individuar a
realidade problemtica de uma pessoa ou de uma
comunidade crist e saber interpret-la com sua
experincia de Cristo morto e ressuscitado. Suas
cartas, desse modo, mais que um evangelho de
afirmaes gerais e de sbias sentenas, so uma
aplicao dos valores cristos em cada circunstncia. A f assim envolvida nas realidades da
vida cotidiana; por isso possvel, partindo do
episdio concreto, remontar aos grandes ensinamentos e centralidade da pessoa de Cristo.
Todas as formas de evangelizao e qualquer
aprofundamento e busca da f do fruto se assumem plenamente a vida concreta, sabendo interpret-la luz da pessoa de Cristo. Para alcanar
resultados teis, indispensvel saber conjugar,
com idntica competncia, a indispensvel referncia a Cristo e o imprescindvel conhecimento
das pessoas e dos problemas humanos.
tarefa dos que acreditam no s falar de
forma explcita de Cristo, mas tambm saber
interpretar e expor todo aspecto da vida pes
soal e social luz do evangelho. A comunica-
o do evangelho por meio do testemunho de

valores encontra, na participao do debate
da opinio pblica, a qual se realiza nas vrias
formas de comunicao atual, um espao ideal
a ser valorizado. Nesse mbito, a f crist no
se reduz ao espetculo de alguma personagem
ou a acontecimentos que representam mnima
parte da religio, mas se torna uma proposta
de interpretao e de soluo dos problemas da
vida cotidiana luz de Cristo.
So Paulo, de fato, representa um estilo de
vida crist que compreende um pensar e um agir
bem especficos na comunidade crist do comeo; por essa razo, na histria da Igreja, esse
apstolo permanece um modelo de referncia,
sobretudo nos momentos de reviso e de novo
impulso da evangelizao, quando preciso
responder s mudanas ocorridas nas pessoas e
na sociedade. A universalidade da comunicao
de Cristo confiada, de forma complementar,
ao servio da unidade de Pedro e coragem da
diversidade de Paulo.
Quando o bem-aventurado Tiago Alberione
(1884-1971) iniciou a Sociedade de So Paulo
para, de modo progressivo, evangelizar com a
imprensa, com os mass media, com a multimdia
e a comunicao em rede, foi fortemente motivado tambm por uma frase de Dom Wilhem von
Ketteler (1811-1877), arcebispo de Magonza:
Se so Paulo voltasse a este mundo, tornar-seia jornalista.
A partir do Conclio Vaticano II (1962-1965),
a Igreja manifestou a decidida vontade de viver o
programa de so Paulo: Lano-me para a frente (Fl 3,13). A Igreja catlica no um museu
de arqueologia. a antiga fonte do lugar que d
gua s geraes de hoje, como a deu no passado (Joo XXIII, 13 de novembro de 1960).
* Pe. Silvio Sassi, atual superior-geral dos Paulinos
e membro do Pontifcio Conselho para as Comunicaes,
doutor em Comunicao pela Sorbonne.
Traduo: Ir. Teresa Boschetto, ap e Ir. Clotildes Prates, ap.
vida pastoral
Disponvel tambm na internet,
em formato pdf.
www.paulus.com.br
www.paulinos.org.br
15
UM ENSAIO DE ATUAO
TEOLGICO-PASTORAL NA CIDADE
Fr. Miguel Debiasi, ofm*
Introduo
Ao iniciar o sculo XXI, no podemos

deixar de olhar com especial ateno para
temas pertinentes caminhada da Igreja. Este
ensaio focaliza seu olhar na atuao teolgicopastoral na cidade, no pensar e no agir da ao
evangelizadora em ambientes urbanos. Essa
no uma questo isolada ou particularizada,
mas fundamentalmente coletiva, de toda a
comunidade Igreja. Desse agir do ser humano
cristo e da comunidade eclesial depende a eficaz atuao teolgico-pastoral, especialmente
nos ambientes urbanos. O ensaio no se inicia
dando importncia crise econmica, mas,
sim, atentando para as formas de pensar e agir
do povo e seus reflexos hoje na comunidade
Igreja.
A vida est cada vez mais urbana; Na
cidade vive-se melhor; Sou da metrpole.1
Tais constataes apontam a tendncia do senso
comum e do imaginrio social neste incio do
terceiro milnio. Dados estatsticos dizem que
80% da populao brasileira e 50% da populao mundial vivem em ambientes urbanos. H
novo ambiente social para o terceiro milnio. No
imaginrio social existe a ideia de que a cidade
oferece mais alternativas. As cidades crescem,
e o mundo tornou-se imensurvel metrpole.
A mudana no apenas de lugar geogrfico e
social, mas tambm do ser e do agir do ser humano. Nasce outro mundo com cultura secularizada, suscitando modelos de vida que resistem
ao esprito do evangelho. A sociedade urbana
secularizada, com seu discurso e com seus sacerdotes ascticos2, pe a Igreja diante de novo
tempo e nova realidade que desconcertam seu
16
pensar e seu agir, os quais desejam sobreviver,

talvez dentro de novo abrigo.
A sociedade urbana secularizada fascinante. At mesmo a complexidade de relaes que
ela impe no impede a frentica sensao de
sociabilidade, liberdade e emancipao. O homem urbano a sua realidade, fruto do seu ser
e do seu agir: autnomo, emancipado. Isso no
estranho, porque ainda nos primrdios da civilizao ele escolheu viver em grupos, formando
vilarejos para a subsistncia e a preservao da
espcie. Como espao de agregao de grupos e
de comunidades, a cidade constituiu, ao longo
da histria, o habitat natural das pessoas.3
A vida urbana est em permanente mobilidade, mutao e transformao, caractersticas do
ps-moderno. A identidade do ps-moderno
a sua no fixao em coisas eternas e durveis.
A gerao do futuro tende a caracterizar-se
pela habilidade para tecer relaes urbanas
de autonomia, de emancipao. Apresenta-se
grande tarefa para a atuao teolgico-pastoral
da Igreja: inculturar o projeto de Cristo nessa
realidade urbana, hoje ps-industrial, ps-crise,
ps-ontem. Tal misso exige criativo dinamismo
e insero para chegar s sociedades urbanas e
suas culturas.
1. Atuao de Jesus Cristo: caminho possvel
na cidade
O futuro da Igreja neste mundo depende

do seu modo de atuao, entendida como o
pensar e o agir do ser cristo e da comunidade,
iluminados pela graa divina. A atuao deve
ser planejada e dirigida de forma estratgica
para no colapsar a cultura teolgico-pastoral,
mas garantir a promoo dos valores de Deus e

os alicerces para a continuidade da Igreja povo
de Deus.
A percepo do senso comum acompanha a
anlise do episcopado latino-americano: Sob a
presso do secularismo,4 chega-se a apresentar
a f como se fosse uma ameaa liberdade e
autonomia do homem.5 Para anunciar Cristo
nessa realidade, a Igreja do ps-conclio prope
criar um processo de inculturao mediante o
anncio, a assimilao e a reexpresso da f.6
Tal misso necessita do despojamento das velhas
roupagens. Precisa revestir-se de um conjunto de
atuao, no apenas no sentido de reorganizao
eclesial local, mas de mudana de mentalidade,
de opo preferencial, de converso teolgicopastoral, pessoal e institucional. A secularizao
exige que o seguimento de Cristo seja condizente,
criativo e com comunidades eclesiais previdentes
no pensar e agir. necessria uma atuao capaz
de propostas com novos mtodos, renovado
ardor, nova expresso de comunidade Igreja e
tolerncia religiosa, capaz de qualificado esprito
que supere o agir marcado pelo ingnuo cultivo
da f e uma ao eclesial separada da insero
cultural.
Conectar as pessoas a Jesus Cristo e ao seu
seguimento exige estratgias, encanto, amor e
formao. A presente reflexo busca nos textos
bblicos iluminao para esse intuito. O primeiro texto ao qual recorremos Lc 5,1-11. A
metodologia de atuao teolgico-pastoral de
Jesus inspira e anima. Seguir o Mestre lanar
as redes com novos mtodos, contedos e estratgias. Outra iluminao carismtica, orgnica
e pragmtica so os textos de Paulo. Escolhemos 1Cor 3,10-17. A metodologia de atuao
teolgico-pastoral do apstolo uma proposta
pertinente para a Igreja na conjuntura urbana. A
linguagem da construo e a imagem do edifcio
traduzem o modelo de atuao da comunidade
em Cristo. Os elementos de comunicao e os
smbolos so da sociedade urbana. Para uma
atuao teolgico-pastoral na cidade, os textos
so fascinantes.
1.1. Primeiro texto: Lucas 5,1-11
A) 1 passo: iniciao do processo
A cena narrada ocorreu nas margens do

lago de Genesar, ao amanhecer. Jesus anuncia
a Palavra multido, da qual fazem parte os
pescadores. Ao subir na barca de Simo, Jesus

pede-lhe que se afaste da terra, a fim de ele
poder ensinar s multides que se aglomeram
para escut-lo beira-mar (5,1-3). Sabendo do
poder da palavra do Mestre, Simo atende ao
pedido e a multido passa a ouvi-lo melhor.
Embora a cena seja simblica, o evangelista
constri um plano de atuao teolgico-pastoral
da mensagem de Jesus. A Palavra bem proclamada assimilada e evangeliza. O pregador
est inserido na multido e o discernimento
de f a condio para aceitar a Palavra. Para
proclamar a boa-nova na sociedade urbana,
preciso insero cultural.
B) 2 passo: atuao teolgico-pastoral
A evangelizao prossegue com nova ordem

de Jesus a Simo, dirigida de forma imperiosa
a uma pessoa entre a multido e entre os pescadores: Faze-te ao largo; lanai vossas redes
para a pesca (5,4). A ordem d a primazia a
Simo sobre os demais. Ele responde: Mestre,
trabalhamos a noite inteira sem nada apanhar;
mas, porque mandas, lanarei as redes7 (5,5).
Uma equipe se faz necessria para lanar as
redes em alto-mar, embora a ordem contradiga
a sabedoria dos pescadores: Ser intil lanar
as redes pela manh se a madrugada no foi
de pescaria.8 A execuo da ordem do Mestre exige f sem consideraes. Quando ela
cumprida, captura-se tamanha quantidade de
peixes, que as redes quase se rompem e h
necessidade da ajuda de outro barco. Simo
presencia o milagre ao obedecer ordem. O
evangelista ressalta que preciso ter f na palavra do Mestre. No h frustrao na Palavra
acolhida com f. Assim como o Mestre exige
de Simo, Deus age pela f do seu povo. Para
proclamar a boa-nova na sociedade urbana,
preciso imensurvel atuao teolgico-pastoral
no discernimento da f.
C) 3 passo: continuidade da atuao
teolgico-pastoral
A enorme quantidade de peixes apanhados

pe Simo e seus scios diante da epifania:
Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um
pecador (5,8). A condio de pecador vem
luz da conscincia e o espanto apodera-se dos
outros.9 A experincia do temer fortifica a f, e
o Mestre encontra nos pescadores apavorados
o alicerce: Simo, no tenhas medo, doravanVida Pastoral janeiro-fevereiro 2010 ano 51 n. 270
17
te sers pescador de homens (5,10). Assim

como o anjo tirou o medo de Maria, Jesus tira
o de Simo: Ento, reconduzindo os barcos
para a terra, eles deixaram tudo e o seguiram
(5,11). Deixar de apanhar peixes para tornar-se
pescador de homens exige de Simo e de seus
companheiros profunda mudana. Abandonar
a barca, as redes, o pai, a famlia e o lar para
seguir o Mestre e apreender sua doutrina, assimilar suas palavras e seu modo de viver, uma
opo de f. Para proclamar a boa-nova na
sociedade urbana, preciso saber desfazer-se
do velho anzol, da linha, da chumbada, a fim
de no refluir ao passado centralizado, clerical
e autoritrio, mas apostar na Igreja ministerial
com novas configuraes.
1.2. Segundo texto: 1 Corntios 3,10-17
A) 1 passo: iniciao do processo
Para o biblista Piero Rossano, a primeira

carta aos Corntios foi escrita por Paulo em
feso, durante a sua terceira viagem missionria.10 A carta pastoral trata do problema da
diviso entre os corntios, que superado pela
comunho de vida (koinona) com Cristo, na
qual reside a essncia do esprito do ser cristo:
Somos operrios com Deus, e vs sois a seara
de Deus, o edifcio de Deus (3,9). O apstolo
rejeita as divises e a divergncia de interesses
entre os corntios, mostrando o absurdo que a
comunidade est cometendo.
O problema das divises nasce quando cada
um quer se apegar a interpretaes muito individualizadas, quando no interesseiras. Foi
o que aconteceu na comunidade de Corinto, a
qual mereceu a repreenso do apstolo Paulo:
Quando algum declara: Eu sou de Paulo, e
outro diz: Eu sou de Apolo, no procedeis de
maneira meramente humana? Quem , portanto,
Apolo? Quem Paulo? Servidores, pelos quais
fostes levados f; cada um deles agiu segundo
os dons que o Senhor lhe concedeu (3,4-5). A
Igreja de Corinto ainda imatura na mentalidade e na experincia crist, faltando robustez,
consistncia ssea e firmeza do esqueleto que
d solidez ao corpo.11 Como movimento de
contraponto ao individualismo, ao isolamento,
fragmentao da vida humana e social, a unidade, alm de fundamental para a maturidade
da f, de suma importncia para a caminhada
eclesial na sociedade urbana.
18
B) 2 passo: atuao teolgico-pastoral
Para o apstolo, a riqueza da Igreja est em

viver unida a Cristo: Eu, como bom arquiteto,
lancei os alicerces conforme o dom que Deus me
concedeu; outro constri por cima do alicerce.
Mas cada um veja como constri (3,10). A
exortao pela unidade no corpo de Cristo, por
quem Deus manifesta sua ao na histria. Os
diferentes dons so necessrios para a unidade:
Ningum pode colocar um alicerce diferente
daquele que foi posto: Jesus Cristo (3,11).
Dar testemunho de Jesus trabalhar para
formar um s povo, uma s f e um s corpo:
Se algum constri sobre o alicerce com ouro,
prata, pedras preciosas, madeira, capim ou
palha, a obra de cada um ficar em evidncia
(3,12-13). No basta a insero e a uno para
a execuo da obra recebida pelo batismo, mas
todos deveriam mostrar a qualidade das contribuies pessoais, identificando-se com seu nico
fundamento, Jesus Cristo.
A finalidade nica de carter de resistncia
ao fogo12 ou juzo de Deus: No dia do julgamento, a obra ficar conhecida, pois o julgamento vai
ser atravs do fogo, e o fogo provar o que vale a
obra de cada um (3,13). preciso testemunhar o
amor a Cristo, formando a unidade dos cristos,
pois ele far justia. A sociedade urbana livre,
emancipada e autnoma ctica quanto ideia
que inspire projetos, propostas e compromissos
contrrios ao seu modelo. A atuao teolgicopastoral deve criar condies de crescimento da
f do povo e adicionar ao legado sagrado que se
herdou o novo: ministerialidade, protagonismo,
mstica de processo e planejamento.
C) 3 passo: continuidade da atuao
teolgico-pastoral
O resultado da obra divina a Igreja, povo

de Deus designado como edifcio de Deus sobre o fundamento de Jesus Cristo: Se a obra
construda sobre o alicerce resistir, o operrio
receber uma recompensa. Aquele, porm, que
tiver sua obra queimada perder a recompensa.
Entretanto, o operrio se salvar, mas como
algum que escapa de incndio (3,14-15).
Ao escrever a carta pastoral, o apstolo tem
como inteno os irrequietos cristos de Corinto,
que julgam os missionrios com olhos humanos,
esquecendo que exercem o mandato da parte
de Deus. Os missionrios so meios pelos quais
todos os operrios e colaboradores fazem parte

do nico edifcio de Deus, a Igreja. Qualquer
julgamento deve levar em considerao essa
premissa.
Aderir a Cristo superar os limites da ruptura para formar unidade crist e apresentar-se
como servidor protagonista com seus prprios
talentos, levando os fiis a encontrar o Senhor:
Vocs no sabem que so templo de Deus e que
o Esprito de Deus habita em vocs? Se algum
destri o templo de Deus, Deus o destruir.
Pois o templo de Deus santo, e esse templo
so vocs (3,16-17). Pela f forma-se a Igrejacomunidade fraterna, pois o Esprito de Deus
habita nela. A sociedade urbana forma seu corpo
social tendo em vista certo grau de utilidade
e de imediata satisfao, um custo-benefcio
das coisas. A comunidade Igreja reunida na f,
corpo santificado pelo Esprito Santo, precisa
desenvolver mstica pastoral para persistir como
locomotiva da histria da salvao.
2. Nossa atuao no sculo XXI: protagonistas
O texto de Lucas quer evitar que o desnimo

e o pessimismo venham a contaminar a atuao
da comunidade. Quando uma ao no produz
o impacto esperado ou a resposta almejada,
faz-se necessrio repensar as metodologias e no
se acomodar a prticas que j deram (ou no)
suas contribuies. Lanar novamente a rede
encontrar os mtodos eficazes que contribuam
com a realidade da comunidade eclesial.
A pesca milagrosa est em confiar na capacidade da comunidade de descobrir as formas
pertinentes para evangelizar sem se deixar desanimar pela experincia de, por vezes, recolher
a rede vazia. As dificuldades desafiam a comunidade eclesial a avaliar constantemente metas
e aes executadas.
Para tornar-se pescadora de homens, a pastoral na cidade precisa ficar atenta aos mtodos
pelos quais o povo assimila a palavra de Cristo.
Nem sempre recursos tcnicos modernos e sofisticados favorecem a atuao. s vezes aumentam
o sentimento de impotncia e convertem-se em
direito de privar-se da comunidade, no assumir
o compromisso batismal.
Pedro e seus companheiros voltaram atrs e
lanaram novamente as redes depois de terem
compreendido o Mestre. A Palavra compreendida sinal de que tambm a pastoral urbana
far a sua grande pesca, preparando o caminho

para os outros que vierem em seguida.
As mltiplas aes de pastoral executadas
nas cidades visam a inculturar o evangelho nas
diferentes realidades, mas criam o problema da
falta de identidade da Igreja. Dessas aes nasce
uma Igreja com identidade fragmentada, s vezes
por convenincias espirituais, e supervalorizadora dos carismas personalizados.
Quando personalizada, a diversidade no faz
a unidade da Igreja e cria para o povo de Deus
dvidas em torno da doutrina, do testemunho
e da vivncia da f. Paulo procurou mostrar
comunidade dos corntios o problema da falta
de unidade em Cristo.
Hoje se usam mltiplas interpretaes do
evangelho para justificar prticas de f que no
somam coisa alguma caminhada da Igreja e em
nada contribuem para o crescimento espiritual
da comunidade. As mltiplas propostas espirituais livre escolha constroem um ser religioso
livre e independente de qualquer compromisso
eclesial. A comunicao miditica oferece diariamente alternativa.
A atuao teolgico-pastoral precisa reaprender a cativar e formar os que ingressaro na
comunidade eclesial. Para tanto, ser necessrio
mudar o jeito de construir, recriando a experincia de ser Igreja de Cristo repleta de compaixo
e sabedoria. Ser preciso cultivar os sentimentos
de compaixo e o esprito de sabedoria para no
estreitar demais os laos da compreenso diante
da diferena e da multipluralidade cultural.
Com novos mtodos e novas expresses de
unidade, entende-se que evangelizar o homem
urbano no significa resgatar velhas prticas,
costumes e tradies perdidas, mas fortalecer
a conscincia de que no h lugar privilegiado
para manifestar o amor a Cristo.
No ser necessrio o regresso das pessoas
comunidade clericalizada. Para evangelizar a
cultura urbana, entretanto, ser preciso superar
a viso de que a cidade apenas um espao de
consumo, de produo de bens materiais, de
ostentao de riqueza. Ser preciso perceber a
existncia de pessoas abertas e com nova cons
cincia, as quais necessitam encontrar uma Igreja
mais prxima da atuao de Cristo.
A Igreja est diante de uma cultura urbana de
transio, porm sedenta da palavra de Deus, a
19
qual necessita apenas de novos planejamentos,

de nova metodologia de atuao. Nesse ambiente
diferenciado que a vida urbana, sendo a Igreja
fiel proposta de Cristo, renovar a obra de Deus
para os homens e os homens para Deus. Trata-se
de usar a criatividade, a coragem apostlica e
missionria para apresentar de novas maneiras a
proposta de Cristo aos novos sinais dos tempos,
ao novo homem e ao novo mundo.
3. Contribuies da 5 Conferncia Geral do
Episcopado
As concluses da 5 Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe impulsionam

a atuao teolgico-pastoral no esprito de novo
Pentecostes. A sua mensagem teolgica resumese em seguir Jesus Cristo, Caminho, Verdade e
Vida (Jo 14,6), para que todos os povos tenham
vida nele (Jo 10,10). Os caminhos traados em
Aparecida buscam reavivar o esprito das concluses do Vaticano II e das conferncias anteriores,
chamando os fiis do continente a ser discpulos e
missionrios de Jesus Cristo. As decises seguem
a palavra inaugural do papa Bento XVI, que diz:
A ao da Igreja de custodiar e alimentar a
f do povo de Deus em virtude do batismo recebido. A ao da comunidade eclesial est na
transmisso da f em Cristo como a nica fonte
de vida plena para a pessoa humana e meio de
transformao da realidade atual.
As motivaes da conferncia centralizamse na ao eclesial, seguindo a palavra de Jesus
Cristo como luz condutora do discpulo e missionrio convocado a manifestar a f em Deus e
contrapor-se ao esprito do secularismo.
Alimentar a f em Jesus Cristo o primeiro
compromisso da ao eclesial; assim se renovam
as comunidades eclesiais e as estruturas pastorais.
Mediante o discernimento comunitrio e aberto ao
sopro do Esprito Santo, todo batizado chamado
a participar dessa misso para levar a todos Jesus,
o Bom Pastor, que disse: Eu vim para que todos
tenham vida em abundncia (Jo 10,10). As concluses de Aparecida querem construir a unidade
da Igreja e revitalizar a existncia dos batizados,
para que permaneam no caminho do seguimento
de Jesus Cristo como verdadeiros protagonistas. O
chamamento para a unidade na atuao teolgicopastoral o testemunho dos que apostam em Cristo como nica verdade fundamental e caminho de
realizao plena da vida humana.
20
Concluso: atuao com converso pastoral
A presente reflexo conclui com a mensagem

de Aparecida: convocao do batizado a viver
em Cristo a vida plena e o caminho de renovao da prpria existncia e da sociedade. Os
apelos por atuao teolgico-pastoral vm da
necessidade de proporcionar aos batizados nova
converso e um encontro profundo com Cristo
e com sua proposta.
Os homens do sculo XXI so os sinais de
novo tempo para a Igreja que deseja ser nova,
inserida no real, e age para a construo do ideal,
a comunho com a vontade de Deus.
A experincia em Jesus Cristo coloca a comunidade eclesial numa dimenso de protagonismo,
revelando novo agir de f e a construo de nova
atuao teolgico-pastoral. As formas pelas
quais agimos com a f determinaro o potencial
da comunidade Igreja para renascer ou morrer
diante da sociedade urbana.
O cultivo da f e a atuao teolgico-pastoral
sobre ela conduziro o encontro de promoo e
revitalizao em Jesus Cristo ou a sua negao
diante do outro, o mundo urbano secularizado,
autnomo e emancipado com sua locomotiva
neoliberal. Como os gregos definiam, na plis,
na cidade, que todos os assuntos se decidem. No
precisamos ter medo disso, pois na cidade que
h lugar para a pessoa ser cidado, ser poltico
e por que no? ser um cristo protagonista.
necessrio novo desdobramento do agir da f.
Este requer o acompanhamento de uma atuao
teolgico-pastoral de sustentabilidade da pessoa,
da comunidade e da instituio diante do outro que
seduz, fascina e satisfaz com suas propostas.
Essa misso pastoral, em que todos so chamados ao protagonismo criativo, comunitrio e
proftico, requer novas estruturas e novas organizaes. Requer desembaraar-se de mecanismos e
estruturas de atuao que j no respondem a uma
cultura liberal e ao seu livre-arbtrio. Exige ao
de conjunto, estratgias comunitrias e insero
cultural para novo agir e pensar do ser cristo.
So necessrias roupas diferenciadas para novas
estruturas, sem engessar a f que deseja ser revigorada na histria, solicitando permanente vontade
e empenho individual, coletivo e institucional para
responder com novas configuraes de comunidade Igreja ao chamado de Deus.
Nova atuao teolgico-pastoral requer agentes
novos, qualificados e capacitados, com discerni-
mento de f, maturidade de dilogo e objetividade

nas propostas e nas razes de acreditar em Deus.
O mundo urbano autnomo, emancipado e secularizado impe seus argumentos. Dialogar ou
contrapor-se a eles demanda formao e preparo,
tambm diante da tolerncia diferena, a fim de
saber incorporar novas experincias e vises sem
comprometer a identidade de Igreja e sua fidelidade
ao projeto de Jesus Cristo.
A sociedade urbana do sculo XXI que deseja
manter liberdade, autonomia e emancipao
tambm revela estar sedenta de respostas convincentes para a felicidade do ser humano. A
metodologia de Jesus e de Paulo ainda tem muito
a ensinar e encorajar para a insero eclesial na
cultura urbana do terceiro milnio.
4.
* E-mail do autor: migueldebiasi@terra.com.br
BIBLIOGRAFIA
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AQUINO, Rubin (Org.). Histria das sociedades: das comunidades primitivas s sociedades medievais. Rio de Janeiro:
Ao livro Tcnico, 1980.
6.
7.
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Livro Tcnico, 1980.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
BLANK, Renold. Ovelha ou protagonista?: a Igreja e a nova autonomia do laicato no sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2007.
CELAM. Concluses da IV Conferncia de Santo Domingo.
So Paulo: Paulinas, 1992.
FINLEY, Moses. Economia e sociedade na Grcia antiga. So
Paulo: Martins Fontes, 1989.
8.
9.
10.
ROSSANO, Piero. Meditaes sobre so Paulo. So Paulo:

Paulus, 1969. v. 1.
SILVEIRA, Denis Coitinho. Os sentidos da justia em
Aristteles. Porto Alegre: Edipucrs, 2001.
SOUZA, Ricardo Timm de. Responsabilidade social: uma
introduo tica poltica para o Brasil do sculo XXI.
Porto Alegre: RTS, 2003.
STOGER, Alois. O Evangelho segundo Lucas. Petrpolis:
Vozes, 1984.
11.
Notas:
1. Expresses recolhidas do cotidiano da populao.
2. Foi Nietzsche tambm quem cunhou o termo sacerdotes ascticos para designar intelectuais (jornalistas,
escritores, filsofos) fracassados ou amargos, cuja insatisfao pessoal leva-los-ia s suas vocaes como militantes polticos e revolucionrios.
3. A experincia de cidade atual diferente da plis grega.
A plis grega estava organizada na forma de cidadeestado, onde cada cidade-estado tinha sua autonomia
poltica, econmica, social, cultural e religiosa e, por esse
motivo, a prtica dos cidados era diferente entre uma e
outra. As maiores cidades-estado gregas so um exemplo
disto: Atenas e Esparta (...). A plis era uma comunidade
12.
poltica e tica e no simplesmente uma cidade como

entendemos atualmente; combinava zona rural com zona
urbana e significava sempre uma comunidade e no uma
rea territorial apenas. O urbano e rural eram considerados como uma unidade (...), at os agricultores que habitavam fora da cidade estavam ligados plis (SILVEIRA,
Denis Coitinho. Os sentidos da justia em Aristteles. Porto Alegre: Edipucrs, 2001. p. 95-96).
O termo secularizao foi aplicado a um movimento surgido na Europa do sculo XIX, durante o qual as propriedades eclesisticas foram confiscadas e secularizadas, na
maioria das vezes pelo Estado. No sculo XX, o termo se
ampliou, indicando a excluso da religio, especialmente
da religio organizada em todos os nveis de influncia
poltica e social. Com o evidente abandono da religio,
o secularismo deu origem a religies seculares como a
New Age. Outra consequncia foi o impulso s religies
evanglicas no organizadas e s seitas que proclamam a
autorrealizao. O ponto central do secularismo a libertao, ou seja, autonomia da pessoa humana. Esta autonomia leva ao individualismo e a uma alienao da pessoa
humana, caracterizada pelo isolamento e por relaes
fragmentadas. O secularismo coloca plena confiana nas
suas tecnologias, produtos de nossa prpria inveno humana (Carta Circular n. 26 de frei John Corriveu, ministrogeral da OFMcap, 30 de abril de 2006).
CELAM. Concluses da Conferncia de Santo Domingo. So Paulo: Paulinas, 1992. p. 20, n. 11.
Id., ibid. p. 201, n. 256.
As redes so as tpicas do arrasto, um sistema de trs
redes medindo de 400 a 500 metros. Esse instrumento
de pesca para ser lanado no mar em relativa profundidade. Mais informaes, conferir a coleo Novo
Testamento comentrios e mensagem (Vozes, volume
3/1, p. 156).
H um provrbio popular entre os pescadores que diz:
Quem no madruga no empilha peixe.
Tiago e Joo, filhos de Zebedeu e scios de Simo,
tambm ficaram espantados. Andr tambm deveria
estar presente por ser scio de Simo, embora o texto
de Lucas no mencione.
O texto foi escrito por volta do ano 57, conforme 1Cor
16,8ss: Entrementes, permanecerei em feso at Pentecostes, pois aqui se abriu uma porta larga, cheia de
perspectivas para mim, e os adversrios so numerosos. A carta pretende preparar o terreno para a vinda
do apstolo cidade, superando problemas histricos
e da vida crist, que consiste na unio pessoal com Cristo. Para Paulo, ser cristo possuir uma unio espiritual
com Cristo que se instaura neste mundo, expande-se e
revela-se na ressurreio (ROSSANO, Piero. Meditaes
sobre so Paulo. So Paulo: Paulinas, 1969. p. 157-159).
A distino entre seres espirituais e seres carnais
questo fundamental no apostolado e na teologia de
Paulo. Para ele, seres feitos de carne so ainda crianas
em Cristo, por serem incapazes de ingerir o alimento mais
slido dos adultos. Segundo o telogo Piero Rossano, a
comunidade de corntios recebe do apstolo somente os
primeiros rudimentos da f, como a narrativa da vida de
Cristo e da salvao que ele opera, a doutrina do batismo,
as normas morais, o anncio da parsia de Jesus e do juzo final (ROSSANO, Piero. Meditaes sobre so Paulo.
So Paulo: Paulinas, 1969. p. 204-205).
O apstolo, ao falar do fogo, usa a imagem do pensamento proftico, como o de Isaas: o Senhor vir no
meio do fogo, com seus carros semelhantes ao furaco,
para satisfazer sua clera num braseiro e cumprir suas
ameaas em chamas ardentes; porque o Senhor far
justia de toda a terra pelo fogo (Is 66,15-16).
21
ESTRATGIAS e metodologia
pastoral de paulo Nas grandes
cidades do seu tempo: inspiraES
PARA A EVANGELIZAO HOJE
Pe. Jos Ademar Kaefer, svd*
Introduo
Falar da estratgia e metodologia pastoral

de Paulo , em grande parte, falar da pessoa de
Paulo, do seu entusiasmo, do seu carter, da sua
mstica, do seu sonho, da sua paixo... Tem a ver
com o modo pelo qual ele se relacionava com
as pessoas, como as cativava com o seu ensinamento e com a sua prtica. Paulo no pregava
a si mesmo. Anunciava a Jesus de Nazar, o
crucificado. No se vangloriava, ao contrrio,
considerava-se o ltimo dos chamados por Jesus. No hesitava, porm, em se propor como
exemplo a ser seguido; no como mrito, mas
para mostrar que seguir a Jesus crucificado exige
transparncia, desapego e coerncia. Falar das
estratgias pastorais de Paulo falar de como
ocupava o seu tempo e envolvia as pessoas que
trabalhavam com ele, como as respeitava e encorajava, como planejava, como rezava, como
amava as comunidades... Toda a sua vida estava
voltada para a misso. Parece que no descansava nunca. Paulo respirava evangelho. Era um
apaixonado pela mensagem de Jesus.
1. As grandes cidades da misso de Paulo
Importante estratgia de Paulo foi ir aonde

o povo est, nas grandes cidades do seu tempo.
As maiores ficavam junto s principais vias comercias, martimas ou terrestres. Boa parte eram
cidades porturias, localizadas no mar Mediterrneo, Egeu e Adritico, como feso e Corinto.
O nmero de seus habitantes variava entre 100,
200, 300 e at 500 mil. Outras cidades eram
prximas de importantes vias terrestres, como
o caso de Filipos, uma colnia romana, que
22
ficava junto via Egnatia. Construda entre os

anos 146 e 120 a.C., a via Egnatia ligava Roma
sia Menor e ao Oriente. Por ali passavam
grande parte dos tributos e esplios que vinham
dos povos subjugados e iam para Roma. Ao
contrrio do comrcio por mar, o comrcio por
terra era vivel o ano todo.
Portanto, as cidades por onde Paulo andava
eram essencialmente comerciais. Ali se comprava
e se vendia praticamente tudo. Ap 18,11-13 nos
apresenta bom resumo do que se comercializava
nesses grandes centros. Assim diz o autor do
livro das Revelaes a respeito dos mercadores
postados a distncia, vendo a queda de Roma, a
grande Babilnia que embriagava as naes:
E os mercadores da terra choram e pranteiam
sobre ela porque ningum mais compra os
seus carregamentos: carregamentos de ouro
e de prata, de pedra preciosa e de prolas, de
linho fino e de prpura, de seda e de escarlate; toda madeira aromtica, todo objeto de
marfim e de madeira preciosa, de bronze, de
ferro e de mrmore; canela de cheiro, especiaria, incenso, mirra e perfume; vinho, azeite,
flor de farinha, trigo, gado, ovelhas, cavalos,
carros, escravos e vidas humanas.
Esse o texto do Novo Testamento mais
denso, abrangente e expressivo sobre o tipo
de comrcio realizado nas cidades do imprio
romano. O movimento nos portos era intenso.
Neles, alm do comrcio, que inclua escravos
e escravas, era grande o fluxo de pessoas, pois
o transporte martimo era importante meio de
locomoo. Consequentemente, nessas cidades
havia sempre muita diversidade cultural, pessoas
que iam e vinham de diferentes regies, com

diferentes costumes e crenas, quase todas em
busca de melhores condies de vida.
O que movia essas cidades era o fator econmico, e neste caso, o comrcio. Herdado dos gregos, o sistema econmico do imprio romano se
sustentava no seguinte trip: o modo de produo
escravagista, o livre comrcio e a intensificao
do uso da moeda como elemento de troca. Esse
sistema permitiu o surgimento de uma nova
classe, a classe comercial, que, independentemente de sua origem, aristocrata ou no, podia
enriquecer e adquirir poder algo muito raro no
sistema anterior, movido pelo modo de produo
tributrio. Em ltima instncia, o interesse dessa
classe mantinha o atual sistema.
Para manter esse sistema, o imprio investia
fortemente em propaganda no intuito de convencer os povos de que o mundo estava vivendo
grande momento de paz: a pax romana. Dizia-se:
No h nada que o homem possa desejar dos
deuses que Augusto, o rei de Roma, no possa
conceder ao mundo. Completavam o crculo
o culto s divindades greco-romanas e ao imperador, que em tempos de crise se intensificava, e
um poderoso e bem treinado exrcito.
Se, por um lado, o modo de produo escravagista respondia pelos produtos para o livre
comrcio, por outro, produzia uma multido
cada vez maior de pobres, doentes e famintos.
Como indica o prprio nome desse modelo, era
sustentado sobretudo por escravos. Uma multido insatisfeita espera e procura de propostas
alternativas. Essa insatisfao se manifestava
nas constantes revoltas, sempre reprimidas
com extrema violncia: torturas, humilhaes
pblicas, crucificaes etc. As principais vias
eram os lugares prediletos para expor os corpos
crucificados dos revoltosos.
2. Paulo e a opo pelos excludos e excludas
Assim como muitos dos seus compatriotas,

Paulo se movia com muita desenvoltura nesse
ambiente comercial greco-romano. Nascido em
Tarso, na Cilcia, conforme os Atos dos Apstolos (At 22,3), viveu grande parte da sua vida
nas cidades greco-romanas. Por isso devia saber
falar muito bem a lngua grega e conhecer os
meandros desse mundo.
Uma das marcas do apstolo foi a transformao que ele sofreu em sua vida pessoal
23
(cf. Gl 1,13-24; At 9,1-9; 22,1-11; 26,9-18),

normalmente conhecida como a converso de
Paulo. Mudanas so comuns em grandes homens e mulheres lembremo-nos, por exemplo,
de Oscar Arnulfo Romero. Como se deu essa
mudana em Paulo? Certamente no foi uma
surpreendente queda do cavalo (At 9,1-9).
O mais exato considerar que o testemunho
dos cristos perseguidos, particularmente os
martrios, como o de Estvo (cf. At 6,8-8,4),
causaram grande impacto na vida de Paulo. No
entanto, a maior mudana que ele sofreu no
foi a de judeu zeloso para cristo fervoroso, mas
a de posio social. De homem respeitado, da
tribo de Benjamim, educado aos ps de Gamaliel,
cheio de zelo pela Lei e possvel cidado romano
e membro do Sindrio (cf. Fl 3,5-8; At 16,37;
22,1-3.35; 26,10), Paulo assumiu a condio de
desempregado, pobre, perseguido, humilhado,
sem segurana, sem casa, membro de uma seita
que vivia margem da sociedade. Para garantir
seu sustento, sujeitou-se ao trabalho manual
(1Cr 4,12; At 20,34) relegado aos escravos e
considerado vergonhoso pela mentalidade grecoromana. Enfim, a maior mudana que ele sofreu
foi a mudana sociolgica.
Essa mudana sociolgica, obviamente, influenciou muito a Paulo em sua estratgia pastoral. Em At 17,16-34 ocorre um episdio curioso.
Paulo se encontra em Atenas e, enquanto espera
a chegada de Silas e Timteo, percorre a cidade
no intuito de anunciar Jesus. Atenas era um
centro cultural grande e famoso pela presena
das mais variadas correntes filosficas. Paulo
vai primeiro sinagoga, como era seu costume,
e depois praa pblica ou gora, onde os filsofos debatiam entre si e outros buscavam a as
ltimas novidades. Ele tambm vai praa para
vender seu peixe, moda dos filsofos. Ento
estes o convidam a expor a sua nova doutrina no
arepago, que outrora era o tribunal de Atenas,
mas nesse momento, ao que parece, se tornara
um espao de debates filosficos e religiosos. Em
nossos dias, como se o apstolo fosse convidado ao anfiteatro da universidade. Ele, ento,
como um bom filsofo, fundamentando bem
os seus argumentos, inicia o seu discurso diante
dos magistrados. No entanto, sua estratgia de
convencer os cidados atenienses em seu terreno
e fazendo uso de suas premissas filosficas no
d resultado. Nem lhe permitem terminar o discurso. Foi um fracasso. Frustrado com Atenas,
24
Paulo se dirige cidade de Corinto e vai morar

com o casal Priscila e quila, exercendo a mesma profisso que eles (At 18,1-3). Em Atenas,
Paulo queria ser filsofo; em Corinto, vai ser
fabricante de tendas.
Em Corinto, Paulo tem sucesso. Tendo aprendido a lio em Atenas, em Corinto ele no se
apresenta com o prestgio da palavra ou da
sabedoria para anunciar o mistrio de Deus...
sua pregao nada tinha de discurso persuasivo
da sabedoria... a fim de que a f da comunidade
no se fundasse sobre a sabedoria dos homens,
mas sobre o poder de Deus (1Cor 2,1-4). Em
Corinto, diferentemente do ocorrido em Atenas,
muitos acolhem e entendem a mensagem de Jesus
crucificado. Ali, Paulo consegue organizar uma
grande comunidade, algo que no conseguiu em
Atenas. Obviamente, nessa comunidade, no h
muitos sbios segundo a carne, nem muitos poderosos ou de famlias de prestgio, pois, diz Paulo,
o que loucura no mundo Deus escolheu para
confundir os sbios, e o que fraqueza no mundo
Deus escolheu para confundir os fortes (1Cor 1,2627). Nesse quesito, nossas comunidades hoje esto
muito bem, as coisas no mudaram.
Paulo comea a conhecer Jesus crucificado, de
fato, quando vai morar com as famlias, trabalhar
com e como elas, passar fome, insegurana, sofrer
desprezo e perseguio. As pessoas comeam a
entend-lo quando ele comea a entender as pessoas. Ou seja, quando se torna pobre entre os pobres
e excludos. A est o segredo da estratgia pastoral
de Paulo. Os pobres entendem a linguagem da cruz,
sem a necessidade de grandes filosofias. Alis, a sabedoria da linguagem e a cruz no so compatveis:
Cristo me enviou para anunciar o evangelho sem
recorrer sabedoria do discurso, para no tornar
intil a cruz de Cristo (1Cor 1,17). Os pobres e
marginalizados tm necessidades diferentes das
apresentadas pelos que esto bem instalados: os
judeus pedem sinais e os gregos procuram sabedoria; ns, porm, anunciamos Cristo crucificado,
escndalo para os judeus e loucura para os gentios
(1Cor 1,22-23). Para chegar a essa concluso,
Paulo teve de viver primeiro a experincia do fracasso no arepago de Atenas e do desprezo de seus
compatriotas nas sinagogas, para ento sentir-se
acolhido em igual condio pelos sofredores do
mundo, pelos descartveis da humanidade. Teve
de passar por grande mudana de vida para poder
dizer o que diz em 1Cor 4,11-13: At a presente
hora sofremos fome, sede e vestimos trapos. So-
mos esbofeteados e no temos morada certa; nos

afadigamos trabalhando com as prprias mos;
somos insultados e bendizemos, perseguidos e
suportamos; somos difamados e consolamos. At
agora nos tornamos como o lixo do mundo, a
escria de todos.
3. A mstica da gratuidade e do servio
O que conduzia e mantinha Paulo na misso

era a sua mstica, uma mstica da gratuidade.
Ele era um apaixonado pelo evangelho, e um
apaixonado no mede esforos. capaz de ir at
o fim do mundo para alcanar o seu objetivo,
sofrer privaes, fome, frio, humilhaes, prises... no importa. Paulo gostava do que fazia,
estava totalmente convicto da sua misso, no
exigia pagamento ou qualquer tipo de remunerao. Nem sequer quando estava em situaes
de dificuldade extrema ele permitia que as comunidades o ajudassem, exceto Filipos, uma de
suas comunidades mais queridas (cf. Fl 4,15-16).
Como ele mesmo diz: aprendi a adaptar-me
s necessidades, sei viver modestamente... tudo
posso naquele que me fortalece (Fl 4,12-13).
Este um princpio que, nas pastorais de
hoje, est se tornando cada vez mais escasso:
a gratuidade. Mais e mais pessoas a servio do
evangelho exigem remunerao. Isso desvirtua
o sentido da obra, pois o anncio do evangelho
essencialmente gratuito. Tambm nesse particular Paulo tem muito para nos ensinar. Entre
os vrios exemplos, tomemos o de Fl 2,1-17. A
querida comunidade de Filipos passa por uma
tenso interna, pois entre os seus membros havia
uma competio para saber quem era superior
ao outro. Esse era um problema comum nas primeiras comunidades crists. No caso de Filipos,
o fato se dava principalmente pela influncia externa. Filipos era importante colnia romana, e
grande parte dos seus moradores eram cidados
romanos, funcionrios aposentados, militares,
latifundirios etc. A cidade se orgulhava de viver moda de Roma. A competio por status
social estava na ordem do dia. Essa mentalidade
invadia tambm a pequena comunidade crist de
Filipos, que no conseguia ficar isenta da influncia do resto da sociedade. Paulo chama a sua
ateno, apresentando como exemplo o prprio
Jesus, e para isso faz uso de um dos hinos mais
bonitos de suas cartas: Fl 2,6-11. O hino mostra
como Jesus, sendo Deus, no se apegou a essa
condio, mas esvaziou-se a si mesmo, tomou a

condio de servo, assemelhou-se aos homens,
humilhou-se e foi obediente at a morte, e morte
de cruz (Fl 2,6-8). Esse exemplo de Jesus desarma
qualquer argumento. No h como no entender
isso. Aqui Paulo nos pe em sintonia com o Servo
Sofredor do Segundo Isaas e com um dos gestos
mais bonitos e marcantes de Jesus, o lava-ps (Jo
13,1-15). Fazer-nos servos ou segundo outra
traduo possvel escravos a atitude mais
leal que podemos ter no seguimento de Jesus. O
servo sofredor, o lava-ps e o hino da carta aos
Filipenses deveriam ser o guia de cabeceira em
nossas pastorais.
A mstica do martrio
Paulo, alm da mstica da gratuidade e do

servio, viveu a mstica do martrio. No difcil
perceber isso nas entrelinhas de suas cartas. Na
carta aos Filipenses, certamente escrita na priso,
ele manifesta isso claramente. Assim diz a certa
altura da carta: Para mim, pois, o viver Cristo
e o morrer lucro. Mas, se o viver na carne
para mim motivo de trabalho frutfero, no sei o
que escolher. Estou entre dois desejos, o de partir
e estar com Cristo, que incomparavelmente melhor, mas permanecer na carne mais necessrio
por causa de vocs (Fl 1,21-23).
Na priso, Paulo se encontra num dilema:
morrer ou viver. De um lado, encontra-se diante
da morte e chega a desej-la. um fato real,
pois na priso, diante das ameaas e torturas, as
esperanas vo se esvaecendo. A morte parece
no assustar, pois, para quem busca viver cada
minuto em Cristo, o morrer o encontro pleno
e definitivo com ele: se viver Cristo, o morrer
lucro. No entanto, pela causa do evangelho,
mais importante permanecer vivo e assim continuar a servio da comunidade. Mas, diz Paulo,
se o meu sangue for derramado em libao,
em sacrifcio e servio de vossa f, me alegro e
me rejubilo com todos vocs; e vocs tambm se
alegrem e se rejubilem comigo (Fl 2,17).
A Igreja dos primrdios levava como marca
inerente o martrio. Dar a vida pela causa de
Jesus Cristo era o testemunho mais autntico
que um cristo podia dar. Tambm na Igreja
da Amrica Latina, o martrio deixou marcas
profundas e permanentes. Hoje em dia, porm, o
martrio parece estar fora de moda. At soa antiquado falar em morrer pela causa do evangelho.
Ser que se acabaram as injustias no mundo?
25
Ser que j estamos chegando plenitude dos

tempos? No ser que nos estamos desviando
da senda que Jesus trilhou?
4. A casa
A Igreja nasceu na casa. Isso evidente nas

cartas de Paulo. comum v-lo dirigir-se s lideranas das comunidades com a seguinte frase:
Igreja que se rene em sua casa (cf. Rm 16,3.5;
1Cor 16,19; Fm 2; Cl 4,15; At 2,46). Paulo no se
deu bem nas sinagogas. Como ele as conhecia bem
e falava a mesma linguagem dos frequentadores,
comeou ali o seu anncio. Mas, ao ver que seu
trabalho no avanava, mudou de estratgia e
comeou a se dirigir s casas. Continuava indo s
sinagogas para falar de Jesus, mas a comunidade
nascia fora dela, na casa. Assim, tambm, Jesus
gostava de frequentar as casas. Ia s sinagogas e
ao templo para denunciar e enfrentar as autoridades, mas depois se retirava e entrava nas casas,
onde ensinava, curava, comia e celebrava. numa
casa onde Jesus celebra a ltima ceia, na parte
superior dela (cf. Mt 26,17-18; Mc 14,12-16;
Lc 22,7-12). tambm s casas que os discpulos so enviados (cf. Mt 10,12-13; Mc 6,10). A
casa d um contorno prprio comunidade. A
hospitalidade, o afeto, o carinho da casa permitem que as pessoas se sintam vontade. Nela se
conhece como a pessoa , o que ela faz, como
vive, o que come... diferentemente do templo,
onde se conhece a aparncia da pessoa. Na casa
as relaes no passam necessariamente pelo
poder, mas pela fraternidade, pela irmandade e
pela filiao. Paulo gosta de usar a linguagem da
casa quando se dirige s comunidades. comum
v-lo chamar as pessoas de irmos, irms, filhos e
pais, assim como o prprio Jesus (cf. Jo 13,33).
tambm comum v-lo pedir que todos se tratem
como irmos e irms. Entre os primeiros cristos,
casa, lar e Igreja se misturavam. Na Igreja da casa,
no so nem os apstolos nem Paulo que determinam as relaes, mas a famlia. A autoridade,
em ltima instncia, do homem, do pai da casa.
Mas, no dia a dia, a mulher, a me, quem tem o
comando. Em muitos casos, ambos, o casal, so
tambm os fundadores da igreja.
Em nossos dias preciso resgatar a pastoral
da casa, a igreja da casa. Do contrrio perderemos o sentido comunitrio da Igreja e seremos
apenas templo. No templo o celebrativo torna-se
rito, o poder se concentra e as relaes entre os
participantes no existe.
26
5. Lideranas leigas
impressionante a participao de lideranas

leigas nas primeiras comunidades crists. Alis,
o cristianismo nascente, na sua essncia, leigo,
nasce dentro do judasmo como uma espcie de
seita. Os primeiros seguidores e seguidoras de
Jesus no pertencem ao clero do judasmo. So
pescadores, em sua maioria. Quando a Igreja primitiva comea a criar pequena estrutura, tendo
frente os apstolos, particularmente Tiago, Pedro
e Joo, so os no pertencentes hierarquia os
principais responsveis pela divulgao do evangelho. Diz o livro dos Atos dos Apstolos que
houve um conflito entre as duas comunidades crists em Jerusalm, a dos hebreus e a dos helenistas.
Estes reclamavam que suas vivas estavam sendo
esquecidas na distribuio diria (At 6,1-6). Para
que os apstolos possam se dedicar exclusivamente Palavra, so escolhidos sete homens, todos
gregos, para servir mesa. O curioso que os sete
diconos no se atm ao servio mesa, mas em
seguida se dedicam Palavra, que, alis, ser a
causa da morte de Estvo, primeiro na lista dos
escolhidos e primeiro mrtir da Igreja. Depois da
morte de Estvo, comea forte perseguio aos
cristos helenistas de Jerusalm e todos, exceto
os apstolos, se dispersaram (At 8,1-2). Entretanto, os que haviam sido dispersos iam por toda
parte anunciando a Palavra (At 8,4). E, assim,
segundo o livro dos Atos dos Apstolos, com os
cristos helenistas nascem as comunidades crists.
E as comunidades vo dando o contorno Igreja.
O cristianismo, portanto, no se vai formando
de dentro para fora, mas de fora para dentro.
Ou seja, os cristos que se dispersaram para os
diferentes lugares, cidades e pases encontraram
culturas e religiosidades distintas e, no contato
com elas, formaram as comunidades, cada uma
com sua prpria experincia. Isto , a mensagem
de Jesus no vem pronta e empacotada, mas vai
sendo gestada com base nas culturas aonde os
dispersos chegam. Isso obviamente gerou grandes
conflitos entre as comunidades nascentes, coordenadas pelo novo discipulado, e a comunidade me
de Jerusalm, encabeada pelos apstolos. Basta
ver os atritos que Paulo, um cristo helenista, teve
com os que ele chamava de as colunas da Igreja (cf. Gl 2,1-14; At 15,1-21). O novo, porm,
sempre gera conflito. O importante super-lo
sem romper.
Enfim, as lideranas leigas tiveram papel decisivo na formao da Igreja primitiva. Paulo foi
um dos seus principais promotores. Podemos dizer

que contar com leigos e leigas foi uma de suas
principais estratgias pastorais. Ele andava sempre
com muitas pessoas, deixava-se ajudar por elas na
misso, valorizava seu trabalho, incentivava-as e
compartia responsabilidades. Silas, Barnab, Timteo, Ldia, Dmaris, Tabita, o casal Priscila e quila
etc. esto entre os seus principais companheiros
e companheiras de caminhada. Em suas cartas,
sempre faz questo de saudar muitas lideranas,
mencionando seus nomes. A carta aos Romanos
apresenta incrvel lista de 30 pessoas saudadas por
Paulo (cf. Rm 16,1-16). Ainda que haja grande
questionamento sobre se essas pessoas realmente
pertenciam comunidade de Roma pois como
Paulo poderia conhecer tanta gente sem nunca ter
estado l? , tudo indica tratar-se de pessoas conhecidas pelo apstolo, provavelmente da comunidade
de feso, onde ele morou muito tempo, e mencionadas na carta aos Romanos. O interessante que,
das 30 pessoas que Paulo sada ou recomenda, 11
so mulheres. Alm do j conhecido casal de lideranas, Priscila e quila, h entre elas uma mulher
de nome Febe. Ela diaconisa da Igreja de Cencreia
e enviada por Paulo para expor e debater, em seu
lugar, o contedo da carta com a comunidade. Na
lista ainda chama a ateno um casal, Andrnico
e Jnia. Eles so apstolos, precederam Paulo na
f e foram seus companheiros de priso.
Na Amrica Latina, leigos e leigas tiveram e
tm papel determinante dentro da Igreja. possvel dizer que sem eles e elas a Igreja na Amrica
Latina no existiria. No entanto, ainda so um
potencial a ser descoberto. preciso investir mais
na formao de leigos e leigas e permitir que seu
raio de ao e participao nas decises se multiplique, principalmente no caso das mulheres.
6. A comunidade crist: um projeto alternativo
Outro aspecto decisivo da ao pastoral de

Paulo a insistncia no projeto alternativo que
a comunidade crist deve construir. Enquanto o
modelo do imprio exclui, marginaliza, escraviza,
divide a sociedade em classes, prioriza o lucro, a
luta pelo poder e por status social, a comunidade
crist deve incluir, integrar, partilhar, promover a
igualdade social, a fraternidade, a solidariedade e
o amor. Para Paulo, est muito claro que o projeto alternativo do evangelho de Jesus crucificado
passa necessariamente por essas novas relaes
sociais. Em 1Cor 6,1-8, Paulo chega a exigir uma
ruptura com a sociedade opressora e corrupta. A

comunidade de Corinto passava por rixas internas,
e por isso alguns membros denunciavam os seus
prprios irmos nos tribunais inquos da cidade.
Paulo condena severamente essa atitude: como
vocs podem constituir juzes queles que a Igreja
despreza? (1Cor 6,4). Como que um tribunal
corrupto pode julgar a causa dos santos? Paulo diz
comunidade que rompa com esses tribunais e ela
mesma escolha pessoas entre os seus para julgar as
causas da comunidade.
Outra experincia que expressa a diferena
entre a comunidade crist e o resto da sociedade
a Ceia do Senhor. Enquanto, nos banquetes
aos dolos, as pessoas mais importantes ocupavam os primeiros lugares e comiam as melhores
comidas, na Ceia do Senhor todos os membros
da comunidade participavam sem distino e
preferncia. Mesmo os que no tinham com
que contribuir, como os mais pobres, os escravos, tambm sentavam mesa e partilhavam
do alimento. Obviamente isso no era muito
fcil. Imaginemos um senhor de escravos tendo
de sentar-se mesa e comer com o seu escravo.
o caso de 1Cor 11,17-34: por influncia da
sociedade, algumas pessoas da comunidade,
que tinham melhores condies, no queriam se
misturar com os demais e comiam sua prpria
ceia parte; enquanto um se embriagava, o
outro passava fome (1Cor 11,21). Paulo critica
duramente essa atitude, pois a Ceia do Senhor
o momento alto em que a comunidade vive j
a plenitude da fraternidade, da partilha e da f
e todas as diferenas sociais devem desaparecer.
Por isso Paulo insiste tanto para que os cristos
no participem dos banquetes oferecidos aos
dolos (cf. 1Cor 10,14-22): se a Ceia do Senhor
a expresso mxima do projeto da solidariedade e do amor anunciado por Jesus Cristo, os
banquetes aos dolos so a expresso mxima
do sistema opressor que matou Jesus Cristo e
persegue as comunidades.
Assim como as primeiras comunidades,
fundamental que nossas pastorais tenham claro o
projeto que buscam construir. Que as novas relaes sociais manifestas essencialmente na Ceia do
Senhor tenham o mesmo impacto transformador
de outrora.
* Pe. Jos Ademar Kaefer, svd graduado em filosofia e
teologia, mestre em Cincias da Religio
e doutor em Sagrada Escritura pela Universitat Munster.
E-mail: jademarkaefer@yahoo.com.br
27
a igreja e os carismaS
SEGUNDO SO PAULO
Pe. Jos Comblin*
Introduo
As cartas de Paulo revelam o que era a

Igreja nas comunidades fundadas por ele mais
ou menos 20 anos depois da morte de Jesus. A
comunidade crist estava comeando e tinha
todos os privilgios da infncia.
Devemos considerar as epstolas que so
realmente de Paulo: Romanos, 1 e 2 Corntios,
Glatas, 1 Tessalonicenses, Filipenses, Filemon.
As outras foram escritas depois de sua morte,
em alguns casos entre 30 e 40 anos depois, por
discpulos dele. Mas esses discpulos mudaram
a eclesiologia, com certeza porque as prprias
comunidades tinham mudado. A principal mudana foi a presena de ministros permanentes
encarregados de dirigir a comunidade, presbteros e diconos que no foram estabelecidos por
Paulo. Da mesma maneira, os Atos dos Apstolos
apresentam um Paulo bem diferente daquele das
cartas. o Paulo ao qual se atribuem todas as
mudanas ocorridas entre sua morte e a redao
dos Atos. O autor dos Atos no conheceu Paulo
nem as cartas dele. Aceita tradies populares e
acrescenta discursos e episdios que representam
sua teologia particular, e no a teologia paulina.
1. O povo de Deus
Devemos ter presente que o conceito bsico da

eclesiologia de Paulo o conceito de povo de Deus.
O conceito de povo no sociolgico. Consultei
tratados de sociologia e pude ver que, na sociologia, no se trata do povo, porque povo no categoria sociolgica, no algo que se possa observar.
Povo uma categoria teolgica, porque um ideal
projetado como promessa feita a Abrao.
Para Paulo, os discpulos de Jesus so a continuao do povo de Israel. Os chefes do povo
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traram as promessas feitas a Abrao e abandonaram o verdadeiro Israel. O verdadeiro e definitivo Israel est nas comunidades de discpulos
de Jesus, judeus e gentios. Pois as promessas de
Abrao no se dirigiam a pequena poro da
humanidade, separada do resto. A descendncia
de Abrao devia envolver o mundo todo e ser
inumervel. Os judeus levantaram barreiras e
impediram a entrada de todas as comunidades
tnicas deles separadas. Tudo isso est nos captulos 9 a 11 de Romanos, exposio fundamental
da eclesiologia paulina.
Paulo no pretende converter indivduos;
quer, sim, estender o povo de Deus at a extremidade do mundo, porque esse o plano de
Deus revelado a Abrao. Jesus veio para realizar
esse plano. Por isso foi morto. Mas depois dele
os discpulos romperam as barreiras e foram ao
mundo inteiro, formando o povo de Deus com
judeus e no judeus. Jesus no veio para salvar
almas, mas para refundar a descendncia de
Abrao, rompendo as barreiras e assumindo ele
prprio a direo desse povo.
Um povo envolve a totalidade da vida humana. Jesus no veio para ensinar uma religio
ou uma sabedoria, mas para mudar a vida toda.
Tudo faz parte do povo: economia, poltica, cultura, vida corporal, desde a comida at o uso dos
recursos naturais. Tudo isso forma o povo. Os
discpulos tm por misso inaugurar esse povo
que ser o povo de Deus, integrando todos os
outros povos na unidade do projeto de Abrao.
H lugar para todos, porque j no h barreiras.
Jesus suprimiu todas as barreiras que procediam
de uma cultura, de uma poro da humanidade, de um modo de viver, de alguns chefes dos
judeus fechados em si mesmos e separados dos
outros povos. Os chefes de Israel tornavam quase
impossvel a entrada dos pagos, porque levantavam obstculos quase intransponveis. Agora
o povo est aberto e Paulo pensa que, em pouco
tempo, vai envolver a humanidade inteira.
As comunidades paulinas e as fundadas por
outros apstolos constituem o incio desse povo
agora livre e aberto. Numericamente so insignificantes, mas a f professada por Paulo consiste
nisto: ver nelas o comeo de nova humanidade
reunida numa nica convivncia em que toda a
diversidade se une no amor e na solidariedade.
2. A ekklesa (igreja)
No incio, os discpulos de Jesus no acharam necessrio dar um nome sua reunio.

Eram judeus, membros do povo eleito de Israel.
Dentro de Israel, eles eram os seguidores do
caminho de Jesus. Esperavam o reino de Deus
por ele anunciado. O reino no veio. Pareceu
mais distante do que o previsto. O conceito de
reino de Deus foi transferido para o dia em que
se realizaria realmente o fim deste mundo e o
advento do novo, esperado como grande milagre
de Deus. Aparecia um tempo intermedirio. Os
discpulos no podiam simplesmente esperar
esse dia bastante distante. Viviam na terra, a
vida terrestre continuava. Foi preciso dar-se
um nome, sobretudo quando entraram pagos
convertidos e os discpulos se distanciaram da
ortodoxia judaica.
Paulo deu s suas comunidades um nome que
era comum a todas e expressava a unidade entre
elas. Adotou o nome de ekklesa. Foi escolha genial, porque essa palavra era muito significativa.
A palavra ekklesa tinha um s significado.
Era a assembleia do povo reunido, do demos,
para governar a cidade. Tomando essa palavra,
Paulo sabia muito bem o que fazia. No escolheu nenhum nome religioso. Naquele tempo,
havia associaes religiosas de diversos tipos
nas cidades gregas. Mas Paulo sabia que no
vinha estabelecer na cidade uma religio, um
culto. A religio, o culto, no interessavam.
Para ele, o culto dos discpulos de Jesus era a
prpria vida. Paulo vinha para chamar todos
para formar um povo. As comunidades de uma
cidade representavam um povo, o povo de Deus
nessa cidade. Eram o verdadeiro povo, formando o verdadeiro demos, embora fossem ainda
uma minoria insignificante. Mas Paulo olhava
para longe com uma f invencvel. Ali estava o
povo, nessa assembleia dos discpulos que era a

assembleia do povo.
As comunidades eram um povo que formava
a ekklesa; isto , governavam-se a si mesmas sem
chefes, sem pessoas mandantes. Eram a verdadeira
realizao do ideal grego de cidade. Os discpulos
formavam entre si autntica democracia, realizando o ideal nunca alcanado pelo gregos, que
admitiam a escravido e a diviso de classes.
A verdadeira traduo de ekklesa devia ser
democracia. Em cada cidade, os discpulos
de Jesus formavam uma democracia. No entanto, o vocbulo latino ecclesia simplesmente
incorporou a palavra grega e, em portugus,
transformou-se em igreja. A palavra igreja
no tem o mesmo significado que sua raiz grega.
Tornou-se nome de uma instituio.
Quem est na Igreja catlica pode perceber
at que ponto nos afastamos das origens crists.
Hoje quem considera que a Igreja e deve ser
uma democracia ser condenado como herege.
Estamos exatamente no extremo oposto das
comunidades crists primitivas.
Na democracia crist todos eram iguais,
todos podiam falar, todos podiam intervir nas
decises tomadas pela assembleia. Era realmente
o advento da liberdade, o ncleo de novo povo, de
nova humanidade. As comunidades no se reuniam
para fazer um culto, para praticar uma religio,
mas para a convivncia mtua na fraternidade de
um povo de iguais. Viver juntos era a razo dessas
reunies. Havia naturalmente uma refeio em
comum, porque viver juntos comer juntos.
O que mais se aproximou da ekklesa das
origens so as chamadas comunidades eclesiais
de base, uma realizao da qual j no se tinha
notcia desde a Idade Mdia, embora fosse realizada em certas igrejas reformadas, sobretudo
nos Estados Unidos.
3. Os dons do Esprito nas comunidades
A Igreja, essa democracia, forma uma unidade, um s corpo, porque o corpo de Cristo. Cada
um rgo de Cristo. O prprio Cristo rene todos
os seus membros. Ele os une por meio dos diversos
dons do Esprito. Cada um recebe um dom. O dom
uma capacidade para servir. Todos servem todos,
todos esto a servio de todos. Assim a unidade.
A unidade feita pelo Esprito.
Paulo deixou trs listas de dons ou servios,
que chamou de carismas. As listas no eram as
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mesmas. No havia catlogo oficial. As comunidades no deviam ser a cpia de um modelo

uniforme.
- 1Cor 12,8-10: A um, o Esprito d a mensagem de sabedoria; a outro, a palavra de cincia
segundo o mesmo Esprito; a outro, o mesmo Esprito d a f; a outro, ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder
de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o
discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a outro, o dom de as interpretar.
- 1Cor 12,28-30: Aqueles que Deus estabeleceu na Igreja so, em primeiro lugar, apstolos;
em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar,
doutores. Vm, a seguir, os dons dos milagres,
das curas, da assistncia, do governo e de falar
diversas lnguas.
- Rm 12,6-8 : Quem tem o dom de profecia,
que o exera segundo a proporo da nossa f;
quem tem o dom de servio, o exera servindo; quem o de ensino, ensinando, quem o da
exortao, exortando. Aquele que distribui os
seus bens, que o faa com simplicidade; aquele
que preside, com diligncia; aquele que exerce
misericrdia, com alegria.
No precisamos aqui investigar qual era o
contedo concreto de cada um desses dons. O
que nos importa que todos os membros tm um
papel na comunidade. Se algum preside, no
para mandar, mas para reunir. Nas comunidades paulinas ningum manda, ningum impe.
Realiza-se o que disse dom Helder quando chegou ao Recife: aqui duas palavras so proibidas,
mandar e exigir.
Naturalmente, essas comunidades eram pequenas e no precisavam de muita organizao.
Apareciam problemas, conflitos, rivalidades,
mas eram questes que no se resolviam pela
imposio de um chefe.
Paulo sempre reivindicou a sua qualidade
de apstolo por ter sido chamado pelo prprio Cristo, assim como os Doze (embora em
circunstncias diversas), e tem autoridade para
anunciar o evangelho. Na sua misso itinerante, foi o fundador de muitas comunidades. Ele
reivindica a condio de pai da comunidade, o
que lhe confere uma autoridade nica.
No entanto, importante ver como Paulo
exerce essa autoridade. No manda, no impe.
Temos um testemunho muito significativo na segunda carta aos Corntios. Como bem sabido,
30
2 Corntios no uma s carta, mas uma coleo de cartas integradas num conjunto. fcil
reconhecer as vrias cartas. 2 Corntios contm
cinco cartas, e todas se referem a um incidente
ocorrido em Corinto.
Quando Paulo estava em feso, estourou uma
crise em Corinto. Algum contestou a autoridade
do apstolo e liderou um grupo de opositores
(2Cor 2,5-6). Paulo correu a Corinto. A visita dele
foi breve e no teve nenhum resultado. Pelo contrrio, o chefe da oposio insultou-o e desafiou-o
abertamente. Paulo preferiu retirar-se e esperar
melhores condies para iniciar uma estratgia
diferente, tendo em vista uma reconciliao.
Desde feso, Paulo escreveu uma carta, exortando os discpulos de Corinto a reconciliar-se
com ele. Ela est em 2Cor 2,14-7,4. Era uma
carta de apologia. No era a primeira, porque em
2Cor 2,3.4.9 Paulo menciona uma carta escrita
em lgrimas. Alguns pensaram que podia ser
2Cor 10-13, mas esta no parece ter sido escrita
com emoes to fortes. Se no essa, a carta em
lgrimas est perdida. Com certeza, essa carta
foi o momento culminante da crise.
Ento, Paulo enviou Tito a Corinto para ver se
este conseguia resolver o problema, isto , levar os
corntios a reconhecer a autoridade apostlica do
fundador da comunidade. A misso foi um xito
total, e Tito viajou para anunciar a notcia a Paulo.
Este j estava to impaciente, que saiu de feso
para ir ao encontro de Tito. Eles se encontraram na
Macednia, provavelmente em Filipos. Paulo ficou
to alegre, que escreveu e mandou aos corntios a
carta de reconciliao, 2Cor 1,1-2,13; 7,5-16.
Uma vez feita a reconciliao, Paulo quis
retomar o assunto da coleta para os pobres de
Jerusalm, iniciativa dos corntios que tinha sido
abandonada quando estourou o conflito. Paulo
mandou duas cartas para falar dessa coleta e
insistir em sua realizao. Quis exortar os corntios para estimul-los. So os captulos 8 e 9
da 2 Corntios.
Esse episdio muito interessante. Paulo
podia ter invocado a sua condio de apstolo
para se impor. Podia ter proferido uma sentena
de condenao dos rebeldes ou at de expulso
da comunidade. Preferiu o caminho do dilogo
com o fim de conseguir uma reconciliao.
Chama muito a ateno o fato de no haver
nenhuma ordenao naquele contexto. Cada um
recebia o seu carisma diretamente do Esprito. O
carisma era aceito porque o discpulo mostrava
a sua capacidade. Ningum era designado para

um ofcio particular. A espontaneidade bastava
para resolver os problemas da vida comunitria.
No faltavam os dons do Esprito. As comunidades eram pequenas. No havia nenhuma
organizao formal.
Tambm chama a ateno o fato de no haver
nenhum ministrio ou carisma de tipo litrgico
ou cultual. Hoje em dia, as ordenaes e os ministrios litrgicos ou cultuais ocupam o primeiro lugar na Igreja catlica, at a ponto de apagar
os dons da comunidade. Em Corinto, ningum
era ordenado para batizar. Ningum era ordenado ou designado para presidir a celebrao
da eucaristia, ligada s refeies comunitrias.
Presidia a eucaristia, ou seja, distribua o po a
pessoa que presidia a refeio. Era a pessoa que,
nas refeies, fazia a orao de ao de graas.
Essa situao correspondia ao fato de no
haver culto litrgico nas comunidades crists.
Todo o culto do Antigo Testamento desapareceu
e foi substitudo por um culto feito de realidade,
e no de smbolos. Doravante o templo seria o
prprio corpo dos discpulos. Neles habitava
Deus (2Cor 3,9-17).
J no havia sacrifcios cultuais. Os sacrifcios
passavam a ser a vida corporal dos discpulos,
as suas atividades inspiradas pelo Esprito (Rm
12,1; Fl 3,3). Sacerdotes eram todos os discpulos
que ofereciam a sua vida de cada dia vivida no
seu corpo.
No havia nada litrgico. A liturgia era a
vida real. Mais tarde, a influncia do Antigo
Testamento e das religies pags fez com que
os cristos se dessem tambm um culto litrgico feito de smbolos. Ento vieram a aparecer
ministros ordenados para esse culto. Depois de
Constantino, houve um desenvolvimento radical
do culto litrgico e dos seus ministros. A Igreja
clericalizou-se e os carismas desapareceram,
pelo menos da conscincia dos cristos e das
estruturas oficiais da Igreja. No tempo de Paulo,
ningum imaginava sacerdotes ordenados para
um culto. Os ministrios eram servios reais para
a comunidade ou para os pobres.
4. A Igreja pobre
O tema da pobreza fundamental na eclesiologia de Paulo. Digamos logo que o tema da

Igreja pobre de Paulo no tem nada que ver com
o tema contemporneo da opo preferencial
pelos pobres. Quem faz opo pelos pobres
s pode ser rico. A Igreja que faz essa opo

uma Igreja rica. Essa , de fato, a condio da
Igreja catlica hoje em dia. Quando os bispos
de Medelln fizeram opo pelos pobres, sabiam
que eram ricos e representavam uma Igreja rica.
Queriam responder ao desafio representado pela
condio de bispo rico que se diz sucessor de
apstolos que eram pobres.
Paulo faz longa exposio do tema da pobreza em 1Cor 1,17-2,16 e 3,18-23. Esse tema
est ligado ao tema da cruz. Paulo anuncia Jesus
crucificado, e a sua eclesiologia deriva desse tema
bsico. A pobreza suprema a cruz. A cruz a
situao da pior degradao humana, a total
impotncia. Por isso ela objeto de vergonha.
Ser crucificado constitui a maior vergonha. o
desprezo, a rejeio, objeto de escrnio: a cruz
reduz o ser humano a lixo.
Deus escolheu a cruz, o lixo, o escndalo, a
vergonha para criar a nova humanidade. Essa
cruz est presente nos pobres. Deus escolheu o
que o mais desprezado na humanidade. Por isso
escolheu os pobres. Eles so os eleitos para iniciar a caminhada da libertao da humanidade.
So escolhidos porque so rejeitados, maltratados, reduzidos impotncia. Deus escolhe o que
mais fraco para mostrar que a sua fora age por
meio do mais fraco. A comunidade de Corinto
um exemplo dessa manifestao do seu poder
criador. Em Corinto, h poucos ricos e a comunidade feita essencialmente de pobres (1Cor 1,26).
A Igreja segundo Paulo essa Igreja dos pobres que era o sonho de Joo XXIII.
H uma insistncia especial na pobreza
cultural. Deus rejeitou a sabedoria dos sbios
e escolheu a loucura da cruz. Loucura quer
dizer fraqueza intelectual, pobreza de cultura.
No precisamos da ajuda da filosofia grega. A
verdadeira sabedoria a sabedoria da cruz. a
sabedoria dos pobres.
Mas a pobreza naturalmente tambm
material. Temos uma exposio dessa pobreza
na descrio que Paulo faz da sua vida. Pois
ele mesmo, na sua misso, foi uma amostra da
sabedoria da cruz:
Estive no meio de vocs cheio de fraqueza, receio e tremor; minha palavra e minha pregao
no tinham brilho nem artifcios para seduzir os
ouvintes, mas a demonstrao residia no poder
do Esprito para que vocs acreditassem, no
por causa da sabedoria dos homens, mas por
causa do poder de Deus (1Cor 2,3-5).
31
Ns somos loucos por causa de Cristo; e

vocs, como so prudentes em Cristo! Ns
somos fracos, vocs so fortes! Vocs so
bem considerados, ns somos desprezados! At agora passamos fome, sede, frio
e maus-tratos, no temos lugar certo para
morar; e nos esgotamos, trabalhando com
nossas prprias mos. Somos amaldioados, e abenoamos; perseguidos, e suportamos; caluniados, e consolamos. At hoje
somos considerados como o lixo do mundo,
o esterco do universo (1Cor 4,10-13; 2Cor
11,16-12,10).
Quando consideramos os 2 mil anos da
histria da Igreja, ficamos assustados em razo
da enorme distncia que nos separa das origens. Apesar de tudo, sempre houve um resto,
pequena minoria fiel s origens e comunidades
pobres que ouviram a mensagem de loucura da
cruz. Ao lado deles, tanta riqueza e tanto poder
ocultando o evangelho!
Na conquista da Amrica, houve alguns
missionrios que reproduziram o modelo de
Paulo: os dominicanos da ilha Hispaniola, os
franciscanos do Mxico central, os jesutas das
misses guaranis. Ao lado disso, todo o poder e a
riqueza de uma Igreja ligada aos conquistadores.
At hoje, quantas tentaes de poder!
Fala-se de grande misso na Amrica Latina.
Mas esta Igreja que somos agora o que pode
anunciar s massas pobres da Amrica Latina?
Que autoridade tem essa Igreja que busca tanto
o poder? A grande misso s poderia ser grande
converso da Igreja. Tal converso seria obra
dos pobres da Amrica Latina. A Igreja no
tem nada para ensinar e tudo para aprender.
A verdadeira Igreja est no meio dos pobres
como Igreja crucificada, sem sabedoria humana,
sem prestgio, sem edifcios, sem teologia, sem
diplomas universitrios, realmente o esterco do
mundo, ignorada e desprezada. Ali est a cruz
de Cristo que ns no sabemos ensinar.
Essa a grande lio que nos vem de Paulo. uma loucura, mas podemos tratar de ser
loucos!
* Pe. Jos Comblin nasceu em Bruxelas, Blgica.
Doutorou-se em Teologia pela Universidade de Lovaina.
Trabalha na Amrica Latina desde 1958. Telogo de larga
experincia, lecionou no Equador, no Chile e no Brasil.
Reside h vrios anos no interior do estado da Paraba.
autor de vasta obra bibliogrfica,
em grande parte publicada pela Paulus.
32
PRESENTE E FUTURO DO SACERDCIO

NA IGREJA CATLICA
Pe. J. B. Libanio, sj*
Introduo
Bento XVI anunciou um ano sacerdotal. Essa

iniciativa visa contribuir para que o conjunto da
Igreja volte o olhar para tal ministrio eclesial.
Motiva-a a celebrao do 150 aniversrio do
dies natalis de S. Joo Maria Vianney, patrono
dos sacerdotes diocesanos. A inteno profunda
mira a renovao interior dos sacerdotes a fim
de serem testemunhas vivas do evangelho no
mundo atual. Assim se responde positivamente
dolorosa conjuntura causada pelos numerosos
escndalos de padres.
1. Diferentes linguagens sobre o sacerdote
As linguagens variam conforme o sujeito

que as constri no horizonte de seus interesses.
A instituio eclesistica tece linguajar prprio
sobre o sacerdcio. Tal linguajar aparece nos
documentos e discursos do magistrio, em comemoraes e solenidades encomisticas.
Trata-se de leitura idealizada do sacerdote
a exaltar-lhe a dignidade. Centra-se na relao
entre ele e o mundo sagrado que administra.
Faz fluir para a pessoa do padre a grandeza dos
sacramentos. A proximidade com o universo
divino d-lhe poder e relevncia espiritual.
Mesmo quando essa leitura lhe reconhece as
deficincias e problemas, v-o em pedestal sagrado. Repetem-se frases de santos que viveram
a experincia da sublimidade do ministrio.
Bento XVI cita o prprio Cura dArs. Para
ele, o sacerdote o maior tesouro que o bom
Deus pode conceder a uma parquia e um dos
dons mais preciosos da misericrdia divina.
Em outro momento, o santo exclama: Oh,
como grande o padre! () Se lhe fosse dado
compreender-se a si mesmo, morreria. () Deus

obedece-lhe: ele pronuncia duas palavras e,
sua voz, Nosso Senhor desce do cu e encerra-se
numa pequena hstia.
Em contraste com esse discurso, a imprensa
ensombreceu-lhe a imagem, ao divulgar os escndalos de pedofilia. Apraz-lhe o discurso chocante
e sensacionalista dos contrastes. E quanto mais
a Igreja oficial insiste no celibato e na tnica
moral, tanto mais o noticirio se interessa pelos
desvios morais de homens de Igreja. De tempos
em tempos, noticiam-se alguns atos heroicos de
eclesisticos. Mas o conjunto pende para o lado
obscuro da vida sacerdotal.
Afastando-se de ambas as linguagens, corre
a vida comum e rotineira do sacerdote na real
ambivalncia da existncia humana. Nem herosmos raros nem vida semeada de aventuras
chocantes. Na normalidade, vivem-se os desgastes do cotidiano, feito de pequenos sinais
de fidelidade e de mediocridades escondidas.
Em toda vocao e profisso, existem pessoas
humanas ambiciosas, carreiristas, invejosas, que
envenenam o ambiente. Deitam-se num conformismo consigo e com o trabalho sem garra, sem
coragem criativa. H tambm as que trabalham a
si mesmas em processo contnuo de crescimento.
A classe sacerdotal no se isenta dessa condio
humana, nem sempre na mesma proporo que
outras profisses ou vocaes.
2. Profisso e vocao
Atravessa o ministrio presbiteral tenso inevitvel. Tem duas faces: vocacional e profissional. Profisso e vocao ressoam diferentemente,
embora se entrecruzem. A vocao se pe antes
33
do lado do carisma, da inspirao, enquanto a

profisso cultiva o ofcio, o encargo.
2.1. Conceituao de profisso
A etimologia j nos oferece primeira abordagem. Na origem da palavra esto dois timos:
pro + fateor. Fateor significa declarar, confessar.
Pro denota faz-lo diante de algum, pessoa
ou instituio. Ao exercer uma profisso, declaramos diante da sociedade nossa habilidade
para determinado exerccio. A profisso busca
principalmente reconhecimento social. E o grau
de importncia que se lhe atribui oscila segundo
a maior ou menor legitimao social. Um conjunto de fatores culturais torna uma profisso
mais valorizada em determinada sociedade e
momento histrico. A modernidade estabeleceu
vrios critrios para avaliar uma profisso: competncia, produtividade, eficincia, resultados
visveis, sucesso, especializaes, desempenho
excelente. E, para chegar l, exigem-se preparao, estudos concludos com ttulos, habilidades,
conhecimentos tcnicos. A profisso d status
social segundo o imaginrio da sociedade. Ele
influencia tanto a escolha profissional como o
seu desempenho.
A vida profissional tende a exigir cada vez
mais das pessoas. Para muitos, ocupa-lhes o centro da existncia, ao relegar para segundo plano
famlia, relaes afetivas, atividades estritamente
gratuitas. Esses tornam-se incapazes de suportar
o fracasso e qualquer frustrao haja vista a
depresso de tantos que se incapacitaram para
trabalhar por causa de doena, aposentadoria,
desemprego. Sentir-se intil no mundo profissional pesa sofridamente. Com a crescente concorrncia e transformao rpida da sociedade, as
profisses, antigamente permanentes, caducam
com facilidade se no se fazem contnuos cursos
de atualizao e especializao.
Na sociedade capitalista, a profisso se mede
pelo critrio maior da remunerao econmica.
Esta garante a segurana do futuro, ao amealhar
recursos para o tempo de aposentadoria. Junto
com os altos salrios vm a glria, o poder, o
sucesso, a aparncia, o prestgio. O nome da
instituio tem papel importante. Os funcionrios participam de sua fama. Ela lhes rende
dividendos em todos os nveis.1
Salta aos olhos que, se o ministrio sacerdotal
se orienta para a linha profissional, participa da
34
enorme ambiguidade da concepo profissional

da sociedade capitalista. Ento s uma compreenso do sacerdcio como real vocao evita
consider-lo como mera profisso regida pelos
valores do sistema.2
2.2. Vocao
De novo, a etimologia vem-nos em auxlio.

No corao da palavra vocao se esconde o
timo voc, de vox vocis do latim. Em portugus, significa voz. Que voz est na origem da
vocao?
A psicologia a ouve como realizao pessoal.
Movem-nos o gosto, o prazer, a felicidade que
a vocao promete at a paixo. Seguem-se atitudes de entrega, dedicao, empenho, custa
mesmo de sacrifcios.
Ela se nutre de gratuidade, de motivao
interior, da busca de algo mais dentro de ns.
Realiza-se em situaes difceis, l onde a profisso esgotou as possibilidades. Tem certo carter
de perenidade.
Entretanto, a ps-modernidade est a mudar
a compreenso de vocao. O jovem moderno
encarava-a sob o signo do dever, do compromisso. Pesava-lhe a relevncia social. Ele percebiase como agente transformador da realidade.
Alimentava-se de utopias. O futuro dava-lhe
coragem para suportar as agruras do presente.
O jovem ps-moderno, porm, pensa-a sob
o aspecto do prazer, do interesse individual sem
alcance social. Despe-se da agressividade diante do
real. Acomoda-se a ele sem gasto de energia. No
acredita poder modific-lo. Busca antes usufruir o
presente sem lanar mirada ao futuro. As flores
no as queremos para o funeral, mas agora, assim
diziam jovens espanhis. O futuro fala de funeral.
E o presente oferece a fruio. A vocao se motiva
pelo gozo que ela suga do momento.
A leitura teolgica critica esse vis ps-moderno. Oferece outra perspectiva de vocao. A voz
interior, em ltima anlise, vem de Deus. Tudo o
que se refere a Deus, e enquanto se refere a ele,
goza de dimenso definitiva. Da a gravidade e o
peso da vocao. So Paulo admoesta-nos: De
fato, vs no recebestes esprito de escravos, para
recairdes no medo, mas recebestes o Esprito que,
por adoo, vos torna filhos, e no qual clamamos:
Abb, Pai! (Rm 8,15). Esse Esprito faz ouvir
sua voz. Dele vem a vocao. E a do ministrio
sacerdotal mantm referncia fundamental prxis
de Jesus, que nos alerta: Sabeis que os que so
considerados chefes das naes as dominam, e

os seus grandes fazem sentir seu poder. Entre vs
no deve ser assim. Quem quiser ser o maior entre
vs seja aquele que vos serve, e quem quiser ser o
primeiro entre vs seja o escravo de todos. Pois o
Filho do homem no veio para ser servido, mas
para servir e dar a vida em resgate por muitos
(Mc 10,42-45).
A vocao, na perspectiva crist, significa
chamado ao servio a Deus na pessoa do irmo,
numa unidade radical de amor, de tal modo que
se reconhece naquele que serve, mesmo que no
conhea a f crist, um cristo annimo.3 As
vocaes ticas se identificam, na prtica, com
a crist.
O termo carisma serve tambm para traduzir
essa dimenso teologal de vocao. Significa um
dom, habilidade, qualidade do Esprito para o
servio da comunidade. Visa sua construo.
Implica, portanto, o dom da graa que se recebe
de Deus.
2.3. Relao entre profisso e vocao
A vocao no se ope profisso, mas d-lhe

uma dimenso que esta no tem de si. Insere-a no
nvel de resposta ao chamado de Deus. Vale dessa
relao a clssica afirmao de santo Toms: a
graa no substitui a natureza, mas a aperfeioa e
lhe supre defeitos.4 A vocao, como obra da graa
do Esprito Santo, pede o cultivo de qualidades
humanas, de competncia profissional, de formao sria, de empenho. Entretanto, corrige-lhe o
acento funcionalista, eficientista, instrumental,
ao recordar a dimenso de graa, de gratuidade,
de dom. Vem a propsito dessa relao o adgio
inaciano: Deposita tua confiana em Deus, como
se todo o xito do trabalho no dependesse de
ti, mas apenas de Deus; aplica-te todo inteiro
tua obra, como se Deus no devesse fazer coisa
alguma, mas tu devesses tudo fazer sozinho. A
vocao situa-se na linha da confiana, e a profisso na do empenho.
2.4. Problema da escolha vocacional
No que se refere s profisses, a sociedade

impe regras. Algumas severas. Controla-se seu
exerccio, exigindo cursos, diplomas, inscries
em rgos do Estado.
A vocao, como tal, escapa de tais injunes.
Ela brota do corao. Mas, no momento em que
assume aspectos profissionais, cai sob as mesmas
obrigaes.
35
No caso da vocao sacerdotal, temos claramente dois momentos. O candidato, com base
em discernimento espiritual, chega convico
de que tem vocao. Sente-se chamado por Deus
para tal misso eclesistica. Nesse momento,
interfere a Igreja institucional para aceit-lo ou
no. E ela impe condies para a realizao de
tal vocao.
Na origem da vocao est a experincia
fundamentadora de Deus, que d o desejo de
entrega de si mesmo ao servio eclesial e a graa
de realiz-lo. Sem ela, a vocao se degenera
em pura profisso, com consequncias desastrosas.
A maneira pela qual a Igreja institucional
procedeu na confirmao da vocao variou ao
longo dos sculos. De maneira bem simplificada,
dois modelos vigeram. Um primeiro atravessou
o primeiro milnio e o segundo se imps a partir
do segundo milnio. Em ambos se reconheceu
que se comunicava o ministrio presbiteral pela
via da graa sacramental. O candidato tocado
pela graa da vocao tinha, na ordenao, essa
graa confirmada. Conferia-se-lhe o exerccio
de tal misso.
Mas, entre o momento interior da graa e a
ordenao, intermedeia a ao externa da Igreja
institucional. Durante o primeiro milnio, o papel principal cabia comunidade. Ordenava-se
o presbtero para servi-la. A legitimidade da
ordenao encontrava a raiz ltima no servio
ao corpo eclesial concreto de uma comunidade.
Pesava antes a dimenso pneumatolgica da
Igreja e menos o fato da sucesso do poder.
Predominava uma eclesiologia comunitria,
simblica, com sabor patrstico. O ministrio
sacerdotal existia em funo da comunidade.
O segundo milnio trouxe viravolta. Entrou
uma concepo sacerdotal individualista. A imposio das mos sai do contexto da Igreja local.
Privatiza-se o ministrio ordenado e valoriza-se
o poder do indivduo ordenado. Acentua-se o
rito sacramental. Aceita-se a ordenao absoluta
desde que garantidos os benefcios eclesisticos
para sustentar o ministro ordenado.
A ordenao j dava todo o poder e s
faltava designar o lugar como algo secundrio e posterior. A comunidade j no escolhe
o ministro. Este se torna, sob certo aspecto,
funcionrio do poder. Possui autoridade por
si mesmo, independentemente da comunidade.
Estabelece relao direta com a realizao dos
36
sacramentos, mxime a da eucaristia, a ponto

de sacerdotes celebrarem sozinhos. Santo Toms
sanciona, em certo sentido, tal perspectiva, ao
dizer que o sacramento da ordem se orienta
consagrao da eucaristia.5 A ordenao separa o sacerdote do povo, enquanto no primeiro
milnio o inseria nele. Reflete uma eclesiologia
hierrquica vertical.
3. Conjuntura atual
A conjuntura atual de Igreja no que diz respeito ao ministrio presbiteral permite diversas
observaes. O Conclio Vaticano II retomou
a intuio central do primeiro milnio. Ps no
centro a eclesiologia do povo de Deus, com base
no qual o ministrio presbiteral se compreende como diaconia. Deslocou o acento para a
importncia da comunidade. No se chegou,
porm, a possibilitar comunidade exercer
maior influncia na escolha do seu presbtero
e ter poder de afast-lo, caso ele no responda
aos seus anseios. Tal processo ainda permanece
nas mos da hierarquia. O peso sacramentalista
continua preponderante.
As mudanas iniciadas no ps-conclio estancaram e at mesmo regrediram. Prossegue a
prtica do poder do ministro ordenado acima
da comunidade e at mesmo sua revelia. Em
alguns casos, chega-se a aberraes, sem que os
fiis disponham de outro mecanismo alm do
recurso autoridade que o nomeou. Restringese tudo ao mundo hierrquico, sem participao
da comunidade.
Numa cultura extremamente voltada para a
exterioridade, vige uma figura de sacerdotes tambm eles cultivadores da aparncia externa por
meio de vestes, do brilho da liturgia e da presena
na mdia. O prprio contedo das pregaes
sofre de superficialidade, ao carregar o tom na
emoo, na imagem. Perde-se tanto no aspecto
teolgico de aprofundamento da f quanto na
riqueza simblica da liturgia. Confunde-se facilmente o uso de recursos de imagens com a beleza
e a profundidade simblica prpria da liturgia. O
smbolo, na expresso de Paul Ricoeur, leva-nos
a pensar, a meditar. A imagem, pelo contrrio,
paralisa o pensamento e afeta a sensibilidade
imediata e de curta durao.
Em reao a tal figura, cresce uma linha oposta. Desloca o polo para a fidelidade verdade
doutrinal ensinada pelo magistrio, especialmen-
te pontifcio, e s prescries cannicas da Igreja

institucional no campo da moral, da liturgia, da
disciplina eclesistica at as raias do rigorismo
ortodoxo, moralista e litrgico. Cresce um tipo
de ministro ordenado pouco preocupado em
responder aos problemas de hoje, mas voltado
para a conservao dos fiis dceis. Tenta-se reter a sangria de catlicos para as denominaes
evanglicas. Culpam-se as reformas promovidas
na esteira do Vaticano II. Em pases de tradio
teolgica e litrgica antiga, cultiva-se certo elitismo religioso. A volta s celebraes em latim
responde a tal modelo de Igreja. Aposta-se no
purismo doutrinal, moral e disciplinar. Melhor
um grupo de catlicos fervorosos e obedientes
s normas da Igreja do que uma multido frouxamente praticante ou superficialmente seduzida
pelas luzes miditicas.
A onda libertadora da dcada de 60, que esteve na gnese das comunidades eclesiais de base e
de tantos presbteros engajados no meio do povo
simples e pobre, no desapareceu, embora tenha
perdido visibilidade. Persiste a figura do sacerdote metido no meio do povo em ntima sintonia
com suas aspiraes de libertao. Aposta-se
nas CEBs e na teologia da libertao. Preza-se
a religiosidade do povo simples e trabalham-se
as expresses populares da f.
4. Futuro
E o futuro? Anuncia-se plural. Permanece

forte a tendncia clericalista. Com a valorizao
do poder sagrado da ordenao, o sacerdote se
pensa, se prepara e atua em funo do exerccio desse poder. A sua dinmica o vincula
instituio que representa, e no tanto ao povo
a quem serve. Perde-se a intuio do Vaticano
II da precedncia do povo de Deus em relao
hierarquia. O poder, por natureza, resiste
mudana, que na Igreja catlica se faz ainda mais
difcil. O exerccio do ministrio petrino no tem
nenhuma instncia superior que o controle exceto o evangelho, que, no entanto, interpretado
por ele mesmo. Jesus ensinara que o poder existe
para o servio. A prtica hierrquica, porm,
facilmente conflita com tal ensinamento. Surgem,
sim, vozes profticas que questionam tal poder,
embora sejam frequentemente malvistas.
A cultura atual critica tal tipo de exerccio.
A sociedade humana j experimenta, h sculos, regimes polticos de traos democrticos.
A Constituio brasileira reza: Todo o poder
emana do povo, que o exerce. Tal viso se

choca com a figura de um ministro ordenado
escolhido, nomeado e mantido por autoridade
independente da comunidade de fiis que, no
caso, exerceria a funo de povo.
Ademais, aumenta hoje a rejeio das instituies. Se autoritria, o repdio cresce.6 Isso se
origina de experincias negativas vividas. A Igreja
catlica, com ministros autoritrios, tem sido envolvida nessa onda. Fica-lhe o desafio da democratizao das estruturas. O carter sagrado do ato da
ordenao no contradiz a escolha e a designao
do ordenado por parte da comunidade.
O momento atual desafia tambm o prprio
ministro ordenado. Conhecedor de dados da
psicologia profunda, percebe pulses inconscientes, no raro reprimidas por parte da instituio
eclesistica. Sente-se ento infeliz e revoltado,
sobretudo no que toca sexualidade e afetividade. No consegue realizar as exigncias de
nova imagem de sacerdote que os tempos pedem.
Antes sacerdote da proximidade com as pessoas
que do plpito, homem do mistrio antes que
da doutrina, colaborador antes que solitrio, de
uma espiritualidade encarnada antes que monacal, voltado para a libertao de toda a pessoa
humana antes que salvador de almas.
O mundo das relaes com os fiis enriqueceu-se, mas trouxe riscos e, no raro, turbulncias afetivas. Como conjugar a transcendncia
prpria do amor celibatrio com a proximidade
com os fiis? Cabe-lhe distinguir relaes humanas de amizade, de intimidade conjugal e de
carter pastoral. E a situar-se sadiamente.
Certas imposies eclesisticas pesam-lhe
afetivamente. O seu senso pessoal de dignidade
e autonomia refuga tudo o que sugere mant-lo
em atitude infantil.
A liberdade em face de normas eclesisticas
tem-lhe produzido dilaceramento interior. Percebe que algumas j no lhe servem de baliza
de vida. No entanto, guarda a aparncia de
observncia perante as autoridades da Igreja,
deslizando para atitudes infantis de subservincia ou de convenincia. No faltam conflitos de
conscincia no que se refere lealdade e fidelidade instituio eclesistica.7
Os trs ministrios principais da palavra,
da presidncia e da coordenao disputam-lhe
o tempo, as energias e a prioridade. A imagem
do sacerdote reconhecido e encomiado por seu
37
papel no mundo sagrado perde consistncia.

Valorizam-se antes o manuseio da palavra, a
capacidade litrgica de presidir e a maneira delegada e democrtica de coordenar. Nem sempre
se preparou para essa nova maneira de exercer
o trplice ministrio.
guisa de concluso, um toque de Aparecida.
Vale do sacerdote a intuio central do projeto
evangelizador. Tudo comea com o encontro
pessoal com Cristo. Dele segue a converso. Esta
conduz ao seguimento de Jesus. E tal seguimento
se realiza na comunho eclesial e alimenta o zelo
missionrio. Interpretando para o sacerdote em
perspectiva futura, a ordem se inverteria. Tudo
comea na misso apostlica. Com base no engajamento, levanta questes sobre as formas de
comunho atuais. E, em relao com elas, pensa
o seguimento do Jesus histrico. E esse encontro
com ele pede converso, que consiste fundamentalmente em nova maneira de interpretar Jesus
para sua vida.
Na perspectiva do Jesus palestinense, a eucaristia reencontra sua centralidade antes como
mistrio de vida do que como lugar do poder
sagrado. E, nessa nova realizao de seu ministrio, o sacerdote encontra melhor articulao
entre vocao e profisso. A vocao alimenta-se
do seguimento de Jesus. E o lado profissional
lhe oferece elementos concretos para realizar tal
seguimento e conduzir os fiis a ele.
* Pe. J. B. Libanio, sj doutor em Teologia
pela Universidade Gregoriana de Roma. H mais de trs
dcadas vem se dedicando ao magistrio e pesquisa
teolgica. vigrio da Parquia Nossa Senhora de Lourdes
em Vespaziano, na Grande Belo Horizonte-MG.
Notas:
1. HUNTER, J. O monge e o executivo: uma histria sobre
a essncia da liderana. Rio de Janeiro: Sextante, 2006.
2. MURAD, A. Gesto e espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 2007.
3. RAHNER, K. Los cristianos anonimos. In: Escritos de teologa. Madrid: Taurus, 1969. p. 535-544. v. 6.
4. S. Th. I q. 1 a. 8 ad 2m; q. 2 a. 2 ad 1m; II-II q. 188 8c.
5. S. Th. III q. 65 a. 3c.
6. Hoje, menos do que nunca deve a Igreja dar a impresso,
nem de portas adentro, nem de portas afora, de ser como
um dos Estados totalitrios nos quais o poder exterior e a
obedincia cumprida no silncio mortal so tudo, enquanto
a liberdade e o amor so nada; nem deve agir como se seus
mtodos de governo fossem os mesmos que os dos sistemas totalitrios, nos quais a opinio pblica se converte em
um ministrio da propaganda (RAHNER, K. Das freie Wort
in der Kirche. Einsiedeln: Benziger, 1953).
7 COZZENS, D. B. A face mutante do sacerdcio: reflexo
sobre a crise de alma do sacerdote. So Paulo: Loyola,
2001. Nesse livro existem excelentes reflexes sobre esse
choque de imagens do sacerdote do mundo sagrado
com o momento atual.
38
carta s irmS E AOS IRMOS

DAS cEBS E A TODO O POVO DE DEUS
Mensagem Final do 12 Intereclesial
Porto Velho - RO
Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino do cu;

(...) Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia,
porque sero saciados (...) (Mt 5,3.6)
1. Ns, participantes do 12 Intereclesial das

CEBs, daqui das margens do Rio Madeira, no
corao da Amaznia, saudamos com afeto as
irms e irmos de todos os cantos do Brasil e
dos demais pases do continente, que sonham
conosco com novos cus e nova terra, num
jeito novo de ser Igreja, de atuar em sociedade
e de cuidar respeitosa e amorosamente de toda
a criao!
2. Fomos convocados, de 21 a 25 de julho de
2009, pelo Esprito e pela Igreja irm de Porto
Velho-RO, para nos debruar sobre o tema que
nos guiou por toda a preparao do Intereclesial
em nossas comunidades e regionais: CEBs:
ecologia e misso do ventre da terra, o grito
que vem da Amaznia.
Acolhendo as delegaes e celebrando os
povos da Amaznia
3. Encheu-nos de entusiasmo ver chegando,

depois de dois, trs e at cinco dias de viagem,
os delegados, em sua maioria de nibus fretados,
ou ainda em barcos e avies. Em muitos nibus,
vieram acompanhados de seus bispos e encontraram, ao longo do caminho, acolhida festiva
e refrigrio em paradas nas Dioceses de Rondonpolis, Cuiab e Cceres, no Mato Grosso,
Jata, em Gois, Uberlndia, em Minas Gerais,
e, entrando em Rondnia, nas comunidades
de Vilhena, Pimenta Bueno, Cacoal, Presidente
Mdici, Ji-Paran, Ouro Preto e Jaru. Apresentamos carinhoso agradecimento pela fraterna e
generosa acolhida de todas as delegaes pelas
famlias, comunidades e parquias de Porto
Velho, o infatigvel trabalho e dedicao do
Secretariado e das equipes de servio, em que
se destacaram tantos jovens.
4. Somos 3.010 delegados, aos quais se
somam convidados, equipes de servio, imprensa e famlias que acolhem os participantes,
ultrapassando 5 mil pessoas envolvidas neste
Intereclesial. Dos delegados de quase todas as
272 dioceses do Brasil, 2.174 so leigos, entre
mulheres (1.234) e homens (940), 197 religiosas,
41 religiosos irmos, 331 presbteros e 56 bispos,
entre os quais um da Igreja episcopal anglicana
do Brasil, alm de pastores, pastoras e fiis dessa
Igreja, da Igreja metodista, da Igreja evanglica
de confisso luterana no Brasil e da Igreja unida
de Cristo do Japo. O carter pluritnico, pluricultural e plurilingustico de nossa assembleia
encontra-se espelhado no rosto das 38 naes
indgenas aqui presentes e no de irmos e irms
de nove pases da Amrica Latina e do Caribe,
de cinco da Europa, de um da frica, de outro
da sia e da Amrica do Norte. Queremos ressaltar a presena marcante da juventude de todo
o Brasil por meio de suas vrias organizaes.
5. Sejam bem-vindos/as nesta terra de muitos rios, igaraps e de muitas matas, onde est a
39
Arquidiocese de Porto Velho, que se faz hoje a

casa das comunidades eclesiais de base. Assim
fomos recebidos, na celebrao de abertura,
pela equipe da celebrao e por dom Moacyr
Grechi, com muita msica e canto, ao cair da
noite, ao lado dos trilhos da estrada de ferro
Madeira-Mamor, que lembra aos trabalhadores
que a construram e aos indgenas e migrantes
nordestinos o sofrido ciclo da borracha na Amaznia. Foram evocadas ali e, seguidamente, nos
dias seguintes as palavras sbias do provrbio
africano:
Gente simples, fazendo coisas pequenas,
em lugares pouco importantes, consegue
mudanas extraordinrias.
6. Pelas mos de representantes dos povos
indgenas, dos quilombolas, seringueiros, ribeirinhos, posseiros e de migrantes do campo e da
cidade foram plantadas, ao lado do altar, trs
grandes tochas. Nelas, foram acesas milhares de
velas dos participantes, cujas luzes se espalharam
pelos degraus da esplanada, enquanto ouvamos
o canto do Cristo dos Seringais:
Na densa floresta vai um caminheiro
Cristo seringueiro a seringa a cortar...
Os versos eram entrecortados pelo refro:
E vem a esperana, que surja a bonana,
No seja explorado o suor na balana.
E vem a esperana, que surja a mudana
E o homem refaa com Deus a aliana.
Ouvindo os gritos das comunidades da
Amaznia e comungando com seus sonhos
7. Com o apito da sirene da Madeira-Mamo

r, o trem das CEBs retomou sua caminhada,
reunindo-se, no dia seguinte, na grande plenria do PORTO, aclamado pela Assembleia
PORTO DOM HELDER CMARA, pelo
centenrio do seu nascimento (1909-2009) e em
resgate de sua proftica atuao. Iniciamos esse
primeiro dia, dedicado ao VER, partindo do grito proftico da terra e dos povos da Amaznia,
smbolos da humanidade na sua rica diversidade,
deixando-nos guiar na celebrao pelo som dos
maracs, tambores e flautas e pela dana de louvor a Deus de nossos irmos e irms indgenas.
Dali, partimos para os locais dos miniplenrios
40
de 250 participantes, nas parquias e escolas.

Eles levavam os nomes de doze RIOS da bacia
amaznica: Madeira, Juru, Purus, Oiapoque,
Guam, Tocantins, Tapajs, Itacaiunas, Guapor, Gurupi, Araguaia e Jari.
8. Divididos nos Rios em 12 CANOAS, com
duas dezenas de participantes cada uma, partilhamos as experincias, gritos e lutas das comunidades em relao nossa Casa comum, tendo
por base o bioma amaznico e os outros biomas
do Brasil (cerrado, caatinga, Pantanal, pampas,
mata atlntica e manguezais da zona costeira),
da Amrica Latina e do Caribe. Vimos nossa
Casa ameaada pelo desmatamento com o
avano da pecuria, das plantaes de soja, cana,
eucalipto e outras monoculturas sobre reas de
florestas , pela ao predatria de madeireiras,
pelas queimadas, pela poluio e envenenamento
das guas, peixes e humanos pelo mercrio dos
garimpos, pelos rejeitos das mineradoras e pelo
lixo nas cidades. Encontra-se ameaada tambm
pelo crescente trfico de drogas, de mulheres e
crianas e pelo extermnio de jovens provocado
pela violncia urbana.
9. Somamos nosso grito ao das populaes
locais, para que a Amaznia no seja tratada
como colnia, de onde se retiram suas riquezas e amazonidades em favor de interesses
alheios, mas seja vista em p de igualdade, no
concerto das grandes regies irms, com sua
contribuio especfica em favor da vida dos
povos, especialmente de seus 23 milhes de
habitantes, para que tenham o suficiente para
viver com dignidade.
10. Fazemos um apelo para que os governantes sejam sensveis ao grito que brota do
ventre da Terra e, pautados por uma tica do
cuidado, adotem uma poltica de conteno de
projetos que agridem a Amaznia e seus povos
da floresta, quilombolas, ribeirinhos, migrantes
do campo e da cidade, numa perspectiva que
efetivamente inclua os amaznidas como colaboradores verdadeiros na definio dos rumos
da Amaznia.
11. Tomamos conscincia tambm de nossas
responsabilidades em relao ao reto uso da
gua, da terra e do solo urbano e superao
do consumismo, respondendo ao apelo para
que todos vivamos do necessrio, a fim de que
ningum passe necessidade.
12. Constatamos, com alegria, a multiplicao de iniciativas em favor do meio ambiente,
como a de humildes catadores de material reciclvel no meio urbano, tornando-se profetas da

ecologia, e as de economia solidria, agricultura
orgnica e ecolgica. Saudamos os muitos sinais
de uma Terra sem males, fazendo-nos crescer
na esperana de que outro mundo possvel,
necessrio e urgente.
13. tarde, realizamos a Caminhada dos
Mrtires, em direo ao local onde o rio Madeira foi desviado e em cujo leito seco, ao som
dos estampidos das rochas dinamitadas, est
sendo concretada a barragem da hidroeltrica.
Celebrou-se ali Ato Penitencial por todas as
agresses contra a natureza e a vida humana.
Defronte s pedreiras que acolhiam as guas das
cachoeiras de Santo Antnio, agora totalmente
secas, ao lado da primeira capela construda na
regio, foram proclamadas as bem-aventuranas
evanglicas (Mt 5,1-12), sinal da teimosa esperana dos pequenos, os preferidos de Deus.
14. No segundo dia, prosseguimos com o
VER, com uma pincelada sobre a conjuntura
atual na esfera sociopoltica e econmica,
apresentada por Pedro Ribeiro de Oliveira; na
perspectiva das mulheres, por Julieta Amaral
da Costa; e do ponto de vista ecolgico, por
Leonardo Boff. Atendendo ao convite de Jesus: Vinde e vede (Jo 1,39), aps a pergunta
dos discpulos, Mestre, onde moras? (Jo
1,38), partimos, em grupos, em visita s muitas realidades locais: populaes indgenas,
comunidades afrodescendentes, ribeirinhas,
extrativistas, grupos vivendo em assentamentos rurais ou em reas de ocupao urbana;
bairros da periferia; hospitais, prises, casas
de recuperao de pessoas com dependncia
qumica e ainda a trabalhos com menores ou
pessoas com deficincia. O retorno foi rico
na partilha de experincias, nas quais descobrimos sinais de vida nova. Reiteramos que
os projetos dos grandes, principalmente as
barragens das usinas hidroeltricas e as usinas nucleares geradoras de lixo atmico, que
pe em risco a populao local, so projetos
do capital transnacional que no favorecem
os pequenos. Apoiados na sabedoria milenar
dos povos indgenas, sentimo-nos animados
a repetir com eles: Nunca deixaremos de
ser o que somos. Ns, como CEBs no meio
dos simples e pequenos, reafirmamos nossa
teimosa opo pelos pobres e pelos jovens,
proclamada h 30 anos em Puebla, resistindo
e lutando para superar nossas dificuldades,

sustentados pela f no Deus que se revelou a
ns como Trindade, a melhor comunidade.
15. No terceiro dia, as celebraes da manh
aconteceram nos Rios, resgatando memrias
da espiritualidade dos povos da regio e das
experincias colhidas no caminho missionrio
percorrido no dia anterior, nas visitas s muitas
realidades eclesiais e sociais de Rondnia. A
orao foi alentada pela promessa do xodo:
Decidi vos libertar (...) vos farei subir dessa
terra para uma terra frtil e espaosa, terra onde
corre leite e mel (Ex 3,8). Em cada canoa, os
relatos iam revelando uma Igreja preocupada
com a justia social e com a defesa da vida nos
testemunhos de gente simples em todos aqueles
lugares visitados. Esses relatos aqueceram nosso
corao e nos desafiaram a perseverar na caminhada das CEBs.
16. tarde, fomos tocados por vrios
testemunhos. Em primeiro lugar, pela sentida
orao dos xerentes do Tocantins, que celebraram seu ritual pelos mortos, homenageando o
amigo e missionrio Pe. Gunter Kroemer. Dom
Jos Maria Pires, arcebispo emrito da Paraba,
retomou em sua histria a trajetria dos negros
no Brasil, suas dores, resistncias e esperanas
de um mundo melhor, nos seus quilombos da
liberdade. Por fim, depois da apresentao
de dom Toms Balduno, em que ressaltou o
papel de dom Pedro Casaldliga, da Prelazia
de So Flix do Araguaia, na fundao, junto
com outros, do Cimi, da CPT e de pastorais
sociais, acompanhamos pelo vdeo seu testemunho e nos emocionamos com suas palavras
de esperana e confiana em Jesus e na utopia
do seu reinado.
17. Nesse dia, ocorreu ainda o encontro da
Pastoral da Juventude de todo o Brasil e outro
tambm muito significativo entre bispos, assessores e a Ampliada Nacional das CEBs. Momento
fecundo do estreitamento de laos e abertura a
novos passos em nossa caminhada, no qual foi
expressa a alegria e alento trazidos pela presena
significativa de tantos bispos. Desse encontro, os
bispos presentes resolveram enviar sua palavra
s comunidades:
Palavras dos bispos s CEBs
18. Os 56 bispos participantes do Intereclesial, reunidos na sexta-feira noite com os

41
assessores e os membros da Ampliada Nacional

das CEBs, avaliaram muito positivamente o
Intereclesial, destacando especialmente a seriedade e o empenho dos participantes no debate
da temtica do encontro, a espiritualidade
expressa nas bonitas celebraes dirias nos
rios, o clima sereno e fraterno e o grande
envolvimento das comunidades das dioceses do
Regional Noroeste da CNBB na organizao e
realizao do encontro.
A presena de 331 padres que participam do
Intereclesial levou os bispos a exprimir o desejo
de que, neste Ano Sacerdotal, todos os padres do
Brasil renovem o compromisso de acompanhar
as CEBs, empenhadas em testemunhar os valores
do Reino como discpulas e missionrias.
Constatando que, a partir da Conferncia de
Aparecida, as CEBs ganharam reconhecimento
e novo alento em todo o continente, os bispos
tiveram tambm palavras de apoio e incentivo
para a continuao da caminhada das comunidades no Brasil, reforadas pelo presidente da
CNBB, dom Geraldo Lyrio Rocha.
Diante da agresso continuada Amaznia,
juntamente com todos os participantes do encontro, manifestam sua preocupao com a construo da barragem de Santo Antnio e Jirau no rio
Madeira, com os projetos de outras barragens no
Xingu, Tapajs, Araguaia e noutros rios e com a
continuada devastao da floresta pelo avano
da pecuria, das plantaes de soja e cana e da
extrao ilegal de madeira.
Nas diferenas, o mesmo Deus que nos
convoca para a Justia e a Paz
19. Na manh do ltimo dia, fomos guiados

pelo texto do Apocalipse: O anjo mostrou
para mim um rio de gua viva (...). O rio
brotava do trono de Deus e do cordeiro (...);
de cada lado do rio esto plantadas rvores
da vida (...) suas folhas servem para curar as
naes (Ap 22,1-2). Bebemos no manancial
da f que nos une a todos e todas, na nica
famlia humana, como filhos e filhas da mesma
Me Terra, a Pacha Mama dos povos andinos,
a Terra sem Males dos povos guaranis, na
busca, sonho e construo do reino de Deus
anunciado por Jesus.
20. Juntos, representantes das religies indgenas e dos cultos afro-brasileiros, de judeus,
42
cristos ortodoxos, catlicos e evanglicos, muulmanos, de mulheres e homens de boa vontade

e de todas as crenas, no dilogo e no respeito
diversidade da teia da vida, acolhemos os gritos
da Amaznia e de todos os biomas e reafirmamos
nossa solidariedade e compromisso com a justia
geradora da paz.
21. Caminhamos como povo de Deus que
conquista a Terra Prometida e a torna espao
de fartura e fraternura, acolhendo todas as expresses da vida.
Nossos compromissos
22. Comprometemo-nos a fortalecer as lutas

dos movimentos sociais populares: as dos povos
indgenas pela demarcao e homologao de
suas terras e pelo respeito por suas culturas;
as dos afrodescendentes pelo reconhecimento
e demarcao das terras quilombolas; as das
mulheres por sua dignidade e igualdade e pelo
avano em suas articulaes locais, nacionais
e internacionais; as dos ribeirinhos pela legalizao de suas posses; as dos atingidos pelas
barragens pelo direito a terra equivalente, pela
restituio de seus meios de sobrevivncia perdidos e pela indenizao por suas benfeitorias; as
dos sem-terra, apoiando-os em suas ocupaes e
em sua e nossa luta pela reforma agrria, contra
o latifndio e os grileiros; as dos movimentos
ecolgicos contra a devastao da natureza, pela
defesa das guas e dos animais.
23. Queremos defender e apoiar o movimento
FLORESTANIA, no respeito agrobiodiversidade e aos valores culturais, sociais e ambientais
da Amaznia.
24. Assumimos tambm o compromisso de
respaldar modelos econmicos alternativos na
agricultura, na produo de energias limpas
e ambientalmente amigveis; de participar na
luta sindical, reforando a ao dos sindicatos
do campo e da cidade, com suas associaes e
cooperativas e sua luta contra o desemprego,
com especial ateno juventude.
25. Convocamos a todos ns para o trabalho
poltico de base, para a militncia em movimentos sociais e em partidos ligados s lutas
populares; para participar nas lutas por polticas
pblicas ligadas educao, sade, moradia,
transporte, saneamento bsico, emprego e reforma agrria e para tomar parte nos conselhos de
cidadania, nas pastorais sociais, no movimento

pela no reduo da maioridade penal, no Grito
dos Excludos, nas iniciativas do 1 de Maio e
das Semanas Sociais.
26. Comprometemo-nos ainda a fortalecer
e multiplicar nossas comunidades eclesiais de
base, criando comunidades eclesiais e ecolgicas
de base nos bairros das cidades e na zona rural
e promovendo a educao ambiental em todos
os espaos de nossa atuao; a intensificar a
formao bblica; a incentivar uma Igreja toda
ela ministerial, com ministrios diversificados
confiados a leigas e leigos, assumindo seu
protagonismo como sujeitos privilegiados da
misso; a fortalecer o dilogo ecumnico e interreligioso, superando a intolerncia religiosa e os
preconceitos.
27. Queremos, a partir das CEBs, repensar a
pastoral urbana como um dos grandes desafios
eclesiais; assumir o testemunho e a memria
dos nossos mrtires e empenhar-nos na Misso
Continental proposta pela 5 Conferncia do
Episcopado Latino-americano e Caribenho, em
Aparecida.
Rumo ao 13 Intereclesial no Cear
28. Acompanhados pelas comunidades e

famlias que nos receberam e pelas caravanas
de todo o Regional, celebramos a eucaristia,
presena sempre viva do Crucificado/Ressuscitado, comprometendo-nos com todos os
crucificados de nossa sociedade e com suas
lutas por libertao para construirmos outro
mundo possvel como testemunhas da pscoa
do Senhor, acompanhados pela proteo e
bno da Me de Deus, celebrada no Crio de
Nazar e invocada na regio amaznica com
outros tantos nomes; no Brasil, com o ttulo
de Aparecida e, na nossa Amrica, com o de
Virgem de Guadalupe.
29. Escolhida a igreja do Crato, que vai
acolher, nas terras do padim pe. Ccero, o 13
Intereclesial, recolocamos nos trilhos o trem das
CEBs rumo ao Cear, enviando a vocs, irmos
e irms das comunidades, nosso abrao fraterno
e cheio de revigorada esperana.
Amm! Ax! AwrI! aleluia!
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ROTEIROS HOMILTICOS
(Tambm na internet: www.paulus.com.br)
Pe. Jos Luiz Gonzaga do Prado*
EPIFANIA DO SENHOR (3 de janeiro)

O MESSIAS SEM FRONTEIRAS
I. INTRODUO GERAL
A festa de hoje celebra o episdio narrado

no captulo 2, versculos 1 a 12, do Evangelho
segundo Mateus. Esse evangelho veio de uma
comunidade de cristos judeus. Quer mostrar
antes de tudo que, enquanto o poder poltico e
religioso judaico ficou alarmado com a chegada
de Jesus, os de fora, os de longe, os descrentes
vm fazer-lhe a mais sincera homenagem. Ele
no propriedade de um povo; veio para todos.
Ainda hoje, quantas vezes quem no frequenta
nossas igrejas nos d lies prticas de verdadeiro cristianismo! Na eucaristia celebramos Jesus,
que se entrega em favor de todos para que todos
participem como irmos.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1a leitura (Is 60,1-6)
Neste poema do livro de Isaas, o poeta celebra a sonhada volta dos que, um dia, foram
levados cativos e, agora, retornam ptria.
Jerusalm fica no alto de um morro. Quando
o dia amanhece, a cidade recebe os primeiros
raios do sol, enquanto em volta, nos vales que
descem para as plancies, est tudo escuro. Em
seguida, parece que a luz refletida pela cidade
vai clareando pouco a pouco toda a regio que
estava em trevas.
O espetculo da natureza transforma-se em
smbolo. Jerusalm, iluminada pelo sol que a
glria de Deus, projeta a luz e se torna centro de
atrao para todas as naes. E, agora, os que
tinham sido levados como cativos e posteriormente se espalharam pelo mundo esto chegando
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a Jerusalm, vindos das mais distantes naes,

celebrando a festa da volta para casa.
Saram de mos e ps acorrentados, mas no
voltam de mos vazias: trazem para Jerusalm
as riquezas das naes. Como, segundo a tradio, a rainha de Sab foi a Jerusalm conhecer
a famosa sabedoria de Salomo, eles vm de
Sab trazendo ouro e incenso para anunciar a
boa-nova das proezas de Jav.
Tudo conflui para Jerusalm e de l vem a luz
que ilumina as naes. Ela o centro de atrao
e, ao mesmo tempo, est voltada para fora: as
naes caminham tua luz, os reis, ao brilho do
teu esplendor.
Est aberto o caminho para entender o significado mais profundo da festa de hoje.
Salmo 71(72),1-2.7-8.10-13
O salmo que cantamos logo em seguida faz

eco ao texto de Isaas. Fala de um esperado ou
desejado rei justo que haver de fazer justia aos
pobres. A ele os reis das naes se submetem.
2a leitura (Ef 3,2-3a.5-6)
Nesta leitura encontramos tambm o principal significado da festa de hoje: Deus chama
todas as naes salvao que vem por meio de
Jesus Cristo. Isso chamado de mistrio.
Mistrio aqui no significa algo secreto, escondido ou ininteligvel; mistrio um plano de
Deus s agora revelado. Se ficou oculto s geraes anteriores, especialmente ao judasmo, que
se considerava o nico povo chamado salvao,
sempre esteve presente no pensamento de Deus.
* mestre em Teologia, pela Universidade Gregoriana Roma

e mestre em Sagrada Escritura pelo Pontifcio Instituto
Bblico de Roma. Exerce seu ministrio como proco em
Nova Resende, diocese de Guaxup - MG.
A festa de hoje vem exatamente fazer conhecido esse projeto de Deus de chamar todos salvao. o mistrio do Cristo, o plano divino que
se realiza no Ungido, Messias ou Cristo Jesus,
no um salvador da ptria, mas o Salvador
do mundo.
Evangelho (Mt 2,1-12)
O episdio que vamos ouvir no evangelho

o motivo da festa de hoje. Pensemos no seu
significado: os de casa tinham a Bblia para
entender quem era Jesus, mas ficam apavorados. Os de longe vm prestar-lhe a mais sincera
homenagem, vm ador-lo.
Na histria do povo hebreu narrada na Bblia, os profetas tm muitas vezes a misso de
dizer s autoridades que o pensamento de Deus
diferente do que esto planejando ou fazendo.
No ambiente gentio, especialmente na poca em
que foi escrito este evangelho, os magos que
sempre questionam os reis, as autoridades. Na
observao dos astros ou da natureza, eles descobrem mensagens que criticam e condenam os
poderosos, que mostram a estes rumos diferentes
e, evidentemente, no so de seu agrado.
Os magos vm do Oriente, do mundo gentio,
no so judeus, no tm a Bblia nem conhecem
os profetas. Uma estrela diferente que viram
no cu lhes diz que nasceu o esperado rei dos
judeus. A notcia no vai agradar a Herodes,
que, mais de 30 anos atrs, havia obtido do
imperador Augusto o direito de se chamar Rei
dos Judeus e, desde ento, vinha governando a
Palestina toda (Judeia, Samaria e Galileia) com
mo de ferro.
Herodes no tem profetas. Tem os sumos
sacerdotes e os escribas de Jerusalm, os responsveis pela religio judaica estabelecida e acomodada, que nada quer de novo. Com Herodes,
Jerusalm em peso fica alarmada com a notcia
do nascimento do esperado rei dos judeus. O
poder civil e o religioso estavam bem casados,
inteiramente comprometidos um com o outro e
apenas no queriam ser incomodados.
E eles tinham a Lei e os Profetas, ou seja, a
Bblia. Ali souberam encontrar a passagem de
Miqueias a respeito de um humilde pastor, nascido na pobre aldeia de Belm, que seria o governante de todo o seu povo. Miqueias pensava, sem
dvida, em Davi, mas aqui sua palavra fala do
Messias, do esperado rei dos judeus. Herodes e
seus comparsas tinham certeza de que o Messias
deveria nascer em Belm e enviam os magos para
l. Mas a notcia desse nascimento os apavora.
A chegada do esperado causa desespero nos que
detm o poder poltico (Herodes) e dominam a
religio (sumos sacerdotes) e o conhecimento

bblico (escribas).
A estrela que os magos tinham visto na sua
terra agora aparece novamente. Guiados pela
estrela, eles seguem de Jerusalm at Belm,
aldeia de origem do rei humilde. O menino est
em casa, no num estbulo, onde o nascimento
de Jesus segundo Lucas. Aqui o interesse no
tanto mostrar a pobreza de Jesus, e sim que ele
um messias sem fronteiras, um salvador para
a humanidade inteira.
No Evangelho segundo Mateus, a casa
frequentemente smbolo da comunidade dos discpulos. Na casa, junto sua me, Maria, Jesus
encontrado pelos magos, figuras dos gentios,
os estranhos nao, religio e lei judaica.
Eles prestam a sua homenagem a Jesus, adoramno e oferecem presentes quele cujo nascimento
apavorou os dirigentes do povo que detinham as
esperanas nas promessas de Deus.
Alguns estudiosos quiseram ver no ouro no
o metal precioso, mas uma resina amarela, resina urea. Outros j dizem que o ouro no era
privilgio dos reis, pois no era to caro e raro
como hoje. Para o evangelista, talvez valha
mais o significado de aqui estarem se realizando
as palavras da 1 leitura: vm trazendo ouro
e incenso.
Mestres dos primeiros sculos da Igreja, os
Santos Padres viram na mirra o significado de
morte, mortalidade portanto, da humanidade
de Jesus. Para o evangelista, porm, a mirra quer
lembrar o seu uso nos textos bblicos. Ligada
sempre a um contexto nupcial, o perfume da
esposa.1 Jesus vem renovar a aliana, o casamento de Deus com a humanidade.
Os magos no voltam a Herodes, no lhe devem qualquer satisfao. Orientados por Deus,
retornam diretamente para a sua terra.
Este episdio do evangelho nasceu e se desenvolveu na comunidade crist de Jerusalm, que,
por ocasio da revolta judaica e da tomada do
poder pelos revoltosos, saiu da cidade. O bom
senso aconselhava a no entrar na loucura do
enfrentamento direto com o imprio romano.
Por isso, esses cristos judeus saram da cidade e at mesmo da Palestina. Mais tarde, os
fariseus tambm vo sair de Jerusalm. Agora
eles pretendem que todo judeu se torne fariseu.
Assim, tornam-se os principais adversrios dessa
comunidade de judeus cristos. Jesus, ameaa ao
poder civil e religioso de Jerusalm e ameaado
Nota:
1. Sl 45(44),9; Ct 3,6; 4,14; 5,1; 5,13; Eclo 24,15.
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por ele, figura do cristianismo nascente que

nos deu este evangelho.
A comunidade do Evangelho segundo Mateus, alm disso, v que muitos no judeus
aceitam bem a mensagem de Jesus e tornam-se
discpulos com maior facilidade do que os chefes
fariseus e os lderes da revolta que tomaram o
poder em Jerusalm. Os magos so figura dos
que, mesmo sem um conhecimento prvio da
Bblia, vm procura de Jesus e nele creem. O
evangelho v em Jesus um pouco da vida e da
histria daquela comunidade.
III. PISTAS PARA REFLEXO
Ver Jesus em nossa vida, em nossa histria.

O espelho que serviu para as primeiras comunidades deve servir para ns hoje. Ver em Jesus
a nossa vida, a nossa histria.
Ser capaz de reconhecer no diferente algum
melhor. Conscientizar-se, na prtica, de que no
somos donos de Jesus nem da verdade. Ter mente
e corao abertos para quem procura Jesus com
maior sinceridade e honestidade do que ns, que
pensamos j o ter encontrado. Saber aprender
de quem, a nosso ver, nada sabe.
Reconhecer que nossa f deve ser uma amea
a (comungar tornar-se um perigo) para
os Herodes de hoje e deve saber-se tambm
ameaada pela lei do mais forte, que governa o
nosso mundo. Reconhecer que o salvador Jesus
no combina com a salvao que vem do poder,
do dinheiro, do consumismo. Que acordo pode
haver entre Cristo e Belial? (2Cor 6,15).
Ser uma luz, uma esperana para a humanidade. Que as naes todas possam encontrar
em ns, na nossa maneira de viver em comunidades, uma luz, um caminho para sair de suas
constantes crises.
O BATISMO DO SENHOR (10 de janeiro)
INAUGURAO DE UM NOVO TEMPO
I. INTRODUO GERAL
O batismo de Jesus o ponto inicial do evangelho e dos evangelhos. A palavra grega evangelho
significa boa notcia. Da veio o ttulo dado aos
quatro livros que nos apresentam as diferentes
faces de Jesus. o ponto inicial dos evangelhos porque foi por a que comeou o Evangelho segundo
Marcos, o primeiro dos quatro, dando a entender
que a pregao do Batista era o comeo da boa
notcia do Messias Jesus.
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o ponto inicial do evangelho porque a

boa notcia do Messias Jesus ou do reinado
de Deus tem incio ou comea a se divulgar a
partir do momento em que Jesus se faz discpulo
do Batista. Se, no contexto do imprio romano,
evangelho era a boa notcia da chegada do imperador ou do reinado de Roma a determinado
lugar, agora significa a boa notcia da chegada
de Jesus e do reinado de Deus.
Hoje sofremos com o reinado do dinheiro e
da competio. Ai dos vencidos, dos incompetentes. At a natureza vai sendo arrasada pela
cobia. O reinado de Deus boa notcia porque
diferente, outra coisa, aponta em outra direo. o reinado da vida, da alegria de servir
e dar a vida em favor de todos; o reinado da
mesa universal de irmos, a qual celebramos na
eucaristia.
1 leitura (Is 42,1-4.6-7)
No episdio do batismo de Jesus, a descida

do Esprito Santo e a voz do cu lembram este
poema do livro de Isaas. Isso quer dizer que
Jesus veio realizar plenamente o que vamos ouvir
na 1 leitura.
o primeiro de quatro poemas que se encontram na segunda parte do livro de Isaas e cantam
um servo do senhor que, com sua maneira de
agir, une o povo de Deus e se torna luz para todas
as naes. Ele humilhado, massacrado, mas
vence pela resistncia. Ao final, no quarto poema, seus opressores reconhecem que ele estava
certo e eles errados. (Esses poemas ou cnticos
podem ser encontrados em Is 42,1-7; Is 49,1-6;
50,4-9; 52,1353,12.)
O texto de hoje o poema que anuncia a vocao do Servo do senhor. Ele o escolhido, o
querido, alegria do corao de Deus. O senhor
faz descer sobre ele o seu esprito para que ele
leve o direito a todas as naes, a partir da sua
terra, o pas de Jud, at as ilhas ou continentes
mais distantes.
Sua maneira de agir coerente com sua mensagem; para ele, o mtodo o contedo. No
grita, no levanta a voz, l fora, na rua, ningum
escuta o que ele est dizendo. No oprime o
mais fraco, no quebra o ramo j machucado
nem apaga o pavio j fraco de chama. Fielmente
promover o que de direito, sem amolecer e
sem oprimir.
O senhor o encarregou de promover a
unio, a aliana do seu povo, e ser luz para as
naes (v. 6).
Os outros poemas vo dizer que ele fiel a Deus,

todo dia e o dia todo atento sua palavra. Que
encara a violncia sem fazer violncia, coerente
e tem a certeza de que, nas piores situaes, Deus
est do seu lado. Ele sofre, sofre terrivelmente, mas
resiste, no se deixa abater, no perde a coragem
nem desiste de sua misso. Por fim, os opressores,
os mesmos que o fizeram sofrer e o consideravam o
lixo da sociedade, reconhecem que ele estava certo
e eles errados. Esse o projeto de Deus.
O quarto poema ainda diz que, pelo caminho
da coerncia e da resistncia, o Servo Sofredor,
perseguido por ser justo, h de fazer que as
multides se tornem justas. Ningum como Jesus
preenche essas palavras.
Salmo 28(29),1-4.9-10
O salmo canta a grandeza de Deus na tempestade. Aqui celebra sua manifestao no Batismo
de Jesus.
2a leitura (At 10,34-38)
A leitura resume as primeiras pregaes dos

apstolos. A trajetria missionria de Jesus
comea quando, companheiro dos pobres e
dos pecadores, ele se faz batizar por Joo. O
batismo de Joo no s o incio dos livros dos
evangelhos, mas tambm marca o comeo da
chamada vida pblica de Jesus, o evangelho,
a boa notcia do reinado de Deus.
O livro dos Atos dos Apstolos faz de Pedro
o primeiro a levar a boa notcia de Jesus como
Messias aos que no eram do povo judeu. Pedro
est na casa de Cornlio, um oficial do exrcito
romano na Judeia. Beneficiado por uma interveno especial de Deus, que, por meio de uma
viso, o orientou a procurar Pedro, Cornlio
tinha mandado pedir que o apstolo viesse sua
casa. Ele e seus dependentes esto prontos para
ouvir a mensagem do evangelho.
Pedro fala: o comeo de tudo foi o batismo
de Joo. A partir da, ungido por Deus com
o Esprito Santo, Jesus passou fazendo o bem
a todos os sofredores (todos os sofrimentos
eram ento atribudos ao diabo, o inimigo do
reinado de Deus). Deus estava com ele. O incio
do evangelho, a verdadeira boa notcia, foi o
batismo de Joo.
Evangelho (Lc 3,15-16. 21-22)
O evangelho nos diz que Jesus comeou por

baixo, fazendo-se discpulo de Joo.
A verso do Evangelho segundo Lucas, que
lemos ou ouvimos hoje, comea com uma aluso
ao batismo de toda a gente. Jesus se fez batizar

como tantos que iam a Joo, reconhecendo seus
pecados e tornando-se seus discpulos. O entrar
e sair da gua significava o comeo de uma vida
nova. Na gua eram sepultados os pecados do
passado e o subir do rio significava o comeo de
nova vida como discpulo do Batista.
Segundo Marcos e Mateus, tambm Jesus
vem procura do batismo de Joo; como diz
uma orao do Ritual do Batismo, vem solidrio com os pobres e pecadores. At ento,
apenas mais um que se faz batizar por Joo.
Quando Jesus sobe do rio, porm, ocorrem outros acontecimentos significativos.
Lucas, como do seu feitio, mostra Jesus
em orao. Todos estavam se apresentando ao
batismo. Depois de batizado, Jesus se pe a orar,
momento em que os cus se abrem.
Zacarias era considerado o ltimo profeta;
depois dele teria se encerrado a profecia. Deus
no falava mais, o cu estava fechado. O que
se podia fazer, ento, era apenas seguir o que
diziam aqueles que conheciam a Lei de Deus e
a explicavam os escribas ou mestres da Lei de
Deus. Tudo estava previsto, nada de novo podia
ou devia acontecer.
Agora o cu se abre novamente, o que significa que Deus volta a falar. Jesus o missionrio
do Pai, aquele que vem trazer novas revelaes
de Deus. Ele um novo profeta, uma fala nova
de Deus; traz na sua pessoa a mensagem de
Deus para hoje, um recado diferente, novo e
atual. Chega de submisso cega aos que se apoderaram da palavra de Deus! Deus abre a boca
novamente: de agora em diante, vai falar por
meio de Jesus.
Abrindo-se o cu, o Esprito, segundo Marcos, o Esprito de Deus, segundo Mateus, o Esprito Santo, segundo Lucas, desce sobre Jesus.
o Esprito que falou pelos profetas, que ungiu
os profetas.
Nesse mesmo Evangelho de Lucas, em sua homilia programtica na sinagoga de Nazar, Jesus
vai aplicar a si o texto de Isaas: O Esprito do
Senhor est em mim, ele me ungiu para eu anunciar a boa-nova.... Se Deus agora fala, Jesus o
seu profeta, animado pelo seu Esprito.
Lucas diz que o Esprito Santo desceu em
forma corporal de pomba. Na histria de No, a
pomba que volta arca com um ramo de oliveira
no bico sinal de paz, de que o dilvio terminou e
novamente a vida possvel na terra. Na tradio
judaica, porm, a pomba tambm smbolo da
shekin, a morada, a presena de Deus. , sem
dvida, o que ela aqui significa. Refora a ideia do
Esprito de Deus que desce sobre Jesus.
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Com a descida do Esprito, a voz vinda do cu:

Tu s o meu Filho amado, em ti est a minha
alegria acentua mais ainda a ligao do episdio
com o texto do livro de Isaas lido na 1 leitura. Ali
se diz: o meu escolhido, alegria do meu corao,
eu pus nele o meu esprito, ele vai levar o direito
s naes. Tudo aponta para Jesus como aquele
Servo de Jav ou do senhor de cuja vocao e
misso falam os quatro poemas.
O primeiro poema, 1 leitura de hoje, j diz
praticamente tudo; como j comentamos, fala
da vocao, da misso e da maneira de agir do
Servo. Sua misso dupla: unir o povo de Deus
e iluminar todas as naes, implantar o direito
no pas de modo que as ilhas distantes aguardem
suas instrues. Tudo isso est sendo dito agora
de Jesus no evangelho.
A misso de Jesus agora nossa misso: levar

ao mundo a boa notcia de Deus, no dos imprios deste mundo. A palavra portuguesa alvssaras, que os dicionrios relacionam a notcia
alegre, vem do rabe, lngua irm do hebraico.
A palavra correspondente a ela no hebraico foi
traduzida por evangelho, boa-nova.
A nossa pregao , como a de Jesus, uma
notcia alegre, que traz entusiasmo, coragem, esperana? O que chamamos de evangelizao no
se parece mais com simples doutrinao ou domesticao? No se aproxima s vezes de uma cincia intil, da transmisso de um conhecimento
folclrico ou arqueolgico sem qualquer peso na
vida cotidiana? Ou consiste em passar informaes
sobre um ritualismo vazio e sem sentido?
A notcia de um salvador humilde e sofrido
ser que empolga? At que ponto e para quem
Jesus pode ser uma boa notcia? A coerncia de
quem no apaga o pavio j fraco de chama
nem quebra o ramo j machucado encontra
espao na nossa cabea? Isso pode ser boa notcia? Hoje?
O nosso batismo, os nossos batismos, sero
incio de boas notcias iguais a essas?
2 DOMINGO DO TEMPO COMUM (17
de janeiro)
NOVA ALIANA, NOVO CASAMENTO
I. INTRODUO GERAL
A partir de Oseias, as relaes entre Deus e seu

povo passaram a ser vistas no Primeiro Testamento
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como um casamento em que Deus o esposo e

o povo a esposa. As infidelidades da esposa no
conseguem terminar com o amor do esposo.
A aliana do Sinai, constitutiva do povo do
Primeiro Testamento, ganha, ento, o carter
de um matrimnio. O perodo do deserto o
namoro e o noivado e, no terceiro dia (Ex
19,15-16), se realiza o casamento, a aliana.
A 1 leitura, retomando a metfora do casamento, sugere como devemos entender o significado do evangelho hoje. Foi na sua hora, hora
da morte, que Jesus realizou o novo casamento,
a nova aliana no de mandamentos escritos na
pedra, mas da lei do amor instaurada dentro de
cada um (Jr 31,33).
A nova lei no feita de leis ptreas que
devem ser observadas cegamente e podem virar
rotina ou ritualismo vazio. A nova lei uma fora interior, como um vinho que embriaga e leva
ousadia do amor. A nova lei no manter-se
dentro dos trilhos dos mandamentos e rituais,
mas deixar-se guiar pelo mandamento nico, o
amor celebrado na eucaristia.
1a leitura (Is 62,1-15)
A terceira parte do livro de Isaas ou Terceiro

Isaas (captulos 56-66) do perodo da volta do
cativeiro da Babilnia. A poca foi de grandes
desencontros, de grandes decepes e tambm
de grandes esperanas. No captulo que hoje
lemos, o autor d vazo a toda sua veia potica
para falar da esperana.
A cidade, Jerusalm ou Sio, significa o povo,
a nao, menos que o lugar. A volta do cativeiro
a justia que Deus lhe faz, a vitria, o triunfo.
Agora ela ter um novo nome pronunciado por
Jav e, quando o senhor o pronuncia, faz-se
nova realidade, o povo sofrido torna-se uma
joia nas mos de Deus.
Jerusalm ainda estava em runas e sem moradores; agora, porm, como a mulher abandonada que se casa novamente. Jav apaixonado
por ela, que j no uma mulher sem nome,
mas uma senhora. E o poema segue falando da
esperana de restaurao com a metfora do casamento: Jav, o senhor, o esposo apaixonado
e a nao, a cidade, a esposa.
A consequncia que a nao j no vai
plantar trigo para alimentar os inimigos nem
cultivar uvas para estranhos tomarem o vinho.
Est chegando o momento, preciso organizar
o povo e abrir os caminhos.
E, apontando para o significado do evangelho

de hoje, o poema termina retomando a metfora
do casamento: Sers chamada Querida, Cidade No Abandonada.
Salmo 95(96),1-3.7-10
O salmo convida as naes a cantar o louvor

de Deus, que d vitria ao seu povo.
2a leitura (1Cor 12,4-11)
As segundas leituras nos domingos do tempo

comum no foram escolhidas, como as primeiras, em funo dos evangelhos, mas propem
uma leitura contnua de textos de Paulo ou de
outros escritos do Novo Testamento.
O captulo 12 da primeira carta aos Corntios, que continuar no domingo prximo,
aborda a questo do movimento carismtico
na comunidade de Corinto. No trecho de hoje,
destaca principalmente a unidade na diversidade,
para o bem comum.
Corrigindo provveis desvios dentro do
movimento, Paulo lembra inicialmente o envolvimento da Santssima Trindade na dinmica
dos dons. Quem distribui os dons o Esprito
Santo; quem organiza a comunidade, atribuindo as tarefas ou ministrios, Jesus, o Senhor;
quem faz tudo funcionar, dando foras para a
ao, o Pai.
Depois insiste em que tudo deve convergir
para o bem da comunidade e no servir para
o esprito de competio e para a exaltao ou
vaidade pessoal de uns ou de outros. E, para
o bem da comunidade, tudo deve ser feito em
ordem: se a um dada a profecia, a outro deve
ser dado o discernimento dos espritos; se h o
falar em lnguas, haja o dom de interpret-las,
e assim por diante.
Evangelho (Jo 2,1-11)
A 1 leitura apontou o significado maior do

que vamos ouvir no evangelho. Como a gua que
se muda em vinho, a primeira aliana, representada pela me de Jesus, transforma-se em nova
aliana, a dos discpulos de Jesus.
Os detalhes difceis de explicar como histricos so indcios de que o relato tem sentido
figurado. No terceiro dia: dois dias antes,
Jesus estava onde Joo batizava, a mais de 150
quilmetros da Galileia. A me de Jesus estava
l; Jesus, com os discpulos, convidado: alm
de chamar sua me de mulher, como se fosse a
esposa, Jesus quer distncia dela e alude sua
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hora, a hora da cruz. E mais: a me de Jesus d

ordem aos que servem! Talhas de pedra, destinadas s ablues rituais, em nmero de seis,
depositadas vazias numa casa particular! Os
convidados (quantos?), j meio embriagados,
tero mais seiscentos litros de vinho! O responsvel pelo servio da mesa chama o noivo para
cobrar dele por que deixou o vinho melhor para
o fim! o princpio (no o primeiro) dos sinais
(no milagres) de Jesus.
Tentar justificar historicamente cada detalhe
desses seria o mesmo que se empolgar com o
pacote, sem se importar com o contedo. Ou,
ao ver uma placa na estrada, examinar o modelo
das letras ou se a placa de lato, de madeira, de
alumnio... O que interessa o contedo, ver
os rumos que a placa indica. O Evangelho segundo Joo s fala em sinais de Jesus, nunca em
milagres. E nele Jesus diz: Vocs me procuram
no porque viram sinais, mas porque puderam
comer e matar a fome!
preciso ver os sinais, o significado das figuras, o esprito. A carne para nada serve (Jo
6,63). o que vamos procurar ver agora.
Terceiro dia lembra o dia da aliana do
Sinai (Ex 19,16). A palavra Can, nas duas
formas com que se pode escrev-la em hebraico,
significa conquistar, adquirir (frequentemente,
adquirir esposa, casar) ou cime. Cananeus
so os homens do comrcio, e Deus chamado
tambm de El Can, Deus ciumento.
O evangelista no fala em Maria. Me de Jesus a no apenas ela, mas toda a parte fiel da
primeira aliana, de onde veio Jesus. Ela estava
l porque representa a esposa fiel desse primeiro
casamento entre Deus e o povo. Os discpulos
de Jesus nem todos so filhos desse primeiro
casamento, h alguns que no so judeus; por
isso, com Jesus, so convidados.
A esposa fiel da primeira aliana, a me de
Jesus, ser tambm esposa da nova aliana.
Jesus o esposo e por isso a chama de mulher
aqui, como vai cham-la de mulher na sua hora,
na cruz. Jesus est apenas comeando; preciso
manter certa distncia da religio antiga, para
que o caminho fique aberto para todos. S na
hora, na cruz, ele vai pedir que a me e o discpulo, os da primeira e os da segunda aliana,
se acolham uns ao outros.
Os que esto servindo so fiis, a me de
Jesus pode lhes dar ordens. As seis talhas: sete
o nmero da plenitude; seis indica que est
faltando alguma coisa. As talhas so de pedra,
como os mandamentos da primeira aliana
foram escritos na pedra. No tempo de Jesus, po50
rm, foram transformados em ritualismo vazio,

em rituais de purificao que nada purificam.
Enchendo as talhas at em cima (como encontrar 600 litros de gua numa regio to ou
mais seca do que o semi-rido nordestino no
interessa), aquela gua se transforma em vinho.
A primeira aliana, levada plenitude, passa a
ser nova. A gua se transforma em vinho que
aquece e embriaga, d fora interior e ousadia
para viver a nova lei, o amor.
Os chefes atuais da religio antiga, reduzida
observncia de cerimnias sem valor, no entendem, no sabem como isso pode ter acontecido;
os que servem, os que obedecem me de
Jesus, estes, sim, sabem de onde veio aquele
vinho to bom.
Quando o chefe do servio convoca o noivo
para chamar-lhe a ateno sobre a distribuio
do vinho, o evangelista s falta dizer que o noivo Jesus e que os chefes do judasmo de ento
no o entenderam, no viram que Jesus trazia
o vinho melhor, a lei interior, a capacidade de
amar como ele amou, nico mandamento da
nova aliana.
Ns nos perguntamos por que tantas pessoas

que passam a outra religio se empolgam tanto e
se tornam entusiastas de sua nova prtica religiosa. E por que tantos preferem ficar sem religio?
Ser que o nosso vinho acabou? Ser que tudo
no caiu na rotina? No se tornou ritual vazio de
sentido, como as purificaes dos judeus do tempo de Jesus? Ser que muitos dos que deveriam
estar soprando as brasas e atiando o fogo no
se tornaram simples funcionrios do sagrado,
cumpridores corretos de suas obrigaes, para
justificar o que recebem? Ser proibido criar,
tomar iniciativa?
Conhecemos bem a frase de Jesus: O sbado
foi feito para o homem e no o homem para o
sbado. Criticamos os fariseus pelos seus 613
mandamentos; mas ser que no fizemos dos
1.752 cnones do nosso Cdigo uma lei mais
ptrea do que a do amor ao prximo?
Quem poder fazer o papel da me de Jesus
para provocar a transformao dessa gua em
vinho? A hora de Jesus j se foi. Ser preciso
que ele venha a morrer de novo para que seus
discpulos recobrem nimo, entusiasmo? Ou ele
no continua entregando a prpria vida para nos
comunicar aquele primeiro amor? Ou nem
sabemos onde, quando e como ele se entrega
novamente?
3 DOMINGO DO TEMPO COMUM

(24 de janeiro)
HOJE SE CUMPRE A PALAVRA
as que agora eles viviam; tudo estava ali nos

textos bblicos que acabavam de ouvir. Por isso,
choraram. Entretanto, voltam para casa felizes
e reanimados, pois agora tm a luz da palavra
de Deus para iluminar suas vidas.
I. INTRODUO GERAL
Salmo 18(19),8-10.15
A homilia de Jesus na sinagoga de Nazar,

primeiro ato da sua vida pblica no Evangelho
segundo Lucas, est resumida em trs palavras:
Hoje a Palavra se realiza. A Bblia no um
museu nem um repertrio de antiguidades. Ela
fala hoje e deve realizar-se hoje.
Na leitura pblica da Lei de Deus aps a volta
do exlio, o povo fica atento desde a manh at
o meio-dia; por fim todos se pem a chorar, pois
entenderam que o que foi lido falava de sua vida,
de sua histria e do momento que viviam.
A Bblia escrita no para dar informaes
frias e objetivas ou para deixar documentos
para museu ou para arquelogos, e sim para
formar segundo a justia (2Tm 3,16). Seu
objetivo no satisfazer a curiosidade dos
historiadores, mas reforar a f e a prtica dos
discpulos. Existe para hoje, no para o passado. como a eucaristia, que faz memria, se
realiza e provoca.
Cantamos no salmo a palavra de Deus, Lei

do Senhor. Sua prtica se chama Temor do
Senhor.

1a leitura (Ne 8,2-4a.5-6.8-10)
O texto narra uma leitura pblica da Lei

de Deus. O povo voltou do cativeiro e a vida
recomea na terra de Jud. Novo comeo exige
renovao da aliana e, portanto, uma leitura
solene e oficial da Lei do Senhor.
O povo todo se rene como uma s pessoa.
Mesmo os que no tinham sido levados para
o exlio ou seus filhos, todos se consideram
repatriados, em busca de luz da palavra
de Deus retomar a vida na terra que Deus
lhes dera.
O leitor o sacerdote e escriba Esdras. A
experincia do exlio, longe do templo, ento
destrudo, fez que a palavra de Deus se tornasse mais importante do que o culto. A leitura
solene e h traduo ou explicao para todos
os que falavam o aramaico e j no entendiam
to bem o hebraico.
Ao final, o povo chora. O que foi lido falou
de sua vida, dos ltimos acontecimentos, de seus
erros, de seus sofrimentos e das novas esperan-
Continuamos lendo o captulo 12 da primeira

carta aos Corntios. Paulo j havia insistido em
que as diferenas de dons, ministrios e atividades no significam desigualdade, porque tudo
deve colaborar para o bem comum.
Talvez alguns ainda no entendam bem o que
isso significa e se prendam mais s diferenas, o
que leva ao esprito de competio. Paulo usa,
ento, a comparao do corpo.
No h cime nem esprito de competio
entre os diferentes rgos e membros do nosso
corpo. Assim tambm invejas, cimes, vaidades e
esprito de competio nunca podem fazer parte
da vida crist.
Evangelho (Lc 1,1-4; 4,14-21)
A terceira leitura de hoje une dois trechos do

Evangelho segundo Lucas: a introduo, onde
ele conta como escreveu o evangelho, depois a
leitura da Bblia em Nazar e a homilia de Jesus,
que declara o objetivo de sua misso.
A Pontifcia Comisso Bblica publicou, em
abril de 1993, um documento sobre a interpretao da Bblia na Igreja catlica. Ali se diz que
um dos maiores erros da leitura fundamentalista
ou literal da Bblia confundir, no caso dos
evangelhos, a ltima etapa ou seja, os evangelhos como os temos hoje com a primeira
etapa, os fatos e palavras de Jesus que deram
origem aos evangelhos. o grande erro achar
que os evangelhos contam tudo exatamente
como aconteceu.
Na introduo ao Evangelho segundo Lucas,
podemos encontrar estas quatro etapas da formao dos evangelhos: 1. os acontecimentos; 2.
as pregaes dos apstolos e discpulos de Jesus;
3. vrios escritos menores; 4. os evangelhos
atuais, como esto na Bblia. Podemos observar:
Muitos tentaram escrever (3 etapa) a histria
dos fatos (1 etapa) assim como nos transmitiVida Pastoral janeiro-fevereiro 2010 ano 51 n. 270
51
ram (...) testemunhas oculares (...) ministros da

Palavra (...) (2 etapa) decidi tambm eu redigir
(...) um relato ordenado (4 etapa).
O objetivo do evangelho para que conheas a solidez do ensinamento que recebeste.
dar firmeza f do Tefilo, quer dizer, do amigo
de Deus que cada um de ns pretende ser.
O segundo trecho descreve uma leitura pblica da Escritura que, num sbado, Jesus faz
durante a celebrao da Palavra na comunidade
de Nazar, sua terra. Jesus l e explica: Essa
passagem da Escritura se realiza hoje, aqui! A
reao de espanto e, depois, de indignao. As
pessoas comeam se perguntando se ele no o
conhecido filho de Jos e terminam querendo
jog-lo no precipcio. Mas, passando pelo meio
deles, ele seguiu seu caminho.
Qual a palavra da Escritura que Jesus
aplica a si mesmo? o programa de seu ano
missionrio segundo Lucas. O evangelista une
duas passagens de Isaas: uma do captulo 61,1-2
(O Esprito do senhor est sobre mim, pois
ele me consagrou com a uno para anunciar a
boa-nova aos pobres, enviou-me para anunciar
a libertao aos presos e aos cegos a recuperao
da vista) e outra do captulo 58,6 (para dar
liberdade aos oprimidos), voltando por fim a
61,2 (e proclamar o ano de graa da parte do
senhor).
Certa vez algum me perguntou: Por que
a Bblia fala tanto em evangelizar os pobres e
no os ricos, que parecem estar mais distantes
de Deus e da f? A misso de Jesus, resumida
nessa citao de Isaas, exatamente evangelizar, ou seja, levar boa notcia ( o que significa
a palavra evangelizar) aos pobres, proclamar o
ano da graa ou do agrado de Deus, o jubileu.
Nesse ano, segundo Levtico 25,10, quem est
preso por causa de dvida recupera a liberdade,
quem devia tem suas dvidas perdoadas, quem
perdeu suas terras, seu meio de vida, volta para
a antiga propriedade. Isso no boa notcia para
os pobres? Para os ricos talvez no seja to boa...
Mas a misso de Jesus.
o programa de Jesus no Evangelho segundo Lucas: Hoje essa palavra se realiza.
A preocupao com os pobres percorre todo
o Evangelho de Lucas. Jesus no nasce num
bero de ouro; seu bero o cocho de um
estbulo. Seu nascimento anunciado aos pastores, gente pobre e temida, como os ciganos
e os sem-terra de hoje. Hoje nasceu para vs
um salvador: salvador dos pobres, ele ser
reconhecido na pobreza do bero. As vivas
52
pobres esto presentes neste evangelho bem

mais do que nos outros. As parbolas prprias
de Lucas falam do homem sem nome, roubado
e cado beira do caminho; falam dos pobres
forados a entrar para a festa do rei; falam
do pobre Lzaro cado porta do banquete
dirio do rico e do abismo que os separa aqui
e na eternidade.
As comunidades que nos deram esse evangelho eram, em sua maioria, pobres, mas preocupadas com outras mais pobres. Quando se
resolveu o problema com as comunidades da
Judeia, ficou combinado que os cristos gentios no se esqueceriam dos judeus pobres (Gl
2,10). As comunidades da Macednia (Filipos,
Tessalnica), apesar de sua profunda pobreza,
participaram de uma campanha em favor deles
(2Cor 8,1-2). Vinte anos depois de Jesus, em
Corinto, a grande maioria era de pobres, sem
nome e sem estudo (1Cor 1,26), mas a minoria
rica os humilhava at na celebrao da Ceia do
Senhor (1Cor 11,17-34).
Quando as autoridades da Igreja pareciam
ter-se esquecido dos pobres e da pobreza, permitindo que o poder e a riqueza a governassem,
so Francisco inventou o prespio, para lembrar
o nascimento de Jesus segundo Lucas. Hoje aqui
ainda h lugar para o prespio e sua mensagem?
Ou no preciso falar mais nisso, no oportuno? Seria proibido?
Ao fim do Conclio Vaticano II falava-se
muito em Igreja pobre e servidora, depois em
opo preferencial pelos pobres; hoje talvez o
pobre tenha escapado do vocabulrio.
H ainda seres humanos roubados e cados
beira da morte e do caminho? Como na parbola, pode acontecer que as pessoas mais ligadas
religio e ao culto, a exemplo do sacerdote e
do levita, se esforcem por no v-los, enquanto
o inimigo, o sem religio, o samaritano, se
debrua sobre eles.
Ainda h ricos que, todos os dias, do esplndidos banquetes, para os quais convidam os
lderes da Igreja? Os pobres Lzaros, enquanto
isso, continuam esperando migalhas. Eles s
encontram solidariedade nos ces que se
alimentam de seu sangue e, com a saliva, lhes
aliviam a dor e curam as feridas.
Despertar nas pessoas a conscincia e a atuao sobre tal realidade era a misso de Jesus.
A nossa deve ser a mesma...

(31 de janeiro)
O PROFETA NO AGRADVEL
I. INTRODUO GERAL
O profeta no repete o que todos deveriam

estar cansados de ouvir. O profeta v o que outros no veem, testemunha o que Deus v e como
Deus v a realidade. No fala em seu nome, e
sim em nome de Deus por isso profeta. Mas
o Mercado no admite contestao, no admite
que se fuja do pensamento nico. No quer testemunho de outra verdade que no seja a sua.
O profeta, alm disso, est sempre em sua terra,
qualquer lugar sua ptria, porque a verdade de
Deus no tem ptria.
Na tarde do dia 18 de maro do ano passado,
na Guatemala, o pe. Loureno Rosebaugh e mais
quatro padres viajavam para uma reunio. Foram
cercados por homens mascarados e armados que,
em seguida, abriram fogo, matando o pe. Loureno. Americano, nascido em 1935, entrou para
a Congregao dos Oblatos de Maria Imaculada
em 1955 e foi ordenado padre em 1963. Por ter,
em protesto contra a Guerra do Vietn, promovido a queima de documentos de alistamento
militar, ficou preso por dois anos. Em 1975 veio
para o Brasil e passou a viver com moradores
de rua no Recife. Foi preso e torturado. Nosso
regime militar no lhe deu um fim por presso
diplomtica dos EUA, e s foi libertado por interferncia direta da esposa do ento presidente
americano, Jimmy Carter. Doente, voltou aos
Estados Unidos em 1980. A foi preso novamente
por divulgar clandestinamente a ltima homilia
de dom Oscar Romero. Mais tarde foi para El
Salvador, a fim de viver entre os pobres. Teve de
se afastar para um retiro e por problemas familiares. Em seguida voltou Amrica Latina, para
a Guatemala, onde foi morto.
O profeta no bem recebido em sua ptria
e em lugar nenhum, porque qualquer lugar
ptria sua.
1a leitura (Jr 1,4-5.17-19)
O jovem Jeremias sente o chamado de Deus

e as dificuldades da misso de profeta, mas
tambm o apoio e a segurana que lhe vm do
mesmo Deus.
O texto selecionado para a leitura de hoje no

inclui a manifestao de insegurana de quem se
sentia jovem demais, a confirmao, o alcance de
sua misso e dois smbolos da tarefa do profeta e
do momento histrico em que vai agir. Ele dever
enfrentar sem medo as autoridades e anunciar o
pensamento de Deus diante da iminente invaso
do imprio babilnico (vv. 6-16).
O texto de hoje, nos primeiros versculos
(4-5), lembra que desde sempre Jav queria
Jeremias profeta; antes que nascesse, j o consagrava e o fazia seu profeta. Ningum profeta
por acaso; o profeta querido por Deus antes
mesmo de sua existncia.
Ele consagrado, separado para a funo, a
qual mais importante que a do sacerdote e a
do rei. Tem autoridade para denunciar, em nome
de Deus, tanto a m administrao e as intrigas
polticas como a falsidade do culto. E essa funo
no se restringe ao seu povo: ser profeta para
as naes. O profeta tem voz universal.
Na segunda parte do texto de hoje, Deus d
fora ao profeta, que no deve deixar de dizer
nada do que Deus lhe diz, nada do que percebe
ser o pensamento de Deus. No deve ter medo,
sempre o pior conselheiro. Se a cidade de Jerusalm poder ser invadida, suas muralhas
demolidas e suas colunas derrubadas, o profeta
ser mais resistente, ser muralha de bronze e
coluna de ferro. No fica sem perseguio, mas
Deus estar com ele para defend-lo.
Salmo 70(71),1-6.15.17
No salmo cantamos a confiana em Deus de

quem lhe fiel como verdadeiro profeta.
2a leitura (1Cor 12,31-13,13)
Depois de comentar o valor, o significado

e as dificuldades dos dons carismticos, Paulo
fala agora do caminho sem defeitos e superior
a todos.
Os captulos 12, 13 e 14 da primeira carta
aos Corntios esto interligados pelo que tecnicamente se chama paralelismo quistico ou
cruzado, correspondendo-se assim: (12) A- Os
dons carismticos; (13) B- O caminho superior;
e (14) A- Os dons carismticos. Seria como
um sanduche de po com carne ou recheio:
as duas fatias de po seriam os captulos 12 e
14, em que Paulo fala dos carismas; a carne ou
recheio seria o captulo l3, em que Paulo fala do
caminho superior a tudo o mais. o texto da 2
leitura de hoje.
53
O caminho superior a tudo o que se chama

caridade ou amor. Nenhuma das duas palavras,
contudo, satisfaz plenamente.
A lngua grega tem a palavra fila, que significa a simples amizade, a palavra eros, que significa
o amor de ordem sexual, e a palavra agape, que
era pouco utilizada. Foi esta que Paulo escolheu
para indicar o amor cristo, que no se identifica
com a simples amizade nem traz a marca egosta
do desejo sexual.
O amor cristo , acima de tudo, solidariedade, superao do sistema do imprio de
dependncia e clientelismo. Ns nos amamos,
somos solidrios, somos iguais, somos irmos,
e no dependentes uns dos outros.
Podemos notar como o texto de hoje faz
aluses diretas ou indiretas aos dons to valorizados no movimento carismtico de Corinto.
Assim, sem o amor, falar em lnguas seria como
um bronze que vibra ou cmbalos (instrumentos
semelhantes aos pratos de uma banda de msica)
barulhentos. Lembra o dito popular: Lata vazia
que faz barulho.
At quando Paulo fala das caractersticas do
amor cristo, a solidariedade, podemos perceber aluses indiretas aos perigos que ele via no
movimento em Corinto: o amor no isso, no
aquilo etc.
Mesmo entre as trs virtudes principais, chamadas de teologais, a caridade ou amor tem a
primazia. A f termina quando nossos olhos se
abrem para Deus definitivamente (lembrar que o
espelho daquele tempo no era como o de hoje,
mas apenas uma pea de bronze bem polido).
A esperana termina quando alcanamos o esperado, maior do que aquilo que espervamos.
S o amor permanece e chega plenitude na
eternidade.
Evangelho (Lc 4,21-30)
Jesus, na sua terra, fala com clareza do seu

programa e da falta de f dos conterrneos. Querem mat-lo, mas, passando pelo meio deles, ele
segue em frente.
Na leitura que fez na sinagoga, Jesus interrompeu o texto de Isaas antes da frase: o dia
da desforra do nosso Deus. Essa frase se desenvolve no texto de Isaas, afirmando que as naes
que tinham escravizado Israel viriam a ser suas
escravas. Jesus omitiu tudo isso, e os ouvintes,
familiarizados com os textos bblicos, certamente
perceberam. A salvao que ele hoje realiza
universal, no nacional nem particularista.
54
A reao dos conterrneos comea com

admirao pelas palavras agradveis que saam
da boca de Jesus. Acharam linda a fala de Jesus
comentando o ano do agrado de Deus anunciado
por Isaas.
Logo em seguida, vem o espanto: Esse a
no o filho de Jos?. Lucas, que comeou seu
evangelho falando do nascimento virginal de
Jesus e, depois, disse que ele era considerado
filho de Jos, aqui no faz questo desse porm.
Os conterrneos continuam enganados quanto
verdadeira identidade de Jesus.
Jesus se antecipa e, antes que o questionem,
retoma a fala, comparando Nazar e Cafarnaum.
H a uma incoerncia: Lucas ainda no narrou a
atuao de Jesus em Cafarnaum; como vai compar-la com o que acontece em Nazar? Marcos
e Mateus, por seu turno, situam a visita de Jesus
a Nazar depois de ele ter centralizado sua atividade em Cafarnaum. A incoerncia no importa;
Lucas quis situar a visita de Jesus a Nazar no
incio da sua atividade missionria para fazer
dessa visita um manifesto do programa de Jesus.
Cafarnaum era considerada uma cidade
impura porque ali viviam muitos gentios; continuava, no entanto, sendo cidade israelita. Mas
Jesus ainda vai alm: fala de milagres feitos pelos
famosos profetas Elias e Eliseu em favor de no
israelitas. Ele tambm veio para os no israelitas.
Do espanto, os conterrneos de Jesus passam
indignao. Entendem o significado universal
da misso que Jesus se atribui e pretendem
precipit-lo do alto da colina, uma alternativa
para o apedrejamento. Mas, passando pelo
meio deles, Jesus seguiu seu caminho.
A f costuma ser muito bem-aceita enquanto

no toca na vida cmoda e nos interesses pessoais ou de grupo. J dizia algum: O povo gosta
de rezar porque rezar no lembra os pecados, e
reunio lembra!.
No trecho do evangelho de hoje os que querem matar Jesus no tm sucesso, pois passando
pelo meio deles, Jesus seguiu seu caminho. Os
que se consideravam donos de Jesus, bons conhecedores dele, quando o veem se mostrando
aberto a todos, j no o aceitam e querem darlhe um fim.
Corremos o risco de nos considerar donos
de Jesus e de sua mensagem. Somos capazes de
dizer tudo o que se pode ou no se pode fazer
em nome da f em Jesus e na sua Igreja.
A preocupao muitas vezes apenas manter

e conservar as estruturas. Mas o profeta livre
desses condicionamentos: est ligado apenas a
Deus, que o sustenta, e ao que Deus quer que
ele diga.
O profeta um eterno suspeito, um eterno
perseguido. Quem prefere se dar muito bem com
as estruturas, sentir-se confortvel e tranquilo
diante de tudo o que manda neste mundo, jamais
ser capaz de assumir a misso proftica.
Os profetas esto em extino; sua voz
calada e todas as portas se fecham para eles. Se
Deus os chama, h os homens que os impedem
de se manifestar ou de ser ouvidos. O peso das
estruturas e dos interesses to grande, que ningum mais se arvora em profeta ou, ento, sua
voz no encontra eco, porque o eco tambm est
proibido. Quem no se arrisca a ser precipitado
morro abaixo jamais ser profeta.
Na eucaristia celebramos o gesto proftico
supremo da coerncia at a morte e morte de
cruz, nica capaz de abrir caminho para a mesa
comum.
(7 de fevereiro)
O QUE PESCAR GENTE
I. INTRODUO GERAL
Depois de manifestar seu programa anunciar o ano do verdadeiro jubileu e ser, ento,
rejeitado pelos seus conterrneos, Jesus segue o
seu caminho. Agora ensina da barca de Simo e
o chama para ser pescador de gente.
Pescar gente no simplesmente trazer as pessoas para o seu barco, o seu grupo, a sua instituio; tirar as pessoas do poder da morte. As guas
volumosas como o lago, o mar, eram relacionadas
ao poder da morte e das foras do mal. O captulo
21 do livro do Apocalipse, ao falar dos novos cus
e nova terra, onde j no existe nem morte, nem
luto, nem dor, diz: o mar j no existe.
1a leitura (Is 6,1-2a.3-8)
Isaas nos conta como se sentiu chamado para

ser profeta, um mensageiro de Deus. Homem do
templo e homem de orao, foi certamente no
templo que ele sentiu o apelo de Deus.
55
Se isso sucedeu, como muitos pensam, no

dia da expiao, no momento em que o sumo
sacerdote, levando sangue de carneiros e bodes,
afastou a cortina para entrar no santurio, certamente Isaas viu a arca da aliana e os querubins
que a ladeavam. Com a mente sempre voltada
para Deus, foi ento que seus pensamentos o
conduziram a essa experincia mstica.
Jav sentado entre os querubins, l no alto,
nas alturas, sublime. Bastava a orla do seu manto
para encher todo o templo, como a nuvem de
fumaa, outro sinal da presena de Deus, tambm enchia o templo. O cntico dos serafins diz
que a terra toda no s o templo est cheia
da glria de Deus. O santurio, o templo e a
terra inteira esto repletos da sua glria. Jav
o Deus santo, presente em toda parte, ocupando
todos os espaos.
Ver Deus e sua glria correr grande risco,
pois quem v Deus no pode continuar vivo,
como afirmam vrios textos do Primeiro Testamento. Isaas acrescenta mais uma razo: tem
lbios impuros e vive no meio de gente de lbios
impuros. Mas um serafim, anjo do fogo, vem
purificar-lhe os lbios com uma brasa tirada
do altar, de onde a fumaa dos sacrifcios sobe
at Deus.
Vem, em seguida, a vocao. Jav no diz que
o escolheu e quer envi-lo, apenas pergunta a
quem h de enviar, quem ir por ele; Isaas, por
seu turno, no manifesta qualquer resistncia,
acode prontamente: Aqui estou! Envia-me!.
Salmo 137(138),1-5.7-8
O salmo canta a confiana e a segurana

que aquele que chamado pode encontrar em
Deus.
Para responder a questes que preocupavam

as comunidades de Corinto, Paulo explica por
que saiu pregando que um crucificado o Messias, a esperana da humanidade.
Em Corinto, um grupo de intimistas espiritualistas mais exaltados negava a ressurreio ou
no dava importncia a ela. No se sabe se era
por influncia da filosofia grega especialmente
do platonismo, que no valorizava o corpo,
considerando-o priso da alma ou se porque,
em sua alta espiritualidade, j se achavam ressuscitados e em plena comunho com Deus. Para
uns, bastava a imortalidade da alma, o corpo era
56
desprezvel; para outros, a morte nada de novo

iria trazer, pois j estavam plenamente realizados, em plena comunho com Deus.
Seja como for, Paulo lembra a mensagem
bsica do cristianismo: o Messias Jesus morreu
por causa dos nossos pecados, foi sepultado e
ressuscitado segundo as Escrituras. Fala de fatos:
morte, sepultura, ressurreio. O objetivo foi
livrar a humanidade do pecado, e tudo aconteceu
em conformidade com as Escrituras.
A sepultura, sem dvida, confirma a realidade
da morte, e a ressurreio significa a interveno de Deus, que aprova e confirma Jesus como
Messias e Senhor. Paulo no fala da ressurreio
como um espetculo nem como o simples devolver a vida a um cadver. Fala da ressurreio,
uma vida nova, como objeto fundamental da
pregao e da f crist.
As aparies do Ressuscitado que Paulo
enumera no so as mesmas que se encontram
nos evangelhos, mas, como aquelas, servem
para comprovar o fato de que, depois da morte
real e verdadeira, Jesus passou a outra esfera de
existncia. A apario ao prprio Paulo ter
sido por ocasio de sua converso ou em outro
momento de sua vida? alinha-se com as outras, embora o apstolo se considere um feto
abortivo.
E o testemunho de sua dedicao ao trabalho em favor do evangelho que vem atestar o
valor de suas experincias do Ressuscitado. Seu
encontro pessoal com Jesus ressuscitado trouxelhe a fora, a graa de Deus, que o fez trabalhar
muito mais do que os outros.
Jesus comea a chamar os apstolos. Os primeiros so pescadores. Como se trata de pescadores, Jesus os chama em meio a uma pesca.
Nos Evangelhos de Marcos e de Mateus,
Jesus, passando pela beira do lago, chama os
pescadores Simo e seu irmo Andr e tambm
os irmos Tiago e Joo, convidando-os a se
tornar pescadores de gente. Esses vo comear a
formar a comunidade de irmos, a comunidade
dos discpulos de Jesus.
Lucas faz diferente. Toma a tradio, tambm
presente em Jo 21, de uma pesca miraculosa e a
mostra Jesus chamando Pedro para ser pescador
de gente. Lucas constri bem a sua histria,
sem deixar de lado os simbolismos. Porque a
multido o aperta de todos os lados, Jesus sobe
barca de Simo e da instrui o povo.
Da barca de Simo Pedro, Jesus instrui as

multides. da barca de Pedro, a Igreja, as
comunidades crists, que a mensagem de Jesus
deve chegar humanidade toda. Poderamos nos
perguntar: para qu? Aps terminar seu ensino,
Jesus manda que Simo leve o barco para guas
mais profundas.
Na concepo da poca, as guas profundas
comunicavam-se com a manso dos mortos,
debaixo da terra. Os monstros que habitariam
as grandes guas e o perigo dos ventos e das
tempestades reforavam a ideia de o mar ser o
mundo da morte e do mal. Pescar significava,
ento, tirar do poder da morte.
Aos que estavam com Pedro Jesus manda:
Lanai vossas redes para a pesca!. Todos
devem pescar. Todos devem contribuir para
salvar a humanidade. Simo deixa de lado sua
experincia de pescador e confia na palavra de
Jesus. O resultado a pesca farta. No preciso
mostrar o significado de tudo isso.
Muito prprio de Lucas o destaque dado a
Pedro. sua a barca de onde Jesus ensina, a ele
que Jesus manda levar o barco ao mais profundo, ele quem confia na palavra de Jesus, ele
quem se prostra diante de Jesus, reconhecendose pecador (como Isaas na 1 leitura), a ele
que Jesus faz pescador de gente. De Andr, seu
irmo, nenhuma palavra. S h pequena aluso
aos outros dois irmos, Tiago e Joo.
O resultado que todos deixam os barcos
por hiptese, cheios de peixe (poderiam fazer
bons negcios) e tudo o mais para seguir Jesus.
Todos sero pescadores, todos tero a misso
de tirar a humanidade do reino da morte. Para
isso deixam tudo, no s os peixes, que eram a
sua vida at ento.
Deixar tudo. Sem renncia, nada se faz em

benefcio dos outros. A renncia maior ou menor, mais ou menos livre, alegre e espontnea
ser a medida do resultado da pesca, do esforo
para tirar a humanidade do domnio da morte.
Quanto mais cheio de mim, mais vazio estou da
misso que o Senhor me confia.
Pedro a referncia, o sinal de unidade, quem
qualifica e representa o todo. Nos Atos dos
Apstolos, o mesmo so Lucas diz que bastava a
sombra de Pedro para curar os sofredores que de
todos os cantos vinham recorrer comunidade. A
sombra de nossas comunidades tem sido sinal de
vida e esperana ou sinal de desespero e morte?
Todos os que esto na barca de Pedro so

chamados a lanar as redes. preciso saber me
desprender e atirar a rede como se ela fosse eu
mesmo. Nas guas mais profundas, l onde elas
se comunicam com o mundo dos mortos, l no
olho das foras da morte, ali preciso atirar as
redes para pescar. O cardume enorme de peixes
est a bem porta da morte. O pescador de
gente tambm deve saber onde esto as mais
numerosas multides, saber que esto s portas
do reino da morte.
O mtodo o contedo da mensagem.
como pescadores que Jesus chama os pescadores.
Se fossem lavradores, Jesus os chamaria como
lavradores; se fossem pedreiros, cozinheiras ou
donas de casa, como tais Jesus os chamaria.
Cada qual deve ser convocado onde est, onde
vive, naquilo que faz. a, no seu trabalho, no
ambiente em que vive, onde pode ter alguma
influncia, que todos so chamados a pescar,
construir, plantar, fermentar, cuidar, para que as
multides sejam livres do poder da morte.
(14 de fevereiro)
BEM-AVENTURADOS OS POBRES
I. INTRODUO GERAL
Os Evangelhos segundo Mateus e Lucas tm

vrias falas de Jesus, colhidas, no h quem duvide, de fonte escrita comum, a chamada fonte Q.
O grande sermo que recolheu os mais importantes ditos de Jesus sobre a vida e o comportamento
do discpulo, tanto em Mateus quanto em Lucas,
comea com as bem-aventuranas.
A localizao do grande discurso diferente
em um e em outro evangelho. Em Mateus o
Sermo da Montanha, o ensinamento de Jesus semelhante ao da tor, que Moiss trouxe
do monte Sinai. a Nova Lei, e Jesus novo
Moiss.
Em Lucas, o discurso feito na plancie,
onde vive a humanidade. Acompanhado pelos
doze apstolos, Jesus desce da montanha, onde
havia falado com Deus, e, na baixada, dirige-se
a todos os discpulos e multido de sofredores
a seu lado.
O evangelho deste domingo proclama as
bem-aventuranas segundo Lucas. Jesus se dirige
diretamente aos discpulos: Felizes/bem-avenVida Pastoral janeiro-fevereiro 2010 ano 51 n. 270
57
turados sois vs. Alm das bem-aventuranas,

ele traz maldies. Insiste numa oposio entre
o agora e o depois. Esse depois seria apenas na
outra vida, na eternidade, ou j pode acontecer
aqui, com a realizao plena (assim na terra
como no cu) do reinado de Deus?
Aos discpulos, que so pobres, no h nenhuma promessa para o futuro; eles no ficaro
ricos, tal como sero alimentados os que esto
passando fome. Aos pobres discpulos j agora
pertence o reinado de Deus. Os que agora passam fome ou esto chorando tero seus problemas resolvidos, sua sorte vai se inverter. Vai se
inverter tambm a sorte dos ricos, dos que vivem
rindo e dos j fartos. Que significado daremos
hoje a tudo isso?
1a leitura (Jr 17,5-8)
O profeta diz quem uma pessoa bendita,

abenoada, feliz e quem, ao contrrio, infeliz,
maldito. Na liturgia de hoje, o texto de Jeremias
prepara a leitura do evangelho. Aqui, feliz quem
busca Jav, o senhor. Desgraado ou maldito
quem se apoia somente nas foras humanas.
Usando as mesmas comparaes do Salmo
1, Jeremias primeiro fala do maldito. Isso certamente tem que ver com o que foi dito antes
(vv. 1-4): crtica ao abandono da f em Jav para
buscar outros deuses, idolatria, substituio
de Jav, o Deus dos pobres, por outros valores.
O castigo ser o exlio, com o saque das riquezas,
o abandono forado da sua herana, a terra, e a
escravido em pas estrangeiro.
O motivo de tudo ter afastado Jav do
pensamento, do corao, para procurar apoio
apenas nas foras humanas. Esquecer-se de Jav
esquecer que ele a fora dos fracos, o Deus que
est junto, que se manifesta na nossa histria,
que ouve o clamor dos oprimidos e desce para
libert-los (Ex 3).
A consequncia para quem se esquece de
Jav a perda da confiana em si mesmo e nos
recursos prprios e a busca de apoio em foras
humanas. Poder ficar seco, sem foras verdadeiras, como um arbusto no deserto inabitvel.
Ao contrrio, aquele que confia em Jav, o
vencedor do fara, feliz, bendito. O mesmo
Jav, Deus dos pequenos, ser a sua segurana.
E a pessoa estar sempre produzindo seus frutos
e vendo os resultados, como rvore plantada
beira da gua.
58
Salmo 1,1-2.3.4.6
O salmo canta os dois caminhos, o do justo

e o do malvado.
2a leitura (1Cor 15,12.16-20)
Em Corinto, diziam que no existia ressurreio, ou seja, outra vida com Deus depois da
morte. Paulo responde nos versculos do captulo
15 da primeira carta aos Corntios que constituem a 2 leitura de hoje.
No se sabe com certeza se negavam a ressurreio por influncia da filosofia grega especialmente do platonismo, que no valorizava
o corpo, considerado priso da alma ou se
porque, mais provavelmente, pensavam j estar
ressuscitados e em plena comunho com Deus,
por fora de sua alta espiritualidade.
De qualquer maneira, a resposta de Paulo
muito clara: a nossa f se fundamenta na ressurreio de Jesus. A ressurreio significa que Deus
confirmou e apoiou Jesus em tudo, especialmente
na sua obedincia ou coerncia at a morte de
cruz. Sem a ressurreio, Jesus no passaria de
mais um profeta fracassado, como tantos na Palestina daquele tempo. Sem a ressurreio, Deus
no teria entrado na histria de Jesus e ns ainda
estaramos mergulhados no pecado.
Sem ressurreio, sem vida nova aps a
morte, quem morreu se perdeu. Sem esperana
na vida de ressuscitados, confiar em Jesus como
Messias seria a maior de todas as tolices. Assim
arremata Paulo o seu raciocnio.
Evangelho (Lc 6,17.20-26)
O grande sermo de Jesus no Evangelho segundo Lucas no ocorre na montanha, mas na

plancie do dia a dia, com o p no cho.
Na montanha ele passou a noite em orao
e, ao clarear do dia, escolheu os doze apstolos;
agora, ao descer para a plancie, encontra os outros discpulos e multides de sofredores vindas
de todas as partes.
O versculo 17, incio do texto deste domingo, fala desses outros discpulos e das multides
de israelitas (da Judeia e de Jerusalm) e de
no israelitas (de Tiro e Sidnia). Os versculos
omitidos (18 e 19) caracterizam melhor quem
so essas multides: doentes e atormentados por
espritos impuros, que procuravam cura.
Essas doenas e tormentos de espritos impuros (doenas mal conhecidas ou de ordem psico-
lgica) eram consequncia da situao miservel

em que a maioria da populao vivia; da fome,
das dvidas e das situaes sem perspectiva que
atormentavam a quase todos.
A atrao exercida por Jesus, a esperana que
ele transmitia eram tais, que todos queriam pelo
menos tocar nele. As multides sofredoras que
procuram em Jesus uma sada, uma esperana,
uma perspectiva melhor para suas vidas so o
pano de fundo do que vem a seguir.
Diferentemente do de Mateus, o Evangelho
segundo Lucas tem bnos e tambm maldies.
Em Mateus so oito bnos; aqui, so quatro
bnos e quatro maldies. Em Mateus, as
bnos so atribudas a todos os que praticam
o objeto da bno; aqui, as bnos de Jesus
se dirigem diretamente aos discpulos e aos sofredores que lhes esto prximos.
Em comum com Mateus, a bno dos pobres, em Lucas, diz que deles o reino de Deus
(, no presente), enquanto os que choram e
os que passam fome, no futuro, sero saciados e
consolados. A bno dos perseguidos, em Mateus, a mesma dos pobres (o reino de Deus no
presente), mas, em Lucas, dirigida diretamente
aos discpulos, ela lhes promete apenas a recompensa eterna dos verdadeiros profetas.
Que significado tem o fato de a bno dos
pobres ser o reino de Deus j no presente? Que
reino ou reinado de Deus esse? E esse reinado
ou domnio de Deus: a que outro reinado se
contrape? Ao reinado de Csar? Ao reinado
do dinheiro? O que prprio e caracterstico do
reinado de Deus e em que diferente, o oposto
daquilo que acontece no reinado de Csar ou do
dinheiro? Diante disso, que significado tem o fato
de o reinado de Deus pertencer ao pobre (Lc) ou
ao pobre por esprito (Mt)? S o verdadeiro pobre
tem condio de realizar o reinado de Deus?
O resultado aparece no futuro: Vocs dessas multides que passam fome (realidade to
presente no tempo de Jesus) podero se saciar;
vocs que vivem chorando podero rir. O
reinado de Deus vai chegar e os pobres que
vo realizar esse mundo diferente; deles o
reinado de Deus. Os prprios sofredores sero
os sujeitos da transformao, os promotores do
reinado de Deus.
Lucas acrescenta tambm as maldies, no
sentido oposto ao das bnos: ai dos ricos,
dos fartos, dos que vivem rindo, dos aplaudidos
por todos. Ai dos vencidos (vae victis), dizia o
general vitorioso; ai dos incompetentes, faz eco
o deus Mercado. Ai dos competentes, dos que
se do bem neste mundo, desde os ricos at os

aplaudidos por todos, diz Jesus.
Vocs ricos, diz Jesus, j receberam seu conforto; agora parece dizer nada mais tm a
esperar. Vocs que esto fartos vo passar fome;
vocs que vivem rindo vo chorar; vocs, aplaudidos por todos, so falsos profetas.
Tudo leva a pensar na recompensa escatolgica, a que vem depois desta vida. Mas a referncia
aos falsos profetas aponta para uma razo mais
profunda: o contraste entre o reinado de Deus e
o outro reinado. Foi para o reinado deste mundo
que o falso profeta contribuiu; por isso elogiado
por todos; por isso Jesus o chama de infeliz.
O maior pobre perseguido e verdadeiro profeta que deu o passo decisivo para construir o
reinado de Deus Jesus. Na eucaristia, celebramos a entrega que ele fez de si mesmo cruz e
tambm o fruto, o resultado da entrega de si a
mesa comum da humanidade.
Uma pessoa feliz, realizada: quase instintivamente a gente pensaria em uma pessoa rica,
pelo menos com recursos suficientes e fartos;
uma pessoa sempre risonha, que leva a vida
sem grandes problemas; alm disso, uma pessoa
querida, amada por todos, sem inimigos, sem
opositores.
Certas Igrejas, como a Universal, divulgam
a chamada teologia da prosperidade. Para essa
teologia, a prosperidade sinal da bno de
Deus. Quem fiel a Deus (no caso, isso diz respeito especificamente ao dzimo) abenoado,
paga as dvidas, prospera, feliz.
O pensamento de Jesus, no entanto, completamente outro: abenoado e feliz o pobre,
o perseguido. Os que sofrem na fome e na dor
tambm so felizes porque podem esperar o dia
de estarem satisfeitos e sorridentes. Esse dia no
dever ser apenas o dia eterno do cu. Dizer que
sim seria fazer da f uma droga entorpecente para
enganar o povo. Esse dia, essa vontade de Deus
tem de cumprir-se aqui na terra como no cu,
como pedimos todos os dias no pai-nosso.
Pedimos, mas o que fazemos para que isso se
realize? H esperana de que venha a se realizar,
sim, porque h os pobres, a quem pertence o
reinado de Deus. Quem s pensa em si e com os
critrios do seu bolso jamais far alguma coisa
pelo reinado de Deus.
Quem tem tudo infeliz, porque no tem a
si mesmo.
59
1 DOMINGO DA QUARESMA
(21 de fevereiro)
AS TENTAES DE ONTEM E DE HOJE
I. INTRODUO GERAL
A Quaresma era, nos seus incios, um tempo

forte de preparao para o batismo. Na Quaresma, a pessoa que se tornaria crist tinha a
oportunidade de refletir mais e mais na nova
vida que estava assumindo, assim como nas dificuldades que haveria de enfrentar para ser fiel
ao evangelho no meio de um mundo pago.
Hoje a situao no muito diferente para
todos os que pretendem viver de modo cristo. Se
nos incios, para celebrarem a sua f, aconteceu
aos cristos ter de se esconder nos subterrneos
das catacumbas, atualmente podem celebrar o
mais sagrado dos seus mistrios diante das cmeras bisbilhoteiras da televiso. Isso, porm,
no quer dizer que tenha ficado fcil viver hoje
de maneira autenticamente crist.
As tentaes de reduzir o sentido da vida ao
bem-estar, ao consumismo fcil e at ao desperdcio, as tentaes dos dolos do dinheiro e do
mercado e os da religio milagreira, que pe a f
a servio de interesses pessoais, esto fortemente
presentes hoje, mais at do que no passado. E
esses demnios se vencem com o jejum, com a
orao, pela f e por uma prxis centrada no
evangelho.
1a leitura (Dt 26,4-10)
Os donativos das primcias, os primeiros

frutos da colheita, eram ocasio para o judeu
devoto recordar a presena de Deus na sua histria e reconhec-lo como nico Senhor. A Quaresma tambm ocasio de recordar as origens
de nossa f, lembrar-nos de onde viemos, para
onde vamos e do Deus em que cremos.
O texto escolhido para a 1 leitura de hoje
deixa fora os primeiros versculos, que falam
da entrega das primcias. Em outras religies
antigas, a entrega em um templo dos primeiros
frutos da colheita celebrava um rito de fecundidade, como se fosse a nova descida de um deus
ao interior da terra para torn-la fecunda.
A religio de Israel, porm, uma religio
histrica. Seu Deus no est na natureza nem
tem que ver com um mito que apenas repete os
60
ciclos naturais. Seu Deus Jav, que se manifesta na histria. E essa histria tem comeo e
tem destino.
uma histria de libertao. Comea com
um arameu errante, passa pela opresso sofrida
no Egito e avana para a entrada na terra, com
a posse de uma terra onde correm leite e mel. O
errante se torna estvel, o escravo se torna livre,
o carente se torna senhor.
A solidariedade horizontal explicitada no v.
11, ausente do texto de hoje, inclui uma solidariedade vertical, que remete at a um primeiro
pai de todos. Tudo o que sucedeu a cada gerao
faz parte da nossa vida.
Salmo 90(91),1-2.10-15
O salmo responsorial aquele citado pelo

diabo ao tentar Jesus para que se jogasse do
alto do templo.
2a leitura (Rm 10,8-13)
Falando a cristos no judeus e tendo em

vista cristos judeus que retornavam para Roma
em situao de inferioridade, Paulo insiste na
igualdade entre todos perante a oportunidade
de salvao.
Extremamente pobres, os judeus que viviam
em Roma tinham sido expulsos da cidade, como
diz um historiador daqueles tempos, por causa
das frequentes agitaes provocadas (em seus
bairros) por certo Crestos. As agitaes aconteciam por discusses em torno de Jesus, se seria
ele o Messias (Cristo) ou no.
O fato que agora Nero permitiu a volta dos
judeus. Os cristos judeus vo querer novamente
se integrar nas comunidades de onde saram, as
quais agora s tm cristos no judeus, tambm
chamados simplesmente de gregos. Ser fcil se
entrosar com eles? No sero os judeus humilhados mais uma vez? Por que a maioria deles no
aceitou a f em Jesus? A salvao um privilgio
dos no judeus?
Essas e outras perguntas fervilhavam na
cabea de Paulo quando escreveu aos romanos.
No trecho lido hoje, ele fala da esperana de os
judeus tambm chegarem f e salvao em
Jesus. No h diferena: todos, judeus e no
judeus, ou gregos, podem alcanar a salvao
em Jesus.
Na liturgia da Quaresma, essas palavras
vm falar fortemente aos que se preparam para
receber o batismo na Viglia de Pscoa.
Jesus comea a sua misso com uma Quaresma, 40 dias de provao e jejum. s um ensaio e
uma amostra. As foras do mal continuam lutando
contra ele durante toda a sua vida e misso.
Bem caracterstico do Evangelho de Lucas
a referncia constante ao Esprito Santo. Repleto
dele, Jesus se afasta do rio Jordo: pelo mesmo
Esprito ali ele fora ungido como Messias e agora
conduzido pelo deserto por 40 dias de tentao
ou prova. A luta entre o Esprito, que vida e liberdade, e o diabo, que fanatismo e opresso.
tambm prprio de Lucas indicar que essas
tentaes foram apenas um ensaio e amostra.
Ele termina o episdio dizendo que o diabo se

afastou para voltar no momento oportuno. Esse
momento oportuno seria durante o tempo de
atividade de Jesus, especialmente a ocasio da
sua morte? Pode ser tambm a volta frequente
das mesmas tentaes sobre os discpulos de
ontem e tambm de hoje.
A Quaresma de Jesus se espelha nos 40
anos do xodo, os 40 anos em que o povo de
Deus viveu acampado no deserto, mudando de
um lugar para outro em busca da terra prometida. O deserto e as tentaes se assemelham.
Podemos, assim, traar um paralelo entre as
tentaes dos hebreus acampados no deserto, as
tentaes de Jesus e as tentaes de hoje.
tentaes DOS Hebreus
tentaes DE Jesus
Fome: Pedem po, pedem carne,

lembram as cebolas do Egito.
Fome: Manda que esta pedra

se transforme em po!.
Consumismo.
Idolatria: Ajuntam seus objetos

de ouro para fazer um bezerro
de ouro e ador-lo.
Poder: Toda essa riqueza ser

tua se te prostrares para me
adorar!.
Poder, riqueza, aparncia: Em

poltica e em negcios s no
vale perder!.
Moiss cai na tentao e pergunta: Ser que Deus pode fazer brotar gua desta pedra?.
Providencialismo: Joga-te daqui a baixo que Deus mandar

seus anjos te carregarem!.
Religio de curas: Joga fora

esses remdios que Jesus vai te
curar!.
Seria possvel ver tambm, durante a atividade de Jesus no Evangelho segundo Lucas, a
volta dessas mesmas tentaes? Em 22,28, Jesus
diz que os discpulos estiveram com ele em todas
as suas tentaes ou provaes. Quais teriam
sido essas provaes? No ser muito difcil
identific-las em todo o evangelho e observar
sua correspondncia com as trs amostras que
temos aqui.
Quando, diante do entusiasmo da multido
por causa de suas curas, Jesus se retira para a
montanha em orao, no est a indicar que
no quer ser simples curandeiro? Quando diz
que no tem sequer uma pedra onde reclinar a
cabea, no est falando de uma vitria contra
a tentao do conforto, do consumismo? Quando, com muitssima frequncia no Evangelho
segundo Lucas, Jesus critica os ricos e a riqueza,
no estaria tambm vencendo essa tentao? E
a ltima provao, corajosamente vencida, foi,
sem dvida, a morte de cruz.
tentaes DE Hoje
A Quaresma de Jesus prepara-o para a

misso. Aqui ele se treina para superar todas as
dificuldades que ho de vir. Assim, aquele que se
prepara para o batismo se exercita na Quaresma
para, com Jesus, vencer o mundo.
No seremos batizados novamente, mas

a renovao do nosso batismo na Viglia de
Pscoa tem de ter um significado verdadeiro. A
cada dia temos de nos batizar novamente. E a
Quaresma de Jesus deve ser modelo da nossa
Quaresma.
O jejum significa domnio sobre o primeiro e
mais forte instinto, o de sobrevivncia. Significa
coisas hoje muito esquecidas, como austeridade,
respeito, saber seus limites, impor-se limites. A
grande tentao hoje tem que ver com a palavra
de ordem: tem vontade, faz!. Em nome da
liberdade, impe-se a libertinagem. O senhor
61
Mercado exige isso, porque jejum, moderao,

educao no do lucro, e libertinagem d.
As tentaes que Jesus venceu esto nos
vencendo. Transforma essa pedra em po!
As necessidades bsicas, o po, so primordiais,
tanto que est o po no centro do pai-nosso.
Mas transformar as pessoas em consumidoras
e reduzir o sentido da vida ao conforto e ao
consumo nada tem que ver com o po necessrio
para hoje. No obstante, a ordem do senhor
Mercado e o que mais se v. No mentalidade
comum a ideia de que viver bem significa gozar
de todos os prazeres que a vida pode oferecer?
Poder e dinheiro: essas tentaes existem
hoje? at difcil falar sobre isso; todos esto
cansados de ver e saber. Mas no escapam a
elas. O dinheiro se pode contar, somar ou diminuir. muito visvel. Outros valores, como
honra, dignidade, respeito, solidariedade, no se
podem contar nem somar, desaparecem diante
do dinheiro. Dinheiro no tem qualidade, s
quantidade. Em negcios e em poltica vale tudo,
s no vale perder.
A religio de curas e milagres cresce como
uma avalanche. O individualismo e a busca de
solues na religio para problemas psicolgicos, afetivos, de sade a at econmicos so
fenmenos que parecem caractersticos dos nossos tempos. A f j no o comprometer-se com
um Messias crucificado, mas acreditar na cura,
acreditar que Jesus me livra das dificuldades. O
centro da religio passa a ser eu.
Quaresma lutar e vencer essas tentaes
como fez Jesus.
2 DOMINGO DA QUARESMA
(28 de fevereiro)
UM XODO DIFERENTE
I. INTRODUO GERAL
No segundo domingo da Quaresma tambm

se encontra, todos os anos, o episdio da transfigurao, cada vez luz de um dos evangelhos
sinpticos. Ainda no incio, bom olhar um
pouco melhor para o caminho e para a chegada.
Para quem se prepara para o batismo ou para
renovar os compromissos do seu batismo e vivlo melhor, ser bom tambm ver o que se pode
aprender do episdio.
Este ano a verso a de Lucas, que nem fala
de transfigurao, mas apenas do rosto de Jesus
transformado pela orao e da brancura e brilho
de suas roupas.
62
Fala da morte de Jesus como um xodo, uma

sada semelhante dos hebreus da escravido
do Egito. Jerusalm o ponto central para
Lucas, tanto no evangelho quanto no livro dos
Atos dos Apstolos. Se a rede de comunidades
crists fundadas por Paulo era acusada de negar
sua origem judaica, Lucas contesta, colocando
Jerusalm sempre no centro. O xodo ou sada
de Jesus que se d em Jerusalm pode ter, ento,
vrios significados.
Jerusalm e tudo o que ela significa ter-se-o
transformado em outro Egito, nova casa da escravido? A sada de Jesus da cidade explica-se
pela necessidade de ele ser crucificado fora dela o
que era normal e exigido pela Lei, pois a crucifixo
torna impuro o lugar ou tambm significa uma
sada que ele abriu para a humanidade? A morte
de cruz um xodo, uma sada, porque escapa totalmente a uma leitura e interpretao de Dt 21,23
(quem morre pendurado maldito por Deus)?
1a leitura (Gn 15,5-12.17-18)
Abro est velho e sem filhos. Deus d-lhe a

esperana de tornar-se pai de enorme multido.
O fogo que passa entre as metades de animais
sacrificados simboliza que Deus est firmando
um compromisso com Abro.
Abro modelo do patriarca ou pai grandioso, lembrado por inmeras geraes. Ele,
porm, no pai grandioso (o significado do seu
nome) por causa de seu vigor fsico j estava
velho e debilitado quando Jav lhe prometeu
grande descendncia. Deus que fez dele o pai
da multido (significado do nome Abrao). Para
tanto, bastou-lhe acreditar na promessa de Deus.
Sua f f-lo merecer, fez que o cumprimento da
promessa lhe fosse de justia.
Jav prometeu-lhe tambm que seria proprietrio da terra onde estava. Para garantir isso a
Abrao, fez com ele uma aliana.
As alianas ou contratos antigos eram firmados com um rito de sangue. O mais comum era
as partes contratantes passarem entre metades
de animais sacrificados, pronunciando imprecaes ou rogando pragas, como se dissessem:
Acontea-me o mesmo que a estes animais se
eu no cumprir o que foi contratado!.
A promessa de Deus adquire, ento, o carter
de uma aliana. Ao cair da tarde, no claro-escuro, fumaa e tocha passam por entre as metades
dos animais sacrificados. Fumaa e tocha, o
obscuro e a luz, simbolizam o Deus Jav. Ele
, ao mesmo tempo, o totalmente outro, que se
encontra na obscuridade da fumaa, e o luzeiro,

tocha que clareia e mostra o caminho.
Jav se compromete com Abro, pai grandioso, que se tornar Abrao, pai da multido, a
dar-lhe um cho, a propriedade de uma terra.
Salmo 26(27),1.7-9.13-14
Cantamos um salmo de confiana em Deus,

amigo dos fracos.
2a leitura (Fl 3,174,1)
Paulo alerta a comunidade contra os que querem exigir que os cristos no judeus tambm se
circuncidem e se submetam s normas da antiga
religio. Reduziam, alm disso, a religio a controle de alimentos. Ser que Deus est no estmago? Ns pomos f em Jesus morto e ressuscitado.
A salvao para ns passa pela cruz.
Paulo foi fariseu e fiel observante de todas
aquelas normas. Perseguiu os cristos por julgar
absurda a afirmao de que um crucificado era
a salvao que Deus havia mandado ao mundo,
pois um crucificado , segundo Dt 21,23, maldito
por Deus.
Quando entendeu, entretanto, que Jesus era
mesmo o Messias, o Cristo, deixou de lado tudo
o que para si era o nico caminho de salvao,
a observncia de todas aquelas leis, e passou a
seguir Jesus crucificado. Por isso, pede que os
filipenses o imitem, sigam o exemplo seu e de
outros e no se deixem iludir.
Os que querem se apoiar somente na observncia da Lei so inimigos da cruz de Cristo,
tiram-lhe toda a importncia. Isso faz Paulo
chorar. O destino desses a destruio, enquanto
cabe aos cristos aguardarmos a transformao
da nossa humilde pessoa imagem do Cristo
ressuscitado e glorioso.
Com a importncia to grande que do s
prescries alimentares, parecem dizer que seu
Deus est no estmago. Sua glria a circunciso, que se encontra naquilo que o homem busca
esconder, porque sente vergonha. Em tudo so
contraditrios.
Evangelho (Lc 9,28b-36)
Jesus j falou e voltar a falar da sua paixo.

nesse meio que Lucas situa a transfigurao. A
morte humilhante de Jesus no o fim, a sada.
Tudo est na Bblia, a Lei (Moiss) e os Profetas
(Elias). Os discpulos no escutam.
Marcos e Mateus situam o episdio no sexto
dia, e Lucas, no oitavo. No o fazem porque
63
tiveram informaes diferentes, mas porque

olham de maneira diversa o significado do episdio. O sexto dia lembra o dia da criao do
homem: certamente no contexto da criao
de nova humanidade que Marcos quer entender
a transfigurao. O mais ou menos oitavo
dia de Lucas mostra que ele conhecia o texto
de Marcos, mas queria lembrar o oitavo dia, o
comeo da nova criao do universo. Depois do
descanso do stimo, novamente o primeiro dia,
o dia da ressurreio de Jesus com seu significado
csmico e at ecolgico.
Jesus leva montanha Pedro, Tiago e Joo.
Pedro aquele que, logo aps afirmar ser Jesus o
Messias, no admitiu que pudesse ser um Messias
sofredor, humilhado pelos poderosos. Tiago e Joo,
em Mc 10,35-38 (em Mt a me deles, e Lucas s
fala de uma discusso sobre quem seria o maior),
pediram a Jesus os primeiros lugares na sua glria
ou poder e provocaram a discusso sobre qual o
maior entre os doze. Os trs precisam de boa lio e
por isso so levados montanha, sozinhos, parte
(Mc e Mt), ao encontro com Deus (Lc).
S Marcos e Mateus usam o verbo transfigurar, metamorfosear. Lucas diz apenas que o
rosto de Jesus mudou de aparncia enquanto
ele orava.
S Lucas explicita o teor da conversa de Jesus
com Moiss e o profeta Elias, representantes das
Escrituras do Primeiro Testamento, ento divididas em Lei de Moiss e Profetas. Conversavam
sobre a paixo de Jesus que deveria ocorrer em
Jerusalm.
O Primeiro Testamento fala de um Messias
sofredor. O ponto mais alto disso se encontra
nos quatro poemas do livro de Isaas chamados
de Cnticos do Servo de Jav (Is 42,1-7; 49,1-8;
52,13-53,12). O projeto de Deus esse mesmo,
mas aos trs discpulos ele interessa pouco. Lucas
diz que, enquanto Jesus conversava com Moiss
e Elias, eles caem no sono.
Lucas fala da morte humilhante de Jesus em
Jerusalm para onde em seguida vo comear
a subir (os trs discpulos no querem entender
isso) como o xodo de Jesus. Ele foi morto fora
da cidade. Jerusalm era o centro da terra onde
correm leite e mel. A terra da liberdade agora se
tornou outro Egito, a fornalha da escravido,
e no aceita Jesus.
Jesus sai de l como Moiss saiu do Egito,
liderando um povo que buscava a terra da
fartura e da liberdade. Assumir a cruz difcil,
complicado, humilhao e morte, mas a
sada, o novo xodo.
A voz de Deus fundamental. O meu filho,
o eleito corresponde exatamente ao comeo
64
do primeiro poema do Servo de Jav, que na

traduo dos Setenta est o meu menino, o escolhido. A cruz ser a realizao plena daquilo
que dizem esses poemas. Os principais discpulos
no esto querendo ouvir isso da boca de Jesus,
mas Deus diz: Escutai-o!.
A nuvem, a sombra e tambm o medo de ver
Deus lembram a presena divina na manifestao
do Sinai. Quem eles agora devem ouvir Jesus, a
voz da nova aliana, que eles no eram capazes
nem tinham o desejo de ouvir quando anunciava
a prpria morte.
Pedro parece querer pr Jesus em p de
igualdade com os representantes do Primeiro
Testamento. Nada de novo, Jesus apenas mais
um, igual a Moiss e a Elias. Prope fazer uma
tenda para cada um (pensava numa festa das
Tendas?), a fim de que os trs se estabeleam e
fiquem ali. Por outro lado, fala por falar, sem
saber o que diz ou o que dizer.
Depois de a voz de Deus se fazer ouvir, Jesus
se encontra s: ele sozinho resume toda a Escritura. Ele est a ss com eles, mas, com eles,
parece que continua sozinho para enfrentar os
inimigos em Jerusalm.
Jesus estar ainda hoje enfrentando sozinho

o caminho da cruz? A cruz ter deixado mesmo
de ser um escndalo, algo absurdo e incompreensvel? No prefervel falar da glria, do
poder, do prestgio? Falar de cruz hoje d sono;
cruz, sacrifcio em favor do outro, so coisas
fora de moda!
A ressurreio no se explica sem a cruz. A
ressurreio vem justificar a cruz, dar a aprovao de Deus a esse caminho to estranho. A
chegada d razo ao caminho, a ressurreio d
razo cruz.
Pedro, Tiago e Joo tero entendido to mal a
caminhada de Jesus? Sem dvida, os evangelistas
estavam pensando sobretudo nos dirigentes e
fiis de suas comunidades: eram eles certamente
que no estavam entendendo bem o caminho de
Jesus e comeavam a se envolver mais com disputas de poder e prestgio. Como diz o pessoal da
roa, o evangelista est batendo na carroa para
o burro entender. Esses que tm dificuldade de
entender no seremos ns, hoje?
Haver outra sada para a humanidade, para
seus problemas sociais, polticos, ecolgicos, que
no seja a cruz, a coragem de se sacrificar pelo
outro, por todos, pelo todo?
Outro dia uma criana disse: Para a gente
viver em comunidade, preciso passar pela
cruz!.

PAULO E A PASTORAL - Revista Pastoral - Jan-Fev-2010 PDF

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janeiro-fevereiro de 2010 ano 51 n.

O APSTOLO PAULO E A PASTORAL URBANA

A Igreja e os carismas segundo so Paulo Pe.

revista bimestral para sacerdotes

Tiragem: 50 mil exemplares

Aos nossos leitores e leitoras

REVISTA BIMESTRAL PARA SACERDOTES E AGENTES DE PASTORAL

F. de Alencar MTB MG08279JP

Equipe de redao Pe. Zolferino Tonon, Pe. Darci Luiz Marin,

20031-145 - RIO DE JANEIRO/RJ

79002-200 - CAMPO GRANDE/MS

95001-970 - CAXIAS DO SUL/RS

Vida Pastoral janeiro-fevereiro 2010 ano 51 n. 270

09015-200 - SANTO ANDR/SP

No contexto da celebrao do Ano Paulino,

Em que pese a existncia de dezenas de definies de COMUNICAO, um ponto essencial

frustrante, porque no teria Jesus Cristo como

Na adoo de uma identidade cristocntrica,

A comunicao, alm de ser algo que se vive

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cristocntrica!), e, portanto, o comunicador,

E quem era o homem do seu tempo? Quem

tcnicas que revolucionaram as caractersticas

Inserida no contexto da ps-modernidade,

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realizando, como temos visto ao longo do texto.

os processos envolvidos na recepo, para o

rentes conjuntura histrico-cultural do homem

Nos primeiros tempos da Igreja, os apstolos e

* Ir. Joana T. Puntel, religiosa paulina, jornalista,

Por conseguinte, a Igreja encontra em Paulo

A intensidade da comunicao que flui de

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Cristo , para ganhar aqueles que vivem sem

e constantes, mas no permitem outra pessoa

estirpe, perigos por parte dos gentios, perigos

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Eu mesmo, quando fui ter convosco, irmos,

confia na fora da fraqueza quanto pessoas,

Subi em virtude de uma revelao e expuslhes em forma reservada aos notveis o

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se mostra possvel tanto aos judeus como aos

Ai de mim se eu no anunciar o evangelho!

A ningum causamos injria, a ningum

formulao rida da inteligncia. A seguinte passagem esclarecedora: Cheguei ento a Trade

Em algumas de suas cartas, so Paulo convida

meu Senhor. Por ele, eu perdi tudo e tudo tenho

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nadas de Cristo que mergulhando num tratado

o do evangelho por meio do testemunho de

Ao iniciar o sculo XXI, no podemos

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pensar e seu agir, os quais desejam sobreviver,

O futuro da Igreja neste mundo depende

mas garantir a promoo dos valores de Deus e

A cena narrada ocorreu nas margens do

pescadores. Ao subir na barca de Simo, Jesus

A evangelizao prossegue com nova ordem

A enorme quantidade de peixes apanhados

te sers pescador de homens (5,10). Assim

Para o biblista Piero Rossano, a primeira

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B) 2 passo: atuao teolgico-pastoral