Trabajo Integrador: Ensayo.

FILOSOFIA Y EDUCACION

La Comunidad Educativa entendida como comunidad

de Aprendizaje como proyecto amenazado y enfrentado a
grandes desafos

Asignatura: FILOSOFIA Y EDUCACION

Prof. a cargo: Lic. Jorge Coschica
Alumna: Julia Suarez
Eje. La problemtica tica y axiolgica en el proceso educativo

Suarez, Julia.
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FILOSOFIA Y EDUCACION

La Comunidad Educativa entendida como comunidad de Aprendizaje

como proyecto amenazado y enfrentado a grandes desafos.
Dado que es esencial en una democracia luchar por la justicia social, por una distribucin ms
equitativa de los bienes materiales, tambin es necesario luchar por una igualdad de acceso a las formas
simblicas; y por ende a las formas de expresiones artsticas y culturales Philippe Meirieu.

INTRODUCCION
Las Comunidades de Aprendizaje, las Instituciones Escolares, son herramientas que
proponen promover valores que portan junto a los docentes y son universales: como
el dilogo intercultural, la cultura de la paz y el desarrollo sostenible, la democracia, el
respeto a la Inteligencia del Otro ms all de la diversidad y la calidad de propuestas y
planteamientos con los que aparece asociado, a la construccin de una visin mucho
ms amplia de la educacin que ha ido construyendo, amoldando y remodelando en el
transcurso de los ltimos tiempos como alternativa a una forma de comprender la
educacin formal y a las instituciones de los sistemas educativos -escuelas, secundarias
y centros de formacin para el profesorado, educacin superior, - la responsabilidad de
la formacin de los nios y jvenes en general como lo plantea Meirieu, (2013)
La segunda exigencia consiste en compartir con nuestros alumnos los valores fundadores
de la democracia. Y eso es el respeto de la alteridad en la construccin del bien comn. El valor
de la democracia es buscar, tratar de convencer sin vencer. Convencer respetando la
inteligencia del otro, y sin utilizar ni el control, ni la sumisin que en vez de ayudarlo a
elevarse, hace a la sumisin del otro. Es por eso que un aula y una escuela tambin son lugares
donde la verdad de la palabra no depende del estatuto del que pronuncia esa palabra; el que
tiene razn en la clase, en la universidad y en la democracia no es el ms fuerte, no es el que
grita ms ni el que presiona a los dems: es el que sabe convencer. Necesitamos volver a
descubrir ese valor fundamental constantemente en la democracia, se trata del valor de la
conviccin sin humillacin. No es fcil para un docente trabajar de esa manera, porque por
supuesto el docente conoce ese saber antes que el alumno, y tiende a pensar que si se resiste al
saber, l necesita romper esa resistencia, necesita vencer esa resistencia por medio de la
seduccin o forzando al alumno, y eso no sirve, [].

Las instituciones responden a una organizacin muy clara, como son las
Comunidades de Aprendizajes, con una visin de extremo cuidado, que ha ido
restringindose en el transcurso del siglo actual, hasta llegar a identificar a la educacin
escolar y al proceso de escolarizacin de los nios y jvenes primero, en la educacin
primaria y luego, en la educacin secundaria. La implantacin de la educacin bsica y
obligatoria, en todas sus modalidades, alcanza el protagonismo destacado en relacin
con otros tipos de prcticas educativas y otras facetas de la educacin, que hoy en da se
siente amenazado y enfrentado a grandes desafos propios de la educacin y de las
personas que lo componen. La educacin escolar se ha convertido, en el imaginario
colectivo, instrumento por excelencia no slo para luchar contra las desigualdades de
oportunidades, sino que promueve el desarrollo personal y la socializacin de todas las
personas sin exclusin de tneas, clases sociales, religiones, etc., sino tambin para
hacerlo en los ms diversos aspectos de la personalidad y del comportamiento humano
como dice: Coll, (1999).
Los logros personales y sociales que ha hecho posible la universalizacin de la educacin
bsica y obligatoria tienen, una contrapartida negativa. La identificacin del todo, la educacin,
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con lo que en realidad es slo uno de sus componentes, la educacin escolar y la enseanza,
est en la base de un fenmeno muy preocupante en el panorama educativo actual: la creciente
des-responsabilizacin social y comunitaria ante los temas y las cuestiones educativas. La
educacin ha dejado de percibirse como una responsabilidad compartida del conjunto de la
sociedad y en su lugar se ha ido instalando progresivamente la idea de que la educacin,
entendida como educacin formal, es una responsabilidad de los sistemas educativos que han
de asumir fundamentalmente, por no decir en exclusiva, los y las profesionales que trabajan en
ellos -es decir, el profesorado-, sus responsables polticos y sus gestores y tcnicos. En este
contexto de creciente des-responsabilizacin social ante la educacin, los sistemas educativos
formales son vistos al mismo tiempo como los responsables directos de todos los problemas
relacionados con el desarrollo y la socializacin de las nuevas generaciones y como fuente y
origen de las posibles soluciones a estos problemas

La responsabilidad de las instituciones educativas ante los problemas que competen

a los nios y adolescentes, supera casi siempre su capacidad para asumirlas y
satisfacerlas. Cada vez es ms evidente que los problemas como la violencia juvenil;
intolerancia; comportamientos racistas y xenfobos; consumo de sustancias txicas;
malos hbitos de alimentacin, que traen consigo hbitos que no son saludables; escasos
conocimientos culturales, cientficos y tecnolgicos; escasos conocimientos y prcticas
para el mundo laboral; no tienen su origen en la escuela ni pueden abordarse de forma
satisfactoria nicamente desde la escuela. En consecuencia a esto, es necesario
amplificar el concepto de educacin con el fin de revisar y visualizar la manera, de
cmo estn organizados los sistemas educativos y las soluciones que stos adoptan
frente a las necesidades y urgencias educativas del conjunto de la poblacin. Algunas
responden de una manera muy general con una visin limitada de la educacin
justificada, pero que resulta inapropiada para hacer frente a los desafos que plantea, lo
social, econmico, poltico y cultural marcado por este gran fenmeno que es la
globalizacin de acuerdo a lo planteado por (Coll, 2001), las nuevas tecnologas
informticas, comunicacionales basadas en la economa industrial, amplan el concepto
de educacin que equivale a aceptar que la educacin es una responsabilidad que
compete a las sociedades y que su funcin principal es la participacin de todos sus
miembros, en sus prcticas sociales.
DESARROLLO
Dado los procesos de cambio cultural global que fragilizan los vnculos del
individuo con la comunidad y lo colectivo al traslado de lo escolar, De qu modo una
propuesta educativa de la comunidad de aprendizaje basada en el ideal democrtico
podra contrarrestar los efectos ms negativos para construir comunidades de
aprendizaje diversas y adaptadas a cada situacin? La frgilidad del vnculo que tiene el
individuo con la comunidad, es que estamos vivimos en un mundo donde el
desasosiego, la duda, la indecisin, desgasta los sistemas de seguridad de las personas,
estas personas que son individuos que coexisten y se relacionan con el miedo continuo
de establecer relaciones a largo plazo, que a veces postergan o dejan pasar la felicidad o
lo que les hace bien, por el solo hecho de que buscan tener xito, dejando atrs los
sentimientos de sensibilizacin, humanizacin, de solidaridad, de otredad. Que por lo
contrario, lo extraordinario, continuo, desordenado, carismtico, productivo, las redes
sociales toman un rol fundamental y primordial a la hora de establecer o marcar
vnculos, donde los individuos se insensibilizan, mediatizan y miden sus relaciones en
trmino de Costo-beneficio, que se ha puesto tan de moda, y que cada vez es ms
notorio, pero que al mismo tiempo los sujetos se vuelven frgiles, endebles y
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vulnerables, todos stos factores comienzan a desmoronar la solidez de una sociedad

cambiando la rigidez de las estructuras por la flexibilidad de las mismas, las torna
voltiles, pasajeras y transitorias, no existe la presencia de referencias y hay un
completo desarraigo afectivo que nos hace menos sensibilizados, menos
deshumanizados. Hay muchos interrogantes, difciles de responder, difciles de reparar,
de identificar. En la Modernidad Lquida, de Zygmunt Bauman, nos encontramos ante
la evanescencia, desaparicin, la prdida, del sentido de pertenencia social del ser
humano al volverse independiente, solitario y sin compromiso alguno con el otro
(prdida de la Otredad). Cuando el ser humano tiene posibilidades reales de ser
individual, la sociedad ya no es aquella suma de individualidades si no el conjunto de
las mismas, como lo expresa (Bauman, 2003)
Es decir, en la modernidad slida, el individuo se senta identificado con el Estado,
adems de que ste representaba un futuro, si no ms prometedor, por lo menos un futuro.
Ahora el individuo se encuentra con que ese futuro se ha desvanecido, no sabe cmo se va a
encontrar en cuatro o cinco dcadas. Por ello es importante sealar que el individuo, al
verse cooptado por esas necesidades creadas, se refugia en s mismo para poder hacerse de
esa seguridad, evaporada entre los poderes de los mercados financieros. El concepto de
Estado-nacin representaba una comunidad slida, sin embargo la seguridad y la
certidumbre buscan un nuevo modelo para basar sus expectativas. El Estado ha dejado de
ser benefactor. Actualmente ha tomado el papel de mediador entre los poderes fcticos y los
individuos, ha cedido sus facultades de decisin. El Estado y la nacin han tomado caminos
distintos en la modernidad lquida. Finalmente, seala que sumergidos en la sociedad
lquida slo podemos esperar un cambio, en mucho tiempo. No podemos cambiar en unos
cuantos aos lo que ha sucedido durante siglos. Eso s, debemos tener esperanza. Pero vale
la pena sealar que la bsqueda de identidad, para nuestro autor, es una constante lucha por
detener el flujo. Percibir la identidad por fuera nos llama la atencin, nos provoca atraccin,
queremos ir tras ella, de una manera que nos permita no ser tan dependientes de una
sociedad consumista. Sin embargo, al estar dentro de ella, al poseerla, nos parecer algo
ilusorio, voltil, por lo que preferimos siempre volver al estadio de sociedad slida y
consumista. Formar parte de un grupo. (Moreno, 2016). La modernidad fructfera no es
igual a la modernidad lquida, porque la primera nos da reseas de como el ser humano se
relaciona a los sentimientos, a lo perdurable de la vida, al respeto por el amor, al respeto por
el Otro, a valorar las cosas importantes que te da la vida: como la sensibilidad, la amistad,
el compromiso, la alteridad, el dominio por escuchar y dialogar, y la modernidad lquida,
es la capacidad de perder todo lo anterior, lo contrario de un universo de lo individual, de lo
que est separado, aislado del resto del mundo. Esta teora de modernidad es, posterior a la
segunda guerra mundial, donde la ciencia y la tecnologa, como as tambin en lo poltico,
econmico, intercambio cultural, apertura de mercados, globalizacin, ha llevado al ser
humano a alejarse de aquello con lo que se mantena unido, la sociedad. Es decir, de una
sociedad slida pasa a una sociedad lquida, maleable, escurridiza, que fluye, en un
capitalismo liviano, de continuo y prospero desarrollo en donde el ser humano encuentra
dominio donde ser y relacionarse con los dems pertenecen al sndrome de la
Impaciencia

Por consiguiente, la educacin formal afronta los retos y las consecuencias en el

compromiso que esta tiene con sus integrantes pero estos retos y consecuencias deben
ser asumidos tambin por la sociedad y la comunidad; deben trabajar juntos, por un
mayor compromiso, una mayor responsabilidad, porque compartida las
responsabilidades, todos abogan por una mejor calidad de saberes, en favor de un
concepto amplio de educacin Implica ms bien aceptar la necesidad de un proceso de
reflexin y de debate que conduzca al establecimiento de un nuevo contrato social por la
educacin (Coll, 1998). Un contrato que permita establecer las responsabilidades y
los compromisos en diferentes instancias, agentes que operan de facto como instancias y
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agentes educativos en contexto social determinado. Implica, aceptar la necesidad de un

cambio profundo en educacin -incluida la educacin (Coll, 1998).
Ahora bien, uno de los retos que tenemos nosotros, como futuros educadores es que
la educacin sea realmente democrtica, negando la utilizacin de la seduccin como el
hecho de forzar los conocimientos y saberes del educando; esta por el contrario debe
orientar, dirigir, encaminar, interrogar la inteligencia del otro, a la capacidad del otro a
entender; y lo que va a importar ser la capacidad que tenga el docente para formular las
cosas de manera cada vez ms decisiva y sencillas para los educandos, a partir de aqu,
aprender a convivir comienza a ocupar un lugar entre las grandes inquietudes de las
polticas educativas y sta nueva preocupacin excede o sobrepasa la perspectiva
acadmica de la concepcin moderna que dibuj la escuela con profundos cambios de
los marcos tradicionales de la existencia operados en los ltimos aos, aparece una
nueva obligacin, que nos exige aprender o desarrollar estrategias para convivir juntos;
esta obligacin y necesidad conlleva a conocer mejor a los dems, su historia y sus
tradiciones. La seala como una preocupacin relevante e importante y la encuadra
como un aprendizaje para todos dentro, ya sea en una institucin, en una familia o en
cualquier mbito acadmico o no. La escuela debe comprometerse sistemtica y
reflexivamente en este aprendizaje. Adems tiene la necesidad de apoyar el proceso de
desarrollo de los sistemas democrticos para una buena causa que es La educacin,
con un papel importante, que es dar forma a las interacciones entre los ciudadanos, para
establecer valores y crear las condiciones que hagan posible instalar una cultura
democrtica, que ayude a la gobernabilidad. Pero para ello es necesario traspasar la
norma explicita centrada en la educacin cvica, en conocimientos y deberes, para
transitar a otro en que la cultura ciudadana se centre en la participacin, caridad,
otredad, altruismo y la responsabilidad. La educacin tiene el potencial y la capacidad
de lograr la democracia para afianzarse en la base cultural de la sociedad, que se
manifiesta, con acceso a la justicia y a la equidad, donde la exclusin de gran parte de la
poblacin es una realidad y un dato en permanente crecimiento y en el cual no tenemos
muchas veces presente. Para su transformacin se necesitan ciudadanos activos,
participativos, colaborativos, desinteresados y educados en la cultura democrtica;
necesitamos una convivencia reflexiva y hasta contracultural, que fortalezca un
protagonismo relevante en su relacin con los procesos de construccin de ciudadana.
Como lo manifiestan distintos enfoques, la democracia misma requiere de ciudadanos
capaces y educados para influir sobre ella. (Meirieu, 2013)
Podr as encontrar comparaciones, formulaciones que permitirn al otro entrar en la
inteligencia de los seres y de las cosas. El trabajo pedaggico es eso: buscar en forma
constante, continua y de manera renovada, la va para interpelar la inteligencia en el otro
como lo expres: (Meirieu, 2013)
No se trata de utilizar la parte ms enferma de la mente de nuestros alumnos, aun cuando
exista en la mente del alumno; Existe en cada uno de nosotros esa parte enferma y tambin esa
parte de inteligencia. Entonces, el hombre poltico y el docente tienen que interpelar
constantemente esa capacidad de inteligencia, para que sea la capacidad de
conmover que
tenemos los seres humanos. Creo realmente en ello y pienso que esto tiene grandes
consecuencias sobre el trabajo pedaggico que hacemos da a da. En la clase, el docente no tiene
razn porque es el docente y porque posee un diploma; el docente tiene razn porque sabe
explicar, sabe hacer entender, sabe interceptar la inteligencia del otro; y ve cuando el otro
entiende, porque en ese momento de comprensin del otro aparece en sus ojos y en su cerebro,
como una luz, un brillo; y el otro muestra que encuentra un gran placer en el hecho de entender y
en el hecho de desarrollar su inteligencia.
El valor fundamental de la democracia es el valor del pensamiento; se trata de esa capacidad
de atreverse a pensar. Es la definicin que daba Kant de las luces, cuando deca en latn Sapere
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aude, o sea: Atrvete a pensar por ti mismo. Es decir, que el desafo mayor de una educacin
democrtica es hacer que el pensamiento sea el eje de nuestra clase. Ms que la evaluacin, ms
que el control, ms que los deberes: el pensamiento.

Conclusin
Histricamente la docencia, es un cuerpo especializado y simblicamente autorizado
de transmisin cultural y social, ha sido y es objeto de preguntas, demandas, por su
inscripcin en escenarios profundos e inditas transformaciones polticas, sociales,
econmicas y culturales. La complicada trama de estos escenarios pueden ser
conflictivos, fragmentados, escasos, y muchas veces de reiteradas exclusiones sociales,
que ataan la configuracin de nuevas subjetividades en cuestin del poder de las
instituciones educativas como espacio de pasaje de la cultura, que a su vez se transfiere
a la autoridad acadmica docente, y a sus prcticas; en consecuencia, en tal sentido, se
trazan los procesos de transmisin y conduccin. Muchos agentes educativos han
diseado y desarrollado polticas educativas para producir transformaciones en el
sistema educativo y en la formacin docente, como por ejemplo, estudios para
reflexionar acerca de los procesos que se despliegan en la educacin escolarizada en
torno al currculum, la enseanza y la evaluacin como dispositivos y prcticas que
configuran a la vez que son configurados por el trabajo de docente, sea, el trabajo
docente- abordado desde los impactos de los cambios en el contexto social y
organizacional de la tarea de ensear, que exige abordar las contradicciones reales en la
que se inscribe y analizando desde un enfoque problematizado y crtico que se
construye con el saber didctico-pedaggico existente, considerando este saber como
algo construido socialmente, entendimiento compartido por todos sus miembros
(Bauman, 2003).
Es hora de desterrar el mito de la fabricacin del otro que alimenta nuestra
omnipotencia y nos hace olvidar que la educacin es siempre una aventura
imprevisible (Meirieu, 1998), En definitiva, educarse es siempre resistir para marcar
la diferencia, y seguir siendo distinto a los otros. (Meirieu, 1998).

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Bibliografa
-Bauman, Z. (2003). Modernidad Liquida, Fondo de cultura Economica. Recuperado el
17 de octubre de 2016, de Modernidad Liquida-pdf:
catedraepistemologia.files.wordpress.com/2009/05/modernidad-liquida.pdf
-Coll, C. (5, 6 de octubre de 2001). LAS COMUNIDADES DE APRENDIZAJE Y EL
FUTURO DE LA EDUCACIN: EL PUNTO DE VISTA. Recuperado el 17 de octubre
de 2016, de Csar Coll. Universidad de Barcelona; Simposio Internacional sobre
Comunidades de Aprendizaje. Barcelona:
www.innova.uned.es/webpages/educalia/las_comunidades_de_aprendizaje_y_el_futuro
_de_la_educacion.pdf
-Meirieu, P. (30 de octubre de 2013). Conferencia "La obsion de educar y la
responsabilidad pedagogica". Recuperado el 27 de octubre de 2016, de Ministerio de
Educacion de la Republica Argentina.: http://www.educ.ar//recursos/ver?id=121626

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