Juan 1:1-51

PRLOGO
1 Al principio ya exista la Palabra, y la palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.
2 Ella estaba al principio junto a Dios. 3 Todo lleg a ser por medio de ella, y sin ella nada
se hIzo de cuanto fue hecho. 4 En ella est la vida y esta vida era la luz de los hombres. 5
Y esta luz resplandece en las tinieblas, pero las tinieblas no la recibieron. 6 Surgi un
hombre enviado de parte de Dios, cuyo nombre era Juan: 7 ste vino para ser testigo,
para dar testimonio de la luz, 8 a fin de que todos creyeran por l. No era l la luz, sino
que vena a dar testimonio 9 La Palabra era la luz verdadera que, llegando a este mundo,
ilumina a todo hombre. 10 Ella estaba en el mundo y el mundo fue hecho por medio de
ella; pero el mundo no la conoci. 11 Ella vino a lo suyo, y los suyos no la recibieron. 12
Pero a todos los que la recibieron, a aquellos que creen en su nombre les dio potestad de
llegar a ser hijos de Dios; 13 los cuales, no de sangre, ni de voluntad humana, ni de
voluntad de varn, sino de Dios nacieron. 14 Y la Palabra se hizo carne y puso su
morada entre nosotros. Pero nosotros vimos su gloria, gloria como de hijo nico que
viene del Padre, lleno de gracia y de verdad.

15 Juan dio testimonio de l y ha clamado diciendo:

ste es aquel de quien dije: El que viene detrs de m ha sido antepuesto a m, porque l
era primero que yo. 16 Pues de su plenitud todos nosotros hemos recibido: gracia por
gracia 17 Porque la ley fue dada por medio de Moiss; por Jesucristo vino la gracia y la
verdad. 18 A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nico, Dios, el que est en el seno del
Padre,
l es quien lo dio a conocer.
El prlogo de Juan se cuenta entre los textos ms densos, y por ello tambin entre los ms
difciles, que nos ofrece el Nuevo Testamento y quiz la Biblia toda. Nada tiene, pues, de extrao
que en todos los tiempos los espritus ms variados se hayan sentido incitados a su exposicin,
y entre ellos los telogos ms importantes de la Iglesia (Orgenes, Agustn, Toms de Aquino, por
no mencionar a muchos otros). Y nada les forzaba ms a la reflexin y al raciocinio que esta
palabra de la Palabra. No se puede responder a primera vista qu es lo que este prlogo
pretende y quiere. Es una especie de obertura en que resuenan los temas conductores del
Evangelio segn Juan? O, por el contrario, hay que separarlo del Evangelio y considerarlo
como una entidad independiente? Tal vez diga el prlogo lo que tiene que decir slo al final,
cuando se ha entendido todo el Evangelio jonico; de tal modo que es conveniente no slo leerlo
y meditarlo una vez sino estudiarlo de una manera constante.
As pues, en d prlogo de Juan tenemos un himno a Cristo, al que ms tarde se aadieron
algunas apostillas que enlazan el himno con el Evangelio. Por lo que respecta al himno, en su
peculiar gnero histrico est en narrar la accin salvfica de Dios en una forma ms o menos
compendiada y completa, expresando a travs de la misma la alabanza, el jbilo y la accin de
gracias al Dios salvador y clemente. Pertenece, pues, preferentemente a la teologa narrativa.
Los elementos reflexivos son, por lo general, extraos al himno; tampoco la polmica entra de
ordinario en su estilo. Ni su propsito aseverativo est determinado por intereses de ndole

especulativa. El himno echa una mirada retrospectiva al acontecimiento salvfico que ya se ha

cumplido. No pretende, por tanto, proporcionar un esquema al andamiaje de una cristologa
especulativa. Himno y sistema teolgico constituyen dos dimensiones diferentes. Y todo ello ha
de tenerse en cuenta a la hora de interpretar el prlogo jonico.
El himno arranca con una afirmacin sobre el originario ser y existir de la Palabra divina, del
Logos. Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios
(v. 1). Si el himno empieza con la afirmacin de la preexistencia, hemos de ver ah, ante todo, un
elemento formal del himno a Cristo, al igual que en Phi_2:6 se dice: El cual siendo de condicin
divina... o bien siendo igual a Dios... En nuestro pasaje ese elemento merece an un mayor
nfasis. El reconocimiento creyente de la destacada posicin de Cristo, no slo al final, sino ya
al principio, no se alcanz tanto en la Iglesia primitiva mediante una reflexin teolgica
abstracta cuanto en estrecha conexin con la confesin y la alabanza litrgicas. El conocimiento
de la posicin dominadora de Cristo en la escatologa (cf., por ejemplo, Rom_1:3s; Mat_11:27)
fue el punto de partida de lo que l era al principio.
Con el giro Al principio ya exista la Palabra se alude claramente a Gen_1:1 Al principio cre
Dios el cielo y la tierra, sobre todo cuando la idea de la creacin se recoge despus de forma
explcita. Pero mientras en el relato genesaco la afirmacin pasa inmediatamente a la accin de
Dios que sostiene al mundo y la historia, aqu es un inciso intermedio. Sin duda que el
acontecimiento final debe ponerse en relacin con el acontecimiento del comienzo, lo que ocurre
explcitamente desde el v. 3; pero desde el acontecimiento final se recoge y reinterpreta el
comienzo. Slo el hecho final hace tambin comprensible el acontecimiento del principio; slo la
cristologa hace plenamente comprensible la doctrina creacionista; una y otra se relacionan en la
interpretacin cristiana.
Por eso al principio puede anteponerse o posponerse -obsrvese cmo aqu todo est en la
frontera de lo afirmable- y adentrarse en Dios mismo. En Gen_1:1 al principio significa, sin
duda alguna, al comienzo del tiempo, del mundo y de la historia, ms all del cual no se puede
seguir preguntando; en cambio el al principio de Joh_1:1 habla del comienzo premundano,
es decir, del comienzo absoluto y primersimo en Dios y junto a Dios. No se trata aqu del primer
acto de Dios en la creacin, sino del comienzo infinitamente distinto por naturaleza, que ya
no entra en la capacidad representativa y conceptual del pensamiento humano, porque yace en
las profundidades mismas de la divinidad. As pues, cuando se plantea la cuestin del ltimo de
dnde de Jesucristo, y por ende, la del ltimo de dnde del hombre, lo que con tal pregunta
se proclama es la radical indisponibilidad del comienzo. De otro modo ya no se tratara del
comienzo divino, sino del comienzo pensado y establecido por el hombre, con lo que comporta
de capricho y arbitrariedad. Aqu se trata ciertamente del comienzo al que nunca se escapa y al
que jams se puede llegar (cf. Sal 139), para evitar cualquiera mala interpretacin: es el principio
que slo se ha revelado en Jesucristo y desde el que me llega de un modo radical. El himno
habla, pues, del origen de la revelacin y slo en segundo trmino del origen de la creacin, en
un orden que marca la importancia y categora.
En ese origen divino, fuente primera de la divinidad era y estaba siempre la Palabra, en
pasado, presente y futuro, superando todas esas divisiones: en la revelacin que acontece en la
Palabra y por la Palabra, el hombre no llega al Logos divino para el que ya llevara en s los
posibles impulsos, sino que es la Palabra eterna de Dios la que llega al hombre para devolverle a
la comunin con el Origen ms all del tiempo y de la historia (cf. tambin 1Jo_1:1-4). Si la
Palabra no estuviera al principio con Dios y no fuera personalmente de naturaleza divina, el
hombre estara siempre en un eterno dilogo oscuro consigo mismo y la humanidad,

consumira sus aos como un palabreo (Psa_90:9; segn Lutero).

D/TRI/DIALOGO Pero al mismo tiempo con ello se dice tambin que Dios, puesto que l y solo
l tiene siempre la Palabra junto a s, que en s misma no es tenebrosa sino pura luz, no est
cerrado sino patente, y por ello puede ser tambin el origen plenamente libre de revelacin,
salvacin, redencin y gracia. Como se expresa en el prlogo de Juan, Dios no es producto del
pensamiento humano ni se concibe como una forma dependiente del hombre. Por la eterna
presencia en Dios mismo de la Palabra, esa Palabra es Dios autoconsciente y libre de un
modo absoluto. La Palabra es a la vez la dimensin en que Dios se expresa y dice a s mismo
de manera total y completa al tiempo que se comprende y abraza en s mismo. Dios es en s
eterno dilogo.
De eso se trata al decir que la Palabra estaba en Dios. nicamente Dios es el lugar y sede
de la Palabra, y la Palabra divina est vuelta a Dios. De tal manera que en cuanto Palabra
esencial, completa e interna de Dios, la Palabra es a su vez de naturaleza divina. No se puede
pasar por alto que el v. 1 representa una concepcin de la divinidad esencial de la Palabra, como
la que explicar ms tarde la confesin de fe de Nicea: Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero
de Dios verdadero. Pero al mismo tiempo ha de mantenerse resueltamente que tales
afirmaciones hay que verlas en relacin con la revelacin. El originario ser revelador de Dios en
s mismo por la Palabra es el fundamento y condicin que hace posible su revelacin y
comunicacin a nosotros los hombres.
Al insertar el v. 2 a modo de comentario, sta estaba al principio en Dios, el evangelista ha
querido probablemente refrendar la divinidad de la Palabra y con ello el puro origen divino de la
revelacin contra cualquier tentativa por establecer un trnsito directo y fluyente, como ocurre en
los modelos emanacionistas gnsticos y ms tarde tambin en los neoplatnicos. En concreto el
v. 2 iba a desempear un papel importante en la lucha contra los errores cristolgicos de poca
posterior.
Los v. 3 y 4 tratan las relaciones de la Palabra con el mundo, con la creacin en general y con el
hombre en particular; de nuevo la breve seccin queda redondeada por un comentario del
evangelista. V. 3: contiene, pues, la afirmacin sobre la mediacin creativa de la Palabra. Esa
idea de la mediacin creativa aparece ya en algunas afirmaciones veterotestamentarias, y una
vez ms sobre todo en la tradicin sapiencial (Pro_8:22-31; Job 28; Bar_3:29-37; Sab c. 6-9),
aunque tampoco faltan en los textos profticos (Isa_55:8-11) ni en los Salmos (Psa_33:6). Segn
Gn 1, la poderosa Palabra creadora de Dios produce el mundo y las cosas. Al Y dijo Dios...
responde un ... y as se hizo. En el judasmo helenstico es Filn una vez ms el que, de modo
muy singular, pone de relieve las funciones de mediacin creativa que el Logos divino
desempea entre Dios y el mundo. La idea de la mediacin creadora cristolgica da un nuevo
paso adelante. Tambin ah se trata asimismo de un elemento del himno a Cristo (cf. 1Co_8:6;
Col_1:13-17; Heb_1:3). De ah deriva igualmente el carcter escatolgico de la afirmacin: con
su exaltacin Jesucristo es reconocido como Seor de la creacin y de la historia (Phi_2:10s),
hasta el punto de que Pablo puede decir: Para nosotros, sin embargo, no hay ms que un solo
Dios, el Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Seor, Jesucristo,
por quien son todas las cosas y por quien somos nosotros tambin (/1Co/08/06).
Ese por (da) indica la posicin de Cristo en una doble forma: por l, a travs de l, Dios est
unido a la creacin y a la humanidad, y stas lo estn con Dios, de tal modo que para el creyente
no se concibe una creacin sin Dios y sin Cristo en un sentido puramente materialista.

El v. 3 recoge esa tradicin y proclama: Todo ha sido hecho por la Palabra. Dicho de modo
negativo: no hay absolutamente nada que no haya sido hecho por ella, de forma que nada queda
fuera de su campo de accin. Nada de cuanto existe est fuera de los dominios del Logos divino.
Con ello se descubre un dato que como tal, no es evidente ni salta a la vista, a saber: que la
realidad universal, todo cuanto existe fuera de Dios y de su Palabra, es dominio y seoro de la
Palabra por cuanto que ha sido hecho y creado. As cuanto ha llegado al ser, el mundo, ha de
entenderse como creacin de la Palabra, y de ese modo llega a su autntica verdad. Digamos de
paso que aqu no est en juego una ciencia de la naturaleza, sino una comprensin creyente del
mundo y de la realidad. Cuando el mundo se entiende como creacin, el mundo ya no me
interesa como simple presencia y objeto ni como mezcolanza catica de lo fctico y casual,
tampoco como material bruto y objeto de explotacin para el trabajo y la tcnica humanos, sino
como una aspiracin de Dios que experimenta su articulacin suprema en la Palabra hecha
carne. Slo con la fe en la revelacin descubre la creacin su procedencia de la Palabra.
El presente pasaje expone adems que, segn la concepcin del prlogo jonico, existe una
conexin interna entre creacin, revelacin y redencin. Es el mismo Logos, que ha participado
en la accin creadora, el que viene al mundo como revelador y redentor. La afirmacin
creacionista prepara, pues, la afirmacin incarnacionista, y sta alcanza a su vez toda su
importancia sobre el trasfondo de la creacin. Se advierte ah una diferencia bsica y estructural
frente a la gnosis, para la cual creacin y salvacin son dos dimensiones radicalmente distintas,
puesto que la creacin se entiende pura y simplemente como la condenacin.
Pero la creacin como conjunto de las cosas existentes y creadas, se ordena al hombre, que no
queda absorbido en el mundo sino que apunta ms all, al haber sido creado a imagen de Dios
(Gen_1:26-30). El hombre es el lugar abierto, la perspectiva de la creacin, que en esa peculiar
apertura y no definibilidad del hombre frente a Dios, adquiere su carcter de historia. Por ello es
consecuente que en el v. 4 se hable explcitamente de la peculiar relacin de la Palabra con el
hombre: En ella haba vida, y la vida era la luz de los hombres.
Tambin aqu hay que considerar el orden de las afirmaciones: a) la vida estaba ante todo en el
Logos; b) esa vida era la luz para los hombres. Lo cual quiere decir que el ser humano ha de
verse total y absolutamente en su relacin con la Palabra; o, a la inversa: el ser humano se
define y determina desde la Palabra. Lo que esa Palabra pueda tal vez significar para el hombre
no se agota fenomnicamente en el suelo de una antropologa general, sino que cuanto se ha de
decir sobre el hombre deriva de la Palabra de Dios; cosa que desde luego tiene tambin
suficiente importancia.
Pero el puente entre la Palabra y el hombre lo tiende el concepto la vida, que aflora tanto del
lado de la Palabra como del lado del hombre. Se dice ante todo que la vida es propia de la
Palabra divina desde su mismo origen, de tal modo que tiene la capacidad radical de poder
comunicar la vida y que en ella est el origen de la vida para todos. Tambin se alude ya aqu a
la facultad de revelador para transmitir la vida.