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Las tres caras de la mente

El desarrollo de las inteligencias mentales,


emocionales y del comportamiento
Elaine de Beauport con Aura Sofa Daz

1a edicin: abril 2008


1a reimpresin: marzo 2009
Editorial Alfa, 2008
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Diseo de coleccin
Ulises Milla Lacurcia
Diagramacin
Roco Jaimes
Correccin
Jos Delpino
Impresin
Editorial Melvin C.A.
Prnted in Venezuela
EDITORIAL ALFA

Las tres caras de la mente


El desarrollo de las inteligencias mentales,
emocionales y del comportamiento
Elaine de Beauport con Aura Sofa Daz

LISTA DE ILUSTRACIONES
Fig. 1. Axn y dendrita
36
Fig. 2. Las dos fases del proceso del pensamiento racional 48
Fig. 3. El cerebro lmbico 108
Fig. 4. La visin y el cerebro lmbico
114
Fig. 5. Diagrama simplificado del sistema nervioso autnomo
118
Fig. 6. El territorio de las emociones138
Fig. 7. Relacin del sistema lmbico con el sistema inmunolgico, el sistema endocrino
y el sistema nervioso autnomo
167
Fig. 8. Una escala emocional171
Fig. 9. Cuando tu poder est bloqueado
173
Fig. 10. Sistema aferente y eferente. Circuito piel-cerebro-accin 242
Fig. 11. Sistema reticular activador 245
Fig. 12. El aprendizaje y el comportamiento como una onda repetitiva de
movimiento.
249
Fig. 13. La onda bsica
277
Fig. 14. El perfil de energa 290
Fig. 15. El zodaco humano 336

LISTA DE EJERCICIOS
Para la inteligencia racional
De los planes a la accin
54
La matemtica personal o la autoestima continua

55

Para la inteligencia asociativa


Construyendo significado
71
El pensamiento apreciativo 72
Para la inteligencia espacial
Desarrollando tu inteligencia espacial-visual
Previsualizar 87

84

Para la inteligencia intuitiva


La prctica diaria
101
La preparacin consciente para la inteligencia intuitiva
Para las emociones
La meditacin del sentir

102

127

Para la inteligencia afectiva


Dnde dej mi energa?
159
El portero
160
Cielo o infierno
161
Enfoque y desenfoque: herramientas mentales para la conciencia 161
Para la inteligencia de los estados de nimo
Las escalas de energa emocional 171
Cul es el mensaje? 181
Sentir la tristeza y salirse de ella
181
Pensamiento de prdida versus sentimiento de amor
184
De la tristeza al deseo185
De la tristeza al reconocimiento o el entierro en el corazn 185
La defensa contra la rabia de otro 187
Cmo salirte de la rabia
188
Cmo expresar la rabia en privado 189
Expresar con la intencin de negociar
190
Sanar la rabia 192
Para la inteligencia motivacional
Los fsforos 212
Para el cerebro bsico
Interpretacin de los sueos 273
La autoobservacin 274
Para la inteligencia bsica
El perfil de energa 289

Para la inteligencia de los patrones


Descubriendo tus patrones 305
En busca de patrones heredados
306
Desatar las races
308
Desarrollemos nuevos patrones
310
Para la inteligencia de los parmetros
Cambio de un comportamiento
332
Honrar la vida 338

TABLA DE CONTENIDO
Lista de ilustraciones 4
Lista de ejercicios
5
Agradecimientos
11
Prefacio
15
Introduccin 21
Primera parte. La inteligencia mental: pensar, imaginar, intuir y el cerebro
neocortical
Captulo 1. Red de posibilidades
33
Captulo 2. El cuidadoso proceso de la comprensin
45
Captulo 3. Dar significado a tu mundo
57
Captulo 4. Sintetizar las conexiones 73
Captulo 5. El viaje a vibraciones finas de realidades cunticas
91
Segunda parte. La inteligencia emocional: el deseo y el cerebro lmbico
Captulo 6. La exploracin del cerebro lmbico
107
Captulo 7. Una nueva mirada a las emociones
121
Captulo 8. A travs del territorio lmbico 137
Captulo 9. El amor: la inteligencia afectiva 147
Captulo 10. Las ondas altas y las ondas bajas
163
Captulo 11. Enciende tu propio fuego
199
Captulo 12. La inteligencia emocional y las aberturas de tu cuerpo
217
Tercera parte. La inteligencia del comportamiento: la existencia y el cerebro bsico
Captulo 13. Traspasemos el umbral del inconsciente
239
Captulo 14. Caractersticas del comportamiento reptil
253
Captulo 15. Los lenguajes del cerebro bsico
265
Captulo 16. Vivir con la vida
277
Captulo 17. Viviendo tu herencia 299
Captulo 18. Dar sustento a lo que amamos 323
Captulo 19. La inteligencia del comportamiento y sus aperturas 347
Conclusin. Hacia la conciencia plena
361
Resumen de las diez inteligencias 381
Bibliografa 391

Este libro est dedicado a la presencia de la energa


en toda vida.
Con la esperanza de que la energa se convierta en
el lenguaje comn que nos una y permita a cada
uno de nosotros apreciar y orquestar nuestras
diversas inteligencias a favor de la vida.

11

AGRADECIMIENTOS
Antes que nada, quiero agradecer a mis dos hijos Patrcie y Pierre de Beauport
su continua compaa. Sin ellos no me hubiera inspirado a buscar los mltiples caminos
del desarrollo humano reflejados en este libro. Estoy en deuda con ellos por su
paciencia y sentido del humor durante esta larga exploracin. Han enriquecido mi vida
con su presencia y junto con sus familias espero tener nuevas aventuras.
Estoy especialmente en deuda con Paul MacLean por sus largos aos de
investigaciones cientficas que me hicieron posible entender los diferentes procesos
humanos en relacin con su investigacin al elaborar una estructura triuna del cerebro.
Mary Schmitt fue quien atrajo mi atencin a la investigacin de MacLean y dio
respuesta a mis interminables cuestionamientos. Su amor por la vida y su conocimiento
de la neurociencia me inspiraron el inters en el estudio del cerebro.
Otros grandes maestros me permitieron experimentar las diferentes capacidades
humanas involucradas en este modelo de mltiples inteligencias:
Jacinto Validado, filsofo espaol, quien me ayud a creer en el poder de mi
mente.
Ross Hainline, terapeuta junguiano, quien me ofreci una gua cuidadosa para
mi vida y me abri al mundo de los sueos.
John Lilly, gran explorador de estados de conciencia, quien abri el mundo ms
pequeo de m misma.
Jean Houston, filsofa y comadrona del ser humano en las mltiples presencias
del espritu, me brind su energa mtica, que me permiti experiencias claves en el
desarrollo de mi vida y en el concepto del ser humano como energa.
Michaeleen Kimmey, cuya dedicacin a los rangos emocionales me abri la
capacidad de encontrar el camino de sentir cuidadosamente en esta tierra y distinguir
entre las vibraciones de pensar y las de sentir.

12
Sue Bender, terapeuta gestalt y de anlisis transaccional, quien me condujo a
darme cuenta de las transacciones de la energa involucradas en mi propio
comportamiento.
Dorothy Smith y Carmen de Barraza, quienes con su presencia dieron testimonio
del rango intuitivo y psquico.
Quiero enviar mi agradecimiento a aquellos que participaron en la creacin de la
Escuela Mead para el Desarrollo Humano, experiencia que me permiti observar muy
de cerca las diversas capacidades de los nios, lo que me motiv, a su vez, en la
bsqueda de una explicacin ms completa del desarrollo humano.
Quiero agradecer a los que apoyan la existencia del Smith College, un sitio para
el aprendizaje tan importante en mi vida y a quienes me ayudaron personalmente, en
especial Alien Burr Overstreet, Gwendolyn Crter, Mary Mensel, Allison Cook y Helen
Kirkpatrick Millbank.
Quiero agradecer a Catherine Ogilvy su apoyo para mis estudios doctorales en
los que inici las investigaciones para este libro.
Muchos otros fueron colaboradores en el desarrollo de cursos basados en la
informacin presentada en este libro:
Jane Prettyman ofreci sus habilidades extraordinarias para escribir e ilustrar, as
como su iniciativa y su perspectiva de la condicin humana.
Sylviane Sans brind su sensible y continua asistencia en los primeros talleres de
Mltiples Inteligencias y Self Care, y su capacidad artstica en la creacin de las
banderas y el material de apoyo que ilustra los tres sistemas cerebrales.
Gail Weissman y Carol Nicol por su visin y soporte durante los tres aos en el
Centro Mdico Mount Sinai de Nueva York, que hicieron posible desarrollar muchos de
los ejercicios y conceptos involucrados en este libro. Tambin aprecio la insistencia de
Annette Vallano en la creacin del primer curso de Self Care y su asistencia en la
enseanza de los cursos en ese Centro Mdico.
Althea Whyte por sus muchos aos de dedicacin para hacer cualquier cosa
necesaria, desde grabaciones y mecanografa sin fin, hasta una seleccin sofisticada de
msica para mis talleres de trabajo.
Manuel y Beatriz Kohn por la bondad y apoyo sin lmites que me ofrecieron en
Nueva York.
Y los ltimos, que tambin son los primeros: todos los que han estado conmigo
en el estudio y la exploracin de la energa y nuestros tres sistemas cerebrales. Ha sido
la presencia y el amor de ustedes, quienes por tantos

13
aos han estado cerca y entusiastas de este trabajo, lo que me ha motivado
continuamente.
En la preparacin directa de este libro queremos expresar nuestro
agradecimiento a las siguientes personas del Instituto Mead de Venezuela, quienes con
su efectividad, decidida actitud y mltiples inteligencias puestas a favor de este
proyecto, hicieron posible la aparicin de esta versin corregida y aumentada, traducida
al espaol:
Mara Eugenia Yanes por su asistencia invalorable en la traduccin de este y otro
material.
Luis Camejo por su enorme paciencia, su creatividad y talento artstico en la
creacin de las ilustraciones, su diagramacin y su amor por este trabajo.
Cecilia Vicentini por su lectura, traduccin, correccin y claros aportes.
Nora Ovelar por su continuo inters, su revisin del texto y su apoyo para que
este libro llegara a ser realidad.
Gisela Daz por su traduccin y exactitud con las palabras.
Mara Auxiliadora Torrealba, Yrmgard Cosson y Esther Kaswan por su apoyo y
revisin del texto.
Agradecemos especialmente a Cristina Gonzlez por su conocimiento e inters
en el tema, su amor por la palabra y su voluntad para dedicar horas preciosas a la
edicin final de este libro.
Las palabras no definen adecuadamente la participacin de Aura Sofa Daz en la
realizacin de este libro. Ella fue el motor que lo hizo nacer. Su perspectiva y sus ideas,
basadas en sus sentimientos y en su experiencia en el trabajo con seres humanos, as
como sus muchos aos de estudio de terapia individual y de familia con Virginia Satir,
hicieron sus contribuciones invalorables. Me ayud a aclarar y elaborar muchos
conceptos que de otra forma hubieran quedado en la oscuridad. Es gracias a su
capacidad de captar la visin total tanto como los detalles, es gracias a su sensibilidad a
mis rebeliones espordicas y tambin gracias a su amor por la humanidad que existe
este libro. Estoy eternamente agradecida por su presencia y su colaboracin.
Caracas, abril 2008.

15

PREFACIO
Este libro, uno entre la media docena realmente importantes que he ledo en mis
cortos setenta aos, podra ser una destacada obra de vanguardia, en los crecientes
intentos de nuestra especie para hacerse consciente de s misma. Con una destacada
simplicidad y claridad, de Beauport abre ante nosotros un cofre de tesoros, pleno de
insights sobre el trabajo de la mente, tal como han sido revelados a travs de las
investigaciones actuales realizadas sobre el cerebro-mente. El libro contiene unos
ejercicios sencillos para convertir esa informacin en conocimiento transformativo
propio de cada quien. Por trabajos de esta naturaleza (y estatura), vislumbro la
posibilidad de que emerja nuestra sombra y se proyecte, en un profundo proceso
evolutivo, la esencia mtico-religiosa, con todas sus guerras y terrores, y nos ubique en
la entrada hacia la luz, hacia una plena conciencia de nosotros mismos y de nuestro
propio poder. El verdadero final de nuestra niez y la entrada a la madurez.
De lograrse, gran parte del crdito por este cambio recaera en la ciencia, y en su
ausencia, en interpretaciones de autores tales como de Beauport y Daz. A pesar de que
la ciencia como actividad nos ha provisto de amplios medios para nuestra destruccin
individual o global (medios que parecemos ansiosos de emplear al mximo), tambin
nos ha proporcionado un conocimiento de nosotros mismos nunca antes a la disposicin
y, ciertamente, no con el nivel de generalidad con que lo interpreta este libro (del cual
debemos aprender y al cual debemos utilizar para sobrevivir).
Muchos de los descubrimientos cientficos permanecen fuera del dominio comn
debido a su complejidad y a la generalizada indecisin de los cientficos para hacer
declaraciones u observaciones filosficas o metafsicas sobre sus propios trabajos. De
Beauport llena esta brecha comunicacional con una cascada de brillantes observaciones,
sntesis, y pautas funcionales para aplicacin personal. Ella presenta estos hallazgos de
forma tan clara y lgica como para satisfacer cualquier crtica acadmica, mientras que
a la

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vez nos conduce e ilumina sobre asuntos no cientficos tales como el espritu humano.
Entre las investigaciones que contribuyen a este cambio evolutivo est aqulla
dirigida al cerebro-mente; as como aqullas sobre la dinmica corazn-cerebro (el
corazn surgiendo como una inteligencia muy importante en nuestra experiencia), el
desarrollo del nio, la energa no-local de la fsica cuntica, y su corolario, el
descubrimiento de los campos de inteligencia no localizados, sobre los cuales nuestro
cerebro dibuja para configurar nuestra experiencia vital. De Beauport es versada en
estas disciplinas, con la excepcin del novsimo, ampliamente desconocido y ms
extraordinario de todos los descubrimientos hasta la fecha, la dinmica corazn-cerebro
(tal como es sintetizada plenamente por el The Institute of HeartMath*). Lo que me
intriga, sin embargo, es que la autora est verdaderamente familiarizada con la
inteligencia del corazn en s, por medio de su propia comprensin intuitiva y
experiencia, aunque ella no la denomina ni la describa en un lenguaje tan directo y
formal como lo hace The Institute of HeartMath.
Entonces, Las tres caras de la mente dibuja y elabora desde aquellas reas de la
investigacin sobre el cerebro que abren nuevos panoramas acerca del entendimiento y
potencial humanos. Entre las reas ms importantes de dicha investigacin, yo
enumerara la teora de Karl Pribram de que el cerebro funciona traduciendo desde un
reino de frecuencias que no est en el tiempo-espacio, un reino desde el cual es
descifrada nuestra experiencia de un mundo de tiempo-espacio. De Beauport,
habilidosamente, incorpora este aspecto de la frecuencia de la funcin cerebral a sus
propias presentaciones creativas, al igual que incorpora otro aspecto relacionado, el de
las energas no locales de la fsica cuntica. Igualmente importante para el trabajo de
interpretacin del cerebro es la teora del campo neural de Gerald Eddleman, la cual
explica cmo los mapas sensoriales del cerebro se desarrollan (informacin crtica
para nuestra comprensin del desarrollo del nio). Por ltimo, pero no menos
importante, tenemos la naturaleza triuna del cerebro y el comportamiento, como el
neurocientfico Paul MacLean la presenta en su vida y obra, que arroja tanta luz sobre el
desarrollo del nio y la naturaleza humana en general como ningn otro trabajo
contemporneo. A la luz de

17
su profunda importancia, el trabajo de MacLean me parece lastimosamente ignorado,
as que somos afortunados por partida doble de que aqu, en Las tres caras de la mente,
de Beauport entreteja brillantemente la riqueza de investigacin de MacLean en una
asombrosa trama psicolgica, filosfica y espiritual, que nos ofrece no slo una senda
simple y poderosa para la auto-transformacin, sino una oportunidad para crear un
sistema educativo que verdaderamente gue al nio a adentrarse en el conocimiento,
un conocimiento que podra transformar la sociedad.
Expresado escuetamente, estas fuerzas creativas que siempre hemos proyectado
fuera de nosotros hacia nubes-musas, dioses-diosas, demonios-ngeles, sinos-destinos,
consideradas histricamente como ms all de nuestro control, que no sea bajo la forma
de splica, sacrificio o adoracin, estn ahora siendo reveladas como de carne y hueso,
formando parte de nuestro sistema gentico de cerebro-mente-cuerpo, generadas desde
adentro y a travs de las imponentes complejidades de nuestro sistema mente-cerebrocorazn-cuerpo. Son claras las indicaciones de que estos poderes anteriormente
proyectados son internos ms que externos, lo que nos hace finalmente responsables
de ellos y por ellos.
Esto no implica que al descubrir tales fuerzas dentro (no-localizadas sera un
trmino ms preciso), lleguemos a justificarlas o a lograr el control sobre ellas como
tecnologa. Nada de eso. Ser responsable por, no significa poseer o ser el creador
de. Porque, mientras ms descubrimos acerca del sistema cerebro-mente, ms
asombroso y misterioso se hace, particularmente cuando nos encontramos la nolocalidad y sus reinos de la frecuencia en los cuales nuestra mente-cerebro dibuja y en
los cuales el corazn juega el rol central. No quiero decir que estamos ganando o, an
ms, que deberamos ganar el control sobre estos procesos creativos. Pero, tal como
este libro demuestra claramente, podemos, y por nuestra supervivencia debemos,
aprender y desarrollar respuestas bastante ms cooperativas frente a esos procesos
autnomos de las que hemos tenido en nuestro pasado de sonambulismo, cuando los
proyectbamos como entes y poderes externos.
Plantear que tal comprensin y utilizacin pueda comenzar en cualquier perodo
de la vida, y traer cambios profundos a nuestra conciencia y comportamiento, es uno de
los atractivos de este libro. Nuestras primitivas proyecciones-aplicaciones y/o esfuerzos
por dominar la naturaleza nos han fallado igualmente. Mientras tanto, los medios para
ganar un verdadero dominio sobre el mundo (una propuesta con dos milenios de
gestacin) estn listos para aparecer en nuestras vidas personales.

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Las implicaciones de las investigaciones sobre el cerebro, particularmente
aquellas que se centran sobre las emociones y el corazn, son radicales; sin embargo,
representan un verdadero salto cuntico desde nuestras imgenes convencionales sobre
el yo y el mundo. Una nueva imagen se est formando, aunque captada borrosamente
por algunos miembros dispersos de la comunidad cientfica, la academia, o el pblico en
general. Tal vez la magnitud de la separacin entre el viejo y el nuevo paradigma
explica tambin el resurgimiento fundamentalista que tiene lugar hoy en da, con sus
claras polarizaciones, su inhabilidad para soportar la ambigedad, sus anhelos por
preceptos antiguos y certezas bien fundamentadas que nos relevan de responsabilidad
-en efecto, constituyen un regreso a la niez, porque nosotros instintivamente
retrocedemos ante las incertidumbres de lo desconocido que trata de surgir-. An dentro
de las ciencias, la escisin entre los viejos y nuevos paradigmas es un asunto de debates
apasionados, mientras que dentro de la mayora de las disciplinas no hay debate, ya que
hay an muy poca conciencia de lo que est implcito o de lo que est sucediendo.
Todo esto hace destacar la importancia del trabajo que aqu se presenta. No
tengo manera de resumir o sugerir la riqueza de las diez inteligencias que presenta de
Beauport, salvo diciendo que un lector conocedor no hara bien en pensar que su trabajo
es apenas una extensin de las mltiples inteligencias de Howard Gardner (las cuales
han resultado tan populares y tan distorsionadas). Las inteligencias que de Beauport
explora surgen de su comprensin de la estructura triuna de nuestro cerebro-mente y de
sus mltiples formas de interaccin. Si estamos dispuestos a mirar, ella sostiene ante
nosotros un espejo extraordinariamente preciso de nosotros mismos. Ms positivamente,
ella muestra, por medio de sus ejercicios, cmo podemos traer a nuestra conciencia, y
as aprender a hacerle un seguimiento, a esas hasta ahora automticas reacciones que
nos han llevado a nuestra pesadumbre crnica. Tal como The Book of Common Prayer
ha lamentado por siglos: ...habiendo hecho esas cosas que no hemos debido hacer y
dejando de hacer aquellas cosas que hemos debido hacer... no hay salud (o totalidad) en
nosotros. Precisamente por la naturaleza triple de nuestro cerebro, hemos sido una casa
dividida contra s misma. Las prximas pginas pueden traer orden a nuestra casa.
La riqueza de este libro ha sido, para m, una aventura y un reto para la mente y
el espritu. Slo la seccin sobre la inteligencia asociativa por s misma hace que
valga la pena este libro, pero sta no es sino una de sus muchas revelaciones igualmente
gratificantes. Este no es un libro para ser

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ledo como hiptesis entretenida de los potenciales humanos ni slo como
informacin, sino para ser vivido, contemplado, trabajado, an cuando, o
particularmente porque invada los lmites de la imagen de nosotros mismos y genere
incomodidad.
Seguramente este libro tiene acompaantes con mritos semejantes, aunque
desde diferentes escenarios mentales y diferentes disciplinas, cada cual complementa y
fortalece al otro. Aqullos que para m son de mayor importancia y ms cercanos en
espritu al de Elaine de Beauport son Journey of the Heart, de John Welwood; Finite and
Infinite Gantes, de James P. Carse; y las publicaciones y los programas de
entrenamiento del Institute of HeartMath. Tambin tiene mucha resonancia para m la
historia fascinante de Chris Mercagliano Makinglt Up As We Go Along sobre el Albany
Free School. Curiosamente, todos estos trabajos, tan ampliamente dispares en su
aproximacin, contenido y textura, apuntan, como lo hace Las tres caras de la mente,
hacia un renacimiento singular de la mente y el espritu, generndose por doquier. Por lo
tanto, tenemos fcilmente disponible aqu, como lectores que anhelan crecer y
expandirse en espritu y conocimiento, una rica vena de oro, y yo los insto a sumergirse
en la riqueza, a responder con verdadera intencin a lo que se nos ofrece, y cosechar
abundantes y ricas satisfacciones.
Joseph Chilton Pearce

Notas
*
The Institute oh HeartMath. P.O. Box 1463, 147000 West Park Avenue. Boulder
Creek, CA 95006. Telfono 001-408-338-8700.

21

INTRODUCCIN
Es que nuestra conciencia normal, la que tenemos cuando
estamos despiertos, la que llamamos conciencia racional,
es solamente un tipo especial de conciencia, mientras que
a su alrededor, separadas de sta por pantallas ms
transparentes, yacen formas potenciales de conciencia
completamente diferentes... ningn cmputo del universo
en su totalidad puede ser definitivo mientras deje de lado
stas otras formas de conciencia...
WILLIAM JAMES Las variedades de la experiencia religiosa
James estaba en lo correcto. Ya no podemos seguir desconociendo esas formas
de conciencia diferentes de la conciencia normal que experimentamos cuando estamos
despiertos. La etiqueta inconsciente oscurece nuestra visin, limita nuestras
capacidades, nos separa de las profundas experiencias religiosas, e ignora el
descubrimiento de que somos sistemas de energa guiados tanto por procesos artsticos y
espirituales como por procesos racionales, y por dos sistemas cerebrales ms profundos,
an poco comprendidos fuera del mbito mdico o cientfico.
En este libro yo he sondeado el velo del inconsciente y he examinado
investigaciones recientes para ofrecer diez caminos de conciencia e inteligencia, sendas
que creo cada ser humano necesita para explorar la inmensidad de nuestro universo as
como la profundidad de nuestro ser individual y nuestra vida diaria. Esos diez caminos
estn basados en mis propias exploraciones, en mis 43 aos de experiencia enseando a
personas de todas las edades el nuevo paradigma dilucidado por la nueva fsica y por las
investigaciones sobre el cerebro, realizadas principalmente por Roger Sperry y Paul
MacLean.
Hasta el ao 1981 la inteligencia humana era considerada primordialmente una
inteligencia racional y, desde la perspectiva de la investigacin sobre el cerebro, esta
inteligencia ocurra en el hemisferio izquierdo de la neocorteza. El investigador Roger
Sperry gan el Premio Nobel de Medicina en 1981 al descubrir que el hemisferio
derecho de nuestro cerebro tambin contribuye a la inteligencia humana. Aun as, su
trabajo se refera slo a los dos hemisferios de la neocorteza sin mencionar las
importantes estructuras cerebrales que yacen justo debajo de ella. Para abrir caminos
hacia lo que ha sido llamado el inconsciente, las investigaciones sobre el cerebro de
Paul MacLean, han sido fundamentales.

22
MacLean, recientemente fallecido, fue cientfico snior del Instituto Nacional de
Salud Mental en Bethesda, estado de Maryland, Estados Unidos; en 1972 era el jefe del
Laboratorio de la Evolucin del Cerebro y Comportamiento del mismo instituto. Segn
MacLean, el cerebro est conformado por tres estructuras diferentes que desempean
tres funciones distintas: el sistema neocortical del pensamiento y la imagen; el sistema
lmbico, que se encuentra debajo de la neocorteza y el cual nos permite desear y sentir;
y debajo de estos dos, una tercera estructura, el complejo-R, relacionado con el
comportamiento.
MacLean escribe:
Radicalmente diferentes en qumica y en estructura, y en un sentido evolutivo
separados por innumerables generaciones, los tres conjuntos neuronales constituyen una
jerarqua de tres cerebros en uno, un cerebro triuno... Dicho en trminos populares, las
tres formaciones evolutivas pueden ser imaginadas como tres computadores biolgicos
interconectados, cada uno con su propia inteligencia especial, su propia subjetividad, su
propio sentido de tiempo y espacio, su propia memoria, su propia funcin motora y
otras funciones. Tcnicas anatmicas, qumicas y fisiolgicas mejoradas han permitido
una definicin de las tres formaciones bsicas, ms clara de lo que haba sido posible
antes. Tambin han probado que las tres formaciones son capaces de operar, de alguna
forma, independientemente.
Adems... la relacin triuna implica que El 'todo' es mayor que la suma de sus
partes, porque el intercambio de informacin entre los tres tipos de cerebro significa que
cada uno procesa una cantidad mayor de informacin que si estuviera operando por s
solo1.
Yo vi la presentacin de MacLean del cerebro triuno constituido por tres
sistemas -fsica y qumicamente tan diferentes y, sin embargo, interconectados en una
totalidad- como el mapa que necesitbamos para guiarnos hacia la plenitud de la
conciencia humana. Si existan dos sistemas cerebrales por debajo del nivel de
conciencia, entonces la pregunta del ser humano es cmo tener acceso a estos sistemas
cerebrales ms profundos y cmo guiar a otras personas en este proceso? Si cada
sistema contribua a la totalidad, entonces cmo cada uno de ellos podra ser educado y
trado a la concien-

23
cia humana? Me sent interesada tanto en el funcionamiento independiente de cada
sistema como en el potencial impacto total de tres sistemas en una totalidad unificada.
Como resultado de los aos empleados en la observacin de los nios, yo supe
que exista una inteligencia emocional al igual que una del comportamiento, que seran
importantes de identificar y explorar si aspirbamos a mejorar la educacin. En la
escuela que fund, vi nios que superaron los famosos veinte minutos de atencin
considerados la norma en muchos libros de texto. Cuando estaban enamorados de lo que
hacan y no haba timbres que sonaran, se podan concentrar hasta por treinta o cuarenta
minutos seguidos. El amor y la emocin ciertamente tenan algo que ver con el
aprendizaje. Vi cmo los nios, cuando aprendan a manejar su rabia, eran capaces de
sentirse bien consigo mismos y'controlar su conducta. Cuando los ayudbamos con su
comportamiento en vez de tener expectativas o hablar del buen comportamiento, vi
cmo aprendan a actuar ayudando ms que perjudicando. Yo supe que la conducta tena
mucho que ver con la capacidad de seguir aprendiendo y si lograran hacer algo
significativo con lo que estaban aprendiendo. Despus de diez aos de una observacin
minuciosa, me di cuenta de que las emociones y la conducta eran claves. La
investigacin de MacLean me permiti ir en busca de la inteligencia emocional y del
comportamiento en relacin con las investigaciones sobre el cerebro, as como las
investigaciones de Sperry me permitieron ampliar el espectro de lo que era considerado
la inteligencia mental.
Con esta perspectiva, comenc a desarrollar y ensear las diez inteligencias
presentadas en este libro a ms de diez mil adultos en los Estados Unidos y
Latinoamrica. Los adultos encontraron sumamente til la posibilidad de separar su
inteligencia emocional del comportamiento de las inteligencias mentales a las que
estaban acostumbrados. Saber que existan diversas estructuras cerebrales debajo de lo
que siempre haban considerado el cerebro los ayudaba a comprender mucho de su
propio comportamiento y dificultades emocionales as como las dificultades de aquellos
que trabajaban o vivan con ellos.
Tres enfermeras del Centro Mdico Monte Sina de la ciudad de Nueva York
reportaron que ellas haban podido mejorar su relacin con pacientes sumamente
disgustados que se haban convertido en inmanejables.
Despus de aprender sobre el cerebro emocional y hacerse ellas ms alertas de
sus propias historias emocionales, fueron capaces de comprenderlos y de no considerar
la rabia del paciente como algo personal contra ellas. Entraban y salan de la habitacin
sin engancharse con la ira del paciente y

24
fueron capaces de tratarlo con amabilidad. Otro ejemplo fue el de la supervisora que,
teniendo dificultades con el manejo de sus subalternos, fue finalmente capaz de elaborar
una lista de todo lo que apreciaba en sus enfermeras. Sin perder la capacidad crtica de
su inteligencia racional, se movi hacia la inteligencia asociativa para asociarse con
aquello que la ayudara a relacionarse con las personas que trabajaban con ella.
El cerebro es como una fiesta muy concurrida donde todos hablan a la vez.
Tienes la idea de que todos estn diciendo algo importante, pero no sabes exactamente
qu es. Al tratar cada sistema cerebral de forma independiente ms que como una
totalidad integrada, estamos en mejor capacidad de escuchar la conversacin de cada
uno. Explorar las diferentes inteligencias nos ensea a enfocarnos sobre nuestras
emociones y nuestro comportamiento y cundo cambiar el foco para utilizar nuestras
habilidades mentales reflexivas. Segn la inteligencia en la que nos enfocamos,
podemos tener acceso a las diferentes estructuras del cerebro de forma independiente.
Cuando estoy con otra persona, puedo enfocarme sobre el pensamiento racional o
desplazarme a la imaginacin; puedo disminuir el ritmo y dejarme afectar por la
persona, o actuar en cooperacin con el otro sin tomar en cuenta lo que pienso o siento.
Es importante el acceso independiente a cada sistema cerebral.
Mientras tanto, podemos recordar que cada sistema no solamente es
independiente, sino tambin interactivo e interdependiente. Uno de ellos puede ser el
dominante, pero los otros dos siempre estn involucrados. Mi tratamiento de cada
estructura cerebral de forma independiente no implica la negacin de las
interconexiones obvias. Lo que sentimos afecta aquello que estamos dispuestos a pensar
o a hacer, y ciertamente lo que hacemos; afecta cmo nos sentimos y contribuye con
nuestros procesos de pensamiento como humanos reflexivos que somos.
An cuando estaba entusiasmada con las investigaciones sobre el cerebro, an
me quedaba pendiente la espinosa cuestin de cmo tratar la predominante concepcin
mecanicista del cerebro que, para m, obstaculizaba una comprensin ms compleja del
desarrollo humano y de la educacin. Para trascender esta visin limitada del cerebro e
involucrarme en una bsqueda de la plenitud de la conciencia humana, tuve que ir ms
all de una descripcin puramente fisiolgica, hacia las investigaciones de la nueva
fsica. Segn la nueva fsica toda materia es energa y la energa no se mantiene en un
estado fijo, sino mas bien en un estado de movimiento continuo. La materia del cerebro,
entonces, es energa y consecuentemente tambin est en movimiento continuo. En vez
de seguir investigando los detalles de

25
una manera cada vez ms fina, hasta descubrir algunas caractersticas fijas y especficas,
tales como el cociente intelectual, el nuevo paradigma nos abre a la energa,
permitindonos as trabajar con las inteligencias como diversos procesos de energa en
continuo movimiento.
Tambin tom muy en serio la famosa frmula de Einstein, E=M*C2, como una
invitacin a ver toda la materia como energa: una roca, una planta, una serpiente, un
animal y los seres humanos. Hemos dividido el tomo y liberado su energa en forma de
un fuego destructivo. La frmula que amenaza con destruirnos, podra ahora tambin
guiarnos hacia una visin mayor del aprendizaje humano. Ahora la energa nos ofrece
una perspectiva unitaria de toda manifestacin de vida y, desde esta perspectiva
singular, podemos comenzar a apreciar las mltiples y diversas realidades. La frmula
de Einstein, que se aplica a toda materia es por lo tanto aplicable a t y a m. Yo soy
igual a la materia multiplicada por la velocidad de la luz al cuadrado. Tu energa es
igual a tu materia multiplicada por la velocidad de la luz al cuadrado. T eres energa en
constante vibracin.
Toda vida es energa. Yo soy energa y mi cerebro es energa y la energa es
vibracin. Qu tipo de vibraciones gobiernan mis estructuras cerebrales? Qu tipo de
vibraciones me permitirn tener acceso a ellas? Resulta obvio que mi mano vibra a una
velocidad mucho menor que la de mis ojos, mi corazn a una velocidad a la de mi
pierna. Cada una de estas estructuras fsicas es diferente y por lo tanto vibra a
velocidades diferentes. Debido a que las tres estructuras cerebrales son fsicamente
diferentes, tambin deben vibrar a velocidades diferentes. La velocidad del proceso
racional del hemisferio izquierdo de la neocorteza no podra darme acceso a las otras
dos estructuras ms profundas de las emociones y el comportamiento, que son
subyacentes a la neocorteza. As pues, la bsqueda se dirigi a cmo descubrir los
procesos vibratorios que me daran acceso a las tres estructuras cerebrales diferentes,
para hacerme ms consciente y conducir mejor las diferentes realidades de mi vida. Ms
precisamente, considerando que el cerebro no es materia fija sino energa en continuo
movimiento, comenc a enfocarme en las diferencias fsicas y qumicas existentes entre
los sistemas cerebrales, para buscar cules seran los procesos que podran darnos
acceso a ms capacidades dentro de nuestro cerebro.
Los diez procesos resultantes de esta bsqueda toman en cuenta tanto las
principales caractersticas descritas por la investigacin actual sobre el cerebro, como
las capacidades humanas que, por muchos aos, he estudiado en los otros y en m
misma. Las constantes investigaciones sobre el cerebro y su qumica sin lugar a dudas
arrojarn una nueva luz sobre el funcionamiento

26
del cerebro como totalidad de varios sistemas, o en referencia a cada uno de los tres
sistemas. Ciertamente una mayor investigacin mostrar la interrelacin de cada una de
estas estructuras, y espero que con ello se enriquezca cada inteligencia. Sin embargo,
independientemente de las investigaciones sobre el cerebro, siempre han existido el
pensamiento, el sentimiento y la actuacin de los seres humanos. Las tres caras de la
mente han estado presentes en todas las culturas a lo largo de la historia. Las
investigaciones sobre el cerebro ahora nos aportan explicaciones, invitndonos a
hacernos ms conscientes de estos tres elementos de nuestro ser.
Este libro trata al cerebro como un sistema de energa en vez de verlo como un
sistema de partes fijas. Percibido como energa, el cerebro nos abre a la propuesta de
diferentes procesos que vibran desde las ondas gruesas de lo finito hasta las ondas ms
finas del infinito.
El reconocimiento del cerebro como un sistema de energa compuesto por
trillones de clulas tambin nos permite abandonar la bsqueda de un cociente de
inteligencia fijo para cada individuo. En la primera etapa del siglo pasado, nuestra
creencia en un sistema cerebral de caractersticas fijas, ms que en un sistema cerebral
de energa, le dio soporte a todos esos aos de mediciones que han hecho dao a los
individuos y han atormentado los sistemas escolares, para ser finalmente rechazados por
las autoridades ms destacadas a medida que nos acercamos al final del siglo._2.
Hay estimaciones de que actualmente utilizamos slo el diez por ciento de
nuestro poder cerebral. Sin embargo, slo hemos formalizado un nico proceso para el
acceso a nuestro cerebro y para aumentar nuestro poder cerebral: solamente la
inteligencia racional ha sido entrenada y validada. No obstante, en individuos diferentes,
podemos apreciar fcilmente las mltiples capacidades del ser humano -exquisitas
aptitudes visuales y musicales, sensibilidad espiritual, profundidad emocional, la
habilidad para actuar, moverse y sobrevivir; todas ellas nos indican que en nuestras
capacidades humanas est involucrado mucho ms que la inteligencia racional.
Muchas inteligencias estn disponibles, latentes dentro de todas las estructuras
cerebrales, esperando por tu inters y poder de concentracin. Cada una de ellas puede
ser aprendida y practicada tal como una vez aprendiste y practicaste el proceso racional.
Cada una puede abrirte a nuevos horizontes, a un aumento de la inteligencia y a una
mayor conciencia.

27

REDEFINICIN DE LA INTELIGENCIA
Las inteligencias mentales de la neocorteza

La inteligencia racional: es el proceso por el cual percibimos informacin por


medio de conexiones secuenciales que involucran fundamentalmente el uso de la razn,
la lgica, la causa y el efecto.

La inteligencia asociativa: es el proceso que nos permite percibir informacin a


travs de conexiones mltiples, y que involucran principalmente el uso de la
yuxtaposicin, la asociacin y la relacin.

La inteligencia espacial visual y auditiva: es el proceso de percibir informacin a


un nivel ms profundo, mezclando imgenes, sonidos u otras combinaciones percibidas
por los sentidos y por los sistemas cerebrales ms profundos.

La inteligencia intuitiva: es el conocimiento directo, sin el uso de la razn;


conocer desde adentro.
-,

Las inteligencias emocionales del sistema lmbico

La inteligencia afectiva: es el proceso por medio del cual nos dejamos afectar
por algo o alguien; y desarrollamos la habilidad de acercarnos a una persona, lugar,
cosa, idea o situacin.

La inteligencia de los estados de nimo: es la capacidad de entrar, mantenerse y


salir de cualquier estado de nimo, sea la experiencia dolorosa o placentera.

La inteligencia motivacional: es la capacidad de estar conscientes de nuestros


deseos, y de conocer lo que ms nos emociona y nos mueve; la habilidad de guiar
nuestra vida en relacin con lo que amamos.

Las inteligencias del comportamiento del cerebro bsico

La inteligencia bsica: es la capacidad de movernos hacia algo o alejarnos de


ello; ser capaces de imitar o de inhibirnos ante algo o alguien en beneficio de nuestra
vida o la de los otros.

La inteligencia de los patrones: es la capacidad de conocer los patrones que


gobiernan nuestro comportamiento y ser capaces de alterarlos cuando sea necesario.

28

La inteligencia de los parmetros: es la capacidad de reconocer, extender o


transformar los ritmos, rutinas y rituales de nuestra vida.
Al estar conscientes de estas mltiples inteligencias, el nuevo pensador es como
un director de orquesta, que se concentra en la msica de una seccin, despus de la
otra, y despus de todas juntas. O el nuevo pensador es como un surfista que se monta
primero en una ola, y despus en otra, movindose con las olas en continuo
movimiento.
T eres el director de tu cerebro. Los resultados que obtienes dependen de dnde
te concentras, si te enfocas o no. Al saber que tienes mltiples inteligencias para
escoger, puedes empezar a guiar tu vida enfocndote en la inteligencia ms apropiada y
desenfocndote de la que encuentres inapropiada.
Para enfocarte y desenfocarte con efectividad es importante darse cuenta de que
cada inteligencia involucra un rango diferente de vibracin de la energa. Por ejemplo,
el rango de vibracin de la inteligencia de los estados de nimo es diferente de la
energa que vibra en la inteligencia espacial-visual. El estado de nimo de la rabia tiene
vibraciones gruesas de energa mientras que la visualizacin tiene una dimensin ms
rpida y ms fina. La vibracin involucrada en la inteligencia asociativa cuando vemos
un atardecer, es diferente de las vibraciones lentas involucradas en la inteligencia
afectiva, en la cual paramos cualquier actividad para permitirnos ser afectados por el
atardecer. Las vibraciones an mas finas son las que se relacionan con los fenmenos
psquicos o la percepcin extrasensorial involucrada en la inteligencia intuitiva. Cada
sistema cerebral es un sistema de energas que vibran en rangos que van desde la
energa ms gruesa hasta la energa ms fina, y de velocidades ms lentas a ms rpidas.
Los rangos gruesos se refieren a lo fsico, visible y a veces tangible; los rangos ms
finos se refieren a lo invisible, tal como es descrito en la espiritualidad y en la fsica
cuntica. Entre las realidades materiales ms gruesas y aquellas espirituales o cunticas
existen todas las variaciones de energa que podemos descubrir a medida que
aprendemos a activar los trillones de clulas que conforman el sistema humano cerebromente-cuerpo. Cada inteligencia traza un camino a travs de todo este inmenso
potencial energtico de la mente humana.
Mi intencin no es la de desacreditar la necesidad de un pensamiento racional,
lgico y crtico. Por el contrario, espero que a travs de la clarificacin de los otros
procesos mentales, el proceso racional no est tan contaminado como lo est
actualmente en nuestra cultura. Hoy en da hay muchos otros procesos mentales que se
disfrazan de racionalidad, utilizando una lgi-

29
ca finamente velada para comunicarse a travs de la razn, el nico proceso intelectual
y socialmente aceptado. Los seres humanos, al igual que el proceso racional, se
beneficiarn cuando seamos capaces de identificar ms claramente los lmites de los
diversos procesos mentales. Tambin podremos enfocarnos profundamente dentro de un
proceso mental y al mismo tiempo permanecer conscientes de que hay otros procesos
mentales que ignoramos.
Son estos diez procesos, diez caminos hacia la conciencia o diez inteligencias?
La respuesta es todo lo anterior. Cada proceso nos capacita para tener acceso a los
diferentes rangos vibracionales de las tres estructuras del cerebro. Este acceso diverso y
ms profundo nos permite hacernos cada vez ms conscientes de aquellas reas de
nuestra vida que hasta ahora hemos considerado o aceptado como inconscientes. La
etiqueta inconsciente sirvi para enmascarar nuestra ignorancia de los procesos ms
profundos dentro de nosotros. De all surgen los diez caminos hacia la consciencia.
Cada camino tambin nos permite ganar ms y ms informacin acerca de nuestra vida
y de toda la vida que nos rodea. Con esta informacin nos hacemos no slo
mentalmente
inteligentes
sino
tambin
emocionalmente
inteligentes
y
comportamentalmente inteligentes.
Cada inteligencia maneja una clase diferente de informacin. Por ejemplo, una
mujer puede ser inteligente en su proceso de pensamiento o de visualizacin y puede ser
muy ignorante en sus procesos emocionales. Es decir, ella puede ser incapaz de obtener
informacin sobre sus propios sentimientos o ser incapaz de tener acceso a la
informacin emocional relativa a las vidas a su alrededor. O un hombre puede ser
inteligente emocionalmente, pero ser incapaz de actuar, es decir, incapaz de integrar el
feedback de sus propias acciones o de las acciones de los dems. Cada uno de nuestros
sistemas cerebrales nos ofrece una informacin diferente. La inteligencia racional nos
ayuda a obtener informacin por medio de determinado proceso, pero excluye los otros
procesos para llegar a ser artsticamente inteligente, espiritualmente inteligente,
emocionalmente inteligente y conductualmente inteligente.
Percibirnos como sistemas de energa, con realidades e inteligencias mltiples,
en vez de percibirnos como entidades con una sola realidad y una inteligencia fija,
involucra un tremendo cambio en la conciencia humana. Nuestra bsqueda debe estar
orientada hacia el descubrimiento de todos los procesos mentales que puedan
electrificar nuestros cerebros y desarrollar nuestras capacidades. La investigacin
cientfica nos invita hacia una complejidad exquisita. Nuestras respuestas deben ser
apropiadas. Necesitamos abrir nuestras mentes a una potencial abundancia mental y a la
libertad.

30
Considera a este libro como el inicio de la exploracin de los trillones de clulas
que componen nuestro sistema humano cerebro-mente-cuerpo. Por favor, sintete libre
de leerlo secuencialmente de principio a fin, o de abrirlo en el captulo que te interese.
Puede que prefieras profundizar en una inteligencia, leyendo y practicando los
ejercicios, antes de continuar con las otras inteligencias. Si ests interesado en la
relacin entre la fisiologa del cerebro y la inteligencia, encontrars un resumen al
principio de cada captulo del libro.
En la primera parte encontrars una explicacin de las caractersticas de la
neocorteza, y de las cuatro inteligencias mentales.
La segunda parte trata sobre las caractersticas del cerebro lmbico, propone un
nuevo acercamiento a las emociones y un mapa que te gua a travs del territorio de las
emociones. Los captulos sobre las tres inteligencias emocionales van seguidos por un
captulo que describe la inteligencia emocional y las tres aberturas (nariz, boca, y
genitales) que afectan al cerebro lmbico.
La tercera parte cubre las caractersticas y los lenguajes del cerebro bsico,
tambin llamado sistema-R, cerebro reptil o cerebro del sistema nervioso. A
continuacin de los tres captulos sobre cada una de las inteligencias del
comportamiento, est la descripcin de la inteligencia del comportamiento en relacin
con las aberturas de tu cuerpo.
En la conclusin, bajo el ttulo La accin individual, sugiero que ciertas
inteligencias pueden ser especialmente tiles en diversas situaciones de la vida. Por lo
tanto, puede ser que desees mirar la conclusin antes de decidir cmo leer este libro.
Tambin propongo dos cambios tericos, as como acciones sociales e individuales en
las que se pueden aplicar estas inteligencias para lograr una diferencia en nuestra vida
personal y colectiva.
Espero que disfrutes este libro y que lo encuentres til como un manual de
referencia en el que puedas buscar las inteligencias y los ejercicios enunciados en el
apndice, a medida que los necesites. Tambin espero que los grupos
consideren,estudiar juntos este libro.

NOTAS
1.
p. 9.

Paul D. MacLean, The Triune Brain in Evolution, New York, Pleum Press, 1990,

2.
Para una descripcin de otras inteligencias, ver Howard Gadner, Frames of
Mind: The Theory of Mltiple Intelligences, New York, Penguin Books, 1988.

31

Primera parte

La inteligencia mental: pensar, imaginar, intuir y


el cerebro neocortical

33

CAPTULO 1
RED DE POSIBILIDADES
LA NEOCORTEZA
Conoc a la neurofisiloga Mary Schmitt dos aos antes de que Roger Sperry
recibiera el Premio Nobel de Medicina, en 1981, por sus investigaciones sobre la
inteligencia del hemisferio derecho. Schmitt me habl sobre los hallazgos derivados de
las investigaciones en la separacin de los dos hemisferios cerebrales que venan siendo
reseadas en las revistas profesionales desde 1979 y manifest gran inters en la
Escuela Mead que yo haba fundado en 1969. Ante la gran variedad de trabajos con
imgenes y trabajos creativos que se llevaban a cabo all, as como los avances logrados
en asignaturas como matemticas y ciencias, Schmitt se entusiasm al considerar que
estos resultados surgan debido a la riqueza de nuestra estructura educativa, la cual de
alguna forma estaba estimulando los dos lados del cerebro. La escuela estaba
completamente dedicada al logro del desarrollo pleno del potencial del estudiante, y
hasta ese momento no tena inters particular en los estudios sobre el cerebro. Mary
Schmitt, sin embargo, estaba tan convencida de la importancia del hemisferio derecho
para la inteligencia, que logr persuadir al director de un laboratorio de Boston para que
nos prestara un electroencefalgrafo por un mes. Una tarde lluviosa de octubre,
acompaada por Mary, conduje hacia el laboratorio, donde con la ayuda del conserje
montamos aquella pesada mquina en la parte trasera de una ranchera y volvimos con
nuestro trofeo hasta el colegio en Greenwich.
Le preguntamos a doce estudiantes de sexto grado si estaran interesados en
estudiar su propio cerebro. Discutiendo previamente el proyecto, Mary y yo decidimos
que no estbamos interesadas en un grupo de control, por lo que el estudio no sera una
investigacin formal. Entonces, les propusimos a los estudiantes un taller sobre el
cerebro, como uno de los tantos talleres del colegio. As como tenan a su disposicin
talleres de cocina, de matemticas y de grabado, ste se llamara taller del cerebro.
Comprometiendo su tiempo de forma voluntaria, Mary le aplic los electrodos en el
lado izquierdo y derecho

34
de la cabeza a cada uno de los estudiantes, y les propuso diversas tareas, de lenguaje, de
matemticas, de arte, as como tambin una en la cual se mantendran en silencio. Ellos
estaban fascinados con todo el procedimiento.
La escuela Mead tena centros para el lenguaje, el arte, las ciencias, las
matemticas, las humanidades y la msica, as que tena recopilada la informacin
acadmica de los boletines de evaluacin generados a lo largo de seis aos. Esta
informacin mostraba cundo el nio haba aprendido a leer, y cuan bien cada uno se
desempeaba en matemticas, ciencias o arte. En otras palabras, se dispona de un
reporte completo del proceso de aprendizaje de cada estudiante. Cuando pude ver los
resultados de los sencillos estudios hechos por Mary Schmitt con el EEG y los compar
con los reportes del aprendizaje de los estudiantes qued asombrada. Aquellos
estudiantes que haban tenido dificultad en el aprendizaje de la lectura pero que se
haban desempeado bien en el arte, producan suaves ondas alfa en el hemisferio
derecho cuando se les solicitaba realizar tareas artsticas y emitan ondas beta, agudas e
irregulares en el hemisferio izquierdo cuando se les peda que leyeran. Los que haban
aprendido a leer tempranamente registraron ondas beta en el hemisferio izquierdo, tal
como lo habamos esperado. Lo que Mary Schmitt deca acerca de las caractersticas del
hemisferio derecho y del izquierdo pareca ajustarse a la realidad. Los estudios sobre el
cerebro se asemejaban a los reportes acadmicos recopilados a lo largo de seis aos.
Desde ese momento me convert en una entusiasta seguidora de las investigaciones del
cerebro.
Uno de mis mejores recuerdos es el momento en que me sentaba a discutir los
resultados con los estudiantes. Ellos se entusiasmaron al comprender por qu uno haba
tenido dificultad para leer, por qu otro haba ledo ms rpidamente, por qu otro se
destac ms en arte, otro en deporte, otro en matemticas. Entonces estuvieron en
capacidad de discutir por qu algunos trabajaban sus problemas de matemticas
escribiendo las respuestas, mientras que otros lo hacan viendo en su mente las
respuestas. Con este solo experimento pudimos borrar seis aos de presin, dudas y
confusin de la mente de los nios. Yo estaba profundamente conmovida al ver la
sinceridad con la que discutan entre ellos el experimento. Estaban curiosos e
interesados en desarrollar ms efectivamente una especialidad en un rea que en otra.
Supe entonces que los estudios sobre los hemisferios derecho e izquierdo seran
famosos algn da. Ciertamente, slo haban transcurrido dos aos cuando le en los
peridicos que Roger Sperry haba recibido el Premio Nobel; me vinieron lgrimas a los
ojos mientras pensaba: ahora todos sabrn y comprendern.

35
La neocorteza es el sistema cerebral que diferencia al ser humano de otras
formas de vida. Nos permite hacer distinciones y reflexiones sobre nuestros propios
pensamientos, sentimientos y acciones.
Diversos investigadores del cerebro han llamado a la neocorteza la corona de
joyas y el telar encantado. Yo, como exploradora en el rea de la educacin y del
desarrollo humano, he experimentado muchos momentos en los que he podido celebrar
y festejar la exquisita belleza creada por este sistema cerebral en los reinos del intelecto,
del arte y de la espiritualidad. Hay otros momentos en los que estoy convencida de que
llevamos esta corona de joyas como una corona de espinas, al ver como la hemos
utilizado para detectar lo que est mal en nosotros mismos y en los dems, para criticar
y condenar, en lugar de distinguir lo que puede ser apreciado en nuestra vida y en la
vida de quienes nos rodean.
En vez de utilizar la neocorteza para mejorar la vida, hemos estado utilizando
esta preciosa capacidad de reflexin para criticarnos a nosotros mismos o a los dems,
por lo que no tenemos o no podemos hacer. Frecuentemente concluimos que las
limitaciones y el sufrimiento... son un aspecto inherente a la naturaleza humana en vez
de reconocer que es una cuestin de dnde y cmo enfocamos nuestra atencin mental.
No tiene por qu ser as. La capacidad de este vasto territorio neocortical es
impresionante. Ahora sabemos que el sistema neocortical est compuesto por un
conjunto de diez a cien billones de clulas neuronales, capaces de realizar cuatrillones
de conexiones1. Ciertamente, stas constituyen un nmero suficiente de conexiones que
nos permiten preservar nuestra capacidad de pensamiento crtico, desarrollar una nueva
capacidad de pensamiento apreciativo y, a la vez, coordinar los dos en beneficio de la
vida humana.
La imagen de la neocorteza como un telar encantado es una imagen potente,
capaz de guiarnos en el proceso de entretejer pensamientos ms para la superacin que
para la negacin de la vida. Con tantos billones de clulas todava por desarrollar, no
necesitamos quedarnos atascados en las limitaciones de la condicin humana, ya sea
individual o colectiva. Podemos aprender a usar nuestro telar neocortical para iluminar
la vida humana.

UN VISTAZO MS CERCANO
La neocorteza, el ms extenso de los tres sistemas cerebrales, consiste en
circunvoluciones en forma de panal de abejas, que contienen trillones de

36
clulas. Aunque usualmente pintado como gris y muerto en nuestros libros de texto y
revistas, cuando est vivo es irrigado por venas y arterias que llevan sangre oxigenada a
las clulas nerviosas a travs de la vasta red.

Fig. 1. Axn y dendrita: la red fsica de las inteligencias mentales.


*Para un mayor acercamiento al contenido de la figura, consultar el original.*
El axn manda impulsos a travs de un rea abierta llamada la brecha
sinptica, y dichos impulsos son recibidos por las dendritas de las otras clulas. Este
proceso, que establece conexiones entre axones y dendritas, crea una amplia red de
vibraciones o de inteligencia mental que se va expandiendo de clula a clula. Recientes
investigaciones qumicas se han centrado en el estudio de los neuro-transmisores y
cmo stos afectan el proceso de conexin entre axn y dendrita.
Qu es la inteligencia? Los impulsos enviados por el axn y recibidos por la
dendrita y la sinapsis resultante constituyen la actividad de la neocorteza, lo que
llamamos comnmente la inteligencia o el pensamiento. Cualquiera que sea el nombre
que le demos a esta actividad mental de la neocorteza, al incrementar las conexiones
aumentamos nuestra actividad mental y, por lo tanto, nuestra inteligencia.

37
Lo que es significativo para ti y para m, como seres humanos en la bsqueda del
desarrollo del vasto potencial de la neocorteza, es saber que cruzar la brecha sinptica
consiste en hacer conexiones entre estos diez a cien billones de clulas que conforman
nuestra neocorteza. Todo lo que pueda propiciar e incrementar esas conexiones har
aumentar el poder, la habilidad mental y la inteligencia en nuestro sistema neocortical.
Nosotros nacemos con este inmenso territorio neocortical. Depende de nosotros
hacer las conexiones entre axones y dendritas. Sin nuestra participacin consciente
tendramos billones de cuerpos celulares compactados, con vida, pero sin puentes entre
ellos, sin nada que cruce las brechas sinpticas, es decir, sin conexiones. Nosotros
hacemos las conexiones. Nosotros creamos los impulsos que cruzan las brechas
sinpticas y, por lo tanto, aumentamos nuestra inteligencia. T y yo, sin duda, tenemos
la materia gris necesaria para ser inteligentes. La interrogante es: cuntas de estas
conexiones vamos a ser capaces de lograr durante nuestro ciclo de vida? Cun
inteligentes vamos a ser? Lo importante est en valorar todo tipo de conexiones que
tengan lugar y todo tipo de actividad que pueda estimular estas conexiones.

EL TERRITORIO DE LA INTELIGENCIA SE EXPANDE


Hasta 1981 slo sabamos valorar como inteligencia las conexiones del
hemisferio izquierdo asociadas con el proceso racional. Es en ese ao que se le concede
el premio Nobel de Medicina a Roger Sperry por su descubrimiento de que no
solamente el hemisferio izquierdo est comprometido activamente en procesos mentales
importantes, sino que tambin lo est el hemisferio derecho2.
La construccin neocortical de axones y dendritas queda dividida en dos
hemisferios conectados por el cuerpo calloso, un puente fibroso que une a ambas partes.
Las investigaciones del cerebro escindido han hecho posible aislar las caractersticas
del proceso mental que ocurre en el hemisferio derecho. Slo cuando se pudo separar
quirrgicamente al hemisferio izquierdo del derecho, se tuvo la certeza de la
inteligencia del hemisferio derecho. Al ser aislado, este hemisferio continu el
procesamiento de la informacin, mostrando caractersticas que, a partir de ese
entonces, se asocian claramente con l.

38
El mdico J. E. Bogen, reconocido cientfico de los estudios sobre el cerebro
escindido, profesor de Neurociruga Clnica en la Escuela de Medicina de la
Universidad de California del Sur en los Estados Unidos, estudi posteriormente a
notables filsofos, autores y cientficos quienes, a su vez, basados en sus propias
observaciones de la experiencia humana, ya se referan a dos tipos diferentes de
procesos mentales. As pues, tanto los filsofos como los investigadores cientficos
corroboraron la presencia de conexiones inteligentes en ambos lados del cerebro.
La siguiente lista, recopilada por el Dr. J. E. Bogen, rene muchos trminos
utilizados para establecer las diferencias sutiles que existen entre el proceso mental del
hemisferio izquierdo y el del derecho3.
AUTORES
Akhilinanda
s.
Assagioli
Austin
Bateson y Jackson
Blackburn
Bronowski
Bruner
Cohn
de Bono
Deikman
Dieudonn
Freud
Goldstein
Hilgard
Hobbes (en Murphy)
Humphry y Zangwill
W. James
A. Jensen
Kagan y Moss
D. Lee

IZQUIERDO
buddhi
intelecto
convergente
digital
intelectual
Deductivo
racional
analtico ,
vertical
activo
discreto
secundario
abstracto
realista
dirigido
proposicional
diferenciador
transformador
analtico
lineal

DERECHO
manas
intuicin
divergente
analgico
Sensual
imaginativo
metafrico
relacional
horizontal
Receptivo
Continuo
Primario
Concreto
Impulsivo
Libre
imaginativo
existencial
asociativo
relacional
no lineal

39
Levi Strauss
Levi y Sperry
Lomax y Berkowitz
Maslow
McFie, Percy (de
Spearman)
McKeller
Neisser
Oppenheimer
Ornstein
Pavlov
C.S. Pierce
Polanyi
Price
Radhakrishnan (en H.
Smith)
Reusch
Schopenhauer
Sechenov (por Luria)
C.S. Smith
Wells

positivo
analtico
diferenciacin
racional
relacional

mtico
Gestltico
integracin
intuitivo
correlacional

realista
secuencial
histrico
analtico
segunda seal
explica
explcito
reduccionista
racional

autista
mltiple
atemporal
holstico
primera seal
ampla
tcito
composicionista
integral

discursivo
objetivo
sucesivo
atomstico
jerrquico

eidtico
subjetivo
simultneo
integral
heterrquico

A pesar de toda la riqueza de esta lista, decid basarme en mi propia experiencia


con estudiantes, para seleccionar las siguientes caractersticas que considero bsicas y
suficientes para ilustrar las diferencias entre los dos hemisferios:
IZQUIERDO
Secuencial
Lineal
Lgico
de las partes al todo
Temporal

DERECHO
Simultneo
Espacial
Asociativo
del todo a las partes
Atemporal

Lo que me interesa no es tanto la localizacin fsica de las caractersticas en un


hemisferio u otro, como la existencia de las mltiples caractersticas que nos permiten el
acceso a la totalidad de la neocorteza sin preocuparnos que sea izquierda o derecha.
Antes de describir las cuatro inteligencias aso-

40
ciadas con este cerebro, primero quiero describir las caractersticas de cada hemisferio
para mostrar cmo stas se relacionan con las inteligencias.

SECUENCIALIDAD Y SIMULTANEIDAD
Lo secuencial es la caracterstica ms obvia del pensamiento racional asociado
con el hemisferio izquierdo. Hablamos secuencialmente, una palabra tras la otra.
Tambin intentamos el cmputo en forma secuencial, primero un nmero y luego el
prximo. La secuencia es paso a paso. Es una sucesin donde cada operacin precede a
una y sigue a otra. En el pensamiento racional procesamos en una continuidad
secuencial ligada por razones, causas y efectos. Intentamos concluir o cerrar un proceso
antes de iniciar una nueva actividad: Djame terminar lo que estoy haciendo antes de
pasar a lo que me pides.
Por contraste, la habilidad para procesar simultneamente, abarcar la totalidad de
un vistazo, captar en un abrir y cerrar de ojos, se asocia con el hemisferio derecho. La
persona que tiene tendencia a procesar en este hemisferio, recibe vistazos de la realidad,
percibe campos ms y ms amplios, reconoce instantneamente, experimenta momentos
de aj!, percibe el todo a la vez. En vez de preferir la exactitud, tiene una preferencia
por la generalidad, por ir suavemente y tener vistazos; una preferencia por dejar el
proceso abierto en vez de llegar a conclusiones y poner lmites.

LINEALIDAD Y ESPACIALIDAD
Una persona que piensa secuencialmente, ve la realidad en forma lineal; en
cambio, una persona que tiene tendencia a procesar en el hemisferio derecho, la ve en
forma espacial. Nosotros usualmente escribimos linealmente mientras que los vistazos
de pintores, escultores, poetas, msicos y artistas usualmente se presentan en el espacio
interior. Las imgenes pueden estar elaboradas en el espacio exterior en pinturas o
texturas o en las mltiples dimensiones del espacio conocidas como arte. Tambin las
imgenes son elaboradas en el espacio interior de la mente humana y esto sera el arte
interior del soar despierto, imaginar, visualizar, intuir, o las revelaciones que se nos
dan en experiencias religiosas.
A veces nos sentimos ms cmodos en el mundo del espacio, en vistazos
interminables y otras, en la ms estricta secuencia lineal, explorando con exactitud hasta
llegar a un cierre o una conclusin.

41

LGICA Y ASOCIACIN
La lgica, el enlace exacto de causa y efecto en el pensamiento racional, es la
base fundamental de la civilizacin occidental. Es esencial a toda investigacin y es la
fundamentacin de la ciencia y la academia. La lgica est en la semilla de nuestras
instituciones. El pensamiento lgico es bsico para la libertad poltica. Nos permite
criticar y dudar de las generalidades de los conceptos y programas prometidos por
nuestros polticos en su lucha por el poder.
La mayora de nosotros tratamos de ser lgicos aunque sta no sea nuestra
tendencia, porque es el proceso mental dominante en nuestro entrenamiento intelectual
y social. Utilizamos la lgica para defendernos en situaciones difciles ya sean stas
profesionales, comerciales, familiares, sociales o polticas.
Por su parte, asociacin es caracterstica del hemisferio derecho. Asociar es la
habilidad de hacer conexiones no de tipo secuencial sino de tipo fortuito: vuelos libres,
saltos, relaciones hechas por gusto o tendencia, por preferencias, formas y matices.
Asociar es relacionar con el propsito de que podamos permanecer abiertos a nuevas
conexiones; o descubrir casualmente, detenindose a lo largo del camino, saltando
obstculos, yendo alrededor o ms all de cualquier cosa que parezca ser un
procedimiento fijo. El lector puede identificar fcilmente estos procesos creativos,
evocando la imagen de un artista o de un inventor. Sin embargo, bien podemos
preguntarnos si este proceso creativo es exclusivo de los artistas o necesita estar a la
disposicin de todo ser pensante.

DE LAS PARTES AL TODO Y DEL TODO A LAS PARTES


El hemisferio izquierdo procesa parte por parte, seguro de que as llegar a la
totalidad. El hemisferio derecho quiere abarcar la totalidad, antes de entrar en las
partes. Si consideramos lo infinito de la energa, es cuestionable que alguien pueda
verdaderamente ver la totalidad: por esto la coloco entre comillas. Ms bien, percibimos
o vislumbramos totalidades ms amplias que las partes ms pequeas, a las que estamos
acostumbrados a percibir. Algunos percibimos primero una parte; otros primero una
totalidad.
Por ejemplo, algunos leemos un libro captulo por captulo, confiados en que
slo as podremos llegar a captar su significado y lograr una conclusin. Pero hay
quienes abren el libro en cualquier pgina o leen la conclusin

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antes de siquiera empezar el libro. Algunos podemos hablar pacientemente por frases
hasta llegar a las conclusiones, otros nos aceleramos y tartamudeamos a medida que
vemos vistazos y tratamos de pintar imgenes con nuestras palabras.
Algunos vemos el bosque, otros vemos los rboles. Algunos vemos el fondo,
otros el primer plano. Algunos entramos en un saln y vamos mirando a las personas
una por una; otros ven de un solo vistazo todo el saln y esto les es suficiente.
Una persona con predominio de su hemisferio izquierdo ve las partes primero y
va construyendo una totalidad que para ella se llama conclusin, plan o sistema.
Llega a la totalidad por medio de las partes, las cuales son denominadas razones.
Una persona con predominio del hemisferio derecho percibe de un vistazo lo que
para ella parece una totalidad y lo llamar una imagen, una panormica, una revelacin
o tambin un sistema. El hemisferio derecho llega a las partes luego de haber
enmarcado el todo penetrando o descubriendo las partes en un proceso aleatorio de
descubrimiento y asociacin.
Dentro de una misma familia, en una misma oficina, algunos prefieren el
conjunto, el todo; y otros, las partes. Los conflictos surgen a menudo no por el
contenido del problema, sino por la dificultad para lograr un acuerdo sobre cmo
comenzar a tratar el problema. Algunos prefieren empezar enseguida con un detalle o
una parte del problema, confiados de llegar poco a poco al final. Otros necesitan obtener
una visin general antes de empezar a actuar.
Se pueden tambin generar conflictos cuando se pretende definir cul de las
partes es ms importante para empezar a resolver un problema. De esta manera, una
persona de hemisferio izquierdo podra perderse en definiciones y posponer la accin.
Una persona de hemisferio derecho tambin puede generar un conflicto, cuando ve un
todo y no quiere que el otro acte hasta tanto vea la situacin tal como l la ve: Si ni
siquiera ves el problema como yo, entonces, cmo podemos empezar a
solucionarlo...?.
Yo veo una parte que necesita atencin inmediata; t ves otras partes o ves la
totalidad y no deseas que yo acte hasta que perciba la situacin como t lo haces.
Qu viene primero, las partes o el todo? Si ests en desacuerdo, tienes que seguir en
un conflicto sin fin o sera posible que apreciaras el lente que el otro est usando?,
podras aprender del otro o ser capaz de usar ambos lentes t mismo? Mientras tanto,
podremos nosotros apreciar y utilizar la tendencia ms arraigada del otro, ya sea sta
una preferencia por las partes o una preferencia por las totalidades?

43

TEMPORALIDAD Y ATEMPORALIDAD
Algunos tenemos una visin cronolgica de la vida separando la realidad en
partes que llamamos: pasado, presente y futuro. Otros vemos todo como eternamente
presente rehusando hacer distinciones de tiempo.
En el hemisferio izquierdo, la medida del tiempo es otro aspecto de lo
secuencial. Imponemos secuencia a la realidad en forma de tiempo. Decidimos que
hubo un ayer, hay un hoy y habr un maana. Mientras que el hemisferio derecho
percibe en vistazos y establece su orden por medio del arte o las revelaciones de las
religiones, el izquierdo quiere establecer el orden por medio del tiempo.
Aun dentro de la secuencia de un da, numeramos la hora: Cierto, son las 4.20
pm. Primero esto, despus aquello; ahora son las 6.00 pm, luego las 7.00, despus las
8:00. En la semana, ciertamente es necesario saber que hoy es jueves para ver a alguien,
para poder cumplir con nuestros compromisos sociales o para sentirnos seguros. El
tiempo es una construccin social que nos ayuda ante las convenciones sociales. Fue,
sin duda, inventado por el hemisferio izquierdo. En todo caso, el tiempo slo existe en
un proceso racional y secuencial. Para una persona con tendencias del hemisferio
izquierdo, el tiempo es una realidad. Para una persona con tendencias del hemisferio
derecho, la eternidad es la realidad.
Aqu nuevamente la preferencia o la indiferencia por el tiempo, puede ocasionar
divisiones en una oficina o una familia. Hay tiempo para todo dice el hemisferio
derecho de la esposa mientras se maquilla, cuando el izquierdo del marido sabe que
faltan slo diez minutos para que empiece la pelcula para la cual compraron boletos.
Algunos padres condenan a sus hijos por no actuar a tiempo cuando en realidad, un
nio que viva predominantemente en su hemisferio derecho, percibir como una tontera
la solicitud del padre o ms probablemente, ni siquiera captar la orden. Nios, e
incluso algunos adultos de tendencia derecha, toman como inteligente su soar
despiertos, porque dentro de su cerebro hay una plenitud y una riqueza de imgenes
que los hacen sentir inteligentes. Hay para ellos un lugar donde el transcurso del tiempo
no interrumpe ni puede intervenir en su procesamiento mental.
Incluso como intelectuales y religiosos discutimos sobre el origen del universo:
evolucin versus creacin. El hemisferio izquierdo viendo la realidad a travs de una
secuencia de pasado, presente y futuro percibe al universo a travs del lente evolutivo,
mientras que el hemisferio derecho percibe la realidad como Un hecho de creacin
eternamente presente, la vida sucediendo toda-a-la-vez.

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Ser que la existencia de dos hemisferios diferentes, es la causa real de la
guerra mental entre los cientficos y los religiosos? Ahora sabemos que el mismo
cerebro puede percibir el cosmos a travs de dos lentes diferentes. Ser posible crear la
paz entre la religin y la ciencia con la aceptacin tanto de la totalidad de la creacin,
como es propuesta por el hemisferio derecho, como de la secuencia de la evolucin,
como es percibida a travs del hemisferio izquierdo?
Con todas estas caractersticas, tan opuestas como las 12.00 en punto y lo
eterno, las partes y el todo, la lgica y la asociacin, la lnea y el espacio, la secuencia y
la simultaneidad, cmo es que todava podemos vivir juntos y, adems, manejar este
dualismo dentro de nosotros mismos?
Hasta ahora, la comunidad humana ha existido ms o menos en una guerra
perpetua entremezclada con algunos perodos intermitentes de paz. Lo que parece
verdad para una persona o una cultura no lo es para la otra. El individuo, solamente en
circunstancias excepcionales, ha logrado una integracin que refleje el gran potencial de
la neocorteza.
La existencia de dos lentes tan diferentes a travs de los cuales percibimos el
mundo, ayuda a explicar nuestra oposicin del uno contra el otro, tanto individual como
socialmente.
Roger Sperry, sus colegas y los que los precedieron en las investigaciones
cerebrales, nos han llevado a la posibilidad de una revolucin del cerebro, en la que
podramos ampliar el territorio de la inteligencia al reconocer e integrar las diversas
caractersticas de ambos hemisferios. Est en nosotros, los que pertenecemos al campo
de las humanidades y el cambio social, de la educacin y la salud, aceptar esta
informacin como el reto de nuestro siglo.
Lo que propongo en este libro es que esas caractersticas opuestas de los dos
hemisferios conformen las bases de cuatro tipos de inteligencia que tenemos en la
neocorteza, que podemos aprender y ensear del mismo modo como aprendimos la
inteligencia racional. La secuencia, la lnea, la lgica, las partes y el tiempo son
caractersticas primarias de la inteligencia racional. La simultaneidad, el espacio, la
asociacin, el todo y lo eterno, son caractersticas primarias de tres inteligencias que he
llamado: la inteligencia asociativa, la inteligencia espacial-visual o auditiva y la
inteligencia intuitiva.
La prctica de cada una de estas inteligencias o procesos, como quieras
llamarlos, te proveer de una mayor cantidad de conexiones del tipo que buscas
desarrollar dentro de tu propio cerebro y te dar una manera de comenzar a apreciar a
quienes piensan de una forma diferente.

NOTAS
1.
Ver Richard M. Restak, M.D, The Brain, Toronto, Bantam Books, 1984, p. 41; y
The Human Body: The brain: Mystery of Matter and Mirtd, U.S. News y World Repon,
Washington, 1981, p. 37.
2.

Restak, The Brain, p. 247.

3.
J.E. Bogen, M.D, Some Educational Aspects of Hemispheric Specialization,
Revista Dromenon, vol. 1. N 56, febrero, 1979.

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CAPTULO 2
EL CUIDADOSO PROCESO DE LA COMPRENSIN
LA INTELIGENCIA RACIONAL
La inteligencia racional ha sido aceptada no slo como base de la civilizacin
occidental sino tambin como sinnimo de la palabra inteligencia. En aos recientes ha
surgido una gran inquietud por la falta de pensamiento preciso en nuestra cultura y una
potencial decadencia de la inteligencia racional. Muy a menudo fallamos al fundamentar
nuestro pensamiento en razonamientos seleccionados. Yo creo que esta declinacin de la
racionalidad puede ser explicada por nuestro deseo de ser aceptados socialmente, de ser
bien educados y amables, lo que podemos a menudo lograr utilizando frases un poco
ambiguas, mezclando imgenes y sentimientos junto con pensamientos y evitando la
exactitud requerida por el pensamiento racional.
Por lo tanto, creo que el pensamiento racional confronta grandes dificultades
para expandirse en la sociedad moderna. La respuesta no est en volver al pasado en el
que valorbamos slo el pensamiento racional clsico. Es el pensamiento racional
cientfico el que ha producido la informacin nueva acerca del cerebro, disponible hoy
en la neurociencia. El descubrimiento de las diferentes caractersticas mentales
involucradas en los hemisferios derecho e izquierdo de la neocorteza puede permitirnos
distinguir ms precisamente las caractersticas esenciales de la inteligencia racional. A
medida que identifiquemos y entendamos los rasgos involucrados en los otros procesos
-asociativo, visual e intuitivo seremos capaces de ser ms precisos con el proceso
racional.

EL PROCESO
El proceso racional nos invita a hacer conexiones de tipo secuencial, lgicas y
precisas, en contraste con el proceso asociativo que nos estimula a hacer conexiones
ms generales, de relacin y aleatorias.

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La inteligencia racional es denominada de diferentes maneras: pensamiento
racional, por su insistencia en proveer razones; pensamiento lgico, porque est basado
en la conexin entre causa y efecto; y pensamiento crtico, por su nfasis en descubrir la
diferencia crtica, lo que falta, por medio de un continuo cuestionamiento.
La inteligencia racional es la capacidad de ser exactos, de hacer conexiones
detalladas, ordenndolas en un proceso secuencial en el que las razones substancian
cada aspecto del procedimiento. Desarrollamos nuestro pensamiento razonamiento tras
razonamiento, explicando paso por paso hasta llegar a una conclusin. Con el
pensamiento racional observamos el efecto de cualquier situacin, analizando las
causas, buscndolas cada vez ms profundas y especficas.
Relacionando la causa con su efecto inmediato, los pensadores racionales hacen
conexiones de tipo secuencial hasta que cierran por medio de una conclusin y verifican
el proceso, sometiendo los resultados a ms pruebas de causa-efecto. De manera
cuidadosa, secuencial, lgica, construyen su proceso de pensamiento hasta que alcanzan
el entendimiento o la comprensin. Cada conclusin es entonces una invitacin a abrir
el proceso de nuevo, sometiendo la conclusin a nuevas dudas y cuestionamientos en
una bsqueda insistente y continua de la verdad. Para el pensamiento racional es
necesario que cualquier conclusin se ponga en duda, en busca de la diferencia crtica
que va a proveer el prximo paso lgico para proseguir la investigacin. Por medio de la
duda y el cuestionamiento, el pensamiento racional se vuelve un proceso dinmico y
abierto que lleva a un descubrimiento continuo.
Cuando algo falta, los pensadores racionales estn habituados a las famosas
preguntas quin, qu, cundo, cmo, dnde, y por qu. Las respuestas que obtienen
les ofrecen un anlisis de la situacin y les ayudan a una mayor comprensin de lo que
estn confrontando. As comprenden los distintos aspectos del problema y desarrollan la
habilidad para empezar a resolver la situacin desde diversos puntos de vista.
La inteligencia racional permite que las personas se separen de la accin
inmediata o de una reaccin emocional ante un problema. Logran esa distancia por
medio del ritual intelectual del anlisis previo de todos los aspectos de una situacin. El
anlisis les permite sentirse ms cmodos con el problema y, a la vez, satisfechos de que
estn percibiendo y tomando en cuenta la complejidad de la situacin.
El pensador racional se satisface por medio del anlisis y la comprensin; con el
anlisis une todos los datos relevantes y los ordena de tal manera que logra un nuevo
entendimiento del problema, una nueva comprensin.

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TRAS LA BSQUEDA DE LA CAUSA


El pensamiento racional asume que para cada situacin existente hay una, varias
o muchas causas. Si te sientes triste hoy, como pensador racional, empezars a buscar la
causa de tu infelicidad. Ser porque comiste mucho? o ser que tu amigo no te llam
anoche? o porque tienes muchos das trasnochndote? o porque no tienes un buen
programa para este fin de semana?... Ante la misma situacin, una persona con
predominio del hemisferio derecho respondera rpidamente: todas ellas! o ni
siquiera se dara cuenta o no se interesara en las causas. Una persona ms racional
continuara revisando una causa tras otra en busca de la causa principal.
Una causa es aquello que produce un efecto o un resultado1, de esta manera se
entretejen causa y efecto. Si observas el efecto que est teniendo la malaria en la salud
de la poblacin infantil, proceders seguidamente a estudiar las causas de la malaria.
Cada vez que observamos un efecto comenzamos a buscar la causa. La causa y el efecto
son los gemelos lgicos. La lgica requiere que expliquemos ambos: estoy haciendo
esto porque... y el efecto de esto es... o, este efecto fue causado por....
Una larga bsqueda de causas ms exactas puede llevarnos a aislar un factor que
consideramos har la diferencia crtica en la resolucin del problema. Por ejemplo, el
factor crtico en la propagacin de la malaria puede ser las aguas estancadas cerca de las
viviendas. Aislar la diferencia o el factor crtico es crucial para iniciar la resolucin del
problema. Tambin la diferencia crtica puede permitirnos potenciar un proceso de
pensamiento y hacerlo todava mejor.
A menudo, en nuestra vida personal, hemos utilizado el proceso racional para
analizar y criticar y hemos olvidado el importante fenmeno de la accin. Continuamos
criticndonos o criticando nuestra situacin, desmenuzando el problema en pedazos
cada vez ms y ms pequeos, cayendo en un anlisis sin fin.
Qu puedes hacer despus de que has analizado la conducta de tus hijos,
cuando has desarmado tu habitacin o desmontado el reloj y te encuentras
contemplando las partes? Qu hars para mejorar tu comportamiento o el de tus hijos?
A menudo terminamos exhaustos, botamos el reloj, rodamos nuevamente los muebles
hacia donde estaban, o terminamos rezando por nuestros hijos. A veces damos un
pequeo paso adelante para ayudarnos a

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nosotros mismos o vamos donde el terapeuta con la esperanza de que otra persona
vuelva a poner todas las piezas juntas.
Es triste que este proceso racional, que ha sido el origen y nacimiento de grandes
filosofas y descubrimientos cientficos, pueda dejar al individuo, aun a aquel que est
preparado acadmicamente, en estado de desorden o conducirlo a un orden rgido,
encasillante, carente de toda flexibilidad. Qu ser lo que estamos haciendo mal o no
estamos haciendo? Qu falta?

EL PROCESO RACIONAL COMPLETO


Lo que nos est faltando es la segunda fase: poner nuevamente todas las piezas
juntas para obtener un nuevo resultado, una nueva solucin.
Los cientficos s incluyen esta segunda fase en su ritual de exploracin
continua. Observan primero la situacin, separndola en todas sus partes.
Minuciosamente observan todos los datos, tal como lo presenta la Figura 2 en la primera
fase. Entonces prosiguen a desarrollar nuevas soluciones o inventos, tal como lo ilustra
la segunda fase.

Fig. 2. Las dos fases del proceso del pensamiento racional.


*Dirigirse al original para la revisin de la figura.*
Los intelectuales o aquellos que no estn en el campo cientfico, frecuentemente
se satisfacen con el anlisis y la comprensin del problema; para ellos concluir es
comprender. Ser crtico, saber lo que falta, es estar alerta, estar informado y ser capaz de
comentar acerca de lo que se necesita.
Muy a menudo la comprensin involucra una falta de aprecio por la accin, sea
consciente o inconscientemente. El intelectual suele creer que el anlisis en s y por s
solo es esclarecedor, y que entender el problema es suficiente. Sin embargo, captar una
situacin y ser capaz de verbalizar lo que falta puede ser una forma de esnobismo
intelectual que nos limita a hablar de lo que falta, con poco inters por desarrollar
soluciones o acciones alternativas. Parecemos estar satisfechos slo con esta parte del
proceso. Estamos

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contentos, e incluso somos arrogantes con nuestra capacidad analtica y crtica, la
utilizamos con nosotros mismos, con nuestros hijos, nuestro gobierno, nuestras casas,
nuestras vidas.
En contraste, un filsofo contina y crea una nueva teora, un nuevo todo a partir
de las partes. Un cientfico contina e inventa. En las empresas se ofrecen cursos de
entrenamiento en la solucin de problemas -en cmo encontrar una solucin- poniendo
las piezas juntas otra vez para lograr un nuevo todo, una nueva perspectiva. En la vida
cotidiana, sin embargo, vivimos frecuentemente slo con las piezas. Si continuamos
criticndonos a nosotros mismos o a nuestra situacin, nuestros fracasos o errores,
fraccionamos nuestro mundo en piezas an ms pequeas y tristes. Nos enredamos en
una trama de anlisis con la cual no llegamos a ninguna conclusin til.
Habra tenido el cientfico tanto xito o tantos logros sin esta segunda fase de
invencin incorporada a su entrenamiento? El proceso cientfico nos ha dado mltiples
soluciones cientficas y tecnolgicas. Comparados con los cientficos, los humanistas
parecen estar en desventaja. An aquellos que desarrollan programas de intervencin
social son considerados como menos intelectuales y se da preferencia a la investigacin
y el anlisis como representativos de ciencia pura. Se le da preferencia a la
investigacin pura por encima de la aplicada. Ser que los cientficos saben que estn
de viaje por el camino del descubrimiento y que los intelectuales creen que su jornada
es slo de anlisis? Soluciones, invenciones y acciones son tan necesarias para el
humanista como para el cientfico.
Mi crtica al pensamiento racional -tal como es practicado en las humanidadeses que frecuentemente la segunda fase, la fase de solucin, no se incluye en el
entrenamiento acadmico. Desde el pre-escolar somos entrenados en la primera fase de
la inteligencia racional, la del pensamiento crtico. Recordemos los cuadernos de
actividades: qu falta en este dibujo?, qu objeto no pertenece a esta categora?,
dnde est el error? Somos consistentemente enseados a observar, a mirar las partes y
ver lo que falta. A lo largo de 12 o 16 aos de escolaridad, escribimos ensayos para
analizar situaciones difciles, encontrar lo que falta y concluimos con cuestionamientos
sofisticados. No me opongo a esta mitad del proceso: es esencial. Me opongo a no estar
expuestos, durante esos diecisis aos, a esa segunda mitad del proceso: a la solucin, la
invencin y la construccin de alternativas.
El pensamiento crtico sin construccin de alternativas es destruccin sin
creacin. El pensamiento crtico es necesario pero no suficiente. Cuando encontramos la
diferencia crtica lo faltante necesitamos proseguir hacia la

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creacin de alternativas, buscarlas y probarlas en nuestras vidas humanas, y no cejar
hasta que alcanzamos o inventamos una solucin. Si vamos a separar en partes
necesitamos ponerlas juntas nuevamente. Si vamos a destruir lo que existe, necesitamos
crear algo nuevo. El proceso racional completo incluye las dos fases, las cuales
involucran las mismas caractersticas. Dudamos sistemtica y secuencialmente, uniendo
la causa y el efecto a medida que fraccionamos el problema en diversos aspectos o en
partes ms pequeas. Inventamos o construimos una nueva solucin enlazando causa y
efecto y construyendo secuencialmente en camino al logro de un nuevo resultado.
Especificidad, exactitud, causa y efecto, secuencia, bsqueda, conclusin, duda e
interrogantes, son todos elementos continuamente en uso tanto en la fase analtica como
en la fase de invencin del proceso racional.

DEL ANLISIS A LA ACTUACIN


Cmo podemos usar el proceso cientfico racional en beneficio propio?
Nuestras dudas y crticas pueden servir para el desarrollo del nuevo ser humano al
hacernos conscientes de lo que necesitamos para mejorar. En la actualidad slo somos
hbiles utilizando la racionalidad para destruirnos. Al quejarnos, dudar y criticar, nos
debilitamos y nos hacemos permanentemente dependientes de otros. As como hemos
evolucionado a partir de la crtica sobre las condiciones del medio ambiente en que
vivimos hasta lograr mejorarlas a travs del mtodo cientfico, ahora necesitamos la
totalidad de este proceso mental para el desarrollo de nosotros mismos. Puedes usar la
inteligencia racional en tu vida personal para tu propio desarrollo, si recuerdas usar el
proceso completo, es decir, tanto la creatividad como la crtica.
Cmo puedes expandir la inteligencia racional de manera que conserves su
exactitud y no termines criticndote a ti mismo o a los dems?
Primero, contina con el proceso en vez de quedarte a mitad de camino. Cuando
te sientas descorazonado por haber llegado al punto crtico en el cual reconoces lo que
ha estado faltando, sigue, como hacen los cientficos, proponiendo una hiptesis que te
pueda ayudar. Prosigue hacia lo positivo: identifica varias posibilidades. Si eres infeliz
en tu trabajo, qu otras alternativas estn abiertas para ti? Puedes buscar otra oficina
donde podras ser ms feliz, un jefe que pueda ser ms paciente, o tomar un curso en el
que podras aprender a comunicarte mejor con tus colegas. Puedes retornar a los
estudios para aprender una nueva carrera o cambiar de carrera sin necesidad

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de entrenamiento adicional. Cul parece ser la mejor alternativa? Cul de las hiptesis
tendras ms inters en ensayar?
Procede entonces a comprobar tu hiptesis lgicamente, en forma precisa, paso a
paso, hasta verificarla y ver que funciona en la vida real. Si es as, bien! Si no funciona,
comienza de nuevo con otra hiptesis. No te desanimes, busca alternativas. Los mismos
quin, qu, cmo, cundo, dnde y por qu que utilizaste en el anlisis, te sirven
ahora en la bsqueda de una solucin. Sigue buscando hasta llegar a una solucin que
no slo te sirva para resolver la situacin sino que te capacite para actuar.
Para aplicar la inteligencia racional a ti mismo, hazlo de manera especfica. Por
ejemplo: yo no s manejar el computador, a veces suenan alarmas o el teclado no hace
que las cosas sucedan de manera correcta. Si lo que falta es entrenamiento, si se es el
factor crtico, entonces, puedo llamar a un tcnico para que el lunes prximo venga
entre 4 y 6 de la tarde a ensearme lo que necesito saber. Busca lo que falta, busca la
persona que puede ayudarte y el tiempo para estar en contacto con ella. Debes tener
como objetivo final no slo la comprensin de tu dificultad sino la solucin y la accin
correspondiente. Las dudas y las crticas, cuando se combinan con soluciones, pueden
ser tiles en nuestro desarrollo social as como en el personal. Tal como hemos
evolucionado desde la mera crtica de las condiciones del medio ambiente en que
vivimos hasta lograr efectivamente mejorar esas condiciones a travs de un mtodo
cientfico, as mismo podemos ahora evolucionar hacia un proceso racional ms
completo para desarrollar acciones en la sociedad humana. Lo que funciona en el
ambiente fsico externo tambin lo har en el ambiente fsico interno ya que todos
somos vibraciones fsicas. Este proceso racional, en el que todos estamos parcialmente
entrenados, podemos ahora ampliarlo para utilizarlo a favor de nuestras vidas. El
anlisis, la comprensin y el entendimiento logrados en la primera fase del proceso
racional pueden ser extendidos a la segunda fase del proceso. Podemos guiarnos
conscientemente hacia nuevas soluciones, inventos y acciones tanto en nuestra vida
personal como social, tal como lo ilustra el siguiente ejemplo.
Marta era la gerente exitosa de una oficina importante de importaciones y
exportaciones en Miami; era su propio jefe y estaba en capacidad de viajar con cierta
frecuencia. Tena un sueldo excelente y un apartamento sofisticado. A pesar de todo
esto, ella no estaba contenta, no se senta feliz. Qu estaba faltando? Ella deseaba
trabajar en forma ms directa con el pblico y menos con documentos de oficina. Capaz
de aislar esta situacin como el factor crtico, ella nunca perdi de vista las mltiples
ventajas que su trabajo le ofreca,

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sino que ms bien continu en su bsqueda e invent varias posibilidades para ella.
Qu tal si se entrenara en psicologa o terapia, o volviera a la escuela de medicina?
Entre muchas alternativas eligi ensayar la posibilidad de que ejercer como masajista
teraputica podra hacerla feliz. Despus de un ao de estudio ya estaba convencida que
tena la base de una nueva carrera y que poda arriesgarse a dejar su trabajo y su
apartamento. Ella pas dos aos aprendiendo y disfrutando. Ahora no solamente trabaja
como terapeuta de masaje, sino que tambin encontr un segundo esposo y est
viviendo en una bella casa nueva. Este es un ejemplo maravilloso de cmo llevar el
pensamiento racional de la fase analtica hasta el planeamiento cuidadoso de una accin.

EL PENSAMIENTO
INTERPERSONALES

RACIONAL

LAS

RELACIONES

Es el proceso lgico, racional, secuencial, cuestionador, un proceso mental


adecuado en todas las situaciones humanas? Actualmente tratamos de usar el
pensamiento racional para todo, para todas las personas y para cada situacin. La lgica
es nuestra respuesta mxima, nuestra vaca sagrada. El racionalismo es un absoluto al
cual hemos decidido tratar como sagrado por el hecho de que ha sido de gran utilidad
para nosotros. Nos permite conocer las partes de un todo y los detalles, es til para
dudar, criticar y cuestionar cualquier totalidad y as determinar lo que est faltando.
Sin embargo, debemos preguntarnos si el pensamiento racional es un proceso mental
apropiado para los asuntos interpersonales. La condicin humana puede ciertamente
requerir una inteligencia diferente si queremos relacionarnos adecuadamente unos con
otros. Si la realidad es energa que se presenta de mltiples formas, puede una sola
forma de pensamiento ser adecuada y servirnos de diferentes maneras y en mltiples
realidades? Si la realidad es multifactica, un proceso mental nico no puede servirnos
de manera absoluta en todas las situaciones.
Somos, cada uno, billones de clulas, capaces de cuatrillones de conexiones y,
sin embargo, nos contemplamos unos a otros y hacemos juicios, siempre tratando de
identificar las partes, de concretar la causa y el efecto, llegar a conclusiones y terminar
en la crtica, la duda y el cuestionamiento. Es verdad, un pensador racional debe
concluir dudando y cuestionando, ciertamente, esto es lo que permite que el
pensamiento racional sea un proceso abierto y dinmico.
Sin embargo, recordemos que nos han enseado a cuestionar y a dudar desde que
tenamos cinco aos de edad, y hemos practicado el pensamiento

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crtico al menos durante doce aos, y ms probablemente a lo largo de los diecisis aos
de todos los estudios escolares. Tengamos presente que este entrenamiento acta como
un filtro, como un lente a travs del cual miramos, esencial para tratar la poltica, las
ciencias y el descubrimiento, pero demasiado agudo para mirar a los seres humanos.
Cuando conocemos a una persona o cuando nos relacionamos con seres humanos
dondequiera que sea, en el seno de la familia, en la oficina, o en las calles, estamos
mirando a travs de ese mismo lente, producto de un intenso entrenamiento. Primero
descubrimos las partes o caractersticas importantes y luego llegamos a una conclusin.
Aunque la conclusin sea favorable, aunque la persona nos agrade, vamos a tener una
predisposicin automtica a criticar o a dudar. Sern buenos, pero no tanto... o ella
es buena en esta destreza, pero me pregunto si sabr hacer.... l es muy interesante o
logr hacer bien tal cosa, pero, no crees que ha debido tomar en cuenta tambin a...?.
Es exactamente aqu, en nuestra incapacidad o poca habilidad para creer en nosotros o
en los dems, donde podramos encontrar la causa de una buena parte del sufrimiento
humano. Estamos hacindonos pedazos unos a otros tan fra y especficamente como lo
haramos con un motor o con un concepto poltico?
Si continuamos cuestionndonos, terminaremos desmembrados en un milln de
piezas, sin un proceso mental esencial capaz de guiar y relacionar esos millones de
piezas? Ser que nuestra lgica aplicada al ser humano contribuye a nuestra muerte por
entropa, un proceso de deterioro causado por la prctica de la duda, que va erosionando
nuestra autoestima hasta llevarnos a una rendicin y preferir la insensibilidad o un
mundo impersonal? Al no saber cmo vivir bien con las otras personas, puede
parecernos preferible ignorarlas y controlar nuestras vidas por medio de objetos o
problemas.
ste era el caso de Juan. l se senta cmodo con el dinero pero no as con la
gente y an menos cmodo cuando alguna calamidad ocurra a algn miembro de su
familia. Lo vi sobreponerse a una debacle financiera con una lgica cuidadosa y
persistente. Cuando la economa lo golpe fuertemente, fue capaz de retirarse, analizar
las causas, seleccionar los asuntos principales y desarrollar una visin completa de su
situacin. Ms importante an, no se rindi. Fue capaz de comprometerse
sistemticamente en acciones osadas y conducirse a s mismo hacia el xito a travs de
la crisis. l saba cmo relacionarse con las finanzas.
Sin embargo, cuando su familia fue afectada por la adversidad, an cuando Juan
poda aplicar sus capacidades analticas a la situacin, fue incapaz de tomar una accin
personal. Poda manejar las dificultades financieras pero

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no as la posibilidad de que su hija estuviera embarazada sin estar casada. Se atasc en
la fase analtica del pensamiento racional, siendo incapaz de continuar hacia la fase de
la accin porque se trataba de acciones dirigidas a cambiar su propia conducta, as como
la de su hija y su familia. Se molest mucho con su hija, con su esposa, y busc
explicaciones racionales. Dud de todos excepto de s mismo. Fue incapaz de aceptar
que haba algo que estaba faltando en su familia y de tomar una accin, tal como la de
ver a un terapeuta de familia. Dos meses de inactividad le restaron a su familia y a l
una gran cantidad de energa, as como tambin demoraron una efectiva ayuda
emocional para su hija. En vez de darle esa ayuda, se refugi en el patrn del orgullo
familiar: Esto no puede estar pasndome a m. Transcurrieron dos aos en los que la
familia evadi la situacin hasta que el padre le tuvo que prestar atencin a la hija
debido a un severo accidente automovilstico que implic daos a la propiedad pblica,
y por lo tanto se haba visto ella involucrada con la autoridad. Esta situacin derrumb
los muros del orgullo familiar, y Juan, eventualmente, pudo relacionarse de nuevo con
su hija y el beb.
El proceso racional, que le haba servido tan bien a Juan cuando estaba
manejando dinero, le fall cuando tena que manejar a su hija. Aunque el relato ilustra
su poca habilidad para moverse hacia la fase de la accin desde el pensamiento racional,
tambin puede ilustrar bien su incapacidad para desplazarse a algn otro proceso
mental. El mundo occidental se enamor del proceso racional porque dio buenos
resultados al aplicarlo sobre el medio ambiente fsico. Pero, es seguro, es apropiado
depender solamente de este proceso para el desarrollo de nuestro medio ambiente
humano? Existen otros procesos, otras maneras tiles de hacer conexiones en la
neocorteza, tal como veremos en el prximo captulo.

Ejercicio
De los planes a la accin
La exactitud, la especificidad y el cuestionamiento propios del pensamiento
racional pueden ayudarte a llevar a cabo tus planes. Qu es ms importante? Cundo
y dnde vas a empezar? Quin te va a ayudar y cmo lo vas a hacer? Si eres una
persona con preferencia del hemisferio derecho, es muy posible que dejes tus proyectos
en el aire, creyendo que slo con pensarlos ya son realidades. Si tienes tendencia por el
hemisferio izquierdo, es posible que te contentes con entender tus planes y seas reacio a
llevarlos a la accin.

55
Intenta practicar lo siguiente:
1.
Reljate y ponte en contacto con un plan o un deseo. Elige uno entre muchos que
te vengan a la mente.
2.
Cmo te sientes con ese proyecto? Realmente quieres llevarlo a la realidad?
Te motiva? Si realmente quieres, sigue adelante.
3.
Cmbiate a una postura ms activa y busca en tu mente las fuentes que pueden
ayudarte. Intenta contestar a las siguientes preguntas:

Quin y qu puede ayudarte?

Cundo quieres empezar?

Dnde, en qu lugar vas a intentar ese proyecto?

Cmo se llevar a cabo?

Cules son los pasos necesarios para poder llevar ese proyecto a la accin?

Qu evidencia aceptars como prueba de que ests teniendo xito?


(Autoevaluacin).
4.
De todo lo que has descubierto sobre tu plan o proyecto, decide cul es el
prximo paso. Qu hars maana? Qu hars la prxima semana? S especfico.

Ejercicio
La matemtica personal o la autoestima continua
Aprendimos las matemticas de una forma tan impersonal que el ttulo de este
ejercicio puede resultar extrao. La matemtica fue tratada como algo tan objetivo que
parece casi profano utilizarla para uno mismo. No obstante, muchas personas han
encontrado til el siguiente ejercicio. Este resulta especialmente til cuando necesitas
hacerte feliz a ti mismo.
1.
Suma lo positivo. Suma lo que te hace a ti una persona feliz, inteligente, linda,
poderosa. Aade tu forma particular de ser exitoso o humano. S preciso y haz una lista
como si fueras tu propio abogado.
2.
Resta lo negativo. Haz una lista de todo lo que no sabes, no has sido capaz de
hacer, no has querido hacer o que no haces muy bien. Conserva esta lista para el punto
siguiente.

56
3.
Divide lo negativo que quieres mejorar. Algunos puntos tratars de lograrlos en
este primer trimestre; otros, en seis meses; otros, nunca. Puedes tambin dividir lo
negativo delegando, compartiendo o negociando con otros ms capaces o con ms
conocimiento en estas reas. As como divides las actividades en el tiempo para reducir
el estrs, busca dividir el peso o carga con otros ms capaces que t.
4.
Multiplica los cumplidos. Haz una lista de por lo menos siete elogios que hayas
recibido. S preciso. Entonces lelos en voz alta, escucha bien sin dudar o criticar el
juicio de la persona que te lo hizo. Visualzalos, reptelos de memoria, sintelos y si
quieres acta en consecuencia.
Toma este ejercicio en serio y practcalo. El proceso matemtico puede mejorar
tu estado de nimo y aumentar tu autoestima.

NOTAS
1.
Ver la entrada cause en Webster's NewWorld Dictionary. Second College
Edition, New York, Simn y Schuster, 1982.

57

CAPTULO 3
DAR SIGNIFICADO A TU MUNDO
LA INTELIGENCIA ASOCIATIVA
La inteligencia asociativa no es lo opuesto a la inteligencia racional ni el
sustituto del pensamiento racional. Son procesos gemelos de pensamiento. La
inteligencia racional hace conexiones de manera secuencial y la inteligencia asociativa
las hace sin tomar en cuenta la secuencia. En ciertos casos, razonar es apropiado, en
otros casos asociar es lo apropiado. Ambas inteligencias son esenciales para la mente
pensante. Una persona puede necesitar ser extremadamente racional al seguir
instrucciones en el computador, manejar dinero o en los asuntos personales que
requieran exactitud y conclusin. La misma persona puede necesitar ser
extremadamente asociativa al encontrarse por primera vez con una persona, y esto
requiere encontrar de un solo vistazo algo que le agrade, expresarlo y as comenzar a
relacionarse.
Cuando utilizamos el pensamiento asociativo, establecemos conexiones con
personas, lugares, ideas, objetos, colores, conceptos. Al estar libres para dar ojeadas
rpidas sin estar restringidos por la causa y el efecto, no tenemos necesidad de calcular
o medir, juzgar o llegar a conclusiones. Estamos libres para iniciar un viaje de
descubrimiento.
Edward de Bono pas a travs de las barreras del pensamiento racional con su
revolucionario libro titulado El pensamiento lateral1. l describi el pensamiento
racional, lgico, como pensamiento vertical ofreciendo una imagen apropiada para los
procesos secuenciales y lineales implcitos en dicho pensamiento. De Bono denomin
pensamiento lateral al proceso de asociar, inventar y crear. El pensamiento lateral se
convirti en la base de los entrenamientos en creatividad y expansin mental enseados
en las reas de negocios y de educacin en todo el mundo. El proceso ms popular que
surgi de all fue el de la tormenta o lluvia de ideas: la reunin de todas las ideas

58
sin permitir interrupciones por crtica, oposicin o explicaciones. Cuando la gente
trabaja con lluvia de ideas no discute ni considera la causa de sus ideas o posibles
efectos de las mismas, simplemente ofrece sus opiniones y pensamientos sin
explicaciones. Los que escuchan no argumentan con ideas, sino que continan
ofreciendo ms ideas. Las investigaciones recientes sobre el cerebro escindido apoyan la
propuesta hecha por de Bono acerca del pensamiento lateral, de la misma manera que
las inteligencias asociativa, espacial e intuitiva propuestas en este libro complementan
su trabajo.

LAS CONEXIONES LIBRES Y LA PERCEPCIN DIRECTA


Mientras el pensamiento racional procede paso a paso hacia la meta, el
pensamiento asociativo da un salto a lo desconocido, con la esperanza de un
descubrimiento, pero sin un procedimiento fijo en mente. Como deca una amiga, Mary
Marcellus, el pensamiento asociativo es como un planeo en total despreocupacin.
Sin lmites o definiciones, es difcil comunicar o asegurar la utilidad de este
proceso. Es posible hacer este proceso eficiente? Es posible fijar las alas de una
mariposa? No, pero puedes ver el contorno de su vuelo. T puedes dejarte ir libremente
hasta que descubras que tu mente est saltando de una conexin a otra, de una idea a
una forma, a un color. Podras llamar a este proceso como de pensamientos
incompletos, o son ojeadas, vistazos que eliges no completar por miedo a perder lo
dinmico y original de tu perspectiva?
La creatividad y el descubrimiento dependen de la libertad para hacer
conexiones al azar, y las requerimos para asistirnos en un proceso de creacin. En el
pensamiento asociativo, construimos significados uniendo vistazos, yuxtaponindolos,
hasta que en su riqueza, sus matices y sutilezas, stos adoptan un nuevo significado. La
yuxtaposicin, la sutileza, el matiz y el azar son las herramientas del artista, del poeta,
tal como se ve en los cuadros de Chagall o de Picasso, en poemas o en cualquier otra
forma reconocida como arte. Ahora podemos reconocer estas caractersticas como
bsicas en la inteligencia asociativa; ellas estn a la disposicin de cualquier persona y
no slo del artista.
La percepcin directa, otro elemento de la inteligencia asociativa, es la habilidad
para presentar cualquier concepto, nombre o imagen desligado de su asociacin con la
realidad que est frente a nosotros. Su propsito explcito

59
es el de frustrar la percepcin ordinaria. Nos ofrece la libertad para eliminar cualquier
etiqueta preestablecida. Cul es el beneficio de esta capacidad? Sin etiquetas, somos
capaces de mirar a las cosas y percibirlas directamente, dndonos cuenta o asocindolas
con cualquier aspecto de su realidad. Nuestra creatividad y deseo quedan al mando, y no
las etiquetas ni las suposiciones o convencionalismos previos. Estamos libres para
asociarnos continuamente con aspectos de la realidad en relacin con nuestra
percepcin, nuestro deseo y creatividad.
Por ejemplo, una tP es una w antes de ser una man-za-na. Tambin percibimos
directamente el uno de algo antes de poder sustituirlo por el smbolo matemtico 1.
Toda palabra o nmero es un smbolo que indica algo con existencia propia. La
experiencia de los smbolos reemplaza a la experiencia de la percepcin directa. La
inteligencia racional trata principalmente con los smbolos verbales y matemticos los
cuales son siempre secundarios o derivados de la experiencia directa. La inteligencia
asociativa nos permite relacionar los smbolos o asociarnos directamente con el objeto o
la persona.
La percepcin directa abre la puerta a todos los procesos del hemisferio derecho,
porque percibir directamente significa estar libre de etiquetas, conclusiones y conceptos
que resultan del proceso analtico del hemisferio izquierdo. En palabras de la psicloga
norteamericana Jean Houston: El concepto daa la percepcin2. Cuando no estamos
atados al concepto, estamos libres para entrar en la percepcin directa; podemos
desligar a la forma de su etiqueta, permitindonos as la riqueza de asociarnos con la
forma desde perspectivas diferentes.
En la inteligencia asociativa nada es irrelevante; nada depende de la secuencia,
del orden, de la forma o del concepto. No estamos atados por causas y efectos. No
entramos en comparaciones, en opuestos, en dualismos o en pensamientos crticos.
Vemos la complejidad de lo existente antes de relacionarnos con el smbolo aceptado y
decidimos dnde enfocar dependiendo de la dinmica de nuestra conexin.
Los aspectos claves de esta inteligencia son la percepcin directa, la dinmica,
las conexiones mltiples y el descubrimiento. As como la habilidad de preguntar
quin, qu, dnde, cundo y cmo es esencial en la inteligencia racional, hay tres
destrezas esenciales en la inteligencia asociativa:

60
1.
La habilidad para inhibir conceptos, etiquetas y conclusiones, y as poder entrar
en la percepcin directa.
2.
La habilidad de procesar libremente, haciendo conexiones sin referencia a causa,
efecto u orden preestablecido; la habilidad de buscar al azar entre los pensamientos e
imgenes por medio de una continua libertad mental.
3.
La habilidad de ligar y yuxtaponer asociaciones, conectar, asociar y relacionar de
diferentes maneras y caminos, con el fin de arreglar las formas en varias composiciones.
Lo importante de la inteligencia asociativa en relacin con las realidades que
percibimos es que podemos hacer tantas asociaciones y tantos descubrimientos como
deseemos.

DARLE SIGNIFICADO A LO QUE TE RODEA


En un proceso de percepcin directa, nuestro medio ambiente contina
abrindose ante nosotros. Enfocamos o nos asociamos con aquello que consideramos
ms significativo. Le damos o no le damos significado a lo que nos rodea. Podemos
otorgarle significado a los objetos, a las personas, los animales, las plantas, los rboles,
a toda cosa viviente o no viviente. Depende de nosotros usar este proceso de asociacin
para crear un medio ambiente amigable alrededor de nosotros.
Esto no significa que nacemos en un medio ambiente hostil, sino que nacemos
en un medio ambiente impersonal en el cual, el significado de lo que nos rodea es
asignado por nuestra cultura, por otras personas que estaban all antes que nosotros o
que ahora conviven con nosotros tal como lo es nuestra familia. La asignacin de
significados y etiquetas al medio ambiente les fue sin duda til a ellos. Ahora nosotros
debemos descubrir el significado para nuestras vidas o encontrar nuevos significados
que sean amigables o beneficiosos para nosotros personalmente. Tenemos que convertir
nuestra herencia de un medio ambiente impersonal en un contexto personal que vibre de
significado e inters para nosotros. Y es a travs del proceso asociativo que vamos
gradualmente dndole significado a todas las diferentes reas de nuestra vida.
El rea de la naturaleza. Puedes asignarle significado a todo el mundo natural
y en efecto debemos hacerlo si pretendemos desarrollar una relacin amistosa y
participativa con la naturaleza. Aunque el rbol de tu jardn pertenece a una
clasificacin denominada rbol, para ti puede ser el gigante

61
enorme que le da sombra a tu casa y que al verlo te recuerda que ests llegando a
casa. Este significado puede acompaarte toda tu vida.
Las conversaciones. Si en conversaciones en la casa o en reuniones de oficina
tiendes a aburrirte, puede ser que ests esperando por la conclusin de lo que los otros
estn diciendo, en lugar de asociar lo que dicen con tu propia vida. El proceso
asociativo te concede libertad para acercarte a lo que te interesa y buscar el significado
que ello tiene en tu vida. Entonces, si lo deseas, haz asociaciones con todo lo que te
rodea, para que el ambiente se convierta en una fuente de recursos activos para tu vida.
La religin. Tambin puedes utilizar la inteligencia asociativa para darle
significado a tu religin. La iglesia o el templo no estn hechos slo de piedra sino de
todos los sucesos que t has vivenciado all y valoras lo suficiente como para
recordarlos. La estatua de la Virgen Mara no est hecha slo de yeso y pintada de azul
y blanco, sino que est all, de pie ante ti, para inspirarte con tus asociaciones acerca de
la feminidad, y la bondad. A medida que te asocias con su bondad u otras de sus
caractersticas, ella se vuelve ms cercana a ti y su significado se profundiza en ti. Por lo
tanto, una estatua de piedra puede convertirse en una gua para tu vida por medio de tu
inteligencia asociativa activa. Es tu cerebro, tu enfoque en las asociaciones, el que la
convierte en algo significativo para ti.
La oficina. El computador en tu oficina puede ser un fro cajn gris frente al que
ests obligado a sentarte. O puedes convertirlo, con tu proceso asociativo, en un mago
que aparece al toque de la punta de tus dedos. Repentinamente aparece frente a ti ese
lenguaje que, segundos antes, estaba escondido profundamente en tu cerebro. Era
difcilmente visible para ti mismo, sin hablar del pblico que lo ver tan pronto como el
mago lo deje pasar a travs de las manos de su asistente favorita, la impresora.
El cuerpo. Este proceso de asociacin no tiene fin, es un proceso de convertir
algo aparentemente impersonal en algo nuevo y rico en significado para tu vida
personal. Considera tu cuerpo, ese contexto personal en el cual vive tu poder de
concentracin. Puedes darle nuevos significados a las partes de tu cuerpo, aun cuando
ya han sido previamente definidas y clasificadas. Tu mano derecha puede ser, por
ejemplo, una mano de carne y hueso o puede tomar un significado ms amplio si la
asocias con tu actuar en el mundo consciente. Tus pies pueden ser pies o pueden estar
de pie en el mundo. Michaeleen Kimmey, terapeuta y sanadora de Hartford en el
estado de Connecticut, Estados Unidos, y cuyo libro sobre el mapa del cuerpo est en
proceso, ha dibujado asociaciones para cada una de las partes del cuerpo. T puedes
hacer tu propio

62
mapa corporal relacionando las partes de tu cuerpo, bien sea a sus funciones fsicas
naturales o a cmo dichas partes interaccionan con el mundo.
Slo necesitas entender que esas asociaciones constituyen tu propio lenguaje, el
lenguaje que tu cerebro ha decidido utilizar en relacin a tu cuerpo. Esto no es nada
misterioso. Es tu cerebro, y no el de otro, el que est estableciendo las etiquetas y esto
puede permitirte estar ms alerta a las seales de dolor o de emocin. Este proceso de
asociacin e interpretacin no excluye el proceso convencional de etiquetar y de
interpretar del mdico. Es ms bien un proceso adicional que puede ponerte alerta al
lenguaje de tu cuerpo antes de que te sea necesaria la ayuda profesional de un mdico.
Haciendo asociaciones con tu cuerpo, estimulas y enriqueces la relacin mente-cuerpo.
El planeta. Este mismo proceso de asociacin activa es el que nos inspira a mirar
hacia la luna y las estrellas en busca de orientacin y gua para nuestro diario vivir. Las
partculas de luz y la gran esfera blanca que ilumina nuestra tierra por la noche, han
iluminado por siglos la mente de hombres y mujeres. A lo largo de la historia y en todas
las culturas, el sol y la luna, el cielo y la tierra, lo finito y lo infinito, han inspirado
asociaciones humanas registradas en diversas formas de arte y religin. Ahora la imagen
de un planeta azul-verdoso suspendido en el espacio nos llama a establecer nuevas
asociaciones, as como a la unin de asociaciones provenientes de diversas culturas.
Existen muchos tipos de historia: la historia de las naciones, de las culturas, de
las guerras, del arte y de la ciencia. Los arquetipos son historia registrada por medio de
las personas ms que a travs de los eventos. La conexin con los arquetipos por medio
de la inteligencia asociativa nos permitir llegar ms all de nuestra cultura particular
para lograr un mayor aprecio por la vida en este planeta. Los arquetipos son historia
humana, una historia grabada a travs de la forma humana y, por lo tanto, disponible a
nosotros como un recurso humano.
Los arquetipos son configuraciones de energa derivadas de la experiencia de
grandes culturas que capturaron la esencia de la energa vivida a lo largo de la historia
humana. Son patrones permanentes de asociaciones registrados y mantenidos a lo largo
del tiempo que ahora estn a nuestro alcance para guiarnos. En las obras de Joseph
Campbell y Jean Houston, filsofos y psiclogos lderes en el campo de la mitologa y
la historia, encontramos registrados los arquetipos o figuras sabias ms importantes
extradas de las culturas orientales y occidentales de Grecia, Egipto, India, China,
Indonesia y de los pueblos indgenas del mundo. Depende de nosotros seleccionar
arquetipos para nuestra informacin y enriquecimiento. Con cules nos identificamos?
Vamos a aprender de Isis de Egipto, de Persfone de Grecia o del Coyote de

63
los Indios Americanos? Podemos permitirnos asociarnos y ser enriquecidos por
arquetipos femeninos tan diversos como Demter, Gaia, y la Mujer Bfalo Blanca; por
las energas masculinas de Zeus y Job, Merlin y Parsifal, el amor compasivo de Kwan
Yin y Buda, el amor seductor de Afrodita y Krishna o el intenso amor humano de Jess.
Como representantes histricos de la energa de nuestro planeta, los arquetipos
pueden servirnos como guas para alumbrar nuestro camino hacia el futuro y ayudarnos
a evitar errores ya cometidos a lo largo de la historia humana. Eventualmente tendremos
una historia de los arquetipos de todos los continentes. Las grandes historias y las
figuras sabias del mundo estarn entonces a nuestro alcance, para asociarse con ellas sin
importar el lugar del planeta en el que nacimos. No reemplazarn a la riqueza de la
propia herencia, sino que nos ofrecern la posibilidad adicional de asociarnos con las
vibraciones ms finas de toda la historia. Ambas, la historia local y la planetaria, estarn
a nuestra disposicin para enriquecer nuestra perspectiva.
La ciencia. Puede ser til la inteligencia asociativa para la ciencia? Por qu
dejar a un lado conceptos, conclusiones y definiciones a favor de percepciones directas?
Por qu desmembrar una realidad tal como ha sido convenida y construida a lo largo
de siglos? La respuesta es la siguiente: para penetrar de nuevo, para entrar en la novedad
con el fin de lograr mayor comprensin y nuevos descubrimientos. La invencin viene
de una nueva hiptesis, de una nueva manera de ver las cosas. El matemtico francs
Jules Henry Poincar nos ofrece un excelente ejemplo:
Durante quince das me esforc para probar que no podan existir ningunas
funciones como las que ms tarde llam funciones fuchsianas. En aqul entonces yo era
muy ignorante; cada da me sentaba a mi mesa de trabajo, permaneca all por una hora
o dos, ensayaba un gran nmero de combinaciones y no lograba ningn resultado. Una
noche, contrariamente a mi costumbre, me tom un caf negro y no poda dormir. Las
ideas surgieron por multitudes; las sent chocar hasta que los pares se entrelazaron, por
as decirlo, formando una combinacin estable. Al llegar la maana siguiente, ya yo
haba establecido la existencia de una clase de funciones fuchsianas..., slo me quedaba
escribir los resultados, lo que me tom tan slo unas pocas horas3.

64
Al sentarse en su mesa de trabajo todos los das, Poincar se mantena en su
vieja o habitual manera de ver las cosas. Al cambiar su rutina, entr en una nueva forma
de ver en la que las ideas surgieron por multitudes y las sinti chocar -una
descripcin excelente de la inteligencia asociativa-.
El cientfico muy a menudo llega a una hiptesis por medio de la exploracin de
mltiples conexiones, conexiones libres o saltos cunticos, ms que por medio de
secuencias cuidadosamente construidas. La hiptesis es una conjetura hasta que es
verificada posteriormente. El cientfico debe buscar en lo desconocido, atrapar vistazos,
arreglar y yuxtaponer esos vistazos tal como lo hace el artista. El viaje hacia la hiptesis
es la asociacin libre. Desde luego, los cientficos slo reportan hiptesis que ellos son
capaces de verificar. Raramente omos acerca de las teoras cientficas que no han sido
comprobadas. El pensamiento asociativo es terreno comn para el artista y para el
cientfico. Es verdaderamente til para todo pensamiento creativo, sin importar la
profesin.
La educacin. Deploro la ausencia de la enseanza de la inteligencia asociativa
tanto en las escuelas como en las universidades. Recuerdo a un joven estudiante que
acudi a m despus de que la universidad le pidi que no regresara a cursar su segundo
ao. Roberto, el estudiante, no era ni artista ni poeta, deseaba ser ingeniero. Si bien un
ingeniero necesita la capacidad de visualizar espacialmente, la universidad requera
adems un amplio conocimiento de la Matemtica, y un fuerte dominio del pensamiento
racional. Roberto tartamudeaba: tena mucho ms que decir de lo que poda expresar
secuencialmente en palabras. Indagando un poco ms, descubr que Roberto tena otras
caractersticas, propias del hemisferio derecho: la capacidad de dar amplios vistazos, un
sentido de atemporalidad, el amor por la religin, el deseo de ver el todo antes de
inclinarse a estudiar las partes. Elabor, para trabajar con l, una serie de tcnicas de
estudio para el hemisferio derecho, bien diferentes a las tcnicas de estudio enseadas a
Roberto o a cualquier otro estudiante hasta ese momento. Despus de haber obtenido la
autorizacin para regresar a la universidad condicionalmente, en perodo de prueba,
Roberto termin el ao ganndose un puesto en la lista de sobresalientes del Decano.
Creo que muchos de los fracasos en las escuelas y universidades podran revertirse, si
existiera una comprensin clara de esta inteligencia en las mentes de los estudiantes, de
los maestros y profesores.
Cules son esas destrezas de estudio para el hemisferio derecho?
1.
Mira o lee cualquier grfico, ilustracin, dibujo o foto, antes de comenzar a
leer las palabras.

65
2.
Lee y aprende cualquier material que aparezca en recuadros o cualquier cita
impactante.
3.
Establece tus propias conexiones entre la ilustracin y el texto.
4.
Comienza por el final, no por el principio. Aprndete el resumen visualizndolo
en la pantalla de tu mente. Entonces actvalo y dale vida relacionndolo con tu propia
experiencia para poder recordarlo luego.
5.
Despus de leer el texto de una pgina o columna, visualzalo antes de continuar
y descubre cmo asociarlo con algo que ya sabes o conoces.
6.
Haz conexiones entre t mismo y lo que ves u oyes en la clase. Recuerda que las
instrucciones pueden ser dichas slo secuencialmente y depende de ti visualizar lo que
te estn diciendo. Ayuda mucho verificar posteriormente si comprendiste lo expuesto en
clase.
7.
Sintete cmodo al hacer asociaciones libres. Por ejemplo, comienza tu accin
de estudiar donde te plazca, salta alrededor y dentro del texto, en vez de obligarte a
proceder secuencialmente.
8.
Participa en clase tomando la iniciativa de intervenir antes de ser interrogado.
As puedes disponer de tiempo para preparar tu propia respuesta haciendo conexiones
en tu mente, en lugar de ser obligado a responder sin el beneficio de un tiempo para
reflexionar.
Ofrezco estas sugerencias como explicacin del xito de Roberto y no como un
listado completo de destrezas de estudio para las personas con tendencia del hemisferio
derecho. Lo que se necesita es un curso completo sobre tcnicas de estudio aplicables
por el hemisferio derecho en todas las escuelas y universidades para que los estudiantes
puedan sentirse ms libres de guiar sus mentes en la forma como les sea ms natural y
fcil para trabajar.
Podemos igualmente aprender que no es cuestin de utilizar uno solo de estos
procesos, sino ms bien la posibilidad de contar con procesos mentales gemelos, la
inteligencia racional y la inteligencia asociativa socios equivalentes en el proceso de
pensar y aprender.
Esto es crucial para aquellos nios etiquetados como discapacitados para
aprender. Mi experiencia con estudiantes de edades entre seis y doce aos indica que
muchos estudiantes ingresan a primer grado con grandes capacidades en el hemisferio
derecho y dbiles capacidades en el pensamiento secuencial. Tienen dificultades para
clasificar en categoras y con muchos otros procesos requeridos para el aprendizaje de la
lectura y la matemtica.

66
Por otra parte, en su arte y sus acciones, sus mentes estn llenas de ricas imgenes,
quizs demasiado ricas para ser colocadas en un orden secuencial. Son incapaces? o
son meramente ms fuertes en las capacidades del hemisferio derecho las cuales no
estn incluidas ni en el curriculum ni en la enseanza de la escuela bsica? Yo creo que
hemos creado la enfermedad de la dislexia y de las dificultades de aprendizaje por la
estrechez del curriculum y la exclusin de capacidades del hemisferio derecho desde los
primeros aos escolares. Ser el estudiante el incapaz, o ser que la escuela es incapaz
de ponerse al da con las investigaciones recientes acerca del cerebro?
En la Escuela Experimental Mead para el Desarrollo Humano que fund con la
ayuda de muchos otros en Greenwich, Connecticut, Estados Unidos, se les ofreca a los
estudiantes arte, msica y otras materias, para su eleccin, desde el primero hasta el
sexto grado. Aunque se les recordaban sus obligaciones de lectura y matemtica, se
les permita pasar ms tiempo en deportes y arte, si ellos escogan hacerlo as. Al final
del quinto grado, todos los alumnos estaban nivelados y algunos llegaban hasta estar
tres aos por encima del nivel del grado. Basada en esta experiencia, pienso que
podemos eliminar la etiqueta dificultad de aprendizaje, ofreciendo a los estudiantes la
oportunidad de escoger materias que favorezcan el hemisferio derecho, mientras que al
mismo tiempo, mantenemos ante ellos la necesidad de completar tareas en el izquierdo.
Al obligarlos a ir directamente al hemisferio izquierdo cuando es su lado ms dbil,
estamos crendoles la dificultad de aprendizaje. Durante los primeros aos, deberamos
reforzar la tendencia mental ms fuerte en todos los estudiantes, ofrecindoles tareas y
materias para ambos procesos, el del hemisferio izquierdo y el del derecho.
Puedes imaginar cmo seran nuestra educacin y nuestra sociedad si el
desarrollo del hemisferio derecho fuese igualmente exigido en nuestras escuelas?
Imaginemos que fuera tan importante escribir poesa como escribir prrafos; tan
esencial observar y experimentar con los seres vivos de la naturaleza como la capacidad
de leer textos de ciencias; tan importante el arte como la matemtica; tan importante
hacer trabajos espaciales en geometra bsica como trabajar en computacin; tan
importante tomar fotografas y dibujar, como leer libros; tan necesario hacer
asociaciones libres no secuenciales como hacer conexiones de tipo secuencial. Cunto
hemos perdido, como cultura, por no enfatizar el desarrollo de ambos hemisferios?
Las relaciones humanas. Finalmente, la inteligencia asociativa es la forma de
inteligencia que yo creo necesitamos si vamos a relacionarnos mejor unos con otros
como seres humanos, si es que alguna vez vamos realmente a

67
lograr una sociedad ms humana ms que una simple sociedad compuesta por humanos.
Nuestro pensamiento racional con su nfasis en las conclusiones y su requerimiento de
una duda y cuestionamiento continuos est inhibiendo el desarrollo de una sociedad ms
humana.
Cuando alguien que te es presentado por vez primera trata de comprenderte
aadiendo esto y lo otro o peor an, resume lo que es aparente en ti y concluye que ya te
conoce, t, cmo te sientes? No sientes profundamente dentro de ti que eres mucho
ms complejo que cualquier resumen que alguien pueda hacer de ti? Solamente t
puedes conocer tu propia complejidad! Cuando intentamos compartir nuestras
conclusiones acerca de cada uno de nosotros, las fallas en la comunicacin se vuelven
inevitables. Quin puede sumar, restar, analizar las partes de un campo en constante
movimiento como es el ser humano, un campo de energa constituido por billones de
clulas? Con el pensamiento racional hemos aprendido a identificar algunas partes de la
persona, hemos aprendido a resumir esas partes, y luego a proceder a criticar y dudar.
Ser verdad que ella es as.,.? Aunque ella sabe esto, probablemente no ser capaz de
hacer esto otro....
Con el pensamiento racional, tenemos la tendencia a creer cada vez que
conocemos a alguien que la experiencia es completa: S, conoc a una persona que es
as, que hace tal cosa..., creo que podra... o debera.... Creemos conocer a esa persona,
cuando lo que conocemos realmente son solamente sus caractersticas ms obvias. Ms
an, nuestro entrenamiento mental racional nos predispone a criticar, dudar y concluir.
La conclusin es un juicio y una trampa mental que limita severamente nuestro viaje de
exploracin y descubrimiento del otro ser humano.
Considera esta alternativa: el uso de la inteligencia asociativa con los otros seres
humanos. Cmo comenzar? A medida que te encuentres mirando a otro ser humano,
registras una vasta rea de movimiento, una posibilidad sin fin de descubrimiento,
billones de clulas. Alguna energa del otro es evidente, otra est oculta, disponible slo
por vistazos. Pregntate a ti mismo, qu puedes encontrar all que te agrade. Qu te
gusta? Qu puedes intuir? Con qu puedes relacionarte? Qu es lo que te afecta, te
conmueve, te emociona, te interesa y enciende la chispa de tu curiosidad? Miras a la
otra persona buscando lo que te intriga de ella. No puedes conocer al otro, medirlo,
comprenderlo de verdad, pero s puedes captar una rfaga de l. Qu hay all? Qu
est pasando? Tus ojos, tus odos, tus sentimientos, tus hemisferios cerebrales estn
todos despiertos en este viaje de descubrimiento, el cual comienza con una conexin,
con un eslabn. Comienza

68
con algo que te guste, como una blusa bonita, unos ojos oscuros, una idea expresada,
algo bien hecho, la amabilidad o la sensibilidad de la otra persona. El proceso contina
mientras t expresas lo que est pasando dentro de ti y entonces le das tiempo a la otra
persona para responderte. Los dos van y vienen como en un relevo, relacionndose
primero uno, luego el otro, en continua conexin.
Cuando concluyes o cierras tu mente a lo que est sucediendo, pierdes este
proceso de conexin. Puedes continuar una relacin cuando encuentras nuevos aspectos
que te interesan, que te emocionan o que aprecias en el otro. Solamente tienes que
expresarlos y esperar una respuesta, para continuar explorando la relacin.
El asunto no est en qu tipo de persona es alguien, sino cmo ser tu relacin
con ella. El punto tampoco es si la otra persona es tediosa o interesante, sino en cmo
estn juntos. Cmo es la energa o la comunicacin que emerge entre ustedes? Ser la
comunicacin entre ustedes una comunin agradable o bloqueada, plena o mnima, de
alta calidad o con interferencias? Comiencen el contacto con un proceso de asociacin y
sigan su comunicacin buscando asociaciones, buscando maneras de relacionarse el uno
con el otro.
T y yo queremos ser percibidos directamente, con una percepcin fresca; no
queremos ser categorizados, comparados, resumidos. Lo que nos encantara es que la
otra persona se enlazara con algn aspecto que le agrade, que disfrute, que le interese o
le despierte la curiosidad. Queremos unas conexiones precisas a medida que nos
exploramos el uno al otro.
Lo que me entusiasma y lo que estoy tratando de promover es lo conectivo de la
vida. Lo que estoy proponiendo con la inteligencia asociativa es que la comunicacin se
vuelva exploracin y descubrimiento. Lo que yo deseo es alcanzar, acercarme y
asociarme con cualquier aspecto que me interese de otro ser humano. Lo que me
emociona es que al entrar en el pensamiento asociativo, tengo a mi disposicin un
proceso para explorar, descubrir, hallar algn aspecto que pueda apreciar de cada ser
humano. Cuando estoy con otra persona, ando buscando algo que pueda disfrutar de l.
De este modo el contacto con todo ser humano se torna exploracin y descubrimiento.
Asociar ntese el contenido social en la palabra misma es un proceso mental
necesario para incrementar nuestras conexiones humanas dentro de la sociedad. Con
esta herramienta, puedo apreciar algo de todo ser, de toda cosa. Yo no vivira ms en
este mundo sin ella. Con ella, me siento a salvo y capaz de encontrarme con cualquier
persona, de ir a cualquier sitio.

69
En trminos de poder personal, nada me ha calmado ms, ni me ha hecho sentir
tan segura, ni ha sido tan gratificante en mi vida como saber que estoy en un continuo
viaje de descubrimiento, no slo de mares y montaas, sino de personas. Cada persona
es un viaje! Cuando mi pensamiento racional va directo al ataque, directo a juzgar qu
le falta a la otra persona, no tengo que llegar a ninguna conclusin, ni separarme de ella
ni destruirla. Slo tengo que desplazarme de mi pensamiento crtico racional hacia un
proceso asociativo, buscando lo que me gusta, lo que aprecio de esa persona. Una
ojeada bastar. Enfoco en la persona, elaboro, expreso y comienzo a conectarme en un
proceso de asociacin que es agradable. Esto fue expresado sucintamente, en un taller
realizado en Venezuela, cuando alguien repentinamente exclam: Quieres decir que
no tengo que comprar todo el paquete!. En efecto, puedo amar los destellos del otro
que realmente me gustan y dejar el resto. Los primeros pasos hacia el amor se toman
con la inteligencia asociativa.
Como ya debe parecer evidente, siento que es de urgente necesidad entrenarnos
en el pensamiento asociativo. Cuando slo atendemos al pensamiento racional, el
pensamiento asociativo se vuelve el don de los superdotados, el privilegio del artista, en
vez de estar al alcance de todos.
Podramos concederle libertad a todas las mentes al legitimar este libre proceso
de asociar. Necesitamos legitimarlo y practicarlo durante nuestros aos de formacin,
tan temprano y tan a menudo como practicamos nuestras estructuras secuenciales de
frases y cmputos.
Pensar asociativamente es asociarme, unirme, relacionarme, conectarme, con
cualquier cosa o persona con la que desee hacerlo. La libertad exquisita es la
caracterstica primaria de este proceso de pensamiento, tanto como precisin y orden
son las caractersticas ms resaltantes del pensamiento racional. La mayor aplicacin del
pensamiento asociativo creo que radica en su uso prctico para las relaciones humanas
adems de la creacin cientfica y artstica.
La inteligencia asociativa puede liberarnos para construir una cantidad
increblemente grande de puentes sinpticos, trayendo a la vida otras reas no utilizadas
de nuestra red neocortical. Estas nuevas conexiones incrementan nuestra inteligencia y
nos proporcionan el primer paso al acceso del otro noventa por ciento de nuestro poder
cerebral.
Ningn caso fue tan evidente como el caso de Andrs, un nio que comenz el
kindergarden en la Escuela Mead y que no aprendi a leer bien hasta llegar al cuarto
grado. En sus primeros aos, se destac por su excelencia

70
en arte, haciendo dibujos y composiciones complicadas en las cuales continuamente
yuxtapona formas y colores y creaba nuevas formas por medio de inventar
asociaciones. Tambin le gustaba estar en uno de los centros de la escuela, el centro del
medio ambiente, donde se involucr en exploraciones y experimentos. l amaba
asociarse con cualquier cosa nueva. Cuando trabajaba espacialmente sea en el arte o en
la ciencia, demostraba paciencia y creatividad. Cuando llegaba el momento de la
lectura, tena el deseo de hacerlo porque otros lo hacan, pero no tena tolerancia. An
cuando se le recordaba que la lectura era una necesidad, l se sinti protegido por su
extraordinario desempeo en arte y ciencia. Ciertamente, en los primeros tres aos, l se
las arregl para enfermarse cuando llegaba el momento de presentar los exmenes
finales.
Sin embargo, el cuento tuvo un final feliz. Andrs se las arregl para estar
preparado adecuadamente, al nivel de su grado, cuando finalmente tom los exmenes
en el cuarto grado. Ms tarde, a nivel de noveno grado, en una evaluacin nacional
efectuada por una oficina especializada en exmenes, Andrs calific en el percentil 97
en comprensin de lectura a nivel de todo el pas. Creo que su gran xito se debi al
desarrollo temprano de su inteligencia asociativa. l asociaba todo espacialmente, lo
cual debe haber aumentado vastamente el nmero de conexiones sinpticas. Ms an,
debido a su xito en arte y ciencia, nunca se consider a s mismo como estpido. Con
su alta autoestima, eventualmente se interes en la lectura, y creo que para ese momento
su altamente desarrollada inteligencia asociativa le permiti asociar fcilmente las
palabras con los dibujos y luego las palabras en las frases y prrafos.
La clave del xito de Andrs fue mantener alta su autoestima en sus primeros
aos por medio de la inteligencia asociativa, la cual le permiti obtener un xito
genuino a travs del ejercicio mental de su hemisferio derecho. Slo quisiera que este
cuento pudiera repetirse en los tres primeros aos de todas las escuelas nacionales. No
hay razn para abusar de los nios al insistir que ellos demuestren la inteligencia
secuencial del hemisferio izquierdo, en vez de la inteligencia asociativa espacial del
derecho. Al dirigir la enseanza a sus fortalezas, nosotros los estimulamos a que
desarrollen su habilidad mental; al insistir sobre sus debilidades, les enseamos
debilidad. Desarrollan un temor a la lectura y las matemticas y una autoestima baja, lo
cual les impide tratar de lograr el aprendizaje.
Conoc a Luisa cuando ella tena cuarenta aos de edad, era la gerente de una
oficina en la que trabajaban aproximadamente dieciocho personas,

71
a quienes ella diriga, y con quienes trataba de relacionarse todos los das. Estaba
confundida con las acusaciones que ellos le hacan de ser demasiado fuerte y
manipuladora. Se vea a s misma como inteligente, interesada en el bienestar de su
equipo, y razonablemente diplomtica al hacer sugerencias. Cuando llegu a conocerla
descubr que haba desarrollado su inteligencia racional como un medio de
sobrevivencia en su niez. Su madre haba fallecido a muy temprana edad, el padre
faltaba desde su nacimiento y sus hermanos vivan con familiares. No era sorprendente
que ella tratara de controlar su medio circundante y todos los que estaban en l con sus
habilidades racionales. Era una solucionadora de problemas y una gerente. Las
posibilidades de establecer asociaciones amistosas, de usar la inteligencia asociativa, no
formaba parte de su educacin.
Cuando Luisa comenz a darle tanta importancia a las asociaciones como le
daba a la razn, comenz a mirar a la gente de su oficina de una manera diferente.
Conscientemente escribi lo que apreciaba de cada uno y comenz a sentirse ms
cmoda con la gente, a su alrededor, le encontr significado a cada uno y el ambiente
cambi. Personalmente, Luisa pas de ser una persona tmida con una recia apariencia
fuerte, a ser una persona que ahora se relaciona con facilidad.

Ejercicio
Construyendo significado
Practica este ejercicio en cualquier reunin social o de trabajo. Es especialmente
importante practicarlo en cualquier momento que sientas que ests perdiendo el inters
o en situaciones en las que te sientas aburrido.
a.
Abre tu sistema de creencias a la idea de que todo est interconectado y, ms
precisamente, a la posibilidad de que cualquiera puede ser un recurso activo para ti y
relevante para el bienestar de tu vida.
b.
Limita la tendencia de escuchar para criticar, comparar, concluir, dudar o
cuestionar.
c.
Cuando otros hablen, intenta asociarte con lo que estn diciendo. Deja pasar lo
que no es de tu inters para poder seleccionar y enfocar en las conexiones que tienes con
lo que ha sido dicho.
d.
Integra lo que has seleccionado, dndole sentido para tu vida. Sintete con
libertad para otorgarle tu propio significado.

72
Lo que esencialmente ests haciendo es darte cuenta de que puedes darle
significado a cualquier cosa que los otros digan, as como a su presencia en tu vida.

Ejercicio
El pensamiento apreciativo
Practcalo con todas tus relaciones humanas.
a.
Aclara tu sistema de creencias en relacin a la complejidad del ser humano.
Encuentra una manera de entender que los seres humanos son algo ms que su forma
visible, bien sea que te refieras al ser humano como un sistema de energa irradiando
diferentes vibraciones o como un ser compuesto de innumerables clulas. Encuentra tu
propia manera de interesarte en todo lo que puedes descubrir en el otro.
b.
Mira y escucha activamente a la otra persona. Busca algo que puedas escuchar o
ver que te guste del otro.
c.
Cuando encuentres algo que te guste, disfrtalo dentro de ti y exprsaselo a la
otra persona.
d.
Recordando algo que aprecias puedes mejorar tu estado de nimo en cualquier
momento del da.

NOTAS
1.

Edward de Bono, Lateral Thinking, New York, Harper y Row, 1973.

2.
Jean Houston, Concept louses up percept, The Possible Human, Los ngeles,
J.P. Tarcher Inc., 1982, P-33.
3.
Citado en The Brain: Mystery of Matter and Muid, Washington, US News
Books, 1981, p. 77.

73

CAPTULO 4
SINTETIZAR LAS CONEXIONES
La inmensidad est dentro de nosotros. Est atada a
una especie de expansin de ser que la vida modera
y la cautela detiene, pero que comienza de nuevo
cuando estamos solos.
GASTN BACHELARD, The
Poetics of Space

LA INTELIGENCIA ESPACIAL VISUAL O AUDITIVA


La inteligencia espacial implica la existencia de unas ondas ms profundas en el
cerebro. Es como si la inteligencia racional y la asociativa estuvieran en un primer plano
de percepcin y la espacial estuviera en un segundo nivel, ms interno. La neocorteza es
una densa rea espacial en la cual se hacen y extienden las conexiones mentales1. A la
neocorteza entran estmulos de diferentes fuentes: desde lo que conocemos como los
sentidos, como tambin desde los sistemas ms profundos, el sistema lmbico de los
sentimientos y el cerebro bsico de la accin. Estas conexiones estn entrelazadas de
una manera ms profunda en forma de palabras, nmeros, imgenes, sonidos, colores,
formas, insights, sentimientos y acciones (o comportamiento). Existen esas ondas ms
profundas de energa en las que las imgenes, sean visuales o auditivas, se forman en
una onda diferente de aqulla en la que se encuentra lo concreto o lo obvio, que puede
ser analizado y observado con las inteligencias racional y asociativa. Como ya dije, es
como si estas dos inteligencias estuvieran en un primer plano de percepcin, la
inteligencia espacial en un segundo nivel ms interior, y la inteligencia intuitiva en
longitudes de onda an ms profundas y que son procesadas por receptividad en lugar
de por actividad.
Hasta ahora hemos distinguido las muchas conexiones involucradas en la
inteligencia espacial de acuerdo a la entrada o input sensorial. Algunas conexiones le
aparecen al pintor como visuales, o al msico como auditivas.

74
Tambin existen las conexiones tctiles, formadas por el tacto; las olfatorias, formadas
por los olores y las sensaciones de sabor que aparecen cuando colocamos un nuevo
alimento sobre la lengua. La lengua recibe una variedad de estmulos, pero slo cuando
esos estmulos llegan a la neocorteza es que podemos comunicarlos, lo cual podemos
hacer por medio de la palabra, por un profundo sonido de placer, por alguna imagen
visual que sirve para compararlos con la experiencia, o alargando nuestra mano para
tomar otro pedazo de esa tarta de manzana.
Algunas personas reciben principalmente sonido, verbal o musical; otros,
imgenes visuales; otros, fragancias. Algunos reciben una mezcla de todos los sentidos.
La sinestesia es el fenmeno de esta mezcla, a menudo descrita por individuos
altamente creativos2. Algunos perciben los colores de los sonidos, algunos los colores
de las palabras, algunos imaginan con colores, algunos sienten los sonidos, y otros
escuchan palabras asociadas con sonidos. Ser sta una habilidad innata? o ser que la
gente creativa trabaja ms fuertemente para crear y al hacerlo estimula ms a sus
sentidos, que inundan los axones y dendritas y producen as nuevas conexiones? Ser
que ellos son capaces de sintetizar las entradas de los diversos canales de los ojos, nariz,
odo, boca y piel? Sern ellos personas que han desarrollado ambos lados del cerebro
como tambin grandes reas del hemisferio derecho? o ser la sinestesia una versin
ms desarrollada de la inteligencia espacial?
Hemos descrito a la neocorteza como una vasta rea de axones que envan
energa y de dendritas que la reciben. A pesar de que los cientficos han asociado las
funciones con ciertas reas, tambin hay vastas zonas que todava permanecen sin
asociar. Si nuestros billones de clulas son capaces de producir cuatrillones de
conexiones, entonces ste sera el espacio al que debemos atender. Es aqu, en la
neocorteza, que existe un espacio infinito dentro de nosotros.
Mi propia experiencia me sugiere que este infinito parece relacionarse con
ambos espacios, tanto con el espacio externo como con el interno. Algunas veces con
mis ojos, odos u otros sentidos abiertos y dirigidos hacia afuera, en exploracin del
mundo; otras veces orientado hacia dentro con mis ojos y sentidos cerrados para as
poder lograr una concentracin y exploracin ms profunda dentro de m. El espacio
externo es aquel que recibimos por medio de los sentidos. El espacio interno est
ubicado dentro del cerebro.
Cuando yo busco y veo, con mis ojos abiertos, estoy usando mi inteligencia
visual en un nivel externo, y el resultado puede ser una interpretacin

75
artstica de lo que veo o una accin basada en ello, o que por lo menos toma en cuenta
lo que estoy viendo. Algunas personas procesan los datos visuales de una manera rpida
y pueden aprehender variados aspectos de una situacin compleja solamente estudiando
la situacin visualmente. Podramos decir que son personas capaces de medir la
situacin fcilmente, o tomar todo en consideracin. Sin embargo, la inteligencia visual
tambin existe en el plano interno. Para algunos, la riqueza de imgenes visuales
constituye un proceso de pensamiento; ellos llegan a conclusiones procesando series de
imgenes internas. Un pensador visual interno entonces puede necesitar comunicar esos
resultados a otros por medio de dibujos o trasladando las imgenes a palabras utilizando
metforas o descripciones verbales variadas.

INTELIGENCIA ESPACIAL-AUDITIVA
Todo lo que he escrito en este libro he tratado de experienciarlo antes. Propongo
lo que es posible aprender en cada inteligencia. En este caso, como no soy una artista
musical, no me siento capaz de elaborar mas profundamente este proceso de
pensamiento. An as, estoy convencida que existe esa capacidad de or internamente,
en la que los msicos reciben imgenes de sonido con las que componen su msica.
Aquellos que oyen sonidos internamente, tienen una inteligencia espacial auditiva que
es ms profunda que la capacidad media de escuchar.
Quiero decir, que ambos espacios, el externo y el interno, tambin existen en el
sentido auditivo. En el plano externo, algunos de nosotros somos unos escuchas muy
alertas, conectando e interpretando una variedad de sonidos. Un oyente alerta no slo
escucha el sonido sino que lo conecta con un significado. Un escucha tanto alerta como
activo es capaz de or por un largo perodo de tiempo, captar las palabras y tonos de voz
y llegar a significados comprensivos o muy sofisticados. En contraste, el oyente
impaciente oye unas pocas frases y reacciona antes de haber tenido tiempo para
encontrar ya sea el mensaje o el significado. El escuchar activamente esperar hasta or
el mensaje que una persona est tratando de enviar-, forma parte de la mayora de los
cursos sobre la comunicacin. Escuchar adecuadamente no slo significa tener
paciencia; tambin consiste en tener inteligencia auditiva, -conectar el significado
interno a un sonido recibido del ambiente externo-. Los msicos tienen una habilidad
con el sonido que refleja ambas dimensiones, la externa y la interna. Ellos oyen sonidos
y msica y son capaces de

76
integrarlos a un nivel interno. Tambin escuchan temas, variaciones, sonidos, y tonos
musicales as como sus combinaciones, a un mero nivel interno sin ninguna referencia a
sonidos externos. Ellos traducen esos sonidos internos a una notacin musical y luego
posteriormente ellos pueden tocar esa msica para s mismos o escuchar a otros tocarla.
Aquellos que escuchan sonidos internamente poseen una inteligencia auditiva
ms profunda que la capacidad media para escuchar. Por ejemplo, yo no escucho temas
musicales, sin embargo, cuando me estoy concentrando profundamente sobre un tema o
estoy a la bsqueda de respuestas, yo escucho sugerencias que parecen venir desde un
nivel ms profundo dentro de m. Se habla de escuchar nuestra voz interna, lo cual
parece ser posible cuando buscamos hacerlo. Tambin tenemos la experiencia de los
clari-audientes o canales, quienes reportan escuchar voces de seres que aseguran haber
vivido largo tiempo atrs. Independientemente de la incapacidad para verificar ese
hecho, es obvio que la gente que realiza la canalizacin cae en una relajacin
profunda, escuchando y transmitiendo las voces que estn escuchando.
En estos ejemplos tenemos tres niveles de inteligencia espacial-auditiva, el
primero relacionado con el espacio externo y el segundo y tercero relacionados con el
espacio interno, pero con diferentes grados de relajacin o profundidad. El primer nivel,
el de or de manera activa y alerta, depende del enfoque y la capacidad para enlazar
diversos sonidos con su significado. Los otros dos dependen de la relajacin y de la
concentracin que se tenga para escuchar.
Muchos de nosotros tenemos predisposicin por la inteligencia auditiva o por la
visual. Es decir, preferimos escuchar o preferimos ver para poder aprender. En la
educacin primaria todava existe el debate sobre si los nios aprenden a leer ms
rpidamente por la vista o fonticamente.
Ahora bien, tal como los pintores y los msicos, el atleta constituye un ejemplo
de persona con niveles altos de inteligencia tctil o espacial. No estoy segura de hasta
qu punto las sensaciones tctiles son integradas y ms desarrolladas a un nivel interno.
Lo que s s, sin embargo, es que los nios con preferencia por el hemisferio derecho
rpidamente desarrollan habilidades atlticas en los deportes individuales tales como la
natacin, montar en patinetas, patinar y hacer ski. Yo lo atribuyo a su habilidad para
sentirse cmodos con sus cuerpos en relacin con el espacio que los rodea. Estn libres
de guiarse espacialmente ms que para responder a reglas u otros jugadores como es
necesario en los deportes de equipo. Por lo tanto, alguna forma de sntesis de las
conexiones debe estar tomando lugar a un nivel interno, la cual slo podemos reconocer
al aplaudir sus habilidades kinestsicas. Ellos

77
comunican este nivel interno por medio del movimiento de sus cuerpos, lo cual es
considerado por muchos como una forma de arte, a pesar de que no es expresado a
travs del sonido ni de la vista.
Algunos de nosotros disfrutamos de los olores, tomando el aroma de las flores o
los olores de la cocina o el perfume de un ser querido. Cun profundamente
permitimos que los olores nos afecten? La aromaterapia afirma que nos podemos sanar
a nosotros mismos integrando a un nivel ms profundo las esencias de las flores.
Sabemos que los bulbos olfatorios forman parte de nuestro sistema cerebral de las
emociones, luego ciertamente las fragancias afectarn nuestro estado emocional.
Aquellos que integren estas conexiones de una manera ms exhaustiva dentro de s
mismos pueden tambin producir alguna forma de sanacin.
Lo que est ocurriendo en los ejemplos anteriores es algo ms que una conexin,
ya sea que el origen est en los sentidos o provenga de las otras estructuras cerebrales
hacia la neocorteza. En el pensamiento racional utilizamos la palabra comprender para
comunicar que a unnivel de pensamiento ha tenido lugar un tipo de conocimiento ms
incluyente, amplificado y sofisticado. Las experiencias de los atletas, msicos y pintores
indican que necesitamos una palabra similar a la comprensin que tome en cuenta los
procesos ms profundos del hemisferio derecho as como lo que se recibe de los otros
sistemas cerebrales. El trmino inteligencia espacial es el ms apropiado para este
fenmeno que integra o sintetiza las entradas de los sentidos o de los otros sistemas
cerebrales de una forma que va ms all del pensamiento racional o asociativo.
Nuestra neocorteza es una red espacial en potencia esperando a ser activada. En
el juego depinball uno trata de dirigir la pelota para que sta le pegue al mayor nmero
de estaciones como sea posible. De la misma manera, con la neocorteza, nosotros
debemos enfocar nuestra atencin para que se activen o enciendan tantas reas como sea
posible. La inteligencia mental habr avanzado cuando veamos que nuestra labor
consiste en hacer o establecer tantas conexiones como sean posibles, ms que en tratar
de determinar un cociente fijo o una capacidad fija. Nuestro cociente puede cambiar
diariamente si ejercitamos la red mental, si permitimos que se establezcan conexiones
desde todos los sentidos o si nosotros conscientemente dirigimos nuestra atencin hacia
la activacin de unas reas despus de las otras. Podemos desarrollar ms el sentido de
la vista o de percibir sonidos, la habilidad de la palabra o la msica, el sentido del olfato
o del tacto, el sentido del gusto o la habilidad de sentir cualquier sentimiento, o lograr
un sentido del esta-

78
do de alerta del cuerpo propio. Sin embargo, tomando como imagen de la neocorteza un
telar encantado o la mquina de pinball la que prefieras lo que importa es permitir
todo tipo de entradas, de estmulos, que informen a nuestra neocorteza lo ms a menudo
posible. Lo que interesa es el hecho de enviar impulsos a los axones y dendritas de
manera que una mayor cantidad de sinapsis se puedan formar y sintetizar. Lo importante
es usar nuestra concentracin sobre el plano interno de la realidad tanto como sobre el
plano externo. Los dos tipos de espacio, el espacio ntimo y el espacio exterior, siguen,
en su desarrollo, animndose el uno al otro3.
Una representacin completa de la inteligencia espacial de por s se llevara un
libro, que incluira no solo la espacial-visual como aparece descrita a continuacin, sino
tambin las inteligencias espacial-auditiva, espacial-olfatoria, espacial-tctil y espacialkinestsica, reuniendo as la experiencia de artistas, pintores, msicos y clari-audientes,
como tambin la de aquellos que poseen un alto desarrollo de sus otros sentidos como el
del olfato, gusto y tacto4.

LA INTELIGENCIA ESPACIAL-VISUAL
Despus de ver en la televisin el noticiero de la noche, algunos recordamos las
palabras y casi todos recordamos al menos algunas de las imgenes presentadas. Los
espectculos de la televisin y las pelculas estn compuestos por imgenes y las
palabras se aaden para detallar, describir y a veces hasta pienso que estn all slo
porque estamos acostumbrados a la voz humana. Generalmente los presentadores son
escogidos por la buena impresin visual que ofrece su aspecto fsico. Los relatores de
noticias tambin son escogidos por su impacto visual, y en general son pocos los que ha
habido que sean brillantes racionalmente y que no sean atractivos visualmente. Tanto los
programas de televisin como las pelculas cinematogrficas son presentaciones
visuales en las cuales la comunicacin del pensamiento se realiza a travs de la imagen.
Mientras que las palabras y los nmeros requieren una presentacin lineal a
travs de la escritura o la voz, la imagen requiere de una presentacin

79
espacial a travs de la pantalla del televisor, la pantalla del cine, o del arte bidimensional
o tridimensional.
Cuando leemos novelas o poesa, las imgenes que tienen lugar dentro de
nosotros son a menudo ms poderosas que las imgenes que vemos proyectadas por la
televisin o el cine. Cuando leemos una novela, somos directores de nuestro propio cine
interior, visualizando imgenes para enriquecer el contenido de lo que estamos leyendo.
No cabe duda que tenemos ms tiempo para inventar imgenes leyendo en las pginas
de un libro, que viendo un programa de televisin o una pelcula.
Las imgenes fueron el medio de comunicacin anterior a la escritura. Las
pinturas de las cavernas de Lascaux en Francia o las pinturas sobre piedra descubiertas
en Guri (en la Guayana venezolana), y en el mundo entero, revelan nuestras formas
tempranas de inteligencia espacial-visual. Siglos despus, con la invencin de la
imprenta, las palabras tomaron la delantera a las imgenes.
Fue el libro el que le confiri poder a la palabra y al pensamiento racional,
restndole poder al arte y a la msica que eran las tradicionales formas de pensamiento.
Ahora la televisin y el cine han revertido esta tendencia. As como los libros hicieron
ampliamente accesibles a las palabras, ahora la televisin y el cine hacen que las
imgenes estn ms a la disposicin de todos. Hoy en da las imgenes de la televisin
parecen tener ms poder que la palabra, o ser que pasamos ms tiempo viendo la
televisin que leyendo libros?
Nuestra educacin y nuestra lite intelectual ha quedado rezagada en esta lucha
entre libro y televisin. Valoramos y enseamos la palabra por medio de la inteligencia
racional mientras que fuera de la escuela, los estudiantes pasan mucho ms tiempo
frente al televisor, con unas imgenes que hacen poco por desarrollar las sutilezas de la
inteligencia espacial-visual. Cmo sera tener un pas con una poblacin visualmente
inteligente? Cmo sera la vida si aprendiramos a discernir lo provechoso de la
imagen de la televisin, del mismo modo como lo hemos aprendido a hacer con las
palabras del peridico o de libros? Pudiramos visualizar tanto como razonar las
soluciones los problemas del mundo? Sera posible aprender a inventar a travs de
conexiones visuales continuas? Se tornaran ms estticos nuestros hogares y ciudades
si pudisemos visualizarlos internamente antes de construirlos? Si valorramos
verdaderamente lo visual, en vez de utilizarlo casualmente, estaramos educndonos
visualmente y esto se reflejara en nuestra manera de tratar los espacios de nuestro
ambiente. La riqueza de lo visual no se limi-

80
tara al artista y al museo; lo esttico sera la norma. Qu retroalimentacin tan
poderosa sera vivir en la belleza!
Debemos sobrepasar esta lucha de opuestos elevando el pensamiento visual a
igual categora que el pensamiento racional, educndonos o desarrollndonos en ambos,
para sanar la separacin existente entre la lite artstica y la lite intelectual, entre el
museo y la biblioteca, entre la televisin y el libro.
El intelecto y la imaginacin estn ubicados en partes diferentes del mismo
cerebro humano. Ellos son dos procesos del mismo sistema cerebral, ambos contribuyen
a nuestra inteligencia.
En el proceso visual vemos imgenes, ya sea externamente como ocurre cuando
vemos un crepsculo, una buena pelcula o una obra de arte en un museo, o
internamente, cuando imaginamos o meditamos. Podemos utilizar nuestra capacidad de
visualizar, imaginar, pensar internamente sobre cmo ser un proyecto, cmo lucir un
producto, un plan, o incluso considerar cmo ser el da o el mes siguiente. La
visualizacin es otra forma de planificacin, y se puede utilizar sola o junto con el
anlisis. El anlisis se enfoca sobre los datos evidentes en el presente, mientras que la
inteligencia visual se enfoca en ver una imagen interna de cmo va a resultar algo en lo
inmediato o en el futuro. Por ejemplo, una vez analizada la informacin que deseo
presentar en un taller, entonces comienzo con un proceso de visualizacin en donde veo
cmo voy a presentar los ejercicios, qu respuestas puedo recibir o los cambios que
debo realizar y cmo se va a ver en el momento de la presentacin final. El proceso de
visualizacin me aporta una mayor seguridad, tal cual como si se hubiera llevado a cabo
un ensayo de todo ello.
Qu son las imgenes? Las imgenes son configuraciones de energa as como
los pensamientos y los sentimientos tambin lo son. En una imagen, la energa se forma
como retrato en vez de como frase o sentimiento. Las imgenes no son necesariamente
imaginarias. Algunas reflejan la verdad externa, mientras que las imaginarias son pura
inventiva. Por ejemplo, puedes tener una imagen de una casa que refleja una casa que
realmente existe o puedes tener una imagen imaginaria, que es la de una casa que no
existe en la realidad externa sino que slo existe en tu realidad interna. Tenemos el
hbito de identificar el proceso total de la visualizacin con la imaginacin, y tendemos
a identificar las imgenes tanto con la imaginacin como con el arte. Ms an, estamos
acostumbrados a llamar a nuestras imgenes internas fantasas o alucinaciones, lo que
lleva a negar el poder de nuestra inteligencia espacial-visual.
La fantasa y la alucinacin pueden ser dainas si nos quedamos atados a ellas o
las identificamos como pertenecientes a la realidad externa. Si tengo

81
la fantasa de ser Napolen, y as lo creo, esto ciertamente puede llevarme a cometer
acciones externas extraas o dainas. Pero sera tan daino pensar que soy Napolen,
como imaginarme a m mismo como Napolen. El asunto est en darnos cuenta que
ambos, el pensamiento y la imagen, son realidades internas que pueden corresponderse
o no con realidades externas. Tanto el pensamiento como la imagen pueden ser
imaginarios. Slo podremos saber qu son si estamos dispuestos a verificar ambos,
pensamiento e imagen, con los hechos externos.
Socialmente estamos acostumbrados a identificar al pensamiento con la realidad
y a la imagen con lo imaginario o la fantasa. Por costumbre creemos que uno de esos
elementos es real y el otro no lo es. Lo que debemos hacer, ahora que conocemos las
dinmicas del hemisferio derecho, es reconocer a ambos como configuraciones
mentales que deben ser verificadas cuidadosamente con la realidad externa. Si estamos
interesados en nuestro desarrollo mental, sera importante despojarnos de los prejuicios
racionales en contra de la visualizacin. Una imagen es una configuracin mental tan
clara como lo es un pensamiento. Una se expresa como retrato; lo otro, como frase.
Ambos, pueden conformar o no la realidad.
Hasta la hiptesis, tan central en el pensamiento cientfico, es una proyeccin de
la imagen de lo posible. La ciencia tiene el hbito y los procesos para verificar hiptesis
hasta probarlas como ciertas. Cuntas hiptesis o imgenes proyecta la mente antes de
lograr una que sea verificable y til? Este proceso de proyectar continuamente imgenes
es la inteligencia espacial-visual.
La configuracin de imgenes, lo imaginario, la fantasa y la hiptesis son todas
funciones mentales de la inteligencia espacial-visual que puedes honrar, hacer realidad y
hacer parte de tu habilidad mental. Formando imgenes en tu mente, no slo puedes
enriquecer tu vida y mejorar el poder de tu cerebro, sino que tambin puedes utilizar
esas imgenes para que te guen en tu vida diaria. Las imgenes son informacin,
informacin real, utilizable en cualquier rango de la realidad que desees vivir: en lo
imaginario, lo sutil o lo externamente real. La inteligencia espacial-visual es un proceso
mental que activa la neocorteza a un nivel ms profundo que la inteligencia asociativa.
Utilzalo para tener acceso a una mayor informacin acerca de t mismo.
Cmo podemos estimular el desarrollo de una poblacin visualmente
inteligente? No slo a travs de la expresin creadora en los primeros grados sino
tambin incorporando el pensamiento visual a las matemticas, a las clases de castellano
y de literatura, de historia y de ciencias a todo lo largo

82
del sistema educativo. Un ejemplo impresionante del uso del pensamiento visual en
clase de matemticas surge de una experiencia en la Escuela Mead. Carlos amaba el arte
y los deportes. Aprendi a leer tardamente y estaba interesado en las matemticas, pero
con poco xito. Cuando estaba en el quinto grado, la maestra de matemticas decidi
ensear la materia por medio de la visualizacin interna. Nadie poda tocar el lpiz hasta
tener la respuesta del problema, lista para ser escrita. Ella le dijo a los estudiantes que
algunos nios necesitan usar un lpiz para discernir todo en el papel, pero que otros eran
tan inteligentes que podan solucionar los problemas a ojos cerrados y sin escribir.
Carlos lo crey as. Aparentemente liberado de la necesidad del procesamiento
secuencial, l fue capaz de procesar numerosos y complicados problemas de
multiplicacin y divisin, llegando a las respuestas correctas.
Yo no s exactamente qu tipo de planeamiento visual interno fue usado por
Carlos, pero s s que en todas sus materias l tena una preferencia por el hemisferio
derecho. Slo puedo suponer que cuando l trataba en forma escrita de desarrollar el
proceso secuencial involucrado en las matemticas, se senta constreido y forzado a
utilizar el hemisferio izquierdo, donde l haba desarrollado un nmero inferior de
conexiones sinpticas que en el derecho. Resumiendo, l se vea forzado a utilizar su
lado menos brillante. Una vez liberado para asociar y visualizar nmeros dentro de su
mente, l debe haber sentido la misma independencia, poder y conexiones en el
hemisferio derecho que senta cuando trabajaba en el Centro de Arte y en los deportes.
l era uno de los doce estudiantes que se haban escogido por sus pobres ejecuciones en
matemticas, quienes al darles la oportunidad de ejercitar sus procesos visuales internos,
se hicieron exitosos estudiantes de matemticas, tan exitosos que fueron presentados en
el programa Today de la televisin norteamericana, en representacin de la Escuela
Mead en el ao 1979.
La imaginacin, o pensamiento visual interno, por s misma es una forma de
pensar. Sin embargo, podemos mejorar el desempeo en los salones de clase, al hacer
que la imagen se convierta en la constante compaera de la palabra. Pienso esto y veo
esto. Existen por lo menos dos maneras de comprender cualquier informacin: una
procesada racionalmente, secuencialmente, usualmente por medio del hemisferio
izquierdo, y expresada por yo pienso; y una segunda manera procesada visualespacialmente, lo que se hace usualmente por medio del hemisferio derecho, y es
expresada por yo veo. Ambos procesos estn registrados en nuestra memoria.
Algunas veces recordamos la imagen, otras veces la palabra. En relacin con los
resultados escolares, podemos decir que si enseamos por medio de ambos procesos, los

83
estudiantes tendrn dos maneras de lograr el acceso a su memoria, o por lo menos
estarn en capacidad de usar su forma ms desarrollada y por lo tanto la ms fuerte.
Para aquellos estudiantes con un hemisferio derecho dominante, esto resulta esencial y
para los estudiantes con preferencia izquierda, lo menos que se logra es aumentar su
capacidad cerebral.
Esta visin es una invitacin a los gobiernos y la empresa privada, no slo a ser
patrocinantes del arte, sino a utilizar el pensamiento visual en las sesiones de
planificacin. Puedes visualizar el resultado de este proyecto o plan que ests
proponiendo, en cinco meses o un ao? No se trata solamente de aquellas proyecciones
financieras preparadas por artistas grficos involucrados en el pensamiento visual
original sino de la capacidad de visualizar internamente por parte de quienes estn
conectados ntegramente con el inicio y el mantenimiento de proyectos administrativos
o empresariales.
Cmo se ver? es la pregunta vital involucrada en el pensamiento visual,
tanto como cul es la causa y cul ser el efecto? son las preguntas vitales del
pensamiento racional.

LA VISUALIZACIN EXTERNA
La creacin de imgenes para acompaar los pensamientos es una manera
sencilla de ampliar nuestras capacidades cerebrales, logrando as un acceso a parte de
ese 90% de tu cerebro en desuso. No es necesario culminar un pensamiento con un
punto final cuando puede acompaarse de una bella imagen. Cada vez que digamos
pienso, tambin podemos entrenarnos en imaginar. Cuando pienso en ti, puedo ver
tu sonrisa. Cuando pienso en una guerra tambin veo gente sufrir.
Al estar alertas a nuestra manera de hablar, podemos invitar a nuestras mentes a
extender los pensamientos incipientes en imgenes visuales y expresarlos en palabras:
Imagino que... Veo que... Tengo una imagen de ti... Lo que est sucediendo es... El
vistazo que me viene es... Se ve como....
No digamos yo pienso, cuando en realidad estamos imaginando. Esta es una
de las maneras como distorsionamos el pensamiento racional. Cuando estamos
imaginando, podemos expresarlo diciendo as: puedo ver que... o la imagen que
tengo de eso es... o la foto que tengo de cmo solucionar esto es....
Cuando estamos escuchando palabras o pensamos racionalmente, podemos
igualmente aadirle imgenes: yo pienso y yo visualizo; yo oigo y

84
yo visualizo. Qu tal si en el colegio toda composicin viniera acompaada de una
ilustracin? Qu tal si cada vez que terminramos de leer o escribir una composicin,
la revisramos de nuevo, cerrando los ojos y visualizando internamente las imgenes
que acompaan los pensamientos? Nuestro hemisferio derecho se desarrollara al igual
que el izquierdo. Estaramos cargando de energa ambos hemisferios cerebrales y
continuamente amplificando nuestra red de conexiones neocorticales.
La inteligencia espacial-visual contribuir enormemente tanto a tu capacidad de
aprender y recordar como a la riqueza de tu diario vivir. Practica el siguiente ejercicio,
bien sea en tus cursos acadmicos, en tu trabajo o en tu vida diaria.

Ejercicio
Desarrollando tu inteligencia espacial-visual
1.
Cuando ests en una conferencia, puedes escuchar al mismo tiempo que
vizualizas imgenes que acompaan a la informacin que recibes. El cerrar los ojos
ayuda para empezar la prctica, pero tambin se puede practicar con los ojos abiertos.
As vas registrando en tu memoria la palabra y la imagen y podrs recordar la
informacin tanto por medio de imgenes como por medio de palabras. As ests
doblando tu capacidad de memoria.
2.
Al recibir instrucciones haz lo mismo: visualiza cmo seguir las instrucciones
mientras que oyes las palabras. Esto es especialmente til cuando alguien te est dando
direcciones. Oye y visualiza.
3.
Despus de leer cualquier tipo de texto, ya sea literario, histrico o cientfico,
detente al final de cada pgina o captulo para visualizar espacialmente lo que has
venido leyendo secuencialmente. Esto ayuda enormemente a la memoria y te hace
disfrutar ms.
4.
Antes de comenzar a escribir respuestas, en cualquier materia, puedes aprender a
hacer una pausa para visualizar lo que quieres escribir.
5.
Practica distinguir entre la palabra y la imagen, propiciando frases tales como
estoy pensando o mi imagen de esto es.... De este modo, puedes hacerte ms y ms
consciente de las dos formas de conocimiento.
6.
Recuerda que tu actuacin en la vida diaria depende mucho de tu memoria:
memoria para los exmenes, memoria para tu trabajo, memoria para asociarte con
conocimientos del pasado. Si palabra e imagen son dos formas de conocimiento,
tambin son dos maneras de recordar.

85
Son dos maneras de percibir informacin, de guardarla, de usarla, de inventar o
construir nueva informacin.
7.
Practica recordando las palabras y aadindole imgenes, o practica recordando
imgenes y aadindole palabras.
Cuando hayas aprendido el proceso de visualizar externamente en cualquier
materia o situacin, habrs amplificado notablemente las conexiones y por lo tanto el
poder de tu neocorteza total. Todo lo que haces mejorar, porque ambos hemisferios
estarn involucrados. Algunas veces destacars la exactitud de la realidad existente y de
la palabra, y otras veces destacars lo que podra llegar a ser y la generalidad
panormica de las imgenes. Expresarte en palabras e imgenes no slo desarrollar tu
cerebro sino que aadir ms energa a tu vida.

LA VISUALIZACIN INTERNA
Para practicar la visualizacin interna es muy til cerrar los ojos. Aunque cerrar
los ojos se ha identificado a menudo con eventos religiosos o esotricos, es en realidad
un acto que te provee de una mejor oportunidad para concentrarte. Cerrar los prpados
inhibe los estmulos exteriores, a la vez que te permite ir ms profundamente dentro de
ti. Al cerrar los ojos y relajar tu cuerpo, empiezas a darte cuenta de tus espacios internos
y gradualmente, de longitudes de ondas ms generalizadas. Mientras ms te calmas, ms
profundamente penetras en tu ser interior.
Por ejemplo, puedes imaginar activamente tu casa o un amigo hasta que sientas
como si estuviera presente. Es sentir la imagen aunque la forma de la imagen no est
clara. Es una forma de empezar a visualizar. Para llegar ms profundamente a ese
espacio de ondas internas, qudate en la misma postura hasta que te lleguen imgenes
en las que no est involucrada tu voluntad. Esta es la prctica esencial de la meditacin,
sin sus aspectos religiosos. Las imgenes se presentan en la pantalla de tu mente.
Continas dejndolas pasar, sin apegarte a ellas. Mientras ms te quedes en la postura
de quietud y enfoques en esa pantalla sin perder la concentracin, ms se te presentarn
imgenes o colores. De repente te pueden llegar tambin algunos olores. Surgirn dentro
de tu ser interno vistazos ms profundos o ms comprensibles de los que usualmente se
producen con los ojos abiertos.
Esta visualizacin interna constituye gran parte de lo que los religiosos llaman la
vida interior. Enfocndose cada vez ms profundamente en este

86
espacio interno de ondas finas y rpidas, se producen otras dimensiones de la vida.
Estoy segura, por mi propia experiencia, que enfocarse con amor en una figura como
Jess o Buda, o un gur o maestro que admiramos y amamos, tambin nos ayudar a
profundizar en las ondas ms finas.
No obstante, es importante saber que este espacio interno est abierto a todo el
mundo. T puedes aprender a disfrutar de l, con o sin una conexin religiosa. Aunque
la meditacin se ha desarrollado ms amplia y popularmente en el Este que en el Oeste,
es la herencia cerebral de todos, sea cual fuere su religin.

PREVISUALIZACIN
Puedes utilizar tambin la inteligencia espacial-visual para previsualizar el da o
cualquier evento o proyecto. Previsualizar es crear imgenes de lo posible antes de que
suceda. A travs de la visualizacin, puedes realizar conexiones ms profundas que te
permitirn revisar o ajustar tu plan original. Por ejemplo, puedes previsualizarte dando
una conferencia importante para tu trabajo. Te ves presentando el material, contestando
a preguntas y relacionndote con la gente que estar presente. Esta actividad visual te
permitir sentirte ms seguro con la gente y con el evento antes de experimentarlo. Te
ayuda a darte cuenta de lo que falta e imaginar de antemano cmo cambiar tu
presentacin o ajustar tu actuacin. Es ver y jugar el juego antes de que ocurra, ensayar
previamente, ajustar, re-enfocar o cambiar el plan por completo. Los atletas
profesionales ahora utilizan la previsualizacin para ganar sus competencias. Lo
utilizarn los pensadores para sacarle ms provecho al cerebro y a la vida?
T puedes preferir desarrollar lgica y racionalmente los planes: Si hago esto,
entonces suceder aquello; esto causar esto otro y las razones son.... Sin embargo,
despus de que hayas construido lgicamente tu plan, tambin puedes previsualizar
cmo se va a desarrollar para darte cuenta de detalles o generalizaciones que no eran
evidentes antes de visualizar el plan en accin.
Previsualizar una jornada puede ser usado para lograr ms tranquilidad o ms
eficiencia. Es entrar en el da conscientemente, alerta a las necesidades obvias,
previniendo lo que puedes hacer para que se sea un mejor da, estando pendiente de
cualquier ajuste necesario o en qu puedes ser ms flexible.
Previsualizar contribuye a que ambos, tu cuerpo y tu vida, estn menos
estresados y ms calmados.

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Ejercicio
Previsualizar
Puedes hacer este ejercicio antes de empezar un proyecto o antes de empezar el
da. Practcalo tambin antes de hacer un trabajo especial, de participar en una
competencia deportiva, empezando una obra de arte, antes de dar una conferencia o
asistir a una reunin importante. Se usa para cualquier tipo de planificacin.
1.
Cierra tus ojos y reljate.
2.
Deja pasar pensamientos o imgenes por la pantalla de tu mente para ir
eliminando todo lo que no sea el proyecto que te interesa.
3.
Enfcate en el evento o el proyecto como si estuvieras viendo una pelcula.
Visualiza cada etapa a travs de distintas imgenes.
4.
Cuando consigas una etapa o una imagen que no te guste, tmate el tiempo de
reflexionar y visualizar una forma alterna de realizacin. Arregla la imagen en tu mente
una vez que hayas conseguido cmo realmente quieres que suceda.
5.
Visualiza todo de nuevo y permtete dejarte afectar por la nueva pelcula para
estar listo a llevarla a la accin.

LA MEMORIA: TU ARCHIVO FLMICO INTERNO


La inteligencia espacial-visual puede darte la habilidad para revivir las
situaciones o momentos preciosos de tu pasado. Realmente podras considerarlo como
el pasado si an puedes recuperar en vvidos detalles esas memorias para enriquecer
tu presente? La memoria es un archivo de experiencias almacenadas y que puedes
revivirlas tan fcilmente como puedes acudir a un libro, a un video o a una pelcula para
verla de nuevo.
Acaso no podras de igual modo evocar las memorias desagradables de tu
pasado? S, hasta que o a menos que aprendas a seleccionar exactamente lo que quieres
evocar. Cuando tenamos dos aos de edad, al acercarnos a los estantes de libros, los
regbamos por el piso, a veces hasta volcbamos el estante completo sobre nosotros. Lo
mismo sucede con los recuerdos cuando no tienes experiencia y no sabes seleccionar lo
que quieres revivir. Es necesario practicar la seleccin dentro de ese tesoro visual. Se
trata de enfocar, poniendo de lado las imgenes no deseadas mientras que escoges de
nuevo las que

88
ms prefieres. Es tu mente. Es tu memoria. Es tu poder de concentracin y seleccin. T
tienes la libertad de escoger, al igual que seleccionaras el libro favorito y no uno que ya
conoces como desagradable o aburrido.
Practicando obtendrs la habilidad para retomar grandes momentos de tu pasado,
de modo que el placer estar siempre disponible para t en el presente. Si has tenido un
mal da y an no te sientes cmodo en tu hogar, en vez de encender la televisin puedes
sentarte a evocar gratas experiencias del pasado. Cada vez que necesites placer, amor o
disfrute, vuelve a los grandes eventos de tu vida, revvelos y sintelos de nuevo. Ellos
existen para ser disfrutados y saboreados mientras vivas.
Esto es algo ms que un entretenimiento, es bsico para la salud. Es una manera
de introducir tu propia cinta visual y personal para relajar tu cuerpo, descargar tensin y
colmarlo de placer. Es tu propio proceso visual interno, accesible cuando la tecnologa
es inadecuada o no funciona o cuando los cassettes de otras personas son
inapropiados. Ten presente que tu propio proceso visual puede ser ms exacto y en
consecuencia de mayor impacto que el que podra producirte cualquier otro que venga
de fuera.
En tu archivo de memoria dispones siempre de una gua visual para tu bienestar:
si t naciste saludable, ya sabes cmo se siente ser saludable. T has experimentado
gran fortaleza, gran flexibilidad y mucha salud. Trae estos momentos y situaciones de
nuevo a tu conciencia y permtete sentirte afectado por ellos en el presente.
No es necesario aguardar a que la senilidad te confine a la mecedora y te obligue
a hallar recursos internos en los bellos recuerdos del pasado. No es necesario que
llegues a estar inmovilizado e incapacitado de crear experiencias nuevas, para empezar
a utilizar activamente tu memoria como la casa del tesoro de tu mente. Por medio de
la memoria toda tu vida pasada se te hace continuamente accesible en el presente.

LA ESPERANZA
No slo puedes recapturar el pasado para vivir ms ricamente tu presente, sino
que tambin puedes vivir en el futuro. La esperanza es la capacidad de visualizar un
futuro mejor. Entonces, con esa visualizacin, con esa nueva imagen, tu propio proceso
mental puede guiarte para lograr un maana tangiblemente maravilloso o por lo menos
algo mejor que el presente. La mente posee capacidades increbles. No hay razn para
limitar tu procesamiento mental

89
A exactamente lo que existe actualmente, en este momento y lugar. Lo actual, lo de hoy
puede ser realmente horrible. La esperanza es visin: es la capacidad de imaginar, es ver
cmo el maana puede ser distinto. La esperanza es una nueva visin del futuro, distinta
a la que ests viviendo en el momento.
Las visiones son aspectos integrales de la mayora de las religiones, las cuales
siempre han ofrecido la visin de una vida mejor, ya sea el estar sentado a la diestra de
Dios en el Cristianismo, el regreso a la tierra prometida en el Judasmo, o la
iluminacin en el Budismo y el Hinduismo. Cada religin ofrece una visin de
esperanza para inspirarnos. La representacin externa de esas visiones en grandes obras
de arte, tanto visuales como musicales, ha enriquecido e inspirado durante siglos a los
seres humanos.
La inteligencia espacial-visual ha salvado vidas en las circunstancias ms
drsticas. Antes de que nos llegue la catstrofe, sea cual sea la forma de la trampa o
atolladero en que estemos -prisin, guerra, enfermedad o la oscuridad de nuestra propia
mente- necesitamos urgentemente sustanciar la palabra esperanza y hacerla formar parte
activa de nuestras vidas. El pensar visualmente necesita convertirse en un verbo
activo. Debemos aprender a pensar visualmente antes de que nos encontremos en
dificultades.
Puedes darle vida a la esperanza entrenndote en la visualizacin activa de
maana, de esta tarde o del ao prximo. Estoy hablando de algo ms que una
esperanza momentnea para levantar tu nimo. Estoy proponiendo convertir las
imgenes activas de la esperanza en un plan-gua para tu vida. Algunas veces tu mente
vagabundea en el futuro esperando lo mejor. Y otras veces cae en proyecciones y
visualizaciones negativas, dependiendo del estado de nimo del momento. Si no
entrenas tu mente activa y conscientemente, puedes convertirte en vctima, no
solamente al aceptar cualquier imagen que ocurra en tu presente, sino tambin al tomar
en serio tus visualizaciones negativas para el futuro.
Es posible planificar conscientemente un futuro con esperanza, construyendo
activamente las visualizaciones que deseas realizar. Aunque sea necesario cambiar tu
visualizacin a lo largo del camino, no obstante sta te servir como una estrella gua.
Tu cerebro es energa. Cuando esta energa no es guiada conscientemente, ella contina
funcionando inconscientemente -es decir, sin que t la gues. Dejar tu hemisferio
derecho vagabundear sin supervisin, en cualquier visin de futuro, puede generar que
en perodos difciles de tu vida, caigas en depresiones de menor o mayor severidad.
Puedes achacrselo al destino o culpar a otros o, por el contrario, puedes comenzar a
darte cuenta de la necesidad de gobernar tu propia mente de una forma activa,
especialmente tu deambulador y generalizador hemisferio derecho.

90
Alrededor de quince millones de norteamericanos han sido declarados como
clnicamente deprimidos. Estarn ellos enfocndose sobre los detalles especficamente
speros o amargos del da, proyectndolos como conclusiones sobre el maana y el
resto de sus vidas? Sern ellos vctimas de una capacidad de visualizacin en sus
cerebros que nunca ha sido guiada y enseada conscientemente a ser inteligente y
sustentadora de vida?
Imagina cun diferente sera para los que estn deprimidos si se les hubiera
enseado que ellos pueden gobernar su mente, y que aunque tienen la libertad de
enfocar en los aspectos duros y amargos del da, son libres igualmente de visualizar
conscientemente un maana mejor con el fin de que puedan reorientar sus acciones.
Ellos pueden cambiar su medio ambiente y no esperar a ser afectados y controlados
profundamente por ese medio ambiente. Al menos necesitan de un proceso inteligente
que les permita generalizar, libres de la trampa de los detalles y las conclusiones que no
estn produciendo un buen efecto en su vida diaria.
Podemos utilizar la inteligencia espacial visual para disfrutar nosotros mismos
en el momento que nos provoque. No cuesta dinero, y para viajar no es necesario
comprar boletos de avin. Podemos mejorar cualquier realidad: desde tomar un buen
bao en las clidas aguas del Carlbe, hasta ir en un crucero por las Islas Griegas, o
disfrutar de una clida fogata en una posada de los Andes. Todo es posible. Tambin
podemos evocar imgenes totalmente desconectadas. Pura fantasa dirs t. As es, y
cunta delicia podemos proporcionarnos cuando estamos aburridos o cuando tenemos
que completar una tarea engorrosa y necesitamos un intermedio!
La visualizacin es un viaje espacial instantneo. Podemos sobrepasar lo
fsicamente presente, lo fsicamente real, por lo imaginariamente real. Por qu no
escribir esto en la playa de Choron? Por qu permanecer aqu frenando mis
vibraciones mentales? Soy libre para enfocarme en cualquier proceso mental que pueda
enriquecerme, inspirarme, tranquilizarme o ayudarme con cualquier proyecto en el que
est involucrado.
El futuro -bueno o malo- no tiene que ser algo que te ocurre a ti, que recibes
pasivamente. El futuro puede ser un estado que primero proyectas con tu mente y que
luego tiene lugar o no, dependiendo de muchos factores. Tu neocorteza est esperando
que t proyectes las imgenes de cualquier futuro que desees. Sintate frente a tu telar
encantado y teje el dibujo que puede informarte cmo actuar a favor de tu propia vida y
la de los dems. As podremos todos participar en la creacin de un futuro mejor.
Visualizar el futuro es una capacidad de tu mente, utilzala conscientemente.

NOTAS
1.
Utilizo la palabra espacial para referirme al rea espacial de la neocorteza en
lugar de estar de acuerdo con su uso tradicional en estudios psicolgicos y educativos en
los que el espacio se refiere a la superficie fsica de fuera, as como al espacio entre
objetos, el movimiento de objetos en el espacio o el clculo o solucin de Problemas en
relacin al espacio.
2.
Diane Ackerman, A Natural History of the Senses, New York, Vintage Books,
1995, p. 290.
3.

Gastn Bachelard, The Poetics of Space, Boston, Beacon Press, 1969, p. 201.

4.
Para una descripcin de la inteligencia musical, ver Gardner, Frames of Mind,
cap. 6; Don Campbell, Introduction to the Musical Brain, Edwardsville, MMB Music,
1984; Alfred Tomatis, The Conscious Ear, New York, Station Hill Press, 1991; y
Kenneth G. Mills, The Golden Nail, Toronto, Sun Scape Publications, 1993.

91

CAPTULO 5
EL VIAJE A VIBRACIONES FINAS DE REALIDADES
CUNTICAS
LA INTELIGENCIA INTUITIVA
Hemos llegado al proceso ms fino de la neocorteza, a la intuicin, a la paz que
se ve en el rostro de un mstico o de un recin nacido. En esos rostros vemos algo que
no sabemos definir pero que llamamos espiritualidad, algo que va ms all de lo que
generalmente reconocemos como inteligencia. No obstante, es un estado poderoso de
inteligencia en el cual podemos recibir una gran cantidad de informacin.
Creo profundamente que la intuicin es un estado de conciencia, de inteligencia
y de paz al alcance de todos. Adems, estoy convencida de que ya existe en las mentes
de los nios antes de enviarlos a la escuela. Si observas el rostro de un nio
profundamente dormido podrs notar la misma serenidad que ves en la cara de un buda
o de un mstico. Cmo podremos lograr que esta capacidad intuitiva de nuestros nios
sea aceptada y estimulada para que aflore en las horas en que estn despiertos?1.
Depende, creo yo, de nuestra capacidad como adultos para aprender el proceso intuitivo
e incluirlo en nuestro medio ambiente. Al menos no debemos dejarlo de lado ni reservar
la espiritualidad slo para sbados o domingos, sino incluirlo como un proceso ms de
la mente, que nos ayuda a viajar hacia el infinito.

QU ES LA INTUICIN?
La intuicin es saber desde adentro, saber sin recurrir a la lgica o a la razn. Es
el conocimiento directo o aprender algo sin el uso consciente del razonamiento;
aprehensin o entendimiento inmediato2.

92
La intuicin es utilizada por los psquicos, los curanderos, los lderes religiosos,
los msticos, los cientficos experimentales y los que ganan en los juegos de azar.
Algunos la llaman suerte; otros, fe; algunos, relacin especial con Dios; otros,
percepcin extrasensorial. Hay muchos rangos de intuicin. Un intuitivo avanzado es
un psquico; un psquico avanzado es un mstico. Entre estos dos tipos hay los muchos
rangos utilizados por sanadores, chamanes, mdiums, canales, clarividentes,
clariaudientes y todos aqullos que no poseen una denominacin especfica.
Tendemos a distanciarnos de este mundo de vibraciones finas, concedindole su
exclusividad a los msticos, espiritistas o esotricos, como si no fuera posible para todos
el desarrollo de esta capacidad. Incluso, esta tendencia de separar las ondas ms finas de
las vibraciones ms gruesas de la cotidianidad ha causado divisiones en el seno de las
grandes religiones. En el cristianismo estn las organizaciones de las Iglesias y por otro
lado, los msticos. En el judasmo estn los que van al templo, por un lado, y los
msticos de la cabala, por el otro. Entre los musulmanes hay los que van a las mezquitas
y estn los que siguen la tradicin mstica de los sufs. En China est el confucionismo,
una filosofa que trata de las ondas gruesas de la vida diaria; y el Tao, sendero de las
ondas ms finas. En Japn, la religin shinto trata con las ondas ms gruesas, tangibles,
mientras que el Zen honra especialmente a las vibraciones ms finas.
En tiempos recientes se ha incrementado el inters por lo extrasensorial, la
mediumnidad, los canales, la telepata, la paranormalidad, la parapsicologa; todos
nombres para nuevas y viejas maneras de abrir las puertas a las ondas finas. Mi inters
est en que el individuo se d cuenta y se entrene tanto en las ondas gruesas como en las
finas. Rehuso la separacin entre lo prctico y lo esotrico. En momentos claves de la
vida, las ondas finas se vuelven tan prcticas como las gruesas. Si queremos dejar de
dividirnos y separarnos los unos de los otros, tenemos que abrir todo el rango
vibracional de la energa, en cada ser humano.
Tendemos a estar tan fascinados con este proceso intuitivo, que lo ritualizamos
dentro de religiones, a menudo prestndole ms atencin al rito que a lo que se recibe.
Llmese religin o misticismo, devocin en el Occidente o iluminacin en el Oriente,
hemos considerado al proceso intuitivo como especial, sagrado, espiritual o religioso.
Las enseanzas intuitivas han sido transmitidas exclusivamente por jerarquas religiosas
o prcticas esotricas. El acceso a estos estados ms profundos y tranquilos ha sido
reservado para unos pocos.
Lo que es urgente es que este proceso extremadamente bello, til y espiritual ya
no se reserve ms a unos pocos, sino que sea accesible a muchos. Somos todos
extraordinarios, capaces de realizar billones de conexiones.

93
Practicar la inteligencia intuitiva en nuestra vida diaria comienza por darle
crdito y escuchar a nuestra voz interior. Yo tengo un presentimiento, una intuicin de
que un amigo que vive en el otro lado del pas est triste porque alguien cercano a l
est enfermo. Lo llamo para verificarlo y encuentro que s es verdad. Lo debo haber
intuido, digo, pero, cul fue el proceso que utilic para llegar a ese conocimiento?.
El teorema de Bell sugiere que la conexin cuntica existe, que la energa viaja
por caminos an no conocidos. Eso explicara un poco la intuicin, pero conectarnos a
nivel de partculas subatmicas todava no constituye un procedimiento de consenso en
nuestra realidad cotidiana3.
La parapsicologa ha estudiado numerosos casos de psquicos, o de personas que
son capaces de conocer desde adentro, sin ninguna referencia obvia del procedimiento
que utilizan. Sin embargo, los psquicos no han sido capaces de repetir sus xitos, de
duplicarlos de la manera requerida para ser considerados predecibles y satisfacer el
mundo cientfico. No obstante, la parapsicologa ha registrado mltiples casos
diferentes, donde los psquicos exitosamente han tenido conocimientos y han hecho
predicciones a travs de espacio y tiempo con una precisin increble. Por lo tanto,
independientemente de la consistencia de dichas predicciones, no hay razn alguna para
que dudemos de la existencia de esta forma de inteligencia como una capacidad
humana.
Los relatos referentes a inventos cientficos revelan que, detrs del
procedimiento racional, el cientfico tambin utiliza una capacidad intuitiva. El
cientfico puede ordenar los datos hasta cierto punto pero entonces tiene que recurrir a
una suposicin, a un presentimiento, para poder descubrir la posible solucin. A pesar
de que los cientficos pueden ordenar los datos hasta un cierto punto, luego deben dar un
salto hacia lo desconocido, recurrir a la conjetura o premonicin para descubrir lo que
pudiera ser verdad. Los cientficos llaman a este salto, hiptesis, es decir, una
suposicin cuya factibilidad ellos proceden a probar y verificar. Ese es posiblemente el
momento ms elegante para el cientfico: enfrentarse a lo desconocido y abrirse al mejor
presentimiento. Quizs el mejor momento sea cuando es verificada la hiptesis y se
convierte en un descubrimiento cientfico. Nosotros enfocamos el logro cientfico como
si todo l emanara de un procedimiento racional. Omos poco acerca del proceso
intuitivo que aliment a los procedimientos racionales. En momentos crticos, an los
doctores en medicina deben tratar

94
de hacer su mejor conjetura sobre lo que ser beneficioso para el paciente. Ellos llaman
a esto el sexto sentido y admiten usarlo cuando todo lo dems falla. Tambin ellos
deben enfrentar lo desconocido y tratar de lograr lo mejor para ayudar a sus pacientes.
Por lo tanto, ya es tiempo de reconocer la existencia de la inteligencia intuitiva y
al hacerlo, atender a su educacin consciente. Sara es una mujer joven quien poda
haberse beneficiado de su habilidad intuitiva si hubiera sabido de ella a una temprana
edad. Ella nunca valor su inteligencia intuitiva. Ciertamente, no se le haba ocurrido
nunca enlazar la intuicin con la inteligencia. Ella se vea a s misma como espiritual,
como interesada en la humanidad. Sus padres la vean como una hija encantadora pero
no muy prctica, que no poda concentrarse, saltando de un inters a otro, siempre como
una hija complaciente. Aunque Sara estaba graduada en Trabajo Social, sus padres la
continuaban viendo como la hija grcil y poco prctica.
Cuando conoc a Sara, era todava una mujer encantadora, pero desalentada,
encubriendo sus angustias y su baja autoestima. Ella siempre se haba considerado a s
misma como menos inteligente que su hermana, que tena una gran inteligencia
racional. Nunca le haba pasado por la cabeza que ella posea un tipo diferente de
inteligencia. A medida que se hizo consciente de su inteligencia visual, fue capaz de
llevar a cabo proyectos artsticos, tanto de naturaleza personal como comercial. Pero lo
que se convirti en su tesoro, su identidad y el origen de una nueva autoestima, fue el
reconocimiento de su inteligencia intuitiva. Mientras ms practicaba con sus conjeturas
y verificaba su veracidad, mayor se haca su fuerza. Sus amistades y, con el tiempo, sus
padres reconocieron esto como una habilidad positiva de su hija. Su inteligencia
intuitiva ahora gua su vida y nutre e informa a su arte.
Aun en uno de mis talleres sobre la intuicin, en el que muy pocos de los
participantes se consideraban a s mismos como psquicos, la mayora de ellos fueron
capaces de intuir lo que estaban pensando sus parejas escogidas al azar. La experiencia
fue llevada a cabo con tarjetas que contenan el nombre y las caractersticas principales
de alguna persona ausente. Los que sostenan la tarjeta la lean para s mismos, se
concentraban en ella mientras los compaeros las adivinaban una a una. De las diez
parejas, todos adivinaron algo y ocho de las parejas acertaron las caractersticas
principales de los ausentes.
La inteligencia intuitiva est potencialmente disponible para todos. Puede ser
desarrollada. T ests sentado frente al panel de los controles. El acceso a la inteligencia
racional o a la intuitiva es cuestin de entrenamiento,

95
de tener el deseo de seguir instrucciones diferentes para tener acceso a estos caminos
diferentes. Los ejemplos y los procesos de cada inteligencia estn all para ti. Puedes
aprender a elegir entre estos diferentes procesos de inteligencia. Puedes comenzar a
moverte hacia tu propia libertad mental y hacia tu propia orquestacin de estas
inteligencias, para as lograr una mayor informacin o experimentar una sensibilidad
mayor, ya sea del cielo o de la tierra.

EL DESARROLLO DE TU INTELIGENCIA INTUITIVA


El proceso intuitivo implica la recepcin de informacin, pero una recepcin
diferente de aquella involucrada en el pensamiento racional o asociativo. Esta recepcin
tiene lugar ms profundamente y a unas velocidades ms altas que las de las imgenes.
Podemos caracterizar al proceso intuitivo como el modo ms profundo de acceso al
cerebro o como la recepcin de ondas recibidas por el cerebro. Estas seales vienen a
menudo como saltos cunticos, ms que en cualquier otra forma de ondas continuas
reconocibles.
El proceso intuitivo no puede ser dirigido pero s se puede preparar a todas las
personas para l y puede ser desarrollado. Hay tres principios altamente involucrados en
el desarrollo de esta inteligencia intuitiva:
1.
La creencia en la existencia de realidades ms amplias que algunos de nosotros
llamamos Dios.
2.
La creencia en el principio y la prctica de la autoobservacin.
3.
El principio y la prctica de la sintona.
1.
Primer principio: la fe o una creencia conceptual en algo mas grande que t
mismo. Necesitas algo en lo que puedas confiar, ya sea Dios, el universo, la naturaleza o
cualquier otra cosa. De cualquier manera que llegues a comprenderlo, visualizarlo,
experimentarlo o sentirlo, esa grandeza debe ser confiable para ti. El proceso de dejar ir
tus limitadas fronteras, tus dinmicas externas, tus realidades verificables y visibles, est
inextricablemente conectado con el hecho de si eres o no capaz de dejarte ir hacia algo
de mayor dimensin, confiando en que ser ms amoroso o gentil o seguro que tus
propias fronteras inmediatas.
Vives en tu finitud, en tus limitadas definiciones de ti mismo, insistiendo en esos
lmites, a menos que te invites conscientemente a un reblandecimiento o disolucin de
esos lmites para permitirte expandirlos hacia algo ms grande y confiable. Mientras no
te intereses conscientemente en

96
el infinito, tu cerebro slo se concentra en lo finito. Comienza enfocndote en un
horizonte mayor y luego djate mover hacia l. El meollo del asunto est en tu habilidad
para confiar o pensar cmo entrar en ello, sentir o experimentar algo ms grande, una
omnipresencia, un amor tan exuberante que expande tus fronteras hasta perder el poder
de descripcin.
Cmo saber a quin recurrir o en qu confiar? se pregunta la mente racional.
Debido a nuestra predisposicin y a nuestra dependencia de esta inteligencia racional,
nos hemos acostumbrado a la respuesta debemos tener fe, con lo que a menudo se
quiere decir que debemos contentarnos con no saber. Sin embargo, hay otros puntos de
partida que no son el conocimiento especfico. Hay procesos que no son los quin, qu,
dnde, cundo y cmo de la inteligencia racional.
Puedes comenzar con el concepto de lo infinito que nos ha sido dado por esta
mente racional y aos de investigacin cientfica; o puedes comenzar por el concepto
del yo y del otro, del ambiente y de todo lo que nos rodea, que nos ha sido dado por los
cientficos sociales; o puedes comenzar con Dios, que nos ha sido dado por los lderes
religiosos. Puedes tambin empezar con los hemisferios cerebrales de la neocorteza,
entrando primero por el hemisferio derecho que favorece las generalidades y
totalidades, en vez de empezar por el izquierdo, que prefiere las especificidades.
Luego de tus ojeadas generales puedes continuar buscando vistazos an mayores de
tu universo.
Para poder iniciar este proceso de bsqueda, esta voluntad hacia la bsqueda,
necesitas tener un sistema de creencias o de valores que te involucre en una vastedad
ms all de tus fronteras finitas. En la mayora de las culturas, este involucramiento en
la inmensidad ha sido llamado Dios y nos ha sido brindado por medio de la herencia de
las grandes religiones. Los que participan en religiones tienen un sistema de creencias
en Dios. Muchos tienen un deseo de buscar o de moverse hacia la experiencia de esta
inmensidad. Otros, sin embargo, aceptan esa inmensidad unas veces como seguridad,
otras como amor, pero dudan entrar en el proceso activo de intuir, escuchar y recibir esa
inmensidad.
2.
Segundo principio: la autoobservacin, tanto de tu vida externa como interna. La
autoobservacin es el desarrollo de la capacidad para estar atento y consciente por
medio de una observacin continua. Este proceso es continuo porque nunca se
completa. Llegamos a la nube de lo desconocido4. Llegamos a la inmensidad, al
vaco, al misterio sin fin, lle-

97
gamos a visiones espectaculares, al color y a la luz, a vistazos de la llamada totalidad.
Con cada una de estas experiencias reveladoras, tenemos una tendencia a parar,
una tendencia a concluir que este vistazo es la ltima experiencia de Dios. De esta
manera hemos tratado de cristalizar la experiencia religiosa en absolutos, proponiendo
nuestra manera, nuestros insights como el camino definitivo. Aunque es comprensible
que deseemos que otros participen en esta inmensidad, nuestra tendencia a considerar
nuestros insights como absolutos es lo que ha logrado distanciar a las religiones hasta
causar guerras religiosas.
Al tratar de establecer un camino fijo para seguir, muchos han sustituido la
experiencia religiosa por una imitacin de un camino o por una adoracin hacia aquellos
que ya han recorrido el camino. Creo que el territorio comn sera el proceso intuitivo.
El punto esencial est en amar todos nuestros vistazos de Dios y continuar nuestra
bsqueda hacia el infinito.
El acceso a las vibraciones ms finas y de velocidades ms rpidas es posible
por medio de la continua autoobservacin, por medio del enfoque, cada vez ms
profundo, en estos niveles ms sutiles del cerebro, recogiendo reflejos del propio ser y
de otros seres en este rango terrenal, as como tambin recogiendo las vibraciones de
rangos no identificados. El gran Maestro de la autoobservacin, Ramana Maharsi
invitaba a sus discpulos a que continuamente se preguntaran Quin soy yo?,
esperaran un momento y siguieran preguntndoselo una y otra vez5. Continuamente
pregntate y observa tus respuestas. Enfocando profundamente dentro de tu cerebro
entras en niveles extraordinarios de vibracin.
La autoobservacin tambin se refiere a la observacin de tus pensamientos, tus
imgenes, tus emociones y tu comportamiento en las realidades externas cotidianas. A
medida que logras aclarar las ondas ms gruesas de tus bloqueos y tus heridas, te
vuelves ms capaz de sintonizar con las ondas ms finas de tu ser interior. Lo contrario
tambin es cierto: al enfocarte primero en tu vida interior, con la observacin, oracin y
meditacin, puedes recibir una orientacin desde estos rangos ms internos que te va a
ayudar a sintonizar, armonizar y sanar tu cuerpo-mente para su funcionamiento en las
realidades ms gruesas.
3.
Tercer principio: la sintona. La sintona es la voluntad y la capacidad de entonar
o afinar tu instrumento, tu sistema cuerpo-cerebro-mente

98
en relacin a tu auto-observacin y la observacin de todo lo que te rodea. Sintonizar es
cuidar de tu instrumento cuerpo-mente de la misma manera que los msicos cuidan sus
instrumentos musicales. Ellos no slo los protegen de daos externos, sino que antes de
tocarlos deben entonarlos, afinando todos los aspectos del instrumento para poder tocar
todo el rango de vibraciones. T debes hacer lo mismo con tu instrumento humano del
cuerpo-mente.
Practicando la autoobservacin continua, activas tus pensamientos, emociones y
sentidos, sensibilizndote a toda vida a tu alrededor. Puedes entonces sintonizar con las
otras personas, escuchar y recibir, intuir o conocer desde adentro. Puedes practicar la
sintona escuchando y respondiendo con mayor sensibilidad a las dems personas,
animales, plantas o cualquier otra forma de vida en el planeta.
Eres t quien sintoniza el programa con tu mente-radio: sea en Dios o en la
realidad fsica gruesa, en lo infinito o lo finito. Ambas realidades existen siempre; eres
t el que escoge sintonizarse con lo celestial o lo terrenal, con las generalidades o las
especificidades, con Dios o cualquiera que sea el nombre que le des a las
tremendamente variadas vibraciones de energa en que vives. Lo haces con tu capacidad
de seleccionar, enfocarte o concentrarte y sintonizarte con lo que est a tu alrededor.
Sintonizarse es convertirse en uno con, con cualquier estacin que se est
escuchando. Estar en armona con... es una forma de expresin del estado profundo de
conciencia que puede resultar de la sintona y recepcin. La sintona es tambin la
prctica de desplazarse a estados alternos de conciencia, estados mentales alternos o
inteligencias alternas. Consciente de que eres t quien afina a distintas ondas, puedes
elegir la longitud de onda deseada y recibir lo que entra en ese rango de vibraciones.

CUIDANDO DEL CUERPO-MENTE INTUITIVO


La inteligencia intuitiva requiere de ciertos elementos protectores o de
salvaguardia. Los intuitivos y los psquicos, que son unos intuitivos avanzados,
necesitan protegerse a s mismos y especialmente proteger su salud. Necesitan ser
cuidadosos con su instrumento cuerpo-mente una vez que ste ha sido tan finamente
desarrollado. Con tal sensibilidad son fcilmente daados o heridos y encuentran
dificultad para protegerse. Un elemento de salvaguardia, es el amor que viene con la
prctica de las profesiones religiosas; otro, es el amor que le tenemos a un maestro. El
amor, por supuesto, no conoce

99
lmites. Est disponible donde sea que lo busquemos y nos permitamos ser afectados
por l. Realmente, el elemento protector es el calor que viene con el amor, como
tambin el sentido de seguridad que viene del hecho de estar rodeado por el ser amado.
Muchas personas, no protegidas por una religin, o no amadas por los maestros
o amigos, andan por un camino delicado y caen en dificultades mentales cuando
exploran o avanzan en la va hacia volverse psquicos. Capaces de disociarse fcilmente
de la realidad visible, pueden perderse y ser clasificados como caticos, alejados de la
realidad o como enfermos mentales. O bien no han integrado el amor o no han
aprendido el proceso, igualmente valioso, de ser capaces de asociarse con la realidad
finita. Lanzados hacia una sola realidad, se han mantenido all. Alguien que tiene la
experiencia de identificarse con Jesucristo o Napolen puede volverse incapaz de
identificarse con su rol de la vida diaria.
Al llegar a los 19 aos de edad, ya Teresa estaba teniendo visiones y
premoniciones que senta como csmicas, tal como si fuera abrazada por el universo.
Deca palabras de una gran sabidura, lo cual haca que pareciera de una madurez no
cnsona con su edad. Sus padres estaban muy impresionados y convencidos de que de
cierta manera ella era excepcional. Rechaz el ingreso a una de las mejores
universidades del pas y, en su lugar, decidi viajar.
Por su propia cuenta, y con la ayuda de drogas, sus experiencias continuaron.
Teresa reportaba haber visto a Jess y haber recibido sus instrucciones. Anunciaba sus
premoniciones intuitivas a aquellos que estaban cercanos, los cuales se burlaban de ella
y no tomaban en cuenta para nada sus anuncios. Cuando ya estaba muy cerca del dao
fsico, su familia la trajo de regreso a casa, perturbada y confundida. Las experiencias
intuitivas de Teresa estaban mezcladas con su fuerte deseo emocional de exteriorizarlas
en su medio cotidiano. Luca agitada, catica, y no deseaba ayuda, ya que estaba
plenamente convencida de que estaba recibiendo y hablando la Palabra de Dios. Sus
emociones y acciones quedaron finalmente bajo control por medio del uso de drogas
fuertes, hasta que tuvo la capacidad de reflexionar de nuevo sobre su conducta.
ste es un relato trgico del uso negativo de la inteligencia intuitiva, o ms bien,
del desarrollo insuficiente y poco claro de la inteligencia intuitiva. Desafortunadamente,
las premoniciones intuitivas pueden fcilmente convertirse en absolutos y constituyen
unos vistazos tan sobrecogedores, impactantes e involucrantes que cmo puede
dudarse de ellos? Se sienten profun-

100
damente y como si fuesen correctos. Son los dems los que estn errados o que no
comprenden. Cuando los intuitivos se desarrollan sin alguna gua o proteccin, pueden
fcilmente tornarse confusos acerca de la realidad. Un aspecto de la realidad los invade
y domina. Cualquier persona puede experimentar un dao como el que sufri Teresa,
cuando su inteligencia intuitiva es liberada antes de lograr el desarrollo de la
inteligencia de los parmetros o no es guiada cuidadosamente por la inteligencia
espacial.
La mayora de las personas tienen experiencias inusuales de recibir, de ver, de
percepcin directa en su temprana niez. Las miradas de incredulidad y asombro de los
padres son usualmente suficientes para que muchos de nosotros nos cerremos estos
caminos de acceso. A los que tienen experiencias ms fuertes en este lado derecho del
cerebro, les es bien difcil mantener su equilibrio ante el rechazo o la negacin de los
padres. El amor se pierde, as como la calidez y la seguridad que lo acompaan. Las
experiencias continan pero sin el permiso y el conocimiento para integrarlas a su
sistema de creencias y a la realidad finita de la vida diaria. Cmo sera la inteligencia
total si pudisemos proteger este camino particular en la niez temprana?
La capacidad de los intuitivos de leer nuestras mentes, de intuir mucho de lo
que estamos pensando o sintiendo, tambin ha ocasionado dificultades. Qu padre
podra soportar que su hijo le leyera la mente? Para la mayora de nosotros, esa es una
experiencia que atemoriza, que negamos y reprimimos. A travs de los tiempos, algunos
psquicos tambin han empleado mal esta inteligencia. Si la capacidad intuitiva se
desarrolla sin la inteligencia afectiva, sin amor, puede ser utilizada para interferir en
otras vidas en vez de sintonizarse con ellas. Lo llamamos magia negra o maldad. Es el
mal empleo del poder.
Es urgente que tengamos un enfoque mltiple hacia las inteligencias y ms
precisamente hacia la inteligencia intuitiva. Muchas personas se enferman por no
entender ni saber cmo manejar sus capacidades mentales. Si esta inteligencia se
desarrolla sin tomar en consideracin a las dems inteligencias de la persona,
especficamente a aquellas conectadas con el corazn y el amor, pueden resultar grandes
desequilibrios. Uno se pregunta: cuntas personas estarn en nuestras instituciones
psiquitricas con alguna combinacin del superdesarrollo de las inteligencias espacial e
intuitiva con un subdesarrollo de las inteligencias afectiva, motivacional y de los
parmetros?
Mi esperanza es que, conociendo todos estos caminos de acceso al cerebro,
tengamos una nueva manera de ver tanto a las enfermedades mentales

101
como al desarrollo mental; y que muchos estudiosos de diferentes profesiones se
enrolen en el proceso de volver a mirar, de revisar de nuevo...

Ejercicio
La prctica diaria
Las siguientes prcticas pueden prepararte para experimentar la inteligencia
intuitiva. Realzalas cotidianamente o lo ms frecuentemente posible.
1.
Algo ms all de ti mismo. Tener un sistema de creencias que te permita buscar
ms all. El puente hacia horizontes ms lejanos puede ser la fe, la confianza en Dios,
un sistema de creencias o una curiosidad que te invite a buscar ms all de ti mismo o
ms profundamente dentro de ti mismo. Relaciona tu amplio sistema de creencias sobre
lo infinito con tu existencia finita cotidiana.
2.
Maravillarse. Empieza por admirar, por tener la capacidad de sorprenderte y
especialmente por maravillarte. Un dicho que me ha guiado y que he apreciado mucho
es: Al vagar por el mundo me maravillo de sus maravillas6.
3.
Todo es posible. Empieza a confiar en tus plpitos y corazonadas. Permtete
incluir tus plpitos, corazonadas, suposiciones y conjeturas en las conversaciones
diarias. No tienes que aferrarte a lo correcto todo el tiempo. Concdete la libertad de
adivinar.
4.
La observacin. Observa tu mente cuando se estn formando tus pensamientos y
permite que stos surjan aun sin estar completos.
5.
La relajacin. Aprende a relajarte en cualquier contexto o en las situaciones que
sea posible.
6.
La receptividad. Aprende a recibir. Es importante poder cambiar la energa de
activa a receptiva, de yang a yin, y aceptar lo que recibes. No enjuicies; no digas que no
es lo que buscabas. La inteligencia intuitiva no es para dirigir sino para recibir. Lo que
recibes, valorzalo.
7.
El silencio, concdete a t mismo la experiencia del silencio tan a menudo como
sea posible o apropiado.

102

Ejercicio
La preparacin consciente para la inteligencia intuitiva
Cada una de las siguientes etapas puede ser practicada separadamente. Pero
cuando puedas concederte suficiente tiempo para entrenarte en la intuicin o la
receptividad, practcalas en el orden presentado. Hacerlas secuencialmente te preparar
para ese punto de tranquilidad en el que comienza la inteligencia intuitiva. As como tu
entrenamiento en la sintaxis de la estructura de las oraciones te prepar para el
pensamiento racional, estos ejercicios configuran la sintaxis necesaria para prepararte
para la recepcin intuitiva.
1.
Cerrar el da. Aclara diariamente tus vibraciones mentales. El da te brinda
momentos en los que tienes alegras y ests lleno de energa o de momentos
problemticos en los que pierdes tu fuerza. Revisa esos puntos altos y bajos de cada da.
Concntrate en lo que puedes hacer maana para lograr mejorar los bajos, pero cierra el
da regresando a los puntos altos y disfrutndolos de nuevo.
2.
La relajacin muscular. Ponte cmodo, estrate, concentrndote en cada grupo de
msculos desde la punta de los pies hasta tu cabeza, expande y contrae cada grupo
muscular.
3.
La respiracin. Ponte cmodo. Experimenta tu respiracin, observando
pasivamente su ir y venir. Cuando desees, comienza a jugar con el elemento de tu
respiracin alterando tu concentracin, experimentando el efecto a medida que te
enfocas en diferentes reas de tu cuerpo. Reljate, permite una respiracin sin tu
direccin consciente. Observa. Cuando as lo desees, enfoca tu respiracin profunda en
el rea del abdomen. Enfcate en una imagen de belleza o de sentirte amado por alguien
y observa las alteraciones de tu respiracin.
4.
La oracin. Concntrate en tu oracin favorita. La palabra rezar tiene su origen
en el latn recitare, que significa dirigir splicas, pedir, suplicar7. Aunque rogar
pareciera no estar a la moda, transmite la profunda experiencia lmbica de estar
realmente deseando algo. Por lo tanto, ruega profundamente y permtete sentir la
peticin.
5.
La meditacin. Encuentra una posicin confortable en la que tu columna
vertebral est apoyada. Deja pasar palabras, pensamientos, imgenes

103
y sonidos. Enfcate en un punto: el tringulo enfrente de tus ojos. Enfoca tu respiracin
en el abdomen, el pecho y el punto entre tus ojos. Deja pasar...
6.
La recepcin. A medida que la pantalla de tu mente se aclara, observa y recibe.
Confa en que lo que recibes tiene valor y contiene algo para ti. Busca en tu vida lo que
esto significa. se es el mensaje.
Practicando la quietud, adquieres la capacidad de sintonizar con las vibraciones
ms profundas de tu cerebro. El silencio y la inmovilidad te permiten dejar pasar ante la
pantalla de tu mente, los hechos, los detalles, los matices, las complejidades, las
emociones, despejando as la pantalla de tu mente hasta que llegas a un espacio mayor o
ms profundo. Ests entrando en las ondas ms finas de tu cerebro. Dejando de lado los
procedimientos lgicos, te relajas y te presentas como si todas las conexiones fuesen
posibles. Permite que las asociaciones y las imgenes se presenten. Eventualmente
entrars en la zona de quietud en la cual no sientes,! ni imaginas, ni piensas. Es una
receptividad sin palabras, sin sentimientos, sin imgenes. Ests en una zona de energa
donde solamente puedes ser pasivo y recibir. La quietud y el silencio te ayudarn a
llegar a esta etapa intuitiva.

NOTAS
1.
Para un mayor entendimiento de la inteligencia intuitiva de los nios, ver a
Joseph C. Pearce, The Magical Child, New York, Dutton, 1977.
2.

Ver la entrada intuition en Webster's New World Dictionary.

3.
Gary Zukav, The Dancing Wu Li Masters. An Overview of the New Physics,
New York, William Morrow Y Co. Inc., 1979, pp. 313-323.
4.
Meister Eckhart, The Cloud of Unknowing, Midlesex, England, Penguin Books,
1961.
5.

Sri I.N. Venkataraman, Bhagavan Sri Ramana, Madras, Prasad Process, 1981.

6.

I wonder as I wander at the wonders of the world.

7.
Ver rezar en Mara Moliner, Diccionario de uso del espaol, Madrid, Gredos,
1991.

105

Segunda parte

La inteligencia emocional: el deseo y el cerebro


lmbico

107

CAPTULO 6
LA EXPLORACIN DEL CEREBRO LMBICO
En realidad nuestras pasiones y nuestros deseos son una
creacin del cerebro, as como tambin lo son el intelecto
y la razn. Ellos nacen en un pequeo anfiteatro de tejido,
conocido como el sistema lmbico. Dentro de un conjunto
de partes que corresponden aproximadamente a un quinto
del rea cerebral, el fro mundo de la realidad es
transformado en un caldern burbujeante de sentimientos
humanos. Las fuerzas del miedo, de la alegra, del dolor,
de la rabia y del deseo, emergen de esta regin ms
primitiva del cerebro, que evolucion mucho tiempo atrs.
THE BRAIN: MYSTERY OF MATTER AND MIND.
U.S. News and World Repon.
Justo debajo de la neocorteza y exactamente detrs de nuestra nariz, se encuentra
un exquisito sistema cerebral compuesto por seis estructuras diferentes: el tlamo, la
amgdala, el ncleo del hipotlamo, los bulbos olfatorios, la regin septal y el
hipocampo.
Denominado sistema lmbico por Paul MacLean y sus precursores en la
investigacin del cerebro, tambin es conocido como el cerebro del sentir o el cerebro
de las emociones humanas1. Algunas veces se refieren a l como el cerebro mamfero
porque todos los mamferos poseen una estructura similar. As como el cerebro bsico se
asocia con el reptil, el cerebro lmbico se asocia con el cerebro de los animales.

108

Fig. 3. El cerebro lmbico.


*Consultar el original para una mejor revisin de la figura.*
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Tlamo
Regin septal
Bulbos olfatorios
Amgdala
Hipotlamo
Hipocampo

La neocorteza se compone de clulas neuronales en forma de estructuras de


axones y dendritas, mientras que el sistema lmbico se compone de seis estructuras
celulares, cada una con sus caractersticas diferentes e identificadas a su vez con
diferentes funciones. Diariamente se llevan a cabo investigaciones cada vez ms
refinadas que brindan nuevos insights y nuevas comprensiones2. Este captulo no
pretende ofrecer una recapitulacin completa de las investigaciones que se estn
haciendo sobre el cerebro lmbico, sino slo mostrar los puntos principales en los cuales
me he apoyado para elaborar las inteligencias emocionales. Aqu describo las
caractersticas asociadas en las investigaciones cerebrales con las seis estructuras
celulares, de manera tal que puedas encontrar la relacin entre la fisiologa de tu cerebro
lmbico y las inteligencias emocionales descritas en captulos posteriores.

109
Cada rea del cerebro lmbico est asociada con al menos una caracterstica
especfica:
El tlamo, con el afecto.
La regin septal, con la sexualidad.
Los bulbos olfatorios, con el olfato y la respiracin.
La amgdala, con la agresividad oral.
El hipotlamo o ncleo hipotalmico, con el placer y el dolor.
El hipocampo, con la memoria a largo plazo.

EL TLAMO Y EL AFECTO
La estructura ms grande del cerebro lmbico, el tlamo, est localizada en el
tope del tallo cerebral del sistema-R o cerebro bsico. Es el centro retransmisor de
impulsos sensoriales a la corteza cerebral3. De acuerdo a MacLean, el tlamo es la
primera evolucin de la vida reptil a la vida mamfera, asociado con la comunicacin
madre-hijo y el instinto materno4. Sabemos que el mamfero difiere del reptil en su
relacin con la familia; mientras que la mayora de los reptiles ponen huevos y se alejan,
los mamferos se quedan cerca del recin nacido, nutrindolo hasta que ste es capaz de
sobrevivir por s mismo.
Es esta disposicin de quedarse con el inicio de lo que en la vida humana
llamamos familia? Esta podra ser la interrogante humana ms importante, no slo sobre
el afecto familiar sino sobre todo afecto. Estoy dispuesto a dejarme afectar por ti?
Cun profundamente? Cunto tiempo? En qu medida ests t dispuesto a dejarte
afectar por m? En momentos difciles, me alejo de o me quedo con...?
Quedndome contigo, cerca de ti, continuar dejndome afectar por ti?
Nuestra eleccin consciente de permitirnos ser afectados por es la que abre
nuestra capacidad de sentir, nuestra capacidad de ser afectados por otra persona, por una
flor, el cielo, una piedra o un animal, por el trabajo, ideas, msica o arte, por el crimen o
grandes logros humanos, por el sufrimiento o la alegra. El estar profundamente
afectados nos lleva al querer, al deseo y luego al rango completo de los estados de
nimo, desde la tristeza y la rabia, hasta el xtasis y el amor. En resumen, el afecto, que
es el resul-

110
tado de dejarnos afectar, puede guiarnos a alcanzar la totalidad de nuestros sentimientos.
El ser afectado por es la puerta de entrada a nuestro sistema cerebral lmbico.
Partiendo del tlamo, la primera y ms grande estructura del cerebro lmbico y
de su caracterstica de afectividad, yo propongo la existencia de un proceso de
inteligencia afectiva que nosotros podemos aprender y practicar. Sin la capacidad de ser
afectados, no podemos entrar en el sistema lmbico. Nuestro sistema lmbico seguir
vibrando pero no nos daremos cuenta de lo que estamos sintiendo. Con la inteligencia
afectiva somos capaces de manejarnos en nuestra relacin con los dems y con el medio
ambiente, dndonos permiso continuamente de ser afectados, de sentir a nuestro modo,
de recibir en nuestro rango emocional seales acerca del peligro o la seguridad, la
belleza o el contenido emocional del medio que nos rodea. A medida que recibimos esta
informacin emocional, aprendemos a modular y orquestar nuestros sentimientos y,
segn sea apropiado o no, a profundizar en un afecto mayor o retirarnos.

LA REGIN SEPTAL Y LA SEXUALIDAD


Segn MacLean, la regin septal est asociada con la excitacin sexual5. La
sexualidad, la cual se registra primeramente en nuestro sistema lmbico, sucede como un
fenmeno mental, actuemos o no fsicamente en respuesta a estas vibraciones.
Podramos pensar que no somos sexuales si no nos involucramos en un acto sexual.
Podramos incluso impedirnos estar conscientes de la excitacin sexual. Sin embargo, si
damos una mirada al diagrama anterior del cerebro lmbico, veremos la proximidad de
la regin septal o sexual con el tlamo. Las vibraciones de nuestro tlamo se mezclan
fcilmente con las vibraciones de nuestra regin septal y juntas, establecen la conexin
entre lo que nos afecta y aquello que nos hace sentir sexuales. La conexin vibratoria
entre el afecto y la sexualidad es evidente aunque nos desenfoquemos hacia
pensamientos o nos ocupemos en la accin.
El enlace entre emocin y sexualidad puede ciertamente producir suficiente
temor como para mantenernos fuera de este cerebro emocional, o al menos puede
inhibirnos lo suficiente como para hacernos negar nuestra vida emocional. Sin embargo,
la existencia de la regin septal dentro de nuestro

111
sistema cerebral, es una indicacin de que no podemos fcilmente enterrar o inhibir
nuestra sexualidad sin tambin limitar o inhibir nuestra capacidad de sentir.
Para hacer las cosas ms complicadas, si tomamos la decisin de limitar nuestra
capacidad de sentir, y de inhibir nuestra capacidad de ser sexuales, tendremos que
enfrentar las consecuencias de la restriccin, la inhibicin y la contraccin, que afectan
no slo los rganos sexuales sino que tambin afectan todos los otros rganos de
nuestro cuerpo. La sexualidad est literalmente en nuestro cerebro e imposible de
desenredar no slo de todas nuestras emociones, sino que, por medio del sistema
nervioso autnomo, la sexualidad est relacionada con todos los rganos de nuestro
cuerpo.
La existencia de la regin septal dentro de nuestro cerebro es, por lo tanto, una
indicacin de que la sexualidad puede influir en las llamadas decisiones puramente
mentales, as como en nuestras acciones. La sexualidad no es slo un acto biolgico,
sino un fenmeno emocional y fsico que desencadena una enorme energa, la cual a
veces, es capaz de dominar los tres sistemas cerebrales.

LOS BULBOS OLFATORIOS: OLER Y RESPIRAR


Los bulbos olfatorios estn asociados con las caractersticas funcionales obvias
de oler y respirar. Los olores que influyen en nuestras emociones nos atraen y nos
afectan, especialmente los perfumes, las comidas, sitios familiares y seres amados.
Segn MacLean, los bulbos olfatorios tambin conectan informacin olfativa con el
hipocampo, asociado con la memoria a largo plazo6.
A pesar de que los olores pueden ser estimulantes, probablemente nos hemos
acostumbrado ms a juzgar nuestro medio ambiente por medio de nuestros ojos y odos.
Los animales an usan el olfato para guiarse, pero muchos humanos hemos perdido la
capacidad de percibir los olores de lo que nos rodea. Puede ser esta prdida de
capacidad de nuestros bulbos olfatorios otro indicio de nuestros intentos de bloquear
nuestras emociones?
Reconocemos que la respiracin es una funcin de la vida: es la primera y la
ltima seal de vida. Durante el sueo continuamos respirando debido a que la
respiracin est conectada a los procesos automticos que nos man-

112
tienen con vida. Sin embargo, durante el da la mayora de nosotros contina relegando
la respiracin a los procesos automticos, rara vez dndonos cuenta de cmo estamos
respirando en un momento dado o interesndonos en aprender a respirar
conscientemente o efectivamente.
Cuando estamos inmersos en estados emocionales intensos, respiramos
profundamente o tenemos dificultad para respirar. Ante el miedo, tensin o ansiedad,
restringimos e inhibimos nuestra respiracin; en las emociones placenteras de amor y
alegra, nos relajamos y expandemos nuestra respiracin. Si deseamos vivir todo el
rango de las emociones, necesitamos una inteligencia respiratoria: la capacidad de usar
nuestras fosas nasales, pulmones y diafragma para orquestar nuestras vibraciones
emocionales.

LA AMGDALA Y LA AGRESIN ORAL


La amgdala est asociada con la agresin oral. MacLean afirma:
Los descubrimientos de que los loci (las localizaciones cerebrales) para masticar,
tragar y otras funciones similares, estn entremezclados con aquellos de la bsqueda, la
lucha y la defensa propia, indican que los mecanismos alimentarios se engranan
ntimamente con aquellos requeridos para obtener alimento. En una palabra, la divisin
amigdlica del sistema lmbico pareciera estar principalmente conectada con la
autopreservacin en tanto a su relacin con alimentar y con el comportamiento
involucrado en la lucha por la obtencin de alimento. Varios descubrimientos neuroendocrinolgicos tambin son indicativos de que la divisin amigdlica juega un papel
importante en la lucha por la supervivencia7.
Las investigaciones realizadas por Joseph LeDoux hacen nfasis en la asociacin
de la amgdala con el miedo8. El miedo es nuestra respuesta constrictiva cuando la
supervivencia est amenazada, ya sea por falta de alimento, por un ataque fsico o an
por lo desconocido. Creo que ya no podemos

113
negar ms la conexin inherente entre nuestro cerebro, nuestra supervivencia, nuestro
miedo y nuestra agresividad. A pesar de todos nuestros esfuerzos de tipo intelectual,
artstico y espiritual realizados para civilizarnos por medio de la educacin de la
neocorteza, no hemos logrado obtener xito. Ni el anlisis neocortical, ni la discusin,
ni siquiera la comprensin, han encarado directamente a nuestras emociones de rabia,
violencia y agresividad. Aunque disfrutamos pensando que somos superiores a los
animales, esto ha tenido para nosotros, un costo no solo muy alto, sino tambin mortal.
Nuestra falta de educacin emocional lmbica es aparente por doquier: en nuestras
ciudades, nuestros hospitales, nuestras prisiones y an en nuestra inherente inestabilidad
interna.
Si deseamos hacernos plenamente conscientes, es crucial tener presente que la
boca est ligada al cerebro emocional. Lo que decimos siempre est coloreado por
nuestras emociones, o ms precisamente, lo que decimos es siempre emocional o
subjetivo. Lo que decimos nunca podr ser objetivo a menos que estemos dictando a
una grabadora datos que ya han sido verificados. No poseemos una boca localizada en
nuestra frente que sea utilizada slo para el habla de la neocorteza. En cambio, tenemos
slo una boca y todas nuestras palabras tienen que pasar por nuestro cerebro lmbico de
las emociones. Por lo tanto, todo lo que decimos est siendo afectado por nuestras
emociones en el mismo momento en que lo estamos diciendo. No slo las palabras que
pronunciamos, sino tambin los tonos y las vibraciones de nuestra voz, llevan el
verdadero mensaje emocional. La emocin est mezclada con el mensaje mental,
algunas veces de manera sutil, otras veces de manera abierta y otras, agresivamente.

LA VISIN Y EL CEREBRO LMBICO


Tambin es importante darse cuenta de que nunca vemos objetivamente. Slo
vemos cuando los impulsos llegan a la regin occipital de la neocorteza. Antes de llegar,
los impulsos tienen que pasar a travs del ncleo lateral geniculado del tlamo, en el
sistema lmbico, como se muestra en el siguiente dibujo y como ha sido discutido por
los doctores Eric R. Kandel y James H. Schwartz9.

114

Fig. 4. La visin y el cerebro lmbico10.


*Consultar el original en caso de requerir acceso a la figura.*
As pues, la visin es tambin emocional o subjetiva. Slo la verificacin puede
hacerla objetiva.

EL NCLEO HIPOTALMICO: PLACER, DOLOR Y QUMICA


Por muchos aos el hipotlamo ha sido conocido como la regin del cerebro
anterior relacionado con la regulacin de los rganos internos. En efecto, ha sido
llamado el ganglio jefe del sistema nervioso autnomo... El hipotlamo ha sido un
blanco importante de las investigaciones que relacionan el cerebro con las actividades
endocrinas11.
Los ncleos hipotalmicos sirven para activar, controlar e integrar los
mecanismos autnomos perifricos, las actividades endocrinas y muchas funciones
somticas12.

115
Los ncleos hipotalmicos son conocidos popularmente como el centro del
placer y del dolor del cerebro lmbico. Los sentimientos son estados de nimo que se
extienden sobre un rango vibracional muy amplio incluyendo tanto el dolor como el
placer. En un momento podemos estar deprimidos y al siguiente instante sentirnos
felices o bravos. Segn MacLean, continuamente se estn descubriendo en este cerebro,
qumicos naturales demasiado numerosos y complejos para enumerar aqu, relacionados
con el placer y el dolor13. Lo que es evidente del estudio de estos qumicos, como las
endorfinas y la serotonina, es que los qumicos naturales se extienden en un rango que
va desde la quietud hasta la excitacin. Es muy importante notar que los qumicos
artificiales o drogas tambin se extienden en este mismo rango.
Cmo podemos tener acceso a nuestros qumicos naturales del cerebro?
Primero, al aceptar que el cerebro es un sistema de energa, podemos aproximarnos a las
emociones como estados vibratorios en flujo continuo, en vez de considerarlas como
una descripcin de una realidad fija. Seguidamente, podemos darnos cuenta de que las
emociones son vibraciones' que se extienden sobre el mismo rango energtico que los
qumicos naturales del cerebro. Cuando estamos deprimidos, tenemos muy poca
energa. Cuando estamos tristes tenemos un poco ms de energa; cuando nos enojamos,
mucho ms. La felicidad es una vibracin fuerte; la excitacin lo es an ms. Puede ser
que hayamos inventado el enojo para experimentar esta excitacin: cualquier cosa es
buena para sacarnos del fastidio o de la entropa continua. Podramos haber inventado la
depresin para experimentar la quietud autntica: finalmente una oportunidad para
cortar con el mundo y todas sus exigentes vibraciones. Tenemos necesidad de ambos
extremos? Cul emocin necesitamos ms? Qu estado de nimo nos dara la mayor
satisfaccin: la quietud o la excitacin?
El estado de nimo es el desafo de este cerebro emocional. Podemos ser
emocionalmente inteligentes, lo que significa usar consciente y hbilmente nuestros
estados de nimo para hacerle frente a la vida? Las emociones contienen informacin al
igual que un pensamiento, una imagen o una accin. Podemos leer la informacin que
tienen nuestros sentimientos en vez de slo tolerarlos o tratar de escapar de ellos. La
inteligencia de los estados de nimo es el proceso que yo propongo para aprender a
entrar en los sentimientos, aprender de ellos, expresarlos cuando sea apropiado y salir
de ellos.
Sin esta inteligencia de los estados de nimo, tendramos que seguir
dependiendo fuertemente de las drogas artificiales para regular este cerebro.

116
Las culturas siempre han creado drogas. En nuestra cultura, los psiquiatras estn ahora
regulando conscientemente los estados extremos de este cerebro con drogas. Tanto la
gente comn como las personas ms sofisticadas de nuestra sociedad estn teniendo
acceso a los estados de quietud y de excitacin por medio de las drogas. Aprender a
orquestar los estados de nimo, en vez de regularlos a travs de las drogas, podra
darnos a todos una nueva libertad mental as como tambin un sentido de control
consciente sobre nuestras vidas.

EL HIPOCAMPO Y LA MEMORIA
Dos estructuras curvas conforman el hipocampo y rodean los otros rganos del
sistema lmbico. Ellas estn asociadas primordialmente con la memoria a largo plazo.
MacLean encontr en sus investigaciones que el mal funcionamiento del hipocampo
est relacionado con la falta de memoria. l tambin seala que desde hace mucho
tiempo ya otros investigadores han venido asociando al hipocampo con la memoria a
largo plazo14.
En diferentes partes del cerebro se localizan distintos tipos de memoria. Todos
hemos tenido experiencia con la memoria a largo plazo y con la memoria a corto plazo.
La experiencia comn ms obvia es cuando estudiamos para un examen en la escuela.
Recuerdas lo aprendido el tiempo suficiente para aprobar el examen (memoria a corto
plazo) pero an recuerdas hoy lo que realmente quisiste aprender (memoria a largo
plazo). Incluso ahora leyendo este libro, recordars slo lo que realmente quieras
recordar.
Con la inteligencia visual podemos tener acceso a los momentos buenos y
placenteros que hemos vivido. Saber que estn archivados en nuestra memoria puede
aadir una nueva dimensin a nuestra vida. No obstante, las experiencias de dolor
tambin estn registradas en nuestra memoria, a pesar de que la mayora de nosotros
preferiramos olvidarlas. Ciertamente, podemos recordar ciertas experiencias dolorosas
de nuestra niez o experiencias adultas traumticas, slo cuando un terapeuta nos
convence de que quizs quisiramos recordar lo que ocurri en el pasado para darle
sentido al presente. El querer es la llave de acceso a nuestra memoria a largo plazo. El
saber que nuestras experiencias estn grabadas y siempre disponibles si queremos tener
acceso a ellas, puede darnos una nueva libertad tanto para experimentar nuestras
emociones como para expresarlas. Ya no necesitamos escoger entre ser una bomba de
tiempo o un ser humano repri-

117
mido. Ya no necesitamos expresar las emociones mientras estn sucediendo; no
necesitamos tener miedo de que si las reprimimos, las vamos a perder.
Tambin podemos revivirlas si nos tomamos el tiempo para lograr el acceso a
nuestra memoria, visualizar la situacin y permitirnos sentirla. Podemos utilizar
nuestros recuerdos como textos internos, como bibliotecas llenas de volmenes de
experiencias esperando ser abiertos de nuevo y revividos. En el momento que elijamos,
podemos revivenciar cualquier situacin, sentir las emociones de nuevo y descubrir
nueva informacin.
Cuando experimentamos una situacin por primera vez, puede ser que no
podamos sentirla plenamente. Tratamos de pensar, de reaccionar, algunas veces de
imaginar, pero generalmente lo hacemos como buenamente podemos. Cuando las
decisiones, especialmente las de la niez y de los primeros amores, te ocasionan
posteriormente dolor en la vida, resulta apropiado mirar de nuevo para interferir con
nuestras primeras conclusiones y cambiar esas decisiones tempranas que se han vuelto
limitantes o dainas en nuestra vida presente. De esta forma, nuestra memoria a largoplazo nos garantiza la posibilidad de mirar de nuevo, de cambiar nuestras decisiones de
vida hasta que eventualmente desarrollemos la calidad de vida que deseamos.
Puede haber un descubrimiento ms importante que saber que tanto los
qumicos naturales del cerebro como la memoria a largo plazo estn localizados dentro
de nuestro cerebro emocional? S. Saber que este cerebro emocional gobierna todos los
rganos de nuestro cuerpo.
Este sistema autnomo tambin es llamado el sistema nervioso involuntario,
porque no gobernamos nuestros rganos voluntariamente. Nosotros podemos decidir en
nuestra neocorteza que vamos a abrir el puo y nuestros msculos responden a nuestro
deseo, pero no podemos hacer que los msculos de tu colon o tu corazn se relajen, a
travs de un pensamiento o de una decisin. Nuestros rganos internos estn
gobernados de forma involuntaria, por nuestro sistema autnomo o sistema nervioso
involuntario, es decir, que los msculos de nuestros rganos no responden a nuestros
procesos de pensamiento. Los estados de nimo, las emociones y los sentimientos -o
como querramos llamar las dinmicas que tienen lugar en el sistema del cerebro
lmbico- son los que regulan la condicin de expansin-relajacin o contraccinrestriccin de todos los rganos de nuestro cuerpo. A pesar de que nuestros
pensamientos pueden afectar nuestro estado de nimo, es nuestro estado de nimo y no
nuestro pensamiento el que directamente gobierna a nuestro corazn y nuestro colon.
Mucha gente hoy en da sufre ataques al corazn y lceras, por no mencionar
otras enfermedades que se relacionan con los dems rganos.

118
No obstante, seguimos hablando de mujeres inestables o de hombres dbiles; nos
burlamos de los que abrazan demasiado, lloran muy fcilmente o son muy emocionales.
No nos quejamos de los que piensan demasiado. Ser que conocemos la importancia
del pensamiento, pero hasta ahora no hemos aprendido la importancia de las
emociones? Sabemos que las emociones son molestas: explotan, interrumpen serias
conversaciones, echan a perder noches placenteras, nos hacen avergonzar en
restaurantes enfrente de nuestros amigos. Ellas hacen que nuestros hijos parezcan
inmanejables. Podra haber alguna razn importante que justifique su existencia?
Podra ser nuestra salud?

Fig. 5. Diagrama simplificado del sistema nervioso autnomo15.


*Para acceder a la figura, consultar el original.*

119
Por muchos aos los mdicos han sabido que el cerebro lmbico gobierna las
emociones. Algunas veces incluso se han referido a l como el cerebro intermedio y a
veces como el cerebro visceral, indicando su relacin con los rganos viscerales.
Cualquier persona sabe que la emocin se relaciona con las vsceras. A menudo
experimentamos contraccin en los intestinos, en el plexo-solar o inclusive en el rea
del corazn. Desafortunadamente nos referimos a estas contracciones como tensin o
estrs en vez de entender que son emociones. Hemos armado toda una campaa mdica
contra el estrs como si estuviramos luchando contra un nuevo adversario, cuando en
realidad estamos tratando con algo muy viejo llamado emociones.
Cundo vamos a tomar las emociones en serio? Por qu todava las evitamos,
prefiriendo as la etiqueta comn del estrs, sugiriendo relajacin, pero nunca
manejando el poder total de las emociones? La relajacin no va a lograr que
desaparezca la rabia, aunque s ayuda a evitarla. No nos ayuda con la tristeza y tampoco
nos permite alcanzar la excitacin. Estos son aspectos fundamentales de las emociones
que tanto la medicina como la psicologa deben tomar en cuenta muy seriamente.
Eso que gobierna todos los rganos de nuestro cuerpo merece un mejor trato.
Las emociones son las vibraciones del cerebro lmbico, as como el pensamiento y la
imaginacin son las vibraciones de la neocorteza. Los estados de nimo son a la salud lo
que el pensamiento es a la planificacin: son necesarios! Si ste se llamara el cerebro
de la salud, en vez del cerebro emocional, quizs nos podra ayudar a romper las
barreras de nuestra resistencia a las emociones.

NOTAS
1.
MacLean, Triune Brain. Ver tambin MacLean, P.D., Psychosomatic Disease
and the 'Visceral brain'. Recent development Bearing on the Paper Theory of Emotion,
Psychosom. Med. 2 (1949): 338-53.
2.
Ver Daniel Goleman, Emotional Intelligence, New York, Bantam, 1995; Joseph
E. LeDoux, Emotional Memory Systems in the Brain, Behavioral Brain Research 58
(1993): 69-79; y A Compendium of IHM Research Papers and Abstracts, vols. 2-3,
Boulder Creek, Institute of Hearth Math.
3.
Ver thalamus en Diccionario Mdico de Bolsillo Dorland, Philadelphia, W.B.
Saunders Company, 1982.
4.

Op cit, MacLean, p. 380.

5.

Ibid., p. 345.

6.

Ibid., p. 291.

7.

Ibid., p. 341.

8.
Joseph E. LeDoux, Emotion and the Amygdala en The Amigdala:
Neurobiological Aspects of Emotion, Memory and Mental Dysfunction, John P.
Aggleton (ed.), New York, Wiley-Liss, 1992, 339-51. Ver tambin a LeDoux
Emotional Memory Systems, 69-79; Goleman, Emotional Intelligence, and LeDoux,
Compendium, vols. 2-3.
9.
Eric R. Kandel y James H. Schwartz, Principies of Neural Science, 2nd ed., East
Norwalk, Appleton y Lange, 1985.
10.
Un diagrama simplificado de Luis Camejo de John G. Nicholls, et al, From
Neuron to Brain, 3rd ed, Sunderland, Sinauer Associates, Inc., 1992, p. 18.
11.

Robert L. Isaacson, The Limbic System, New York, Plenum Press, 1982, p. 10.

12.

Ver hypothalamus en Diccionario Mdico de Bolsillo Dorland.

13.

MacLean, Triune Brain, p. 41.

14.

Ibid.,pp. 503-506.

15.

Ibid., p. 25.

121

CAPTULO 7
UNA NUEVA MIRADA A LAS EMOCIONES
Los estados de nimo no son como los pensamientos: no comienzan con una mayscula
ni terminan con un punto.
Ni son como el arte: no se pueden enmarcar como un cuadro, ni son delimitados como
una escultura.
Los estados de nimo permean como la neblina: es difcil decir cuando comienzan,
cundo se levantarn, cun densos llegarn a ser.
Es claro que no podemos aproximarnos a este cerebro como lo hicimos con la
neocorteza. Algunas veces los estados de nimo son como relmpagos, otras veces
como truenos: golpean y retumban.
Si estamos en el sitio equivocado nos golpean; parece que lloviera antes, durante y
despus.
Frecuentemente nos dejan indefensos y empapados.
Ante cualquier escena emocional, buscamos las razones para tratar de entender
lo sucedido. Qu ha ocasionado todo esto? Quin va a detenerlo y cundo? Tratamos
de lidiar con los estados de nimo con nuestro anlisis usual de causa y efecto. Es un
esfuerzo racional para ayudar, pero empeora la situacin: Yo comprendo que t ests
bravo conmigo porque t eres... Yo no soy! y el mal humor aumenta. Es como si
sumergiramos una daga al rojo vivo dentro del agua: chirrea y echa vapor. En el caso
de emociones hostiles, estos esfuerzos racionales de comprensin no apagan el fuego.
Incluso cuando tratamos de calmar a alguien que est bravo, puede suceder que la rabia
de esa persona se vuelva en contra de nosotros.
Qu triste escena! Resulta claro por qu hemos tratado de suprimir nuestras
emociones; por qu hemos clasificado algunas de ellas como positivas, otras como
negativas; por qu no somos capaces de expresarlas o no deseamos hacerlo. Todos
hemos experimentado, de una forma u otra, la angustia de las emociones, el recorrido
mental a travs de los sufrimientos del pasado y lo inadecuado del presente, el sarcasmo
verbal y los ataques, las crecientes tensiones y all en el fondo, siempre al acecho, la
posibilidad de la violencia fsica: golpes, prdida del autocontrol y heridas a amigos o
seres amados.

122
En nuestra sociedad, las emociones tambin han sido consideradas como
secundarias en comparacin al pensamiento y la accin. Vemos las emociones como una
molestia, como un fenmeno indomable que aparece en la difcil edad de los dos aos y
que luego debemos enfrentar durante la adolescencia. Las emociones fragmentan las
familias y causan divorcios. Se manifiestan por medio de conductas extraas y por eso
internamos a la gente en instituciones mentales. Se manifiestan por medio de la
violencia e internamos a la gente en las prisiones. No nos agradan las emociones. Nos
hacen sentir dbiles y fuera de control.
Quiero confesar que deseara evitar la rabia, la hostilidad y la violencia potencial
asociada con el cerebro lmbico. Yo no soy sdica, yo tambin siento y me duele cuando
las personas estn tristes y molestas. Frecuentemente me quejo de que Dios no hizo bien
las cosas. Sin embargo, nosotros estamos confrontados con una gran realidad fsica: este
cerebro lmbico ha sido descubierto, est en cada uno de nosotros, y es qumica y
fsicamente diferente de la neocorteza. No podemos acceder a nuestras emociones de la
misma manera que accedemos a nuestros pensamientos e imgenes.
Hemos tratado de suprimir, de evitar, de ignorar nuestros sentimientos en favor
de una aproximacin racional. Esta aproximacin es til, pero es racional, lo que quiere
decir que ha sido procesada en la neocorteza y no en el cerebro lmbico. Todos
conocemos la diferencia entre un pensamiento y una emocin, pero seguimos esperando
que nuestro intelecto nos saque adelante. Tambin hemos tratado de contener nuestros
sentimientos enfocndonos en la enseanza de valores y de una conducta correcta. Sin
embargo nuestra rabia no ha mejorado con este intento: ha explotado en violencia en la
calle y violencia contra nosotros mismos, en ataques cardacos y otras enfermedades.
Nuestras emociones yacen en un sitio profundo y escondido dentro de nuestros
cerebros. Al ignorarlas nos hemos perdido en la caverna de nuestra propia oscuridad. No
obstante, con los aportes de la investigacin sobre el cerebro lmbico y sus qumicos
naturales, da a da va entrando una luz dentro de esa oscuridad.
El cerebro lmbico es un sistema interior profundo al cual podemos aprender a
acceder. Las emociones pueden ser entendidas como las vibraciones del cerebro
lmbico, la energa que gobierna la salud de todos los rganos de nuestro cuerpo
incluyendo el corazn y las entraas. El conocimiento de su importancia central nos
permite concederle a las emociones un estatus que anteriormente le otorgbamos
solamente a los pensamientos y las acciones. Nuestra nueva comprensin del cerebro
lmbico nos puede ayudar a descubrir

123
la informacin que aporta cada una de nuestras emociones, tal como hacemos con
nuestros pensamientos. Pero debemos recordar que las emociones no son pensamientos.
Las emociones son un fenmeno cerebral; y de la misma manera como una vez nosotros
aprendimos y elaboramos el proceso del pensamiento, ahora podemos aprender y
elaborar un proceso emocional completo.
Es necesario encontrar una nueva perspectiva que nos d la libertad de sentir, as
como tenemos la libertad de pensar. Este nuevo acercamiento nos dara la posibilidad de
celebrar todas las emociones como positivas, como fuerzas constructivas en nuestras
vidas. Nos puede guiar a sentir nuestras emociones sin la necesidad de expresarlas,
dndonos el mismo espacio interior para entrenar nuestra habilidad de sentir, as como
lo hemos tenido para entrenar nuestra habilidad de pensar.

PRIMER PASO: LA BASE FISIOLGICA DE LOS ESTADOS DE


NIMO
CANDACE PERT (investigadora de la qumica cerebral y las emociones): Para
decir Estoy sintiendo esto y para analizarlo, por supuesto que tu cerebro entra en
accin. Pero hay muchos mensajes emocionales que no se cuelan hasta un nivel que te
permita conocerlos. Aun as, ellos estn acostumbrados a manejar todo dentro de tu
cuerpo.
BILL MOYERS (entrevistador): ...Usted est diciendo que mis emociones
estn almacenadas en mi cuerpo?
PERT: Absolutamente...
(...)
MOYERS: Entonces, usted est diciendo que es la reaccin del cuerpo la que
crea las emociones?
PERT: S, las reacciones del cuerpo y del cerebro. Las funciones fisiolgicas
cotidianas del cuerpo, tanto las normales como las patolgicas, estn (continuamente)
creando emociones1.
Esta nueva mirada sobre cmo llegar a nuestras emociones debe centrarse en el
cerebro humano y debe reconocer la base fisiolgica de todas las emociones. Todos los
rganos de nuestro cuerpo estn controlados por nuestro cerebro lmbico. Nuevas
investigaciones indican que los rganos,

124
considerados como un todo, forman parte de nuestro sistema nervioso autnomo o
involuntario, que a su vez est controlado por nuestro cerebro lmbico. Entonces, la
realidad fisiolgica es que, las emociones, los estados de nimo, los sentimientos -o
como sea que queramos llamar a esas dinmicas que ocurren en el cerebro lmbico
son lo que regula la condicin de expansin-contraccin de cada uno de los rganos del
cuerpo. Lo que hemos estado llamando emociones son en realidad las vibraciones
tremendamente importantes que gobiernan la salud de todos los rganos. Nuestro
cerebro emocional es tambin nuestro cerebro de la salud.
Por lo tanto, son nuestros estados de nimo, nuestras emociones ms que
nuestros pensamientos, los que gobiernan directamente la salud de los rganos de
nuestro cuerpo. Indirectamente nuestros pensamientos afectan a nuestros estados de
nimo, as como nuestros estados de nimo afectan a nuestros pensamientos. Sin
embargo, muchos otros elementos tales como nuestras acciones, imgenes, intuiciones,
nutricin, patrones de comportamiento, historia pasada y medio ambiente, tambin
afectan nuestros estados de nimo. Estos elementos no son filtrados primero por medio
del pensamiento y luego por los estados de nimo, sino que impactan directamente a
nuestras emociones. Ciertamente el propsito de las emociones puede ser darnos
informacin que no asimilamos a travs del pensamiento. Las emociones son
retroalimentaciones informativas provenientes de diferentes sistemas, que llegan
directamente a nuestro cuerpo. La emocin es un fenmeno cerebral muy diferente del
pensamiento y que amerita su propio estudio y enfoque. Por lo tanto, en vez de pensar
que podemos controlar la emocin a travs del pensamiento, necesitamos tener un
acercamiento directo a las emociones, si deseamos tener acceso a la informacin que
ellas contienen.
El primer paso para vivir inteligentemente con nuestros estados de nimo es
reconocer que tienen una base fisiolgica dentro de nuestro propio cerebro; ellos son el
lenguaje de nuestro cerebro emocional. Los estados de nimo no son caprichos, ni
egosmo, ni estados molestos de mala conducta, ni son externos a nuestra esencia real.
Los estados de nimo constituyen la informacin que proviene de nuestro cerebro
lmbico, as como los pensamientos son la informacin proveniente de nuestra
neocorteza.
Las emociones no van a cesar cuando vayamos al terapeuta, ni cuando
descubramos el impacto emocional de la influencia de nuestra madre y nuestro padre en
nuestra niez, ni van a terminar cuando nuestros hijos hayan crecido, ni cuando
tengamos suficiente dinero para ser felices, ni cuando nos retiremos, ni cuando nos
adentremos en la espiritualidad. Las emociones no

125
cesan sino hasta que morimos. As pues, debemos identificarlas con nuestra propia
existencia y aceptar la base fisiolgica que tienen todas nuestras emociones -buenas y
malas, positivas y negativas- de manera que podamos tratarlas como seales de la vida
misma y ser capaces de buscar conscientemente una manera inteligente de procesarlas.
Una vez que hayamos identificado nuestras emociones con nuestra existencia
fsica, podremos relacionar las emociones con nuestra seguridad, salud, poder, e incluso
con nuestra creatividad y energa. Revisar el cerebro lmbico como el segundo cerebro,
con sus propias funciones vitales -proveer informacin bajo la forma de emociones y
suministrar energa a los rganos de nuestro cuerpo- nos dar un acercamiento nuevo
basado en la fisiologa.

SEGUNDO PASO: IGUAL ESTATUS PARA EL PENSAMIENTO Y


LA ACCIN
El segundo paso para vivir inteligentemente con nuestras emociones, consiste en
darles el mismo estatus que a las otras vibraciones del cerebro. Las emociones son
vibraciones al igual que los pensamientos, las imgenes y las intuiciones. Necesitamos
incluirlas en esa familia de primera clase que son el pensamiento y la creatividad.
Mantenindolas de lado, como ciudadanas de segunda categora, capaces de hacer dao
y violencia, no estaramos honrndolas, ensendolas o usndolas en beneficio de la
vida.
La gente me pregunta frecuentemente por qu yo no contino usando las
palabras sentimientos y emociones y por qu llamo a estas funciones del cerebro
inteligencia afectiva e inteligencia de los estados de nimo. La respuesta es que los
trminos que yo utilizo tienen como objetivo recordarnos que varias formas de
vibraciones energticas ocurren dentro de nuestro crneo. La vibracin es el
denominador comn, es el lenguaje comn de la mente. La energa vibra de forma
diferente en nuestras tres estructuras cerebrales. Los pensamientos, imgenes,
intuiciones, emociones y acciones son todas formas vibracionales de la vida que
contienen informacin. Son procesos diferentes pero todos son ondas de energa que
ocurren dentro en una determinada rea de nuestro sistema cerebral. Todas las
vibraciones estn a nuestra disposicin, tan slo hace falta que nos enfoquemos en ellas.
A veces, enfocarnos en nuestros sentimientos puede salvarnos la vida, como es
el caso de la alegra y el placer, que son muy importantes para la sanacin. Otras veces
enfocarnos en nuestros pensamientos podra darnos

126
vitalidad y promover nuestra sanacin. Cuando llamamos a todos los procesos
cerebrales vibracin-formas de inteligencia, estamos recordndonos a nosotros
mismos que podemos desprendernos de la excesiva confianza en el pensamiento
racional y superar nuestro prejuicio moderno contra las emociones.

TERCER PASO: LAS EMOCIONES COMO CLAVES DE LA VIDA


INTERIOR
El tercer paso hacia un enfoque inteligente de las emociones involucra el
proceso de lograr el acceso a nuestras vibraciones emocionales y quedarnos con ellas.
As como a lo largo de muchos aos aprendimos y practicamos el pensar, ahora
necesitamos aprender y practicar los procesos emocionales. Aunque ms adelante
expongo de una manera ms amplia los procesos necesarios de cada una de las
inteligencias emocionales, me gustara destacar aqu dos puntos que considero
esenciales para tener una nueva visin de las emociones.
Primero, para poder entrar en el rango vibracional del sentir, tan diferente al de
pensar o el de actuar, necesitamos ser capaces de ir ms despacio. Sentir es un proceso
lento. A menudo no puede lograrse cuando estamos hablando rpidamente,
concentrndonos en el contenido o tratando de comunicarnos con los otros. Podemos,
por supuesto, decir disparates, rabiar con las palabras y sentir el calor en nuestro cuerpo.
Sin embargo no podemos, a la misma vez, tener acceso al verdadero deseo que subyace
debajo de nuestra rabia.
Podemos tener el hbito de hablar en un rango beta de vibracin, asociado con el
hemisferio izquierdo, o a un rango alfa, ms lento, asociado con el hemisferio derecho.
Sin embargo, el sentir est asociado con un rango an ms lento, llamado en las
investigaciones del cerebro, vibraciones alfa o theta. Tener acceso a este rango ms
profundo del sentir puede requerir una nueva prctica. Yo la he llamado la meditacin
del sentir. Pero esta no es la meditacin usual neocortical en la que dejamos pasar
todo, continuamente aclarando la pantalla de nuestra mente, separndonos de las
vibraciones para ir a las ondas ms finas. En el cerebro lmbico, en esta meditacin
emocional del sentir, dejamos pasar pensamientos e imgenes, pero slo con la finalidad
de mantenernos con las ondas ms gruesas del sentir, hasta que estemos afectados y
podamos recibir la informacin involucrada en nuestro sentimiento.

127

Ejercicio
La meditacin del sentir
Concdete por lo menos veinte minutos para practicar la meditacin siguiente:
1.
Selecciona una msica para relajarte, ponte cmodo y escchala. Es mejor
escoger msica de vibracin lenta para que no te lleve a las ondas rpidas de la
meditacin intuitiva.
2.
Visualiza la situacin que te est afectando.
3.
Permtete sentir la primera reaccin emocional que surja.
4.
Esta primera reaccin o este primer sentimiento te hace sentir...
5.
Si te llegan pensamientos, enfoca tu conciencia en cmo ellos te hacen sentir.
6.
Utilizando la respiracin abdominal, contina ms profundamente, permitiendo
que un sentimiento te lleve a otro, hasta que descubras la informacin que sientas
importante. T podrs sentir cuando hayas alcanzado un mensaje valioso. Se siente
diferente al pensamiento; no querrs continuar; sentirs satisfaccin.
Independientemente de que ms tarde juzgues ese mensaje como agradable o
desagradable, estars contento de haberlo encontrado, ya que lo sentirs profundo y real.
El sentir es una prctica que puede darte acceso a tu vida interior y,
consecuentemente, proporcionarte una nueva visin de las emociones. Una vez que
hayas practicado esta meditacin del sentir, podrs con mayor facilidad ser capaz de
sentir cualquier sentimiento a medida que realizas tus actividades cotidianas.
Para lograr profundizar en el sentir, tenemos que estar dispuestos a rechazar la
interferencia de las vibraciones provenientes del cerebro neocortical y del bsico. Si
queremos mantenernos en un sentimiento el tiempo suficiente como para recibir la
informacin que l nos brinda, o para ir ms profundamente dentro de nuestra vida
interior, tenemos que liberarnos de cualquier necesidad de llegar a conclusiones o tomar
acciones basadas en emociones. Claro que es posible sentir y actuar como resultado de
una emocin, pero frecuentemente no es aconsejable. Si tratamos un estado de nimo
como una realidad nica que nos lleva a una conclusin o a la accin, podemos cometer
muchos errores. Por ejemplo, si nos sentimos tristes, podemos quedarnos quietos e
involucrarnos profundamente en sollozos o llanto. Sin

128
embargo, no es este estado de quietud o de llanto el que nos puede causar dificultad. Lo
que causa problemas es la conclusin o la accin que sigue a continuacin. Estoy triste
porque el jefe no me aument el salario. l probablemente no me aprecia o no piensa
que yo soy competente. Por lo tanto (conclusin), no voy a hacer ms esfuerzos.
Realmente, ahora s que voy a cambiar de empleo (accin).
La neocorteza contina rumiando, imaginndose la crtica del jefe, y luego
defendindose de lo que t imaginas; as, cada pensamiento te va alejando cada vez ms
de tu propia emocin triste y tranquila. Sientes la necesidad de pensar o de actuar y no
tienes experiencia en la prctica de sentir la tristeza hasta que ella te revele algo
importante. Tambin es posible que sientas rabia, pero en vez de permitirte sentirla para
ver lo que te dice desde un nivel interior ms profundo, reaccionas solamente ante los
estmulos externos y decides cambiarte de empleo.
En el amor, las reacciones inmediatas pueden ser igualmente desastrosas. Yo me
siento mal porque un amigo muy especial no me telefone. Yo concluyo, l realmente
no me ama, o todava peor, nadie me va a amar... nunca ser feliz otra vez; hago
juicios y creo absolutos. De esta forma, lo que hacemos es usar los pensamientos
racionales o los no tan racionales en contra de nosotros mismos.
Nos precipitamos a concluir o a actuar porque no tenemos experiencia con
nuestras emociones. O nos hacen sentir incmodos o no nos tomamos el tiempo para
sentir la emocin profundamente, para obtener su mensaje, lo que nos permitira
comprender qu es aquello que trata de decirnos y que puede afectar de manera
profunda nuestra vida. Estamos condicionados para pensar o actuar, pero no para sentir.
No tiene por qu ser as. Nuestros sentimientos, nuestros estados de nimo, son estados
de conciencia. Ellos pertenecen a nuestro mundo interno y privado. Podemos aprender a
quedarnos en nuestro mundo interno emocional sin interferencias. Aprender a sentir es
aprender a viajar en nuestro mundo interno.

CUARTO PASO: SENTIR Y EXPRESAR LAS EMOCIONES


Cmo podemos expresar lo que sentimos? La manera como manifestamos
nuestras emociones depende de nuestro entrenamiento y de lo que est permitido en
nuestra cultura. Tambin depende del aspecto ms desarrollado de nuestro cerebro y de
la experiencia de vida que tengamos. Algunas per-

129
sonas tienen ms habilidad para hablar, otras ven imgenes y utilizan metforas para
expresar sus sentimientos. El arte es, muy a menudo, la expresin tangible de
sentimientos profundos. Estos sentimientos se expresan a travs del cuerpo del bailarn,
a travs del cuerpo y del habla del actor, a travs de los ojos y las manos del escultor, a
travs de los sonidos del msico y a travs de las palabras del escritor y del poeta.
Algunas veces liberamos nuestros sentimientos por medio del habla, otras veces
por acciones, por sueos, por medio del tacto y por el lenguaje del cuerpo. Nuestro
cuerpo es la cara de nuestras emociones. El lenguaje de las emociones est escrito no
slo en el movimiento y gestos del cuerpo, sino tambin en la formacin misma de ese
cuerpo tal como se ha desarrollado en su interaccin con la vida a travs de los aos. El
cuerpo revela nuestra experiencia emocional y demuestra la forma como nos hemos
estado expresando. La vida hace formas... Si pudiramos fotografiar nuestras vidas y
mostrarlas cuadro a cuadro, veramos que somos secuencias en movimiento de
diferentes formas emocionales2. Podemos descubrir nuestra historia emocional por
medio del estudio de las fotografas de nuestro cuerpo, nuestra cara, nuestra figura, en
distintos perodos de nuestra vida. Podemos entender nuestra historia emocional no por
edad cronolgica sino por las diferentes formas que las fotografas ponen en evidencia.
Cmo podemos aumentar la libertad de expresin de nuestro cuerpo? Podemos
volvernos conscientes de los gestos y formas de nuestro cuerpo y darles significado.
Tambin podemos interesarnos en el sentir y permitirle al sentimiento moverse
conscientemente dentro de todas las reas de nuestro cuerpo, e incluso llegar a
expresarse por el movimiento de nuestro cuerpo. Finalmente, podemos darnos cuenta de
que nuestro cuerpo expresa nuestros sentimientos tal como el lenguaje y la voz expresan
nuestras palabras.
Hemos estudiado el cuerpo en la medicina como herencia gentica, como objeto
de salud e indispensable para el movimiento. Ahora tambin necesitamos estudiar el
cuerpo como la expresin de los sentimientos. Cmo nos vemos afecta cmo nos
sentimos; cmo nos sentimos afecta cmo nos vemos a nosotros mismos; cmo nos
sentimos afecta a cmo nos damos forma y tambin a cmo nos expresamos. Esto puede
incluir la vestimenta como expresin externa del cuerpo, pero el lenguaje de lo somtico
es verdaderamente ms sutil. El desarrollo de los msculos, la forma, los gestos, la piel,
las configuraciones que rodean la estructura de los huesos, cada parte de tu

130
figura, revelan cmo el lenguaje de tu cuerpo se ha formado y configurado a lo largo del
tiempo.

LA EXPRESIN CON LOS DEMS


Sea cual fuere la modalidad que utilicemos para expresar nuestros sentimientos
el cuerpo, la voz, las palabras, las intuiciones o seales de cualquier tipo-, cualquiera
sea la forma en 'que nuestra energa profunda emerja, esta energa se conectar con otros
seres humanos. Cuando estamos enamorados, revelamos al otro nuestros sentimientos
ms profundos y esto evoca los sentimientos ms profundos de la otra persona. Nos
sentimos en la intimidad con el otro. Sentir hondamente y revelar nuestros sentimientos
es lo que llamamos el proceso de la intimidad. Este proceso de amar y de emocionarse
slo se detiene cuando dejamos de profundizar dentro de nosotros, y eso sucede cuando
estamos heridos o asustados, o cuando por alguna razn dejamos de revelar y expresar
nuestro sentir profundo. Empezamos entonces a encubrir, a esconder y las conexiones
de energa desaparecen, reaparecen y poco a poco van desapareciendo. Todos hemos
estado en esa tierra de nadie del aburrimiento y de la desconexin, donde somos
incapaces de sentir profundamente y tenemos miedo de revelarnos a los dems. Muy a
menudo necesitamos una discusin acalorada para regresar a nuestra energa profunda y
reconectarnos con un ser amado.
En vez de slo experimentar una reaccin emocional como respuesta inmediata
al medio ambiente, podemos desarrollar la habilidad consciente de penetrar dentro de
nosotros mismos por medio del sentir, y practicar las muchas maneras de expresarnos, a
travs de palabras, imgenes, sueos, y a travs del tacto, del cuerpo y del movimiento.
Necesitamos tambin darnos cuenta de que no podemos realmente esconder
nuestros sentimientos, sino que siempre se estn mostrando de alguna forma. La
profundidad de nuestro ser se muestra siempre, sea en forma visible o en movimiento
sutil. Ya es hora de dejar de pensar que podemos escondernos unos de los otros. La
privacidad es buena como una nocin poltica, es til para proteger nuestro voto, para
obtener igualdad de derechos; sin embargo, la privacidad realmente no existe en el
dominio humano. Estamos interconectados el uno con el otro a travs de vibraciones a
un nivel celular muy profundo dentro del sistema mente-cuerpo y ms precisamente por
medio de la exposicin de nuestro cerebro bsico al medio ambiente.

131
Quizs no hay necesidad de dejar de lado las sutiles artes del subterfugio, tan
intrincadamente involucradas en nuestra seduccin y nuestros juegos. Sin embargo,
ciertamente existe la necesidad de darnos cuenta que esconderse es solamente un juego,
mantenido por aos de pensar en nosotros mismos como cuerpos separados en un
sistema mecanicista de partes diferentes, en lugar de creer que formamos parte de un
sistema de energa vibratoria interconectado. Los sentimientos y su expresin son la
base para una intimidad continua y pueden aadir honestidad y profundidad a nuestra
vida juntos. Para manejar y expresar mejor las emociones sin causar dao a los dems,
veremos en el captulo diez la inteligencia de los estados de nimo.

EXPRESIN VERSUS REPRESIN


Actualmente los psiclogos mantienen un gran debate sobre si es saludable o
daino expresar verbalmente nuestros sentimientos.
Si suprimimos los sentimientos negativos, no daarn ellos nuestro cuerpo y
causarn enfermedad? Y si los expresamos, no quedaremos atrapados en ellos? La
energa de las emociones o se expresa externamente o nos afecta internamente. Si no
expresamos nuestros sentimientos, no causar sto represin y enfermedad en nuestro
cuerpo? O tal vez una represin momentnea podra hacernos explotar en una repentina
violencia hacia alguien ms dbil que nosotros, cuando menos lo esperamos. Por otro
lado, si expresamos nuestra tristeza o rabia, no entristeceremos o pondremos bravos a
los dems? Y, sera posible desarrollar el hbito de ser rabioso o triste? Podemos
contestar afirmativamente a todas estas interrogantes. El tema de las emociones
ciertamente nos compromete a todos en este gran debate sobre cmo manejar nuestra
energa: si sta debera ser expresada a los dems o si puede ser manejada internamente
sin que nos ocasione una enfermedad.
Cmo podemos expresar las caticas vibraciones de la rabia sin daar, insultar,
provocar o an atacar a otros? Si expresamos demasiada alegra, demasiada felicidad,
no se pondrn los otros celosos? Y si expresamos orgullo o celos, qu pensarn los
dems de nosotros? Parecemos estar atrapados entre reprimir las emociones y hacernos
dao, o expresarlas y hacerle dao a los dems.
Sin embargo, existe una salida a esta trampa. Tenemos una nueva informacin
proveniente de las investigaciones sobre el cerebro, que ciertamente nos ayuda a crear
nuevas posibilidades. La nueva luz es que tanto nuestras emocio-

132
nes de dolor como de placer, estn registradas en la memoria a largo plazo de este
cerebro lmbico y, ms especficamente, en el rea conocida como el hipocampo. Esto
significa que nuestra historia emocional est registrada dentro de nuestro cerebro, a
nuestra disposicin, para un acceso inmediato o para cuando la queramos expresar. Ya
no necesitamos seguir siendo vctimas de la expresin inmediata o vctimas de la
represin y sus subsecuentes enfermedades. Podemos tener acceso a cualquier situacin
emocional y expresar nuestros sentimientos cuando decidamos que sea apropiado. La
expresin instantnea no es necesaria. Ya no se trata de la expresin versus la represin:
se trata de expresar cuando lo consideremos apropiado o de acceder a emociones para el
conocimiento personal. Si reprimimos nuestras emociones en un determinado momento
por no saber expresarlas sin hacer dao, podemos ahora tomar el tiempo de sentir
nuestros sentimientos dentro de la situacin y encontrar la manera bien sea de lidiar con
ellos internamente o de expresarlos si es apropiado.
Hasta ahora las posibilidades que tenamos eran: o expresar y causar problemas
externos, o reprimir y causar problemas internos. Desde que sabemos que la
informacin es almacenada en nuestro cerebro, la expresin puede ocurrir en el
momento que nosotros elijamos. De esta manera, podemos ahorrarnos a nosotros y a
nuestros seres queridos, las terribles cosas que podemos decir cuando ventilamos
nuestros sentimientos como una inmediata reaccin a una situacin. La amenaza de la
represin y la trampa de la expresin inmediata han sido ambas superadas con el
conocimiento de la existencia de la memoria a largo plazo, ubicada en nuestro cerebro
lmbico de las emociones. Ahora es posible un nuevo enfoque.
Hagamos una distincin entre sentir y expresar los sentimientos. Para hacernos
conscientes de lo que sentimos, necesitamos darnos permiso de sentir nuestras
emociones: estar dentro de ellas, sentirnos libres para explorarlas, intensificarlas,
dejarlas correr y salirse o mantenerse en su vibracin hasta que disminuya su
significancia o inteligencia. As, la libertad de sentir requiere primero la libertad de
sentir sin la obligacin de una expresin inmediata.
Yo pienso que nuestro nfasis en expresar los sentimientos ha inhibido nuestra
libertad para sentir. Supongamos que nos sintiramos obligados a expresar todos
nuestros pensamientos, qu clase de mundo sera ste? Nosotros pensamos
continuamente y slo expresamos algunos de nuestros pensamientos. Entonces, por
qu sentirnos obligados a expresar todos nuestros sentimientos? Comencemos a tener
acceso a este cerebro de una manera ms profunda, enfocndonos primero sobre el
sentir, sin aadir la carga de la expresin consciente.

133

GUAS PARA UNA EXPRESIN SEGURA


Yo no le puedo aconsejar a alguien que exprese todas sus emociones libremente.
Puedo sugerir unas cuantas orientaciones que podran darte la suficiente seguridad para
comenzar la prctica de la expresin consciente de tus emociones, cuando lo consideres
apropiado o cuando elijas hacerlo. Mientras aprendes, puedes comenzar a practicar en
privado, en grupos pequeos y en familia. stas son orientaciones para la expresin sin
riesgo, ya sea en privado o con alguien dispuesto a practicar contigo.
1.
Busca un lugar en tu hogar en donde puedas expresar tus emociones en privado.
Si realmente quieres proteger tu sistema nervioso, tu casa ha de volverse un templo en el
cual tu vida sea sagrada -toda tu vida, incluyendo tus emociones-. Si no quieres
violentar al mundo con expresiones inapropiadas, ni violentar tu cuerpo y causarle dao
a tus rganos internos por medio de la represin-de las emociones, entonces necesitas
un rea protegida en donde puedas practicar la expresin de tus sentimientos en privado,
sin consecuencias.
2.
Podras informarle a tu familia o a las personas que conviven contigo que las
emociones son importantes para tu salud y tu sistema nervioso, ya que no son los
pensamientos sino los sentimientos los que expanden y contraen, relajan o tensan los
rganos de tu cuerpo. Para la salud de tu cuerpo, necesitas permiso para expresar tus
sentimientos sin que los otros crean ser el blanco o la causa de lo que sientes.
3.
Los sentimientos permean, quermoslo o no. Lo que sea que t ests sintiendo
tristeza, rabia o alegra, esos sentimientos impregnarn la atmsfera. Slo t eres
responsable por ellos y puedes comprender su origen. Por lo tanto, puedes expresamente
pedirle a los otros que se desconecten de verse a s mismos como la causa. Tus
sentimientos son una parte de tu historia emocional que se encuentra almacenada en la
memoria a largo plazo de tu cerebro lmbico. El ltimo disgusto que tuviste es slo el
ltimo de una larga historia de enojos ante la misma situacin. Solamente t puedes
encontrar la basurita en tu ojo y sacarla. La familia, los amigos y los colegas podran
darte esta libertad de expresar tus sentimientos, como tambin podran no drtela. En
caso negativo, necesitaras retirarte a la privacidad de tu habitacin para expresarte, o si
no, puedes recordarles cada vez, explcitamente, que ellos no son la causa de tu
emocin.

134
4.
Si explotas, siempre puedes pedir excusas.
5.
Cuando expreses tus sentimientos, siempre debes usar el yo y nunca el t.
El hbito de usar el t refuerza la vieja idea de que la otra persona es la causa.
Siempre provoca conflictos y mantiene viva la discusin. Al identificar los sentimientos
con el yo, ests reconociendo que son tuyos, lo que hace ms fcil pedirle al otro que
te permita tu libertad de sentir, sin que ellos se consideren a s mismos como el objetivo
o la causa de ellos. Yo estoy bravo es siempre mejor que t me haces poner bravo.
Es la manera como t has almacenado la experiencia en tu propio cerebro lo que te hace
rabiar, o te pone triste o alegre.
6.
Siempre puedes expresar tus sentimientos en la ducha, en tu habitacin o en
cualquier otro territorio privado. Puedes darle puetazos a la almohada o hacer muecas
en el espejo en vez de hacerlo a tus familiares o amigos.
7.
Pon cuidado de no usar la comida, la bebida o el sexo como reemplazo, en lugar
de sentir las emociones y tener acceso a su significado.
En resumen, puedes:

Sentir continuamente y estar consciente de tu sentir.

Sentir sin la necesidad de expresarte verbalmente.

Expresar los sentimientos a travs de diferentes modalidades como palabras,


arte, expresiones faciales, movimientos corporales o sonidos. Todo medio expresa el
mensaje.

Expresarlos cuando lo consideres apropiado. Por favor, primero estudia y


practica las guas anteriores y los ejercicios sobre la tristeza y la rabia en el captulo
sobre la inteligencia de los estados de nimo

Escuchar y recibir la expresin de los dems. Recuerda no asumir


responsabilidad por lo que ellos estn sintiendo.

Vivir en un proceso de sentir, de recibir y responder en una resonancia cada vez


ms ntima y ms expansiva.

QUINTO PASO: DESENFOCARTE DE LAS EMOCIONES


Salirse de un estado de nimo o sentimiento es frecuentemente una gran
dificultad. Mientras creamos que hay slo una realidad, entonces fcilmente

135
seremos capaces de caer en una trampa, nosotros y nuestra personalidad total, quedando
a merced de un estado de nimo y de una sola realidad. Estoy bravo y sta es mi verdad.
Sin embargo, es slo una de mis verdades, una de mis realidades dentro de la que yo me
he enfocado profundamente y de la cual me niego a salir. Nuestro disgusto o nuestra
alegra se siente como si furamos NOSOTROS MISMOS. Nos llena hasta que se
siente como nuestra integridad y NUESTRA VERDAD. Al convertirse en nuestro
ORGULLO, por supuesto que nos quedamos atascados en el sentimiento.
No podemos llegar a ser emocionalmente inteligentes a menos que tengamos
ambas habilidades, la habilidad para enfocarnos en una emocin y la igualmente
importante habilidad para desenfocarnos o desplazarnos de ella. Por la naturaleza misma
de las emociones, ellas se esparcen dentro de nosotros y nos colman. Las emociones
pueden llegar a ser intensas. No tienen lmites y por ello fcilmente podemos quedar
atrapados dentro de ellas. Es difcil recordar la posibilidad del desenfoque de las
emociones, porque nos involucramos de tal forma que sentimos como si nuestra
emocin fuera la nica realidad. Es ms fcil desplazarse fuera del pensar, imaginar o
intuir porque no nos llenan ni nos permean como lo hacen las emociones.
La naturaleza del sentir implica involucrarse y dejarse envolver, y por lo tanto
hay una tendencia a que nuestro orgullo se enganche fcilmente al insistir en una sola
realidad, aqulla que estamos sintiendo en ese momento. Necesitamos creer
anticipadamente en la existencia de mltiples realidades para ayudarnos a desenfocar de
una emocin. La prctica del desenfoque de las emociones y del enfoque sobre otro
sistema cerebral se vuelve ms fcil y ms real, cuando nuestro sistema de creencias
incluye la existencia de realidades mltiples.
No hay necesidad de ser vctimas de nuestras emociones. Podemos aprender a
enfocarnos en ellas y a desenfocarnos cuando sea apropiado. Podemos gobernar
conscientemente nuestro cerebro lmbico.

NOTAS
1.
Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, New York,
Doubleday, 1993, pp. 186-187.
2.

Stanley Keleman, Emotional Anatomy, Berkeley, Center Press, 1985, p. XI.

137

CAPTULO 8
A TRAVS DEL TERRITORIO LMBICO
LA DIAGRAMACIN DEL PROCESO EMOCIONAL
Nuestro cerebro lmbico ha funcionado dentro de nosotros toda nuestra vida. A
medida que nos vamos haciendo conscientes de nuestros sentimientos, tambin
experimentamos una gran incertidumbre ante el dilema de cmo vivir con ellos y ser
aceptados socialmente. Viviendo y explorando el territorio de las emociones, la mayora
de nosotros ha tenido experiencias dolorosas que nos hicieron tomar la decisin de
limitar nuestra vida emocional. No voy a amar nunca ms; es demasiado doloroso.
l nunca me am realmente. No vale la pena ponerse bravo. Aun cuando me
siento feliz, la gente se pone celosa. La vida es deprimente; parece inevitable sufrir
mucho.
Creo que lo que nos ha confundido a todos es el hecho de no disponer de una
orientacin, as como la inseguridad que acompaa la exploracin de lo desconocido,
especialmente de un territorio tan marcado por conflictos, sexualidad, tabes y heridas
familiares.
Qu es el proceso emocional? Podemos saber de antemano cmo llegamos a
involucrarnos? Somos siempre vulnerables? Somos sensibles a todo? Qu nos hace
sentirnos felices, tristes o disgustados? Son todava las emociones un misterio por
resolver?
Est claro que las emociones son nuestras vibraciones internas y como tales, son
nicas para cada individuo. Pero igual ocurre con el proceso del pensamiento, el
proceso visual y todos los otros procesos que vibran dentro de los confines de nuestros
sistemas cerebrales. Nuestra unicidad est en cmo manejamos los procesos, sin
impedirnos identificar elementos del proceso. Ciertamente, al elaborar procesos
mentales, emocionales y comportamentales, los hacemos ms fcilmente accesibles, y
creo que estimulamos y apresuramos la evolucin de la humanidad. La elaboracin del
proceso racional ha contribudo a los avances cientficos. Esperemos que la elaboracin
de nuestro proceso emocional contribuya a nuestro avance humanstico.

138
Este mapa es un intento para trazar una ruta a travs del territorio lmbico;
puedes usarlo para volver a terreno seguro cuando te sientas en peligro o experimentes
algn dao. Hay una va principal y claras indicaciones de los caminos adyacentes para
ayudarte a saber por dnde ests viajando y, a la vez, tener alguna indicacin de lo que
encontrars ms adelante si continas en la misma direccin.

Fig. 6. El territorio de las emociones.


*Remitirse al original para acceder a la figura.*

INVOLUCRNDOSE: LA ACEPTACIN
Las emociones fuertes parecen sorprendernos. Cmo puedo estar tan bravo?
Por qu estoy tan entusiasmado? Cmo llegu a involucrarme tanto? Existe un
proceso por medio del cual podemos representar grficamente nuestro involucramiento
emocional. Nos involucramos primeramente al aceptar la existencia de algo: la
presencia de una persona, el sonido de la msica, el ocaso del sol, un requerimiento de
la pareja o la tristeza de nuestro hijo. Muy a menudo pasamos por encima de estos
eventos diarios y de las personas en nuestras vidas, con la esperanza de que no nos
molesten. Si continuamos haciendo esto, podemos evitar involucrarnos de una manera
consciente. Sin embargo, aunque neguemos la existencia de personas y eventos
significativos,

139
stos tendrn algn efecto sobre nosotros. Ms particularmente, absorbern nuestra
energa sin estar nosotros conscientes de ello; diremos que estamos fastidiados o
cansados.
Si deseamos hacernos conscientes de nuestro proceso emocional, debemos
comenzar aceptando la existencia de otras personas, objetos o situaciones. Luego nos
permitiremos conscientemente ser afectados, quizs poco a poco, o quizs todo de un
golpe. Podemos seleccionar un slo aspecto de la situacin, o podemos dejar que toda
ella nos bombardee. Para dejarnos afectar, necesitamos ir ms despacio, parar nuestro
proceso rpido de pensamiento, y prepararnos a ser afectados. Necesitamos cambiar
nuestra energa de activa a receptiva. Si deseo dejarme afectar por mi familia cuando
llego al hogar en la noche, debo ir bajando el ritmo durante el camino a casa. Cuando
ponga mi mano en la manilla de la puerta de entrada, debo conscientemente invitarme a
ser afectado y desplazarme a un rango ms lento de vibracin de mi energa, que me
permitir sentir.

El enganche: querer y desear


Una vez que estamos afectados, queremos ms de la persona, objeto o situacin
o queremos solucionar, resolver o escaparnos de la persona, objeto o situacin. La
cuestin es que al aparecer el deseo, ya estamos involucrados. Al querer hacer algo con
aquello por lo que nos hemos dejado afectar, ya nuestro cerebro lmbico est
enganchado. Querer y desear constituyen la vibracin de este sistema cerebral. Una vez
estimulado, solamente alcanzando por lo menos algo de lo que deseamos, nos traer
satisfaccin.
El hecho de que tengamos el poder de satisfacer nuestros deseos, producir o
colorear la resultante gama de emociones. Por lo tanto, yo identifico las emociones en
trminos de poder personal: si podemos o no obtener lo que queremos. Por supuesto que
las emociones varan en tono, en profundidad y en intensidad de vibraciones y cada
emocin comunica una informacin extremadamente sutil. Cuando describo el proceso
emocional en trminos de poder personal, no pretendo disminuir la gran variedad de
emociones; por el contrario, deseo que captes la importancia de las emociones en tu
vida y te permitas sentirte seguro de sacar las emociones de envolturas engaosas y
experimentarlas en todas sus variaciones. Quizs desees seguir el diagrama del mapa a
medida que continuamos desenmaraando el proceso emocional.

140

La satisfaccin del deseo: calidez y expansin


Digamos que queremos ganar un juego, solucionar un problema, escuchar a
nuestro hijo, o acercarnos a alguien que amamos. Mientras ms capaces seamos de
satisfacer nuestro deseo, ms experimentaremos en nuestro cuerpo una reaccin fsica
de calidez y expansin. Nos sentimos bien, y ese sentimiento nos da calor y nos
expande, proporcionndonos un sentido de bienestar.

De la expansin a la motivacin
Mientras ms deseemos y mientras ms expandidos lleguemos a estar al
satisfacer nuestro deseo, lograremos estar ms motivados. Queremos hacerlo ms,
mejor, de una manera ms profunda, hacerlo de nuevo. Ciertamente nos motivamos a
ganar otros juegos, solucionar ms problemas, escuchar con mayor cuidado a nuestro
hijo, acercarnos ms an a la persona querida. Queremos, nos satisfacemos, nos
expandimos, y esta expansin conduce el proceso emocional hacia la motivacin. La
inteligencia afectiva comenz el proceso; ahora nos movemos hacia la inteligencia
motivacional.

De la motivacin al yo puedo
Mientras ms nos motivamos, ms nos movemos a tener logros una y otra vez
hasta que sintamos cada vez ms hondamente, el YO PUEDO. Mi querer y mi poder se
funden en uno.

Del yo puedo a la fortaleza, la satisfaccin y el orgullo


Al darme cuenta de que yo puedo, de que estoy satisfaciendo mi deseo, me
siento fuerte en ese campo y emerge en m un sentimiento de satisfaccin. Ser capaces
nos hace sentir satisfechos y bien con nosotros mismos. Tambin podemos sentirnos
orgullosos porque fuimos capaces: queramos algo, nos movimos para satisfacer ese
deseo, nos hicimos fuertes, y nos sentimos orgullosos. Muchos de nosotros hemos
experimentado esto en nuestro trabajo, con nuestras familias o con nuestros seres
queridos; es un sentimiento tremendamente saludable de bienestar. Algunas veces lo
consideramos como un trabajo bien hecho otras, simplemente nos sentimos bien. El
orgullo ha tenido a menudo una connotacin negativa, porque a veces en vez de
simplemente sentirnos orgullosos dentro de nosotros mismos, lo que hacemos

141
es buscar compararnos con otros, concluyendo que somos los nicos que pueden y que
otros no pueden.

Hacia el gozo, la felicidad y la alegra


Los sentimientos de fortaleza, orgullo y satisfaccin llevan hacia unos
sentimientos ms expansivos, los de estar contento y sentirse feliz. La felicidad es una
emocin que todos deseamos sentir, pero es importante destacar que no cae del cielo. La
felicidad est relacionada con el sentimiento de satisfaccin, y la satisfaccin est
relacionada con algo que deseamos. La alegra es la expansin de la felicidad hacia un
sentimiento ms exttico, una vibracin delicada relacionada con la felicidad y el gozo.
La escala de las emociones se amplifica y diversifica. Depender de nosotros
concentrarnos en el sentimiento, permitirnos dejarnos afectar ms profundamente por la
felicidad o la alegra, y estar dispuestos a proteger la forma como seremos afectados, al
rechazar conscientemente la entrada de la duda y la distraccin. Mantener la nota
musical y dejar que se expanda a travs de nuestro cuerpo-ser es ciertamente apreciar a
la emocin en su mejor forma.

Hacia el amor
Cuando estamos contentos, felices y alegres, estamos preparados para sentir
amor. Es como si estuvisemos utilizando lentes de color rosa. No solo yo puedo, sino
que t puedes, ellos pueden, y todos podemos. ste es el estado inicial del amor. A pesar
de nuestros intentos de bombardear con nuestras dudas y dificultades a unos nuevos
amantes, ellos estn seguros de poder satisfacer sus deseos, y continan estando
motivados, fuertes y alegres. Ellos expresan alegra, y todo su ser comunica alegra. Es
fcil detectar cuando alguien est sintiendo amor y es amado. Es fcil comprender por
qu todas las grandes filosofas y religiones predican el amor. Es importante, sin
embargo, darse cuenta de que el amor no surge de la nada.
Ests de buen humor, sintiendo cierta satisfaccin contigo mismo cuando miras
a travs del saln repleto de personas y encuentras al otro. Ests dispuesto a desear,
querer y moverte para acercarte an ms. Percibes un trabajo o idea que te atrae, y ests
dispuesto a desear y querer. Te acercas hasta que te enamoras del trabajo, idea o
persona. El amor es un sentimiento y ciertamente el ms expansivo y poderoso de todos
los sentimientos. Yo puedo; t puedes; todos podemos. El amor es importante

142
para nosotros como individuos, es importante para el mundo. Podremos aprender el
proceso?
Hasta ahora hemos seguido la va principal desde la aceptacin hasta el amor. Es
importante conocer esta va y practicar quedarse en ella. Cuando te desves del camino,
recuerda que hay seales que te indican cmo regresar. Concntrate en lo posible,
satisface un deseo, muvete, busca algn yo puedo, y estars tomando el camino de
regreso a la va principal. Enfcate en algo de tu vida que te haga sentir orgulloso o por
lo menos contento y amplifica estos sentimientos; todos te llevarn al ms expansivo de
los sentimientos, el del amor.

LAS VAS ALTERNAS


Pero espera un momento: todos alguna vez nos hemos desviado del camino, nos
han sacado, o hemos sido incapaces de encontrar la va de retorno hacia la felicidad y el
amor. Las emociones constituyen todos los sonidos de la orquesta. Ninguno de nosotros
ha sido capaz de mantenerse perpetuamente satisfecho, feliz y enamorado. La mayora
hemos tratado de limitar nuestros deseos para no sentirnos tan insatisfechos. Algunos
hemos eludido todos los deseos o por lo menos hemos evitado admitir que los tenemos,
buscando refugio en el cerebro neocortical del pensamiento y la espiritualidad o en el
cerebro bsico del trabajo y la accin. Qu proceso ocurre cuando no podemos
encontrar ninguna va para satisfacer nuestro deseo? Qu sucede cuando nuestro deseo
est siendo obstruido por los deseos de otros o por los eventos de nuestra vida
cotidiana?
Cuando somos incapaces de satisfacer nuestros deseos, cuando queremos
fuertemente pero nuestro poder para lograr lo que queremos est bloqueado,
respondemos por medio de un proceso de prdida o por un proceso de lucha.
Abandonamos nuestro poder o luchamos por recuperarlo. Ambos procesos son difciles
de manejar.

El proceso de prdida
Perdemos energa cuando creemos o sentimos que no podemos o hemos
intentado y fallado en satisfacer nuestro deseo. La energa expandida del deseo se
contrae, y comenzamos a sentirnos bajos de energa, fastidiados, cansados o tristes.

143
Fastidiado. A medida que te haces consciente de sentirte fastidiado, pregntate
qu fue lo ltimo en lo cual estuviste interesado? o en qu ests realmente interesado?
En algn momento abandonaste esa bsqueda.
Cansado. Cuando te sientas cansado, date cuenta de aqullo en lo que estabas
activamente involucrado. Cundo comenzaste a sentirte cansado? Qu estaba
ocurriendo que no quisiste entrar en la situacin o mantenerte en ella? En qu
momento decidiste o sentiste que no podas?
Triste y deprimido. El sentimiento de tristeza es el nivel ms profundo del
sentimiento de prdida. Ten presente que puede haber una prdida real y genuina. Si has
llegado al nivel de menor energa, el de la depresin, date cuenta de que has estado triste
mucho tiempo y has tenido reiteradas prdidas. Acepta tu respuesta emocional y
comienza a identificar las prdidas, conoce el territorio. Date cuenta de que tu proceso
emocional involucra una respuesta inteligente ante las personas o eventos de tu mundo.
No culpes al mundo o concluyas que no podrs sentirte bien de nuevo. Busca la
informacin y utilzala para responder a tu vida y para recuperar energa y estamina,
dirgete de nuevo hacia la ruta principal cuando te sea posible. Lee el captulo sobre la
inteligencia de los estados de nimo para responder a la tristeza y sanarla.

El proceso de lucha
Podemos tener una respuesta activa cuando nuestro poder est siendo bloqueado;
podemos luchar. Primero surgen los sentimientos de frustracin: estamos conscientes de
lo que queremos y al mismo tiempo, de que no podemos alcanzarlo. Muy a menudo,
dirigimos nuestros sentimientos de frustracin a culpar a los dems. Estamos tratando,
pero ellos no nos lo permiten; estamos haciendo lo mejor posible y ellos no cooperan, o
peor an, estn contra nosotros porque estn dedicados a impedir que lo logremos. Si
esto contina, podemos desplazarnos desde enfocarnos en que el otro es el causante de
nuestra circunstancia hasta llegar a una paranoia claramente desarrollada.
Rabia. A medida que la frustracin se intensifica se convierte en rabia. Ahora
estamos comprometidos en la lucha. La rabia es las dos cosas: yo puedo y yo no
puedo. Es la angustia, la mezcla de pensar y sentir de que s podemos y, a medida que
experimentamos rechazo, pensar y sentir a la vez que no podemos. Si hubiramos
decidido que no podamos, habramos cado en la tristeza. Esta lucha positiva por la
vida es la que nos da el fenmeno de la rabia. La rabia es realmente una seal de vida
porque por lo

144
menos estamos luchando por alcanzar lo que queremos, en vez de rendirnos. Sin
embargo, mientras ms obstruidos nos encontremos, ms rabiosos nos ponemos. La
dinmica entre el yo puedo y el yo no puedo contina hasta resolver algo. Necesitamos
entrenarnos en no descargar nuestra rabia sobre otros, sino a aprender a ser dueos de
nuestra rabia como una expresin de nuestro deseo y aprender cmo manejarla de forma
pacfica para no daar a los dems. No niegues la rabia; aprende a manejarla con la
inteligencia de los estados de nimo.
Los celos. Si no puedes manejar o sanar tu rabia, sta puede extenderse hacia los
celos y la envidia, dos sentimientos que realmente son iguales que la rabia, slo que se
enfocan directamente sobre una persona. Yo puedo tener lo que ella tiene, o es que
realmente no puedo, pero quizs si puedo... As contina la lucha.
El odio. La rabia constituye la base del odio. El odio es fundamentalmente yo
puedo, pero no puedo lidiar contigo, y por lo tanto te voy a aislar. Voy a ir a mi
neocorteza a buscar las razones que hacen que no valga la pena asociarse contigo. De
esa forma yo disfrazo mi yo no puedo y me satisfago al rechazarte. Mi conclusin es
que te odio y por lo tanto no necesito relacionarme contigo. Detrs de todo odio, no
importa cuntas razones o justificaciones se ofrezcan, existe un viejo sentimiento de
rabia que la persona o grupo o pas no desea manejar o no sabe cmo hacerlo.
La violencia. Yo puedo, y no puedo lidiar contigo, as que me asegurar de que
t tampoco puedas. De nuevo es la misma rabia que la persona, grupo o pas ha sido
incapaz o no estaba dispuesto a manejar. Esta vez la rabia se dirige hacia el cerebro
bsico de la accin y explota en una expresin fsica de violencia. Puede estar
acompaada por las ya pensadas y elaboradas justificaciones denominadas odio, o
puede ser una expresin directa e inmediata de rabia-convertida-en-violencia.
Lo ms importante de reconocer acerca de estas vas alternas, es que ellas
comienzan con un deseo, que puede haber inclusive alcanzado el nivel del amor. Si
estamos afectados por algo, an en sus primeras etapas, lo deseamos y lo queremos.
Pero si el amor es bloqueado, el proceso emocional nos puede llevar directamente hacia
la tristeza y la depresin o hacia la frustracin, rabia, celos, odio y violencia. Una
implicacin prctica del hecho de reconocer que el amor y el deseo estn ocultos bajo la
violencia, es la necesidad que existe no slo de proveer un refugio temporal a una mujer
abusada, sino tambin de proveer a ambos, mujeres y hombres, de una educacin sobre
el amor y la rabia que estn determinando su violencia. Lo que se necesita no es

145
precisamente un castigo, sino ms bien una educacin sobre la rabia. En los Estados
Unidos, casi por un ao se enfoc la atencin sobre O.J. Simpson, aguantando la
respiracin mientras se esperaba el dictamen final de culpabilidad o inocencia; algunos
esperaban el castigo; otros, se alegraron por su absolucin. No se nos habr escapado
el meollo del asunto que est en que el amor puede convertirse en abuso fsico y puede
ciertamente terminar, de forma extrema, en el asesinato? Podramos tomar esa
experiencia larga y prolongada y traducirla en una accin nacional en favor de una
educacin emocional? En vez de clamar por justicia y castigo, no sera mejor clamar
por la educacin de una inteligencia emocional?
Si vamos a ser emocionalmente inteligentes, debemos hacernos conscientes del
proceso emocional que lleva hasta el amor, o la prdida de amor que cae en tristeza y
depresin, o el amor bloqueado que se convierte en rabia, odio y violencia. Todas stas
son variaciones de la sinfona emocional que estn conectadas, y podemos aprender a
escogerlas y hacerlas sonar de manera consciente, entrando en ellas y saliendo de ellas.
Estoy segura de que existen descripciones de otros procesos emocionales y territorios
emocionales. Bienvenidos sean todos ellos a medida que buscamos penetrar dentro de
nuestro mundo interior emocional.
He descrito el proceso emocional solamente en relacin con las respuestas ms
importantes al deseo: la respuesta de satisfaccin que lleva al amor, la respuesta de
prdida que lleva a la tristeza, y la respuesta de lucha que lleva a la rabia. El amor es
tratado de una manera ms extensa en los captulos sobre las tres inteligencias
emocionales. La tristeza y la rabia estn elaboradas en el captulo de la inteligencia de
los estados de nimo. Existen muchas otras emociones que no estn diagramadas en este
territorio y que se describen en las escalas emocionales de la inteligencia de los estados
de nimo.
Faltan tres grandes emociones en este diagrama: la preocupacin, el miedo y la
culpa, que son consideradas usualmente como emociones, y ciertamente existe un
sentimiento fcilmente distinguible de preocupacin, otro de miedo y otro de culpa. Sin
embargo, la preocupacin, el miedo y la culpa parecen estar ms relacionados con el
proceso de la accin o ms precisamente con nuestra inhabilidad para actuar. Forman
parte de un proceso de ansiedad que ciertamente puede sentirse, pero que puede ser
sanado principalmente yendo al proceso de la accin y a las inteligencias
comportamentales del cerebro bsico. Pasa al ltimo captulo e incluye el proceso de la
ansiedad para lograr una mayor comprensin de su relacin con las emociones y el
comportamiento.

147

CAPTULO 9
EL AMOR: LA INTELIGENCIA AFECTIVA
Quizs Madame de Stael estaba bien consciente de esta
inteligencia afectiva al presentar a un grupo de amigos, en
su villa al borde del Lago Leman, a su ltimo joven amor.
Al or decir a uno de sus invitados que el joven pareca no
tener mucha facilidad de palabra social, respondi
enseguida: Ah, la palabra no es su idioma.
Recuerdo los momentos apasionados de mi vida con gran emocin. Yo digo que
amo la pasin. Pero, cunta pasin me atrever a vivenciar? Dnde puedo
conseguirla? La reservo para enamorarme o puedo apasionarme tambin frente a un
plato de pasta? Necesito tener un problema, un pleito o una discusin para provocarme
y estimular la pasin en m? o puedo decidir conscientemente cundo apasionarme?
Siento pasin con la gente, con ideas o solamente con mis tradiciones y mis valores?
Es bueno ser apasionado? o es que las personas muy apasionadas son demasiado
emocionales, demasiado desordenadas o inestables?
La inteligencia afectiva es la capacidad de dejarse afectar por una persona, idea,
objeto, el arte, la msica o cualquier otra situacin. El proceso se extiende desde la
atraccin hasta la pasin e incluye la capacidad de iniciar y de terminar el
involucramiento. Nosotros gobernamos la extensin, la intensidad y la duracin del
proceso afectivo. La inteligencia afectiva es el proceso de amar: permitirnos ser
atrados, afectados y luego profundamente afectados. Cuando dejamos de estar
afectados por la grandeza del otro, dejamos de amar. Dejarse afectar por algo o alguien
es sentir: sentir profundamente, sentirse conmovido, sentirse conectado, o simplemente
sentir sin ninguna descripcin. Sentimos, nos conmovemos profundamente, sin
caracterizarlo ms.
La gente se hace afectivamente inteligente por la manera de manejar su proceso
de sentir, as como se hace inteligente racionalmente por la manera de manejar su
proceso de pensamiento racional. En la inteligencia afectiva est implcita la capacidad
para seleccionar aquello por lo que la persona se va a dejar afectar y hasta qu grado.
Esta inteligencia implica el poder empezar conscientemente el proceso de sentir y
conscientemente salirse de l. A pesar de que las personas afectivamente inteligentes
pueden ser atradas y enganchadas en una reaccin inmediata de sentir, se dan cuenta
que sta es slo una de sus muchas realidades, y son capaces de desplazar su enfoque y

148
concentracin hacia otra alternativa atractiva. Esta inteligencia ayuda a no ser vctimas
de lo que, en la red externa de circunstancias llamamos la providencia, el destino, en el
mundo occidental y maya o karma en el oriental.
La inteligencia afectiva es clave para la vida interna consciente en relacin con
el resto del mundo. As como actuamos y pensamos en relacin con el mundo, as
tambin sentimos con respecto a l. Nacemos en un medio ambiente determinado y
aprendemos a actuar en relacin a l. Vamos a la escuela para aprender a pensar en
relacin con nuestro medio ambiente. Vamos a las iglesias y templos para aprender a
relacionarnos con las ondas ms finas de ese medio ambiente. Pero no hay un
aprendizaje consciente sobre cmo sentir en relacin a nuestro medio ambiente.
Simplemente nos dejamos afectar por l y tratamos de controlar nuestras reacciones
emocionales por medio de aquello que sabemos hacer muy bien: pensar, imaginar, e
intuir en nuestra neocorteza o actuar con nuestro cerebro bsico.
Pero, a pesar de todo, las vibraciones siguen sucedindose en nuestro cerebro
lmbico, estemos o no conscientes de ellas. Desafortunadamente no nos hacemos
conscientes hasta que ocurren eventos realmente perjudiciales que demandan nuestra
atencin: un divorcio, la prdida de trabajo, un ataque cardaco, o una enfermedad seria
de uno de nuestros rganos digestivos internos. Si no estamos conscientes de nuestros
sentimientos, las vibraciones de la contraccin continuarn hacia la constriccin hasta
que esto provoque una reaccin fsica de enfermedad o una reaccin psicolgica de
crisis. Debido a nuestra falta de educacin emocional desde nuestro nacimiento,
terminamos buscando ayuda en la prctica privada de psiclogos o mdicos.
Ciertamente necesitamos solucionar las crisis y sanar las enfermedades cuando
aparecen. Sin embargo, con el conocimiento sobre el cerebro lmbico, ahora sabemos
que una educacin emocional formal desde nuestros primeros aos, podra prevenir una
gran parte de las crisis y enfermedades.

LA NEOCORTEZA Y EL
ASOCIACIN CONSCIENTE

CEREBRO

LMBICO:

UNA

Tu neocorteza es el portero de tu cerebro lmbico. Dependiendo de lo que


piensas que va a ocurrir si te dejas afectar por diferentes emociones, te dars o no
permiso para sentirlas. Puedes descubrir cules emociones que te ests permitiendo
sentir haciendo el ejercicio del portero que se encuentra hacia el final de este captulo.

149
Si tu expectativa cuando ests triste es que nunca vas a parar de llorar y que tu
mundo se va a poner an peor, entonces esa expectativa no te ayuda a darte permiso
para sentir tristeza. Si esperas llorar cuando ests triste y crees que el llanto te ayudar a
relajarte, entonces tendrs permiso para sentir tu tristeza.
Sin embargo, si como Roberto has asociado el llanto con la debilidad femenina,
no vas a permitirte sentir la tristeza. Roberto insista en vivir dentro de los muy
estrechos parmetros de su negocio, rehusando dejarse afectar por las otras personas o
eventos de su vida. Sus actividades de trabajo lo consuman. Solamente saba cmo
analizar continuamente y trataba de aplicar su enfoque racional a todo, incluyendo sus
hijos. Sin embargo, lo que funcionaba para los negocios no funcionaba muy bien con su
familia: sus hijos estaban siempre buscando afecto, mientras que l les ofreca
sugerencias para mejorar. No importa si les ofreca consejos sobre relaciones,
matemticas, lenguaje, o sobre cmo ser un mejor hijo o un negociante astuto. Estaba
seguro de amar a sus hijos, pero le faltaba dejarse afectar por ellos, ya que consideraba
el afecto como una seal de debilidad. Nunca se le ocurri que el afecto era una forma
de inteligencia que podra mejorar sustancialmente la capacidad de su propia mente y la
de sus hijos.
Desafortunadamente, esta historia puede tener resonancia en muchos hombres
porque nuestra cultura se ha dedicado a clasificar el afecto y el amor como un asunto
femenino. Los hombres pueden ser afectuosos, pero principalmente en el contexto de la
actividad sexual. Sin embargo, tanto hombres como mujeres pueden ahora elegir lo que
sea necesario o apropiado sentir para mejorar sus vidas. No tenemos que seguir
reprimiendo los sentimientos o escondernos del sentir, si conocemos el secreto de
seleccionar conscientemente y enfocarnos en aquello que har que nuestra vida sea
mejor cada da. Seleccionar implica que podemos evitar sentir o escoger no sentir
mucho de lo que est pasando durante el da. Significa darse cuenta de que no podemos
dejar que todo lo que pasa a nuestro alrededor nos afecte demasiado. Si vamos a evitar
crisis continuas y ser genuinos en nuestro sentir, debemos elegir por qu nos vamos a
dejar afectar. Tambin podemos seleccionar el momento en el que vamos a dejarnos
afectar por emociones difciles pues se necesita disponer del tiempo suficiente para
profundizar en nuestros sentimientos y descubrir su informacin o mensaje.
Cada da creamos nuestro propio paraso o nuestro propio infierno, dependiendo
de lo que decidimos permitir que nos afecte. Nuestra capacidad neocortical para
seleccionar sabiamente es crucial. Son la neocorteza y el cerebro lmbico funcionando
juntos, los que pueden liberarnos de simples reacciones en cadena

150
y permitirnos gobernar conscientemente nuestras vidas. Si permitimos que los peores
eventos de nuestras vidas nos afecten profundamente, estaremos ciertamente viviendo
un infierno sobre esta tierra hasta que, finalmente, nos enfermemos o cesemos de sentir.
Por otra parte, si nos permitimos seleccionar la belleza y dejarnos afectar por ella, as
como por los eventos especiales de nuestro contexto, podremos vivir el paraso aqu en
la tierra. Experimenta esto realizando el ejercicio llamado cielo o infierno, que se
encuentra al final de este captulo.

LA SALUD Y LA VITALIDAD
El problema relacionado con la inteligencia afectiva es que puede resultar algo
semejante a abrir la compuerta de una represa sin saber luego cmo cerrarla. Si
decidimos dejarnos afectar, ciertamente podemos entonces ser tocados por todas las
emociones. Usualmente cerramos esa compuerta del afecto, del amor y de la pasin,
porque hemos tenido experiencias amargas al sentirnos en peligro e incapaces de nadar
en aguas tan turbulentas. Usualmente nos salimos de los sentimientos con decisiones
neocorticales tales como: ms nunca, la vida es muy corta, no vale la pena, no
hay necesidad de eso. Estamos aprendiendo que, en efecto, todos podemos necesitar la
experiencia de las emociones. Es posible que necesitemos aprender cmo dejarnos
afectar, cmo amar con todo lo que ello implica, si no por otras razones, al menos s por
razones de salud.
La mayor causa de muerte de seres humanos en Norteamrica es el corazn. El
ejercicio entrena el sistema muscular y estimula la circulacin de la sangre. Sin
embargo, los sentimientos son un ejercicio interno! Son nuestros sentimientos o estados
de nimo los que estn continuamente expandiendo o contrayendo nuestro corazn, y es
nuestro corazn el que bombea la sangre a travs del cuerpo y hasta dentro de nuestro
cerebro. De esta forma, la prevencin de derrames cerebrales, ataques cardacos y otras
enfermedades relacionadas con nuestros rganos internos puede depender de nuestra
capacidad de sentir nuestras emociones, guindolas a travs de un proceso continuo de
expansin y contraccin.
A menudo nos enamoramos, entramos en un proceso hermoso de expansin y
contraccin, hasta que algo sale mal y entonces renunciamos.
Nos expandemos y luego entramos en un proceso de retiro y contraccin que, si
no cambiamos, puede convertirse en constriccin, entropa, parlisis e incluso hasta en
muerte. Qu ms podemos hacer? Podemos dejarnos afec-

151
tar, aunque sea por cortos perodos de tiempo, y luego desenfocar antes de ir ms
profundamente. Tambin podemos aprender a seguir avanzando hacia una afectividad
ms profunda e inclusive hacia profundos estados de amor, si sabemos vivir a travs de
los estados de nimo involucrados y cmo cambiar o salirnos de ellos cuando sea
necesario. Sabiendo que sentirse afectado es slo una de nuestras realidades, podemos
aprender a cambiar hacia otras realidades que involucren el pensamiento, la imaginacin
o la accin, pero de poca emotividad. Tenemos la posibilidad de escoger entre
profundizar ms dentro de la emocin o salirnos de la emocin hacia otro sistema
cerebral.
Saber que podemos enfocarnos y desenfocarnos conscientemente es, sin duda,
una de las principales razones para mantenernos conscientes de que poseemos tres
sistemas cerebrales, cada uno accesible de forma independiente. Sentir es una eleccin,
una libertad, una decisin de entrar en el campo de los sentimientos, tan clara como
cuando escogemos leer un libro (neocorteza) o decidimos hacer un viaje (bsico).

LA ENERGA BLOQUEADA Y LA ENTROPA


Por qu es importante dejarse afectar por algo o alguien? Por qu no escapar?
Por qu no vivir en nuestra cabeza? La salud es slo una razn; otra razn es la calidad
de vida y la plenitud de energa en nuestra vida diaria. Cuando la vida nos presenta
gente, ideas o situaciones que nos atemorizan o que no sabemos manejar, las evitamos y
como resultado, bloqueamos nuestra energa. Podramos estar bloqueando nuestra
energa o rehusndonos a ser llenados por ese flujo constante de energa que hay en el
universo, o ms especficamente de la que est a nuestro alrededor, muy cerca de
nosotros, como en personas, ideas o sucesos de nuestra vida diaria.
Primero, tan pronto como reconozcamos qu fue lo que nos atemoriz o
bloque, la energa o la vida misma regresar a nuestro cuerpo y nos sentiremos ms
plenos. Despus podremos llegar a alguna decisin interna sobre lo que vamos a hacer.
Si en el momento de la primera experiencia, escogimos escapar o evitar, ahora podemos
mirar de nuevo y revivirla, concedindonos esta vez el permiso y el lujo de sentirla
plenamente. No hay apuro ni amenaza externa: slo nuestro ser interno anhelando ser
conocido.
Nuestro cerebro emocional sirve para detectar y registrar informacin a este
nivel profundo y bloquear la energa o estorbar nuestro afecto hasta que pueda
obtener la atencin de nuestra neocorteza o de nuestro cerebro bsico.

152
El cerebro emocional registra las heridas del pasado en nuestra memoria a largo plazo.
As, nuestra memoria emocional nos previene para que no repitamos los mismos
dolorosos errores, pero desafortunadamente no posee un lenguaje verbal y nos habla a
travs del miedo, la evasin o simple bloqueo de la energa. Nos enlentece, nos fatiga, o
nos roba la energa. El cerebro emocional busca ser escuchado. As como nuestra
neocorteza nos provee de un constante parloteo de pensamientos e imgenes, nuestro
cerebro emocional nos provee de constantes seales. Si no las escuchamos o atendemos,
aumentarn su efecto en nuestro cuerpo para captar nuestra atencin. Si seguimos sin
reconocer el obstculo del bloqueo de energa, las seales aumentarn hasta hacernos
sentir realmente agotados, y si seguimos ignorndolas, aumentarn hasta un nivel de
dolor -lo que sea necesario para conseguir nuestra atencin-.
La segunda razn para quedarnos en nuestro sentir es que si entramos profundo
nos dan ganancia. Los sentimientos dan calidez y energa a nuestro cuerpo y tambin
brindan informacin: dan conocimiento, revelaciones-insights, pensamientos y datos
claves de nuestro comportamiento, patrones y rutinas. Si podemos mantenernos en
nuestros sentimientos y elegimos ser afectados por ellos, estaremos en capacidad de
notar los momentos, conductas, ideas, sentimientos y personas que evitamos. Nuestros
patrones ms profundos de comportamiento empiezan entonces a emerger y en lugar de
temerle a la informacin, podemos hacernos receptivos, aprender de ella, y abrirnos a
aspectos ms amplios de nuestro ser.
Tercero, si nos quedamos sintiendo y vamos an ms dentro de nosotros,
desarrollamos empata por nosotros mismos y por los dems. Nos sentimos en el pathos
de la vida misma. Experimentamos nuevos pensamientos, vistazos, insights y
posibilidades, as como otras decisiones o acciones que podremos tomar en el futuro
para quedarnos en la energa de la situacin, persona o idea que encontremos.
Aprendemos una forma de acercamiento ms profunda y ms emptica para guiarnos.
Nos haremos ms conscientes de honrarnos por haber superado tanta dificultad y haber
sido perseverantes hasta ahora.
Cuando tenemos nuestra energa bloqueada, cmo podemos recuperarla?
Encontrando la situacin que evadimos, revivindola en nuestra mente y descubriendo
qu es lo que necesitamos para poder afrontarla. Cuando experimentes una prdida de
energa, mira hacia atrs y revisa el da, la semana o an ms, tu vida pasada y
pregntate: Dnde dej mi energa? A un cierto punto no quisiste dejar entrar la
energa; no estuviste dispuesto a dejarte afectar por una persona, por cierta idea o algo
que pas en tu medio ambiente. Quizs ni siquiera te diste cuenta del bloqueo, pero tu
cerebro

153
emocional registr una desaprobacin o una falta de conexin y el resultado fue una
prdida de energa. No es que la otra persona o evento se haya adueado de tu energa,
como muchos de nosotros inconscientemente sentimos cuando culpamos a otros de
nuestras heridas. Lo que ocurre es que consumimos una gran cantidad de nuestra
energa para mantenernos no conscientes, para evitar sentir o ser afectados, para rehusar
darle la cara a una persona, idea o situacin determinada o lo que quiera que eso sea.
Puedes recobrar tu energa enfrentando ahora las cosas y dndote cuenta de qu es
aquello por lo que rehusas dejarte afectar.
La inteligencia afectiva nos invita a recuperar conscientemente ese momento en
el que perdemos la energa y a tomarnos el tiempo necesario para dilucidar qu es lo que
necesitamos para ayudarnos a manejar conscientemente la situacin. Aprende a recobrar
la energa perdida por medio de la prctica del ejercicio Donde dej mi energa?,
ubicado hacia el final de este captulo.
Aunque el propsito de la inteligencia afectiva es poder entrar en las emociones,
tambin hay momentos o circunstancias en las que no soportamos sentir. Hemos
aprendido a tomar pastillas para tranquilizarnos o para entusiasmarnos. Tenemos el
hbito social del uso del alcohol o de las drogas para cambiar nuestros estados de
nimo. Es crucial adquirir la destreza natural de desenfocar de nuestro cerebro lmbico
para enfocar en nuestros otros dos cerebros, el neocortical y el bsico. Podemos
evadirnos hablando demasiado o distancindonos a travs de las imgenes o deseos. O
podemos escapar por medio de nuestro cerebro bsico, simplemente moviendo nuestro
cuerpo hacia otras circunstancias que nos afecten de una manera ms agradable.
Practica el ejercicio de enfoque y desenfoque incluido al final de este captulo.
Mara estaba participando en un taller de tres das y gradualmente se estaba
sintiendo frustrada conmigo. No lo expresaba, pero se mantena distanciada hasta que
finalmente me dijo que estaba muy afectada porque yo le estaba prestando mucha
atencin a Pedro. Le pareca que yo no estaba siendo imparcial y que Pedro era mi
favorito. Por tres das se sinti muy frustrada ante mis atenciones con l. Se permiti
dejarse afectar hasta que finalmente se dio cuenta de cmo un patrn de su pasado
estaba influyendo en su percepcin: haba crecido en un orfanato y haba llegado a
pensar que todos, menos ella, haban recibido afecto. Como adulta, esta idea continuaba
afectndola negativamente. Cuando aprendi sobre la inteligencia afectiva descubri
que poda conscientemente enfocarse en sentirse querida, que poda permitirse ser
afectada por el amor que la rodeaba y que poda

154
pedir amor as como tambin amarse a s misma en lugar de esperar que el amor se
dirigiera hacia ella.
Es posible estar afectado demasiado profundamente. Ana era tan sensible al
medio ambiente interno y externo, que senta el dolor del mundo y senta que realmente
no quera vivir. Sus mensajes parentales fueron extremadamente contradictorios: la
madre trataba de llevar una vida social superficial y el padre, un tosco y hosco chofer de
camin, trataba de adaptarse a la sedentaria vida de su retiro. l deseaba que su hija
fuera tan dura y fuerte como l, pero la innata habilidad musical de ella la haca ms
bien extremadamente sensible. Todo a su alrededor la afectaba y la llevaba cada vez ms
dentro de su ser interior. Claramente se dejaba afectar tanto que pona en peligro su
vida. Lo que finalmente la ayud fue el reconocimiento y el aprecio de su propia
sensibilidad y poder relacionar sta con su habilidad y capacidad para ser afectada.
Aprendi que sus emociones eran como su msica, plenas de tonalidades y resonancias,
as como tambin de disonancias, y que todo eso era normal. Ms especficamente,
aprendi a manejar la tristeza y la rabia (expuestas en el captulo sobre la inteligencia de
los estados de nimo). Ahora es capaz de modular su inteligencia afectiva, disfrutando
del mundo ms que padecindolo.

LA PRCTICA DEL PROCESO DE SENTIR


En el proceso de sentir estn involucradas varias etapas, no necesariamente en
secuencia. Pueden ser descritas con ms precisin como variaciones del proceso de
sentir y pueden ser presentadas para tu orquestacin, tal como se presenta un texto
musical. Sin embargo, describir el proceso de sentir en un libro requiere presentarlo en
un esquema lnea por lnea. Por favor incluye estas etapas en el desarrollo de tu proceso
de sentir, de la manera que sea ms apropiado para ti.
1.
Concntrate en tu abdomen y no en tu cabeza. El abdomen es el rea en la que
puedes expandir al mximo el cuerpo por medio del diafragma. Aprende a respirar
profundamente, expandiendo y contrayendo. Inhalas y se expande; exhalas y se contrae.
Esto relaja tu cuerpo y te permite bajar de las vibraciones rpidas tipo beta de tu
neocorteza.
2.
Para de hablar. Cuando quieras dejarte afectar profundamente tienes que dejar de
hablar. Hablar te mantiene enfocado en la neocorteza. Para evitarlo, enfcate en tu
reaccin emocional ante cualquier cosa

155
que tengas cerca. Si sigues analizando, pensando o imaginando, no te permitirs el
acceso a las vibraciones de tu cerebro lmbico.
3.
Para comenzar a sentir tienes que dejarte afectar por algo y ese algo puede venir
de tu medio ambiente interno o externo. Pueden ser pensamientos, imgenes o
intuiciones de tu neocorteza, sensaciones de tu cuerpo, o vibraciones emocionales que
estn teniendo lugar en ti, o puede proceder del medio que te rodea -personas, objetos o
ideas que veas u oigas.
4.
Enfcate en lo que quieres sentir. Selecciona de tu medio ambiente interno o
externo aquello por lo que quieres dejarte afectar. Si tratas de dejarte afectar por todo,
sin seleccionar, no te volvers ms consciente sino solamente ms fatigado. Es
realmente difcil darse cuenta de todo aquello a lo que tu sistema mente-cuerpo est
expuesto, o imaginar todo lo que est continuamente impactndote, hasta que
conscientemente comienzas a permitirte sentirlo. Si no lo haces, producir una reaccin
obvia como fatiga, estrs generalizado o una seal especfica de dolor. Trata de ser
sensible a tu sistema y selecciona aquello por lo que quieres dejarte afectar: haz de tu
mundo un cielo, no un infierno.
5.
Cambia de una energa activa a una energa receptiva. Este cambio de activo a
receptivo, se ilustra muy bien en los movimientos de las artes marciales. No es un
cambio obvio, sino muy sutil. Una prueba del logro de este cambio de activo a receptivo
est en cun relajado te sientas, ya que para relajarse usualmente uno tiene que dejar de
hacer lo que haya estado haciendo. Para cambiar de tu energa activa a sentir, tienes que
aflojar: no te enfoques en nada, slo brete a recibir. El proceso es similar al de una
conversacin telefnica: hablas activamente, luego haces una pausa para escuchar y
recibir lo que el otro te dice. De esta misma manera te desplazas de la energa activa a la
receptiva: primero te enfocas activamente y luego esperas para recibir.
6.
Recibe y djate afectar por. Siente lo que est pasando dentro de ti. Siente tu
estado de nimo. Evita las etiquetas. Sigue recibiendo hasta que vislumbres algo, o surja
una informacin, o contina recibiendo slo para disfrutar el estado de nimo. Esto
significa quedarse con el movimiento de las emociones.
7.
Para mantenerte dentro de la emocin, concntrate en tu abdomen y respira
profundamente.
8.
Para profundizar ms o extender la emocin, usa un segundo proceso. Al
encontrarte con tu primer sentir pregntate: este sentimiento cmo me hace sentir
acerca de m mismo? Por ejemplo, me senta triste y

156
ahora sta tristeza me est haciendo sentir... As puedes continuar en un proceso de
sentir an ms profundo y te dars cuenta de que hay nueva informacin, que no estaba
suficientemente clara como para poder ser alcanzada la primera vez que viviste la
experiencia.
9.
Cuando la experiencia sea de sentimientos agradables como la relajacin, el
placer o el amor, utiliza tu poder de enfocar para amplificar ese sentir por todo el
cuerpo. Qudate en el sentimiento y luego mueve tu foco muy suavemente hacia cada
una de las partes de tu cuerpo, esparciendo y disfrutando el sentimiento.
10.
Si el sentir es desagradable, como la venganza, los celos, la rabia, la tristeza, la
depresin, la culpa, la preocupacin o el miedo, mantente suficientemente consciente
para sacar la informacin que ellos te aportan, pero ten cuidado de no llegar a
conclusiones con tu neocorteza o de actuar basndote en estas conclusiones. Confa en
que hay muchas realidades en tu vida, y si un sentimiento desagradable te sorprende y
no quieres explorarlo o manejarlo en ese momento, salte de l hasta que dispongas de
tiempo para manejar esa informacin desagradable. Recuerda, la forma de salir consiste
en enfocarte en cualquier realidad agradable de tu vida, ya sea por medio de sentir otra
cosa, o de pensar, imaginar o actuar en algo diferente.
Puedes comenzar la prctica del sentir, ya sea enfocndote en tu vida presente o
tambin recordando situaciones del pasado. Cuando ests pensando o actuando y desees
ir ms lentamente hacia las emociones, resulta ms fcil comenzar sintiendo las
sensaciones de tu cuerpo. Dnde siento algo: en mi rodilla, en mi brazo? Concntrate
en diferentes reas de tu cuerpo para recibir todas las sensaciones que estn
sucedindose. Si hay seales de dolor, tmate el tiempo de detenerte y relajarte, y
respirar por el abdomen. A medida que vas sintiendo, s delicado y apreciativo contigo
mismo. Despus, muy lentamente, cubre y masajea el rea dolorosa con el calor de tus
manos. Tambin es posible comenzar a sentir preguntndote qu sientes frente a tus
pensamientos o frente a situaciones en las cuales ests involucrado en el presente.
Pregntate:
Qu estoy sintiendo?
Esta situacin en que me encuentro me hace sentir. Estoy sintiendo.
Y este sentimiento me hace sentir.

157
Disfruta las imgenes, vistazos o presentimientos que recibes. Disfruta quedarte
en lo que ests sintiendo.
Cuando quieras recordar una situacin del pasado para poder revivirla
emocionalmente, visualiza la situacin, engrandcela en la pantalla de tu mente,
permtele que te rodee y djala que te afecte. Puedes regresar tambin a situaciones
desagradables cuando desees nueva informacin o quieras tomar una decisin nueva y
mejor. Tambin puedes reciclar todos los momentos de amor o xito que estn
registrados en tu memoria a largo plazo. Como pudiste observar en la inteligencia
visual, tienes en tu mente una pantalla de cine o de televisin siempre a tu disposicin.
Simplemente visualiza de nuevo la situacin y pasa a travs de las etapas o variaciones
del proceso afectivo descritas arriba.

LAS LGRIMAS COMO UN LENGUAJE DEL CEREBRO


LMBICO
A menudo lloramos cuando estamos profundamente afectados sea por la tristeza
o por la belleza. En la medida que estemos profundamente afectados, todos nuestros
rganos se afectan y nuestras glndulas lagrimales tambin, produciendo la seal visible
que conocemos como lgrimas. Las lgrimas muestran que estamos muy conmovidos.
Recibimos, dejamos entrar y somos sensibles. A medida que esto se registra en nuestro
cerebro lmbico a travs de nuestro sistema nervioso autnomo, nuestros rganos se
relajan, nuestras glndulas lagrimales se relajan y expanden, y sale agua de nuestros
ojos.
Las lgrimas son un lenguaje del cerebro lmbico. No deben ser coartadas.
Llegaremos algn da a honrarlas en pblico como una seal de sensibilidad humana. Al
menos necesitamos revisar nuestro concepto del llanto, desde considerarlo como seal
de debilidad hasta considerarlo como seal de sensibilidad o de inteligencia emocional.
Hemos identificado las lgrimas con tristeza y heridas, funerales y debilidades. No
siempre es as; una sinfona, un atardecer, un acto de compasin tambin pueden
conmovernos hasta las lgrimas.
Cuando aprendemos a no llorar, nos estamos enseando a constreirnos.
Estamos manteniendo tensos los rganos de nuestro cuerpo y ensendolos a no
relajarse ni expandirse. A los hombres se les ensea que el llanto es seal de debilidad.
Tal vez sea sta una razn por la que ms hombres que mujeres sufren infartos. Todos
hemos tenido la experiencia de darle paso a las lgrimas y sentir que todo nuestro
cuerpo se relaja despus de un buen llanto. Por qu entonces no aceptamos el llanto?
Quizs porque no aceptamos la sensibilidad

158
o la afectividad. Ciertamente no hemos tenido un proceso afectivo que incluya las
lgrimas como una seal de sensibilidad. Tal vez pensamos que algunas personas nacen
sensibles en vez de creer que as como necesitamos un proceso para volvernos
racionales, tambin necesitamos un proceso para volvernos sensibles. Las lgrimas
forman parte del proceso de dejarse afectar. No puede haber una inteligencia afectiva
que no permita la relajacin a travs de las lgrimas.

LA SEGURIDAD
Sin el cerebro emocional no habra proteccin para la neocorteza ni para el
cerebro bsico: los dos corren rampantes, pensando activamente, imaginando y
actuando, prestndole poca o ninguna atencin a nuestros sentimientos. Esta es una
descripcin general de nuestro mundo actual: pensamos grandes ideas, tenemos
visiones, hacemos presupuestos y construimos ciudades para un mundo que nunca ha
vivido el cerebro emocional. Seguimos adelante con nuestras ideas y acciones; tratando
desesperadamente de verificar y controlar nuestros pensamientos y acciones, tratando de
relacionarlos con estndares o lmites pero sin darnos cuenta de que estamos ignorando
nuestro recurso ms profundo: la capacidad humanizadora, sensitiva y clida de nuestro
cerebro lmbico. El cerebro del corazn y de las entraas, nos hace internalizar y reflejar
las dimensiones humanas de la vida. Sin sentir, no podemos tener acceso a esta
informacin y sin esta informacin, no podemos estar a salvo.
La frase que la paz empiece conmigo slo ser posible si podemos aprender a
acercarnos a la vida con los sentimientos. A menos que yo sea capaz de ver cmo me
hago dao y cmo uso la violencia conmigo mismo, cmo voy a ser capaz de moverme
en una forma pacfica con los dems? Si no detecto cmo me ignoro y me hago dao,
ser capaz de detectar cmo ignoro, hago dao o hasta soy violento con los dems? Es
obvio que puedo ser violento con un arma en la mano pero, cules fueron los pasos que
me llevaron hasta la violencia? Me fui apartando de ti primero con mis pensamientos?
Te fui categorizando, juzgndote equivocadamente, imaginndote poco a poco
diferente a m? En qu momento rehus dejarme afectar por ti? Tenemos que recuperar
nuestra facultad de sentir, nuestra capacidad para dejarnos afectar por la cotidianidad. El
cerebro lmbico es tan necesario para nuestra salud personal como lo es para mejorar la
calidad de vida.
Usualmente, antes de que el mundo nos aniquile, somos muy efectivos
matndonos a nosotros mismos. Los constantes bloqueos de nuestros

159
sentimientos a lo largo del tiempo se convierten en adormecimiento, aburrimiento,
acusaciones y finalmente abandonos. Con la decisin consciente de permitirnos ser
afectados, podemos empezar a detectar ese proceso de entropa y darnos la libertad y el
tiempo de sentir y de aprender a leer nuestros sentimientos tal como nos concedemos
tiempo para leer un libro.
Podemos comenzar a tomar decisiones que nos van a permitir movernos con
mayor seguridad, poder y sensibilidad en el mundo. A medida que nos dejamos afectar y
desarrollamos empata por nuestra propia vida, el pathos de toda vida, se vuelve
evidente y ms aceptable. Puesto que ya no necesitaremos seguir evitndonos a nosotros
mismos, podemos permitirnos ser afectados por los caminos y elecciones de los dems.
Podemos acompaarlos, algunas veces con empata, otras con compasin. La empata y
la compasin son los frutos de la inteligencia afectiva. La conclusin es la finalidad del
proceso racional, mientras que la empata es la finalidad de este proceso afectivo. Sin
embargo, la empata no se logra secuencialmente como el pensamiento racional, sino
ms bien a travs de este proceso siempre abierto, profundo y cuidadosamente
modulado de dejarse afectar, integrando la informacin del sentimiento y entrando una
vez ms en el proceso de ser afectado.
Al desarrollar los procesos de dejarnos afectar y quedarnos con, seremos
capaces de energizar nuestro cuerpo, motivarnos, desarrollar empata y compasin,
profundizar el amor por nosotros mismos y por los dems. Si has permitido que la vida
se vuelva aburrida e impersonal o si te has cerrado al amor, podrs recobrarte y
recuperarte, incrementando el uso de la inteligencia afectiva. Dejarnos afectar por una
sinfona, por un gesto; dejarnos rodear y afectar por una flor; sentir dolor cuando un
amigo est herido; sentirnos afectados por un problema nacional; todo esto implica estar
asidos, energizados y conectados con el resto de la vida.

Ejercicio
Dnde dej mi energa?
1.
Revisa en la pantalla de tu mente y pregntate cundo, durante el da (o
semana, mes, ao), perd mi energa? Cundo no quise dejarme afectar? De todo lo que
pas hoy, qu fue lo que ms quise evitar?
2.
Visualiza un contador Geiger pasando por el territorio que has dejado atrs.
Ests buscando un tesoro escondido caliente, aquellas reas de tu vida que te han dolido
en el pasado y que ahora evades automti-

160
camente. Busca primero el momento en el que tenas mucha energa y de pronto no
tenas o tenas muy poca. Fjate con detenimiento en qu situacin o con quin fue que
perdiste la energa. Encontrars un lugar en el que estabas con mucha energa y despus
un sentimiento de desnimo, con poca energa.
3.
Qu fue lo que ocurri en ese espacio o tiempo? Visualzate en ese momento y
busca qu es lo que no quieres sentir. Conscientemente, en este momento, en la
seguridad de este ejercicio, date el permiso de revivir el evento, sta vez para sentirlo y
ser afectado por ello. Nota que el tiempo fsico, el momento cuando pudiste sentirte
obligado a actuar, ya pas, y ya no ests amenazado por l. Djalo entrar en t. Mralo y
di claramente: yo perd mi energa cuando....
4.
En esa situacin lo que yo necesitaba o quera era...
5.
Volviendo a la situacin pasada, ahora podrs ver qu hacer para recuperar tu
energa. Qu necesitaras para ser capaz de dejarte afectar? Qu te hara sentir bien?
Imagnate y sintete llevndolo a cabo. Muvete a actuar en la situacin tan pronto
como te sea posible o revsalo en tu mente para que est programado as para la prxima
vez que te encuentres en la misma situacin.

Ejercicio
Elportero
Selecciona una msica relajante. Ponte cmodo, con un lpiz y el siguiente
diagrama a tu lado.
Nombre de la
emocin/sentimiento

Cmo se siente en mi cuerpo?

Qu espero que me suceda?

1.
Selecciona las emociones que quieres experimentar y antalas en la primera
columna.

161
2.
Permtete sentir la primera emocin. Para ayudarte visualiza una situacin en la
que sentiste esa emocin.
3.
En la segunda columna describe cmo esa emocin se siente en tu cuerpo.
4.
Date cuenta de lo que esperas te suceder cuando experimentas el sentimiento y
anota tu expectativa en la tercera columna.
5.
Repite este proceso para cada una de las emociones.
6.
Revisa tus expectativas. Si tu expectativa no te permite adentrarte en un
sentimiento, considera si realmente quieres tener acceso a ese sentimiento y si es as
cmo puedes cambiar tu expectativa? Qu nueva informacin o nueva programacin
necesitas para permitirte sentir esa determinada emocin?

Ejercicio
Cielo o infierno
Si eliges dejarte afectar por las situaciones difciles o dolorosas, por la fealdad,
el miedo o el odio, sentirs las repercusiones emocionales de tu enfoque. Si seleccionas
la belleza, la paz o cosas amigables, la quietud o el amor, sentirs el impacto de esta otra
eleccin. Experimenta esa diferencia en la habitacin donde ests leyendo este libro.
1.
Deja que tus ojos recorran el cuarto. Busca dos o tres objetos o personas que no
te gusten. Entra en el proceso de dejarte afectar por uno de ellos hasta sentir lo que
sientes por esa persona u objeto.
2.
Ahora selecciona uno que s te agrade y por el que te gustara dejarte afectar.
3.
Nota cmo las vibraciones de tu cuerpo cambian en relacin con lo que te
permites sentir. Trata de darte cuenta de cules son las seales de tu cuerpo cuando
piensas en algo que te disgusta o en algo que amas.

Ejercicio
Enfoque y desenfoque: herramientas mentales para la conciencia
Por favor experimenta con la prctica de enfocar y desenfocar. Primero
concntrate con exactitud y profundidad (enfocando) y luego suelta tu con-

162
centracin (desenfocando). El siguiente ejercicio tambin est hecho para indicarte
cmo tus pensamientos e imgenes afectan tus sentimientos (recuerda que tus
sentimientos tambin afectan tus pensamientos e imgenes).
Estoy pensando en
(un pensamiento negativo)
y esto me hace sentir.
Cuando pienso en
(pensamiento interesante)
yo siento
Cuando me imagino.
(imagen horrible, desagradable, perturbadora)
yo siento
Y cuando me imagino
(algo muy bonito)
siento
Cuando experimento
(algo doloroso)
esto me hace sentir
Y cuando tengo una experiencia grandiosa, me siento
Cuando pienso en alguien a quien he perdido, me siento
Y cuando pienso en alguien a quien amo, me siento
Cuando hago.
(algo que no me gusta)
mi cuerpo se siente
Y cuando pienso o hago.
(algo que me gusta)
mi cuerpo siente.

163

CAPTULO 10
LAS ONDAS ALTAS Y LAS ONDAS BAJAS
LA INTELIGENCIA DE LOS ESTADOS DE NIMO
La emocin es la fuente directriz de la conciencia
emergente. Sin emocin no puede haber transformacin de
oscuridad en luz ni de apata en movimiento.
C. G. JUNG
The Archetypes and the Collective Unconscious
En el captulo precedente vimos cmo la inteligencia afectiva nos ayuda a entrar
en las emociones. Aprendimos la importancia de seleccionar aquello por lo cual
deseamos ser afectados, para as usar conscientemente el proceso afectivo para
continuar amando. No obstante, en nuestros anhelos y deseos por el otro, ya sea ste una
persona o un proyecto en el trabajo, a menudo somos afectados profundamente tambin
por aquello que no podemos hacer. Las vibraciones altas del amor y la plena confianza
en nosotros mismos se convierten en las vibraciones bajas del Yo no puedo, de la
tristeza, la rabia y el amplio espectro de las emociones. La inteligencia de los estados de
nimo es el proceso que nos permite vivir ambos, los altos y los bajos de todas nuestras
emociones en beneficio de nuestra salud, nuestro amor, nuestro poder personal y la
riqueza de nuestra vida.

PROPSITOS DE LA INTELIGENCIA DE LOS ESTADOS DE


NIMO
El primer propsito de la inteligencia de los estados de nimo es permitirnos
vivir la verdad de nuestro sistema total mente-cuerpo en vez de slo el proceso selectivo
de nuestra neocorteza, o sea, tener acceso a toda la informacin disponible en el cerebro
lmbico. El nfasis de la inteligencia de los estados de nimo es sobre todas las
emociones, incluyendo aquellas a las que,

164
en la actualidad, nos referimos popularmente como negativas. Las emociones son
informacin que surge desde nuestra vida interior. El asunto est en si la neocorteza est
escuchando o reprimiendo la informacin. Candace Pert, eminente investigadora de la
qumica cerebral y de las emociones, nos dio su opinin sobre la represin y el
pensamiento positivo en la siguiente cita de una entrevista realizada por Bill Moyers:
Resulta claro para m que las emociones deben jugar un papel clave, y que la represin
de las emociones puede ser solamente causal de enfermedad. Un ingrediente comn en
las prcticas sanadoras de las culturas nativas es la catarsis, una descarga completa de la
emocin. El pensamiento positivo es interesante, pero si niega la verdad, no puedo creer
que sea sino daino1.
Lo que est en juego en el aprendizaje de la inteligencia de los estados de nimo
es la verdad de cmo nuestro sistema completo mente-cuerpo percibe todo lo que nos
rodea, en vez de la perspectiva selectiva de nuestra neocorteza. No tener acceso a toda
la informacin emocional es perder las seales de nuestras propias reacciones ante el
mundo. La informacin proveniente del cerebro lmbico difiere de la informacin que
recibimos de la neocorteza. En determinados casos tales como en el amor y la salud, la
informacin emocional puede ser la ms importante. No escuchar a las emociones nos
deja en la ignorancia de la energa que vibra constantemente en nuestro cerebro lmbico.
En la vida diaria, la falta de informacin emocional puede volvernos menos energticos
o eficaces y con el paso del tiempo su represin puede causar alguna enfermedad o
violencia hacia los dems.
Si ignoramos nuestros estados de nimo, ya sean estos de tristeza o de rabia,
nuestra energa emocional permanece libre para que sutilmente, o como solemos decir,
inconscientemente, sabotee nuestros proyectos. Es que realmente no me apetece o es
que realmente no me interesa ms se convierten en nuestras justificaciones verbales
para evitar sentir nuestra frustracin y averiguar qu es lo que est pasando realmente.
Mientras las emociones estn saboteando nuestras acciones y nuestra voluntad
para actuar, la neocorteza puede estar consultando la astrologa, el destino, inclusive
buscando en nuestro medio ambiente a qu o a quin culpar por nuestro malestar. La
informacin est dentro de nosotros. Nuestras reacciones estn ya registradas y
provocan emociones que no deben ser ignoradas.

165
Las emociones existen como seales internas de nuestras reacciones ante el mundo y
proveen una informacin personal diferente de aquellas reacciones fsicas o mentales
del cerebro bsico o de la neocorteza.
Nosotros mismos nos hemos alejado de ciertas emociones, especialmente de la
tristeza y la rabia al denominarlas como negativas. Es verdaderamente cierto que si
las expresamos podemos causarle dao a otros o por lo menos afectar su felicidad. Sin
embargo, entrar en estos estados de nimo y sentirlos hasta captar lo que nos quieren
decir, puede ser para nosotros no slo positivo, sino vitalizante y urgentemente
necesario.
Por qu ests triste? Djate entrar en tu tristeza y sintela. Como dijimos en el
captulo sobre la inteligencia afectiva, la tristeza es un indicador de informacin que
est registrado en nuestro cerebro y que afecta nuestro cuerpo bloqueando nuestra
energa hasta que le prestamos atencin. Le prestamos atencin al entrar y mantenernos
en ese sentimiento hasta obtener la informacin. Lo aparentemente negativo se
convierte en positivo cuando es tratado como informacin, tal como veremos en el
ejercicio llamado cul es el mensaje? al final de este captulo.
La inteligencia de los estados de nimo nos permite involucrarnos en todas
nuestras emociones, incluyendo aqullas que hemos etiquetado como negativas. Es que
t pondras en la lista negra algunos libros o evitaras otros y te privaras de su lectura,
sin siquiera haber explorado lo que los libros pueden darte? La libertad intelectual es la
lucha por la libertad de toda informacin. Las emociones te dan acceso a la informacin
emocional al igual que los libros te dan acceso a la informacin intelectual. No
juzgamos los libros antes de haberlos ledo; no necesitamos juzgar las emociones antes
de sentirlas. La inteligencia de los estados de nimo es en relacin con las emociones lo
que la inteligencia racional es con los pensamientos: el proceso de un respetable viaje a
travs de toda informacin que se manifieste.
El segundo propsito de la inteligencia de los estados de nimo es el de
preservar y mejorar nuestra salud fsica. As lo expresa Candance Pert en una entrevista
con Bill Moyers:
MOYERS: Pero, hacia dnde nos lleva este camino en relacin con las
emociones y la salud?
PERT: Nos lleva a pensar que los qumicos que hacen funcionar nuestro cuerpo
y nuestro cerebro son los mismos qumicos que estn involucrados en la emocin. Y
esto me dice que debemos manejar seriamente teoras

166
acerca del papel de las emociones y de la represin de las emociones en la enfermedad,
y que debemos prestar una mayor atencin a las emociones en relacin con la salud2.
Yo creo que esta continua falta de permiso para sentir y, especialmente, la falta
de experiencia satisfactoria con la negatividad, es una causa directa del alto ndice de
enfermedades cardacas, accidentes cerebro vasculares y otras debilidades orgnicas tan
comunes en la sociedad occidental. La restriccin de los sentimientos o las emociones
es la restriccin de los rganos del cuerpo, lo cual lleva a una debilidad eventual.
La constriccin de las vibraciones dentro del cuerpo, as como la inhabilidad
para relajarse, ir ms despacio y gobernar la respiracin, son todos indicadores de estrs.
Pero, qu es el estrs? El estrs es estar contrado y no querer o no ser capaz de
expandirse. El cuerpo y, ms especficamente, los rganos, permanecen en una
condicin de contraccin que con el tiempo se vuelve constriccin. Yo creo que
sentimos o experimentamos el estrs porque nos falta la voluntad, no tenemos el deseo,
tenemos miedo o no tenemos permiso para experimentar de una forma segura las
llamadas emociones negativas. Es difcil admitir o decir que sentimos tristeza, rabia o
depresin, an ms, muchas personas no reaccionan bien si expresamos estas
emociones.
Cuando no eres capaz de experimentar emociones negativas, tu cuerpo enva
seales de no saber, de confusin, un clamor por claridad caracterizado por
respiracin rpida y pulsaciones aceleradas. Por amor de Dios, dime a dnde ir ahora.
Cul es el sentimiento que tengo permiso de sentir?. Si no haces nada al respecto, el
estrs contina, continas actuando y pensando, pero ajeno a las emociones. Mientras
tanto, qu es lo que est sucediendo en tu cuerpo? Tus rganos no tienen permiso para
vibrar ms lentamente o contraerse dentro de una situacin de tristeza o de expandirse
dentro de las vibraciones ms caticas de la frustracin y la rabia. Los rganos quedan
atascados en la contraccin, en el estrs.
Si vives y trabajas enfocado en tu neocorteza y en tu cerebro bsico sin atender a
tu rango emocional, tal vez puedas tener xito viviendo de esta forma durante muchos
aos. Sin embargo, tambin puede ocurrir que repentina o gradualmente las situaciones
en tu vida se vuelvan ms duras, eres menos exitoso y te es ms difcil mantener la
calma. En casa o en el trabajo te pones de mal humor fcilmente. Tarde o temprano
ocurre realmente algo

167
muy serio, urgente o desagradable: pierdes a un ser querido, te despiden del trabajo o
alguien te roba el carro. Creemos que este tipo de sucesos le ocurren solamente a los
dems, pero no a m. Repentinamente se presentan en tu vida y explotas rabioso u
hostil. Finalmente le das cabida a la expresin de tus emociones, pero ahora ya tienes 42
aos y tu cuerpo no tiene experiencia con estas emociones fuertes. La rabia entonces se
convierte en un choque: es un terremoto en tu sistema.
Estoy convencida de que a menos que los rganos -el corazn, el colon, el
hgado y los dems- tengan permiso para vibrar, para ejercitarse, para expandirse y
contraerse durante el transcurso de una vida, gradualmente se constreirn y debilitarn,
haciendo posible que las situaciones difciles de la vida te causen daos importantes.
Los sentimientos son el ejercicio de los rganos del cuerpo, igual que nadar o correr son
los ejercicios para los msculos del cuerpo. Nuestro gimnasio emocional est dentro de
nosotros. Para desarrollar gradualmente nuestra fuerza emocional, necesitamos practicar
de una manera consciente los sentimientos, por lo menos veinte minutos cada da.
Necesitamos revivir las grandes emociones de la confianza y el amor as como tambin
practicar los ejercicios que se encuentran al final de este captulo, para sentir la tristeza
y la rabia de manera consciente.

Fig. 7. Relacin del sistema lmbico con el sistema inmunolgico, el


sistema endocrino y el sistema nervioso autnomo3.
*Para consultar la figura, remitirse al original.*

168
El diagrama anterior presenta una visin ms especfica de la conexin del
cerebro lmbico con el sistema nervioso autnomo, el sistema endocrino y el sistema
inmunolgico. No podemos permitirnos seguir ignorando o mantenernos congelados
fuera del calor de las vibraciones del cerebro lmbico, ya sean stas las lentas o las ms
caticas. Para informarnos o para conservar la salud, debemos mirar de nuevo al
fenmeno emocional.
El tercer propsito de la inteligencia de los estados de nimo es el acceso a los
qumicos naturales del cerebro. En la entrevista con Bill Moyers, Candace Pert describe
la relacin de los qumicos cerebrales con las emociones de la siguiente manera:
.. .la revelacin sorprendente es que esas endorfinas y otros qumicos como ellos
no se encuentran slo en el cerebro sino en el sistema inmunolgico, el sistema
endocrino y por todo el cuerpo. Estas molculas estn involucradas en una red
psicosomtica de comunicacin. ... stas molculas estn siendo liberadas de un sitio y
se estn difundiendo por todo el cuerpo, y estn haciendo cosquillas a los receptores que
estn en la superficie de cada clula de tu cuerpo. Hemos llegado a elaborar la teora de
que esos neuropptidos y sus receptores son las correlaciones bioqumicas de las
emociones4.
Los nuevos descubrimientos de los qumicos naturales del cerebro se suceden en
forma tal, que llenaran muchos libros si se pudieran escribir con la suficiente rapidez.
Un vistazo a los qumicos naturales del cerebro, como las endorfinas, serotoninas,
dopaminas y otros, nos demuestran que los efectos de todos ellos se pueden describir a
travs de una escala que va desde la quietud hasta la excitacin. Si esta escala ya existe
qumicamente dentro del cerebro, son las emociones simplemente la manera en la que
el cuerpo humano expresa esta qumica natural? O por el contrario, es el sentir las
emociones lo que produce los qumicos naturales? o, es que la interaccin tiene lugar
en ambas direcciones?
Si estoy deprimido y me niego a expandirme o inclusive a ponerme bravo con
cualquier cosa, estoy privando mi cerebro y mi cuerpo de los excitantes naturales. Si
siempre estoy rabioso y frustrado y me rehuso a enfocarme en lo que podra calmarme y
darme una tranquila sensacin de bienestar, mi cerebro y mi cuerpo estn siendo
privados del estado de la quietud como el que producira un qumico natural tal como la
endorfina.

169
A travs de la experimentacin mdica y psiquitrica sabemos que podemos
afectar y cambiar nuestros estados emocionales con drogas. Aun ms asombroso es el
hecho de que las drogas que estn ahora al alcance de todos, se corresponden con el
rango de quietud-excitacin de los qumicos naturales. La herona lleva a un estado de
quietud; las anfetaminas y la cocana producen excitacin.
Ser que tenemos una necesidad qumica por este rango quietud-excitacin y
elaboramos drogas artificiales para duplicar la experiencia natural? Manufacturamos
drogas o qumicos artificiales porque no nos permitimos el acceso a los qumicos
naturales por medio de nuestras emociones? Es el sentir de las emociones tan necesario
para el cerebro humano como lo es el pensar? Cuando suprimes tus emociones como la
tristeza que calma o la rabia excitante, ests suprimiendo tus propios qumicos
cerebrales? Y ser que nos vemos entonces forzados a consumir qumicos artificiales
para proveer a nuestro cerebro de la misma experiencia emocional que rehusamos darle
si sintiramos nuestras emociones?
Hasta ahora en todas las civilizaciones estudiadas, se ha encontrado que se han
manufacturado drogas. Quiere decir esto que nunca ha habido una civilizacin libre de
drogas? Por qu? Las respuestas a las que estamos familiarizados indican que sera por
propsitos mdicos o religiosos y por placer. Responde este hecho a una necesidad
innata de encontrar el equilibrio del cerebro y del cuerpo por medios qumicos, slo
descritos recientemente por los investigadores de la qumica cerebral? Si toda cultura
humana ha producido drogas artificiales, debe existir algo en el ser humano que desea la
experiencia de estos diversos estados emocionales. Si no podemos conseguirlos
naturalmente, los conseguiremos artificialmente. Pareciera que no queremos vivir sin
estas experiencias de sentir el rango completo de la quietud hasta la excitacin.
Ciertamente, las emociones son cruciales para la vida en s. Estudios realizados
en Suecia por P. Svanborg y Marie Azberg indican que el funcionamiento reducido del
neurotransmisor serotonina es un indicador biolgico del riesgo de suicidio5.
Podra yo encender o mejorar los qumicos naturales de mi cerebro al
experimentar las emociones en todo el rango de la quietud hasta la excitacin? Esta es la
pregunta que me mueve profundamente. Yo s creo que las emociones pueden dar
acceso o mejorar el acceso a mis propios qumicos naturales. Creo que hemos
desarrollado qumicos artificiales para suplantar, reemplazar o aumen-

170
tar los qumicos naturales, porque no hemos sabido cmo entrar dentro de los estados
emocionales, cmo aprovecharlos sin hacernos dao a nosotros o a los dems, y luego
cmo desenfocarnos de ellos. Creo que hemos sido ignorantes respecto a que el
propsito de las emociones es liberar los qumicos naturales.
Ahora que estamos conscientes de la necesidad de estos qumicos naturales para
nuestro sistema nervioso autnomo, nuestro sistema endocrino y nuestro sistema
inmunolgico, debemos buscar activamente los procesos que nos permitirn el acceso
pleno a nuestros sentimientos. Estoy proponiendo que la inteligencia de los estados de
nimo es uno de estos procesos.
La inteligencia de los estados de nimo es una invitacin para recobrar nuestro
poder al vivenciar todas nuestras emociones con la finalidad de tener acceso a nuestros
qumicos naturales, gobernar, proteger y ejercitar los rganos de nuestro cuerpo y recibir
informacin para guiar nuestra vida apropiadamente.

LAS ESCALAS EMOCIONALES


Cmo podramos aprender a experimentar hasta el extremo de la alegra tanto
como el extremo de la rabia? Cmo podramos hacernos conscientes de todas nuestras
emociones? Necesitamos un marco de referencia suficientemente amplio para abarcarlas
todas.
La msica puede servir como un marco de referencia suficientemente grande
para permitir incluir en l la experiencia de todas las emociones. Al ubicar las
emociones en una escala vibratoria similar a la de las escalas musicales podemos sacar
los estados de nimo de la referencia dual de negativo y positivo, y enmarcarlos como
armonas con diferente tonalidad, profundidad, volumen, intensidad, tiempo de comps,
contrapunto, tonalidad, disonancia y resonancia.
Con el uso de las escalas de energa, yo creo que podrs apreciar sin prejuicios
todas las emociones, incluyendo las actualmente consideradas como negativas. Un
gran cantante no intentara cantar slo la mitad de las notas de una escala. Habra
variacin en la msica sin disonancia al igual que con resonancia? Podra existir una
sinfona sin el contrapunto? Puedes imaginarte a Beethoven o Mahler sin caos, rabia,
tristeza? Sin contraccin a la vez que con expansin, con altos sin bajos?
Creo que como seres humanos podramos sentir extremos de expansin y
contraccin semejantes a los de Beethoven o Mahler si supiramos orquestarlos dentro
de nuestros cuerpos-instrumentos sin hacerle dao a los dems.

171

Ejercicio
Las escalas de energa emocional
Explora tus propios estados de nimo y crea tus propias escalas de energa
emocional. Haz corresponder la emocin con la energa que sientes cuando ests
experimentando la emocin. Coloca las indicaciones de lento, mediano y rpido para
indicar las velocidades de la energa; las seales de quietud y excitacin para indicar los
dos extremos de la escala y E o C para indicar cmo sientes cada emocin, si en
expansin o en contraccin. Sintete libre para inventar otras indicaciones a medida que
experimentas haciendo tus propias escalas. La siguiente es una escala de mi propia
experiencia y la quiero usar como ilustracin de una escala emocional cualquiera.

Fig. 8. Una escala emocional.


*Remitirse al original para hacer la revisin de la figura.*
Toma el tiempo para sentir las siguientes emociones y ubcalas en tu escala
personal segn sea la energa que experimentas, como vibraciones lentas, medias o
altas. Las siguientes emociones estn agrupadas para ayudarte a comenzar. Los reto a
encontrar un mayor nmero de escalas de emociones agradables.
1.
Deprimido, sooliento, triste, herido, ofendido, rechazado.
2.
Incmodo, nervioso, tenso.
3.
Vaco, puntilloso, fastidiado, molesto, bravo, celoso, furioso, violento,
silencioso.
4.
Bien, confiado, feliz, fuerte, sexual, estupendo, orgulloso, excitado, en xtasis.
5.
Gentil, amoroso, clido, tierno, pleno, vulnerable, dichoso.

172
O como otra persona agrup sus emociones:
Confundido, inseguro, tenso, ansioso, asustado, violento.
Perdido, confuso, amenazado, incmodo, distante, petrificado.
Incierto, inconforme, nervioso, temeroso.
Deprimido, triste, fastidiado, molesto, bravo, ofendido, furioso, fuera de s.
Herido, frustrado, bravo, rebelde, descontrolado.
Desalentado, infeliz, mal, agitado, dolido, quejoso.
Afectado, estimulado, unido a, orgulloso, amoroso, ertico.
Satisfecho, confiado, feliz, muy bien, unido.
Clido, cercano, tierno, sexual, fuerte, extasiado.
Ahora que has visto cmo dos personas agruparon sus emociones, por favor trata
de crear tu propia escala. Toma nota de que las ondas ms gruesas, lentas y bajas fueron
agrupadas al comienzo de cada categora numerada, pero el orden entre ellas es muy
variable, nico y personal.
Estas escalas son respecto a la inteligencia de los estados de nimo, como son el
A-B-C y las razones respecto a la inteligencia racional. Elaborar tu propia escala de los
estados de nimo es el primer paso para reconocer la multiplicidad, riqueza y
variabilidad de tus emociones. Tambin las escalas te pueden servir como guas para
que te des cuenta cundo ests alcanzando extremos emocionales. Si quieres una vida
tranquila concntrate en la parte de la escala descrita como de velocidad lenta; si
necesitas ms excitacin en tu vida, fija tu atencin en la velocidad rpida.
Relacionar la energa con las emociones es fundamental para el desarrollo de la
inteligencia de los estados de nimo. Debemos concedernos tiempo para practicar
privadamente las emociones, antes de descargarlas sobre la familia o el mundo como
una reaccin primaria frente a las situaciones inesperadas. Descubrir que se puede entrar
y salir de ellas a voluntad es bsico para hacernos plenamente conscientes de nuestro
poder. Si no se practican y permitimos solamente que nuestros estados de nimo nos
sacudan, entonces estaremos dependiendo de esa falta de aprendizaje o de aquel
aprendizaje bsico no procesado recibido en las calles, en la familia, en el trabajo o con
los seres queridos, y eso puede, sin darnos cuenta, daar nuestra vida o la vida de otras
personas. Al sentir cmo se siente cada emocin, se puede empezar a orquestar el
cuerpo y a reconocer cundo sera apropiado calmarse y cundo aumentar nuestra
excitacin.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

173

LA PRDIDA DEL PODER


T tratas de gobernar tu vida lo mejor posible: percibes, sientes, deseas, actas.
Qu podra salir mal? Las emociones son tu cuerpo. Las emociones eres t, son tu
poder, son tus deseos. Algunas veces consigues lo que quieres, otras veces simplemente
lo que deseas no es posible lograrlo, por la razn o el obstculo que sea. Tu energa est
bloqueada, tu poder ha sido detenido.
Cuando no conseguimos lo que queremos, podemos reaccionar pasivamente, lo
que puede llevarnos a la tristeza, o activamente, lo que puede llevarnos a la frustracin y
la rabia. Algunos tenemos permiso y nos sentimos cmodos estando tristes, otros
sienten la rabia ms fcilmente. Algunos tenemos una preferencia que se repite casi
como un patrn: estamos frecuentemente tristes o casi siempre rabiosos. Culturalmente
la mujer tiene ms permiso para reaccionar con tristeza ante el bloqueo de sus deseos y
el hombre ms permiso a sentir la rabia. Tambin heredamos de nuestras familias una
preferencia por la reaccin pasiva (tristeza) o por la activa (rabia).
La figura siguiente muestra la reaccin emocional cuando el deseo est
bloqueado. Podemos reaccionar activamente y sentir molestia, frustracin o rabia. En
ese estado podemos ir fcilmente al extremo del odio, que es un estado combinado,
mental-emocional, o a la violencia, que es un estado fsico-emocional. Cuando los
deseos estn obstruidos tambin se puede reaccionar pasivamente y as sentirse triste y
llegar en algunos casos al estado extremo de la depresin.

Fig. 9. Cuando tu poder est bloqueado.


*Consultar el original para acceder a la figura.*
Los extremos opuestos de contraccin y expansin llevan diferentes nombres
segn la orientacin profesional del que est tratando con este fenmeno emocional:
tristeza-rabia; depresin-excitacin; manaco-depresivo; pasivo-agresivo; yin-yang y,
finalmente, quietud-excitacin. Estoy seleccionando las palabras quietud-excitacin que
proceden de las investigaciones qumicas, porque me parecen menos parcializadas,
menos afectadas por prejuicios culturales y profesionales que los otros trminos.

174
Si te atascas en un extremo, ya sea el de la excitacin y la rabia por un lado o el
de la tristeza y la depresin por el otro, puede significar que no tienes el qumico natural
que te ayuda al desplazamiento o no tienes la experiencia de cmo salir de estados
extremos, o no sabes valorar la informacin que las emociones te brindan. En resumen,
te puede faltar el equilibrio qumico o te falta experiencia con tus emociones. En la
prctica mdica actual usualmente se tratan los estados extremos involucrados en la
mana-depresin con diferentes tipos de drogas. Sin embargo, si no tienes una
deficiencia qumica crtica, puedes an aprender a experimentar tus emociones para
lograr manejar tu propio equilibrio y aumentar tu qumica natural. Por lo tanto, si
eventualmente necesitas recurrir a la ayuda de un mdico y de drogas artificiales para
ayudarte a evitar extremos emocionales peligrosos, hazlo, pero al mismo tiempo
aprende a manejar las emociones, especialmente aqullas relacionadas con el bloqueo
de tu poder, es decir, la rabia y la tristeza.
Cuando nos sentimos atascados generalmente nos preocupamos. Al quedarnos
atascados en la rabia o en la tristeza, pensamos en que perdemos energa y nos vamos a
quedar all. Hay millones de norteamericanos atrapados en la depresin clnica y no
sabemos cuntos ms estn atascados en la rabia y la excitacin. Por ejemplo, la
depresin es la enfermedad conocida que resulta de quedarse en la contraccin. Sin
embargo, quizs hay otras enfermedades relacionadas con la contraccin, como el
sndrome de cansancio crnico en el que la persona se siente continuamente agotada.
Cules son las enfermedades relacionadas con permanecer largo tiempo en el
extremo de la excitacin? Sabemos que el cncer es una condicin en la que las clulas
no pueden parar de multiplicarse: estar relacionado con permanecer en la excitacin?
Ser, por ejemplo, que el cncer de los pulmones est relacionado con un estado
continuo de excitacin producido por fumar? Ser que las clulas de las mamas estn
en estado de excitacin y no pueden relajarse? Ya se sabe por ejemplo, que las
investigaciones de Redford Williams y otros en la Universidad Duke, en Carolina del
Norte en los Estados Unidos, indican que la excitacin que conocemos como rabia es
una causa importante de enfermedades cardiolgicas y ataques al corazn6.
Es innegable que la condicin emocional interna de una persona es un factor de
salud. Los estados de energa, que llamamos emociones, son factores internos que
intervienen en el desarrollo fsico de enfermedades. Dada la relacin del cerebro
lmbico con los sistemas inmunolgico y endocrino,

175
debemos tomar en cuenta la condicin emocional del paciente cuando estamos
estudiando las enfermedades. Gastamos millones en la bsqueda de los virus causantes
de muchas enfermedades inexplicables. El resfriado comn es un virus y sabemos que
nos saca de nuestra vida de excitacin imponiendo el descanso y la quietud. Puede ser
que otros virus sirvan para sacarnos de nuestros estados de nimo excitados. Pudiera ser
que el cuerpo no tolerara la misma condicin interna de atascamiento en excitacin sin
fin o en tranquilidad sin fin, y produjera las condiciones ideales para que un virus se
desarrolle.
Para citar de nuevo a Bill Moyers y Candace Pert:
MOYERS: ...Como hombre occidental que soy, pienso en la enfermedad como
algo causado por una bacteria o un virus. Si me contagio con una bacteria,
probablemente me voy a enfermar.
PERT: Bueno, por supuesto que tu sistema inmunolgico responde, pero nada
ms que para tomar un ejemplo, los virus usan estos mismos receptores para penetrar
una clula y dependiendo de la cantidad del jugo natural o del pptido natural disponible
para ese receptor, el virus tendr una mayor o menor dificultad en penetrar la clula.
Luego, ante una misma carga viral, nuestro estado emocional afectar el hecho de que
enfermemos o n. T conoces la informacin sobre la alta frecuencia de ataques
cardacos de los lunes por la maana, cmo sube la tasa de mortalidad entre los
cristianos el da despus de Navidad y entre los chinos al da siguiente del Ao Nuevo
Chino. Yo nunca me resfro cuando voy a esquiar. Otro ejemplo: el virus del SIDA
utiliza un receptor que es usualmente usado por un neuropptido. Luego, el virus del
SIDA podr penetrar o no en la clula dependiendo de la cantidad disponible de este
pptido natural, el cual, segn esta teora, estara en funcin del estado de expresin
emocional en que est el organismo. Las fluctuaciones emocionales y el estatus
emocional influyen directamente en la probabilidad de que el organismo se enferme o
est bien7.
Cuando nos sentimos bien o excitados por la vida o por lo que est sucediendo,
las endorfinas u otros pptidos llenan a los receptores y les dejan as pocas posibilidades
a los virus para entrar a las clulas receptoras. Si no

176
podemos salir a esquiar todos los das para prevenir los resfriados, s podemos estar
profundamente conscientes de la importancia de nuestros estados emocionales. Esto
significa, o bien, vivir en la va principal, en la lnea del amor-a-la-vida del mapa del
territorio emocional, o bien, aprender qu hacer cuando caemos en las emociones de la
tristeza o la rabia.
Cuando estamos atascados ya sea en quietud o en excitacin, nuestro estado de
nimo se convierte en nuestra realidad. La gente nos aconseja estar ms animados o ms
equilibrados, pero esto es difcil de conseguir. Muchos cursos de manejo de estrs nos
ensean a relajarnos, lo cual es muy importante para aquellos que tienen una adiccin a
la excitacin. Pero a los que son adictos a la tristeza y la contraccin, les recomiendan
los medicamentos como antidepresivos u otras drogas que mejoran el nimo.
Sugiero que necesitamos ensearnos, a nosotros mismos, cmo fluctuar, cmo
movernos en un rango continuo de expansin a contraccin y luego de regreso a la
expansin. Necesitamos las dos respuestas, la de la relajacin y la de la excitacin. Es la
experiencia del rango completo la que nos liberar de permanecer en un slo estado de
nimo y abrir el sentir a muchas realidades emocionales diferentes.

LA ORQUESTACIN DEL RANGO DE QUIETUD-EXCITACIN


La inteligencia de los estados de nimo implica tener la experiencia de todos
nuestros estados de nimo. A veces entramos en la emocin para sentir lo que quiere
decirnos (ver ms adelante, en este mismo captulo, el ejercicio llamado Cul es el
Mensaje?). Otras veces necesitamos o deseamos salirnos de otro estado de nimo (ver
el ejercicio Enfocar y Desenfocar en el captulo sobre la inteligencia afectiva). La
inteligencia de los estados de nimo implica tanto entrar como desplazarse, pero
tambin se refiere a una orquestacin ms sutil y continua de nuestra energa emocional.
Utilizando el rango quietud-excitacin como referencia y gua, podemos orquestar
nuestros estados de nimo al escoger conscientemente aquello que va a producir, ya sea
un sentimiento de calma o uno de excitacin.
Hay muchas maneras de influir sobre la experiencia de las emociones. Existen
muchas formas de desplazarse de una emocin a otra. La nutricin, la respiracin, la
sexualidad, los deseos, los pensamientos, las acciones, el arte y la msica, adems de
cualquier qumico artificial o droga que usemos, todo esto influye en nuestro estado
emocional.

177
El alimento. Es imposible disfrutar un buen plato de pasta sin sentirse calmado y
es imposible comer chocolate o una buena carne sin sentirse al menos animado. Judith
Wurtman, investigadora del Instituto de la Universidad MIT en Boston, nos informa
acerca de las conexiones sutiles entre los distintos alimentos y nuestra qumica8. El
investigador japons Michio Kushi, experto en comida macrobitica, ha clasificado los
distintos alimentos como yin y yang segn correspondan a la energa
pasiva/calmante o a la energa activa/excitante9.
La respiracin. La respiracin tambin afecta las emociones. Podemos
calmarnos con la respiracin abdominal o excitarnos con la respiracin rpida.
Las relaciones. La atraccin por la otra persona nos excita y nos invita al amor y
a la sexualidad. El amor abarca tanto una gran excitacin como una profunda serenidad.
Amar a alguien o algo a veces te excita, a veces te calma, y a veces ambas cosas. Si
logramos ambos, que el amor nos calme y nos excite, no necesitaremos comer de ms
para calmarnos, ni tomar drogas para excitarnos. Ni tampoco necesitaremos agarrar un
resfriado para darnos un descanso, como tampoco convertirnos en la vctima de una
enfermedad como consecuencia de demasiada excitacin. Amar es estar en estado de
excitacin por alguien o algo, as como tambin implica un estado de tranquilidad.
Podemos entrar en un proceso expansivo-contractivo que incluye a ambos: la excitacin
del orgasmo y la quietud del descanso.
Podemos amar conscientemente a otra persona o a nosotros mismos, a una
criatura o una idea, a un evento o un objeto, guindonos a travs del rango de quietudexcitacin. Amar es estar dispuesto a contraerse cuando se est expandido y expandirse
cuando se est contrado.
Los pensamientos. Hemos visto en el captulo sobre la inteligencia afectiva que
el enfoque en un pensamiento agradable nos har sentir expandidos y el enfoque en lo
desagradable nos har sentir contrados. El uso de la neocorteza para dudar o criticarnos
continuamente nos har perder energa.
El perfeccionismo puede ser realmente terrible, porque inhibe de sentirse
plenamente expandido an cuando se haga algo bien. Es la insistencia en hacerlo cada
vez mejor y mejor, lo que roba la satisfaccin a los perfeccionistas y les inhibe de
sentirse bien antes de intentar el prximo objetivo.

178
Siguen y siguen, pero de todas formas siempre hay que hacer ms -una frmula
comprobada para producir una continua contraccin y estrs-.
Las acciones. Las acciones tambin producen reacciones emocionales. Algunas
acciones nos hacen sentir bien, otras mal. Generalmente lo que sabemos hacer nos hace
sentir bien mientras que lo que no sabemos hacer nos hace sentir mal y a menudo
confusos y temerosos. Cuando quieres ayudarte a ti mismo a sentirte bien, qu
acciones te podran ayudar? Considera el deporte, los pasatiempos, la limpieza o el
mantenimiento de la casa, todas las artes, la jardinera, el medio ambiente. Conoce
aquellas acciones que, en tu comportamiento diario, te ponen de buen humor. Programa
tus acciones y disfruta ms cada actividad, permitindote conscientemente dejarte
afectar por ellas. Ten presente que, cuando ya ests demasiado calmado o aburrido es
hora de intentar algo ms difcil. As como tambin que, cuando ests demasiado
frustrado, es el momento de la pausa y de buscar algo en lo que puedas sentirte calmado.
Incluso la felicidad que decimos que valoramos tanto consiste en variaciones de
contraccin y expansin, tranquilidad y entusiasmo. La felicidad es una palabra y un
concepto que tratamos de congelar con nuestra neocorteza: debemos recordar que, como
emocin, la felicidad es un movimiento que incorpora los dos puntos de la escala: la
quietud y la excitacin.
Cuando conocemos el rango de las emociones podemos programar mejor
nuestras actividades. Podemos ayudarnos por medio de la orquestacin consciente del
da, concedindole tiempo y espacio a las actividades que nos calman y a las que nos
excitan. En vez de sentirse vctima de cualquier cosa que ocurra en nuestro medio
ambiente, podemos orquestar la jornada con actividades que nos ayuden a sentirnos
contentos.
El arte y la msica. La forma ms rpida de cambiar nuestro estado de nimo es
la de desplazar la atencin hacia alguien o algo bello del medio ambiente, o poner
msica y permitirse ser afectado por los sonidos.
Todo lo que trata de accin, pensamiento, sexualidad, respiracin, nutricin, arte,
msica o drogas artificiales produce un registro emocional en nuestro cerebro lmbico,
afecta nuestra qumica natural y en consecuencia, nuestros estados de nimo. Los
estados de nimo son como un termmetro que permite seguir los altos y bajos de
nuestra qumica interna. Podemos leer nuestra temperatura emocional y guiar nuestras
acciones, pensamientos, imgenes, arte, msica, relaciones, sexualidad, respiracin y
nutricin diarios, para guiar mejor nuestros estados de nimo y as sentirnos mejor.
Finalmente recordemos que este termmetro registra los dos extremos de los estados de
nimo: la quietud y la excitacin.

179

LA PRCTICA DE LOS DOS EXTREMOS: LA TRISTEZA Y LA


RABIA
La inteligencia de los estados de nimo requiere familiaridad, prctica y maestra
de las dos reacciones emocionales extremas frente a la prdida del poder: la reaccin
pasiva representada por la tristeza y la reaccin activa representada por la rabia. No creo
que podamos manejar nuestra propia salud hasta que hayamos aprendido a manejar con
maestra la tristeza y la rabia. No creo que pueda finalizar la violencia hasta que
hayamos aprendido a manejar con maestra la tristeza y la rabia. Podemos hablar sobre
la salud y la paz, pero stas son palabras sin significado a menos que podamos alcanzar
la salud y la paz dentro de nosotros.
Si somos genuinos con nuestros sentimientos, todos nos vamos a desviar en un
momento dado de la lnea del amor, del sentirse bien, del estar motivados y felices,
hacia las rutas secundarias de la tristeza y la rabia. As como existen las ondas altas del
amor y la felicidad, tambin existen las ondas bajas de la tristeza y las caticas de la
rabia. Al aceptar que somos sistemas de energa, tambin debemos darnos cuenta que no
podemos congelar la energa en un estado perpetuo de ondas altas. Aquello que sube en
excitacin, debe relajarse en quietud. No podemos prevenir la energa, pero s cabalgar
sobre las olas y evitar quedarnos atascados y ahogarnos al aprender los secretos de esas
olas. Suspender las etiquetas que le damos a la tristeza y la rabia, clasificndolas como
negativas nos puede servir de ayuda para comenzar un nuevo enfoque hacia estos
estados internos de conciencia que se dan como una reaccin de sentir autntica, cada
vez que nuestro deseo y nuestro poder estn obstaculizados por eventos externos.
Vivir esta energa emocional de ondas bajas y aprender que ellas tambin pueden
informar y enriquecer nuestra vida, esa s es la llamada de la inteligencia de los estados
de nimo. Podemos nosotros hacernos ms inteligentes como resultado de vivir nuestra
tristeza y rabia sin hacerle dao a los dems? se es el reto!
Esta seccin incluye muchos ejercicios diseados para que practiques la tristeza
y la rabia para as darte una experiencia consciente con estos dos estados de nimo
extremos de energa pasiva y de energa activa. Puedes hacerlo slo, en grupo o con
alguien de tu confianza. Por favor, siente la libertad de leer solamente los textos que se
encuentran antes y despus de los ejercicios, y regresa a practicarlos cuando tengas ms
tiempo.

180

La tristeza: el reto de las ondas bajas


La tristeza siempre representa algn tipo de prdida. La prdida puede ser de
poder o de potencial, de alguna persona, lugar, objeto, idea, satisfaccin o estatus. La
tristeza implica que hemos amado profundamente. Tambin implica que hemos pensado
que alguien o algo nos perteneca y que la situacin se iba a mantener de la misma
manera para siempre. Puedes tambin imaginar, a veces, que posees algo o a alguien y
entonces sentir tristeza por una prdida imaginaria.
Muchas veces no reconocemos la tristeza o la expresamos con otras palabras
tales como: me siento desilusionado, me siento desanimado hoy, estoy aburrido,
no quiero, no s lo que me pasa pero..., o simplemente me siento tan sin energa
que no s lo que me pasa.... stos son pasos hacia la tristeza o estn siendo utilizados
para encubrir la tristeza.
La base de la tristeza es la prdida de alguna clase de poder: yo no puedo, no
puede ser, no puedo tenerlo, no puedo quererlo, no puedo amarlo, no puedo
hacerlo, en relacin a algo especfico o general. No puedo implica que quera algo y
lo he perdido. Ahora ya no puedo ms y me siento triste. O sea que darse cuenta de que
la tristeza se relaciona con una prdida puede ayudarnos bastante a manejar esta
emocin, as como con su ms profunda variacin: la depresin.
Kathy era la madre de dos hijos y esposa de un alcohlico. Decidi dedicarse a
la enfermera en contra de los deseos de su padre, que era un doctor en medicina pero
que no aprobaba su entrada en la misma profesin de l. Todava crea que el sitio de
una mujer era el hogar. No obstante, Kathy estudi enfermera, se gradu y luch por
lograr una buena posicin en un hospital importante. Fue exitosa por un tiempo, hasta
que se vio forzada a renunciar debido a la oposicin que mantuvo su familia. Despus
de la prdida de su estatus profesional, ella trat de adaptarse de nuevo a su rol de
esposa y madre. Para el momento que yo la conoc estaba bajo medicacin para la
depresin. Haba tratado de dejar los medicamentos varias veces, pero finalmente haba
aceptado que no haba otra forma de salir de su depresin.
Le expliqu que tanto la tristeza como la depresin son emociones normales
causadas por un estado de prdida y que era posible tanto caer como salirse de ellas, tal
como uno hace con las otras emociones. Considerar y tratar la depresin como una
emocin, ms que como una categora fija de enfermedad, abri una nueva perspectiva
en la vida de Kathy. Ella comprendi que debido a la prdida de esa profesin que
siempre haba deseado, era

181
normal que estuviera triste y deprimida. Tendra que haber sido una persona fra e
insensible para no haber tenido esta reaccin. Considerar a la depresin como una
enfermedad le atemorizaba, as como tambin le pareca lgica la necesidad de tomar
medicinas antidepresivas. Al verse a s misma como una persona normal ms que como
una persona enferma, comenz a experimentar sus sentimientos y gradualmente fue
dejando los medicamentos.
Puede ser que este tipo de xito no ocurra en todos los casos. No estoy tratando
de negar la categora de la depresin clnica, pero s estoy tratando de indicar que la
depresin es una tristeza intensificada y que necesitamos darle a la gente la oportunidad
de manejar la tristeza real antes de recurrir a la medicacin.

Ejercicio
Cul es el mensaje?
La importancia de quedarse con cualquier emocin buscando la informacin o el
mensaje que te brinda es especialmente valedera con la tristeza. Concdete permiso para
entrar en la tristeza conscientemente por medio de la prctica de este ejercicio.
1.
Toma tu tiempo, concntrate en tu abdomen y respira profundamente.
2.
Siente las dificultades de la prdida, lo que significa para t. Siente el no
puedo; siente tu incapacidad para actuar. Siente la tristeza, siente la prdida.
3.
Qu es lo que quiere transmitirte este sentimiento? Sintelo y espera. No
analices; nada ms qudate en l.
4.
Mantente con la tristeza hasta que te relajes o hasta que broten las lgrimas.
Mantente con el llanto y con la tristeza hasta que surja la informacin. Permtete que las
lgrimas te relajen.

Ejercicio
Sentir la tristeza y salirse de ella
Es importante saber tambin cmo salir de la tristeza. Cuando ests ya dentro de
ella, recuerda que ests en el no puedo; no ests en tu poder. Por eso es que tienes que
condicionarte de antemano a cmo reaccionar. Escoje alguna de las siguientes
estrategias, o una combinacin de ellas, para

182
utilizarlas cuando desees salir de la tristeza. Programa estas estrategias en tu memoria
para poder utilizarlas cuando sea apropiado. Tambin podras pegar esta lista de
estrategias en la puerta del refrigerador o en alguna parte de tu casa para que te sirva
como recordatorio de lo que puedes hacer cuando te ests sintiendo triste.
1.
Date a ti mismo algo que te haga sentir mejor. mate a ti mismo. S gentil y
preocpate por ti mismo. Date algo especfico que te d fuerza, coraje.
2.
Recibe de los dems y del ambiente. Permtete ser afectado por los dems,
permite que te inspiren; nota lo que tienen de bueno e identifcate con ellos. Permtete
ser afectado por algo bello en tu medio ambiente, sea la msica, el arte, algo de la
creacin humana o de la belleza de la naturaleza que te rodea.
3.
Acrcate. Pide amor, un abrazo o cualquier tipo de atencin. Expresa tu
dificultad y solicita afecto en forma deliberada a un amigo, un profesional o alguna
persona que sea capaz y que quiera proporcionarte amor y atencin. No te quedes
esperando con la expectativa inconsciente de que los dems te ayudarn. Esto ocasiona
resentimiento y la mayora de las veces los dems no tienen forma de conocer tus
deseos o expectativas.
4.
Pospn. Organiza tu tiempo para que puedas realmente asimilar la prdida y la
tristeza. Haz el ejercicio para sanar la tristeza.
5.
Haz una rutina o un ritual. Selecciona uno que te guste y que no te cause estrs.
6.
Recuerda momentos de amor, de fortaleza y de plenitud guardados en tu propio
almacn de recuerdos.
7.
Espera por los yo puedo. Si cambias demasiado rpido a un yo puedo, la
tristeza quedar reprimida cada vez ms y puede causarte tensin. Sigue tus estrategias
poco a poco hasta que algo te parezca atractivo o posible.
A menudo las personas son renuentes a creer que es importante concederse
tiempo para sentir la tristeza. Por supuesto que la tristeza no se siente de una forma
agradable. Se siente de forma triste y esto no nos gusta, por lo tanto su evasin es
comprensible. Sin embargo, cuando existe una prdida real, tanto el cuerpo como todos
sus sistemas orgnicos requieren tiempo para recuperarse.
Carol era una mujer que no haba alcanzado los cuarenta aos de edad cuando
enviud. El esposo haba estado enfermo por largo tiempo y real-

183
mente todos se sintieron aliviados cuando finalmente muri. Carol realiz lo que
muchos tratan de hacer, volver a una vida activa normal. Ella no deseaba seguir
ninguna de las estrategias para sentir y desplazarse apropiadamente de la tristeza,
especialmente aquella sugerencia de esperar por un yo puedo. Estaba inclinada a
insistir de una manera forzada. Esperar por un yo puedo significa darte permiso para
sentir la tristeza y la prdida de poder ms que decidir que puedes ser poderoso bajo
cualquier circunstancia. La tristeza es realmente una respuesta inteligente ante la
prdida. Pretender que no ests triste es una estupidez emocional.
Carol decidi apresuradamente que ya haba sufrido por demasiado tiempo e
inmediatamente se inscribi en algunos cursos que eran mental y fsicamente exigentes.
Adopt una actitud optimista de pensamiento positivo, pero lo que estaba escondido
debajo de la superficie era un viejo patrn de yo puedo manejar cualquier situacin.
Todos alabaron su optimismo, incluyendo su nueva boda acaecida seis meses ms tarde,
pero sus habilidades de manejo emocional fueron sometidas a una prueba severa cuando
no encontr felicidad en ese matrimonio. En los seis meses posteriores ella enferm con
cncer, y ahora ya no haba tiempo para que ella le diera descanso a su sistema
inmunolgico, ni para intervenir de manera efectiva sobre su patrn de toda la vida de
yo puedo manejar cualquier situacin. Yo no puedo aseverar que Carol no hubiera
desarrollado cncer si ella hubiera tomado en cuenta sus sentimientos y se hubiera dado
tiempo para sentir su tristeza. Pero puedo decir que su patrn y su esfuerzo para ser
positiva s estresaron su sistema, al igual como lo haban hecho en otros momentos
tristes y serios de su vida, tales como la prdida de su madre y luego de su padre, as
como tambin la severa enfermedad de su hermano. A travs de todo esto ella
desempe el papel de la persona que todo lo puede. Desafortunadamente, el
concepto de ser inteligente emocionalmente vino demasiado tarde para ayudarla.
Todos podemos beneficiarnos de la idea de enfocar la tristeza de una manera
ms gentil cuando nos ocurren cosas desagradables a nosotros o a nuestras familias. A
veces, cuando se logran evitar las consecuencias graves, nuestra reaccin inmediata es
la de sentirnos contentos o por lo menos aliviados. Sin embargo, primero necesitamos
experimentar la tristeza y la prdida. Tal fue el caso de Mirna. Unos ladrones haban
atracado a mano armada a su hija y le haban quitado su automvil. Por supuesto que
Mirna estaba contenta, porque la vida de su hija haba sido respetada y consider que su
tarea consista en convencer a su hija de que ella estaba bien. Sin embargo, lo que se
nece-

184
sitaba era que la ayudara con sus sentimientos de tristeza por la prdida del vehculo, as
como tambin con el temor y la impresin que el cerebro emocional de su hija haba
registrado. Ella tambin necesitaba tomarse un tiempo para experimentar sus propios
sentimientos en relacin con el infortunio de su hija. Luego, tanto Mirna como su hija
hubieran podido beneficiarse de las sugerencias del ejercicio para sentir y desplazarse
de la tristeza. Para sanar tu tristeza tienes varias opciones:

Puedes enfocarte en el pensamiento de la prdida y dejarlo prolongarse hacia un


sentimiento de tristeza, o puedes enfocarte en el sentimiento de amor por la persona o la
situacin perdida hasta que produzca un clido sentimiento de amor

Puedes enfocarte en el deseo de aquello que perdiste, hasta que se te produzca el


deseo y el impulso para moverte a la accin para conseguir aquello o algo parecido.

Puedes concentrarte en el sentimiento y el reconocimiento del amor, hasta que


produzca una inspiracin hacia ms vida.
Explora las diferentes opciones para sanar la tristeza a travs de los siguientes
ejercicios.

Ejercicio
Pensamiento de prdida versus sentimiento de amor
1.
Visualiza la situacin en la que sufriste una prdida muy importante.
2.
Concntrate en la prdida. Permtete volver a ver toda la situacin de nuevo.
Siente esa prdida.
3.
Visualiza la persona o el aspecto de la situacin donde hubo amor. Siente ese
amor.
4.
Experimenta la diferencia, es decir, vuelve al sentimiento de la prdida y siente
cmo se siente la prdida. Luego siente de nuevo el amor y prueba cmo te hace sentir.
5.
Valrate por ser capaz de amar. Revive todos los beneficios que recibiste de ese
amor. Siente el amor cada vez que quieras. Sintete afectado y contina afectado por tu
amor. Sigue amando lo que ya amas. La escogencia es tuya: quieres enfocarte en la
prdida o en el amor?
6.
Cuando caigas en la prdida, ahora ten presente que es posible desplazarse para
enfocarte en el amor.

185

Ejercicio
De la tristeza al deseo
1.
Qu era lo que queras y que ahora piensas que no puedes obtener? Lo que
perd fue... y lo que quera era...
2.
Permtete ver el yo no puedo y tambin busca encontrar el yo puedo o
varios yo puedo.
3.
Siente la lucha entre el yo puedo y el yo no puedo.
4.
Siente el deseo por lo que quieres.
5.
Qudate con tu deseo hasta tener nuevos vistazos o pensamientos que puedan
ayudarte a lograr lo que quieres.
6.
Siente el deseo hasta que te lleve a la accin.

Ejercicio
De la tristeza al reconocimiento o el entierro en el corazn
Puedes querer lo que has perdido con un sentimiento tan profundo que quieres
seguir batallando hasta obtenerlo. El amar, el desear, te llevan a luchar por ms vida
como en el ejercicio anterior. Sin embargo, algunas veces has perdido una persona. El
proceso es entonces ms sutil e implica ms bien el reconocimiento de tu gran amor y tu
deseo de no perder lo mejor de esa persona. El siguiente ejercicio es, entonces, ms
apropiado en esa situacin. Es un ritual que involucra un proceso de aceptacin y
reflexin, reconociendo y honrando los aspectos importantes de la vida.
Cuando se trata de la prdida de una persona amada, me gusta llamarlo el
entierro en el corazn.
Concdete tiempo suficiente, en soledad y acompaado de una bella msica.
1.
Visualiza la situacin o la persona perdida.
2.
Vuelve a sentir la prdida.
3.
Cambia para enfocarte en el amor que tenas por esa persona. Siente ese amor.
4.
Dentro de tus sentimientos de amor, recuerda las mejores caractersticas de tu ser
querido a partir de tu experiencia personal.
5.
Encuentra una manera de simbolizar esas caractersticas y coloca esos smbolos
a tu alrededor para recordarte del amor y para inspirarte a

186
ms vida. Puedes terminar el reconocimiento con los smbolos o puedes continuar al
siguiente punto.
6.
Coloca una o ms de estas caractersticas de la otra persona en tu memoria y
corazn.
7.
Si as lo deseas, disponte a cultivar estos aspectos destacados en tu propia vida y
as te aseguras que lo mejor del otro continuar viviendo sobre esta tierra a travs de tu
amor y apreciacin consciente.

La rabia: la lucha entre el yo puedo y el yo no puedo


La rabia es nuestra reaccin activa cuando el deseo o el poder estn bloqueados.
No podemos conseguir lo que queremos y estamos frustrados. Este sentimiento se puede
internalizar hasta ponernos enfermos o puede externalizarse en gritos, acciones
moderadas contra los dems o en una clara violencia.
No siempre es fcil reconocer ni nuestra propia rabia ni la de las otras personas.
Debido a las distintas tendencias cerebrales expresamos la rabia de diferentes maneras.
La siguiente lista puede ayudarte a reconocer mejor tu propia rabia y la de la gente que
est cerca de ti. Es importante la capacidad para reconocer las facetas ms sutiles de la
rabia, tanto para sanarte a ti mismo como para responder ms adecuadamente a los
dems.

La persona con tendencia por el hemisferio izquierdo expresa o esconde la rabia


por medio de desacuerdos, conclusiones rpidas, racionalizaciones, justificaciones y
desaprobaciones respaldadas por una larga lista de razones.

La persona con tendencia por el hemisferio derecho se vuelve desorientada y


catica, usa los absolutos, pensamientos incompletos, generalizaciones y evasiones.

La persona con tendencia por el cerebro lmbico a menudo esconde la rabia tras
explosiones internas, enfermedades, hermetismo, silencio, tristeza, depresin, sntomas
fsicos, susceptibilidad, resentimiento y aislamiento de los dems.

La persona con tendencia por el cerebro bsico puede experimentar desequilibrio


fsico, se tropieza con cosas, tiene accidentes, camina de un lado a otro, se mete en
rutinas compulsivas, o hbitos de desplazamiento como fumar, comer, beber, tomar
drogas o hablar repetitivamente. Pueden an requerir la presencia de otros, ya sea
participando en grupos o bandas o tomar el sentido contrario hacia el aislamiento.

187
Una vez que hemos aprendido a reconocer las variaciones de la rabia, quizs la
destreza ms necesaria a ser aprendida es la de cmo defenderse de la rabia de otros sin
aumentarla por nuestra propia reaccin hostil. Cuando explota la rabia, todos tenemos el
hbito de defendernos: lo llamamos sobrevivencia, y es sin duda primordial. Pero, como
tctica de sobrevivencia ello se traduce en echar ms lea al fuego. Yo no lo hice y
adems, es tu culpa, porque t.... As no se para una pelea! Con siglos de experiencia
en ste mtodo ya debamos haber averiguado que no funciona ni para calmar a la otra
persona, ni para delimitar el campo de batalla. Todo lo contrario. Cuando se responde a
una agresin con otra agresin, sea verbal, emocional, fsica o de cualquier forma, se
aumenta la guerra.
El descubrimiento de la memoria a largo plazo en el cerebro lmbico te permite
entender que cada frustracin de tu vida est registrada en tu propio cerebro. Cada
nueva frustracin, la sumas a las que ya tenas registradas. La frustracin del momento
es la ltima de una larga historia. Cada uno de nosotros tiene una historia de rabia. No
es necesario seguir negndola, ya que un cirujano puede poner electrodos en el cerebro
de cualquiera y descubrirla. Primero lo que tenemos que hacer es aprender a reconocerla
a travs de sus diferentes expresiones descritas anteriormente o reconociendo el tono
molesto de una voz, y luego defendernos de esta normalidad humana.
Practica el siguiente ejercicio para aprender a defenderte de la rabia de otros.
Practcalo tan a menudo como lo haras con las artes marciales. Es un arte emocional y
se merece tu prctica repetida si deseas ser capaz de elevarte por encima de tu reaccin
condicionada de supervivencia frente a la rabia.

Ejercicio
La defensa contra la rabia de otro
1.
Reconoce cundo viene la tormenta. Recuerda, decirte a ti mismo: yo he
superado situaciones similares y lo har de nuevo. No puedo impedir la rabia o cambiar
a esta persona.
2.
Desplzate de tu atencin hacia el otro y cntrate en ti y repite internamente de
manera constante la siguiente frase: Yo estoy bien, estoy bien, no soy el verdadero
blanco. El propsito de repetirlo es que t necesitas fortalecerte para resistir el ataque
del otro. Necesitas ESTAR BIEN para aguantar la rabia. Si empiezas con miedo o te
pones bravo, el ataque o la rabia del otro aumentar. El punto es

188
prepararte y recordar que t eres solamente el detonante ms reciente de esa historia de
rabia de la otra persona. La verdadera causa estara enterrada debajo de las
innumerables veces que el otro se sinti frustrado en una situacin semejante y que
estn grabadas en su memoria a largo plazo. Es ese recuerdo el que aumenta la presin:
lo puedes captar en ese tono de voz rabioso tan distinto al tono usual de voz.
3.
Desplaza tu observacin al otro pero mantenindote centrado en ti. Repite,
internamente, est herido y quiere algo. No lo digas en voz alta: la otra persona no te
puede or en este momento. Recuerda que la definicin de la rabia es no conseguir lo
que quieres. Puedes expresar una explicacin, excusarte u ofrecer ayuda.
4.
Desplzate de nuevo hacia ti mismo. Busca activamente lo que puedes hacer y lo
que no puedes hacer.
5.
Desplzate hacia el otro. Exprsale de manera especfica lo que puedes o no
puedes hacer. Por ejemplo: puedo lavar los platos maana en la noche, porque hoy
tengo una prctica de canto a las 7:30. Haz nfasis en lo que puedes hacer, y contina
repitiendo el proceso hasta lograr suavizar la situacin con el ofrecimiento de lo que
puedes hacer.

Ejercicio
Cmo salirte de la rabia
Cuando ests bravo y no deseas expresar o sentir la rabia en ese momento,
aprende a desplazarte. Sabiendo que esta rabia est totalmente registrada en tu memoria
a largo plazo, puedes aprender a fijar una cita posterior contigo mismo para un
momento cuando puedas sentirla de una manera segura, explorarla y sanarla. Cuando
deseas desplazarte, elige cualquiera de las estrategias siguientes, pero mucho antes de
llegar a una situacin real es necesario que escojas uno de los mtodos y lo practiques
hasta que lo puedas usar de forma automtica cuando ests bravo.
1.
Busca un yo puedo y cambia a l. No es la solucin total, pero cualquier yo
puedo te ayudar a concentrar tu atencin de manera diferente. Cuando te sientas
demasiado bravo para manejarte bien, busca lentamente y desplzate a cualquier yo
puedo sencillo, pequeo o fcil. Esto es especialmente conveniente para los retardos de
trfico y de vuelos areos.
2.
Cambia a una rutina o un ritual. Busca, cuando ests frustrado, una actividad que
encamine tu energa como por ejemplo un pasatiempo,

189
un deporte o la meditacin. Tambin sirve lavar platos u ordenar los armarios. No hagas
deportes fuertes.
3.
Busca una habitacin silenciosa para sentir y expresarte a las paredes o a ti
mismo; para quedarte en tu rabia, o para sanarla si tienes tiempo.
4.
Usa expresiones no verbales. Evita expresar el contenido de tu rabia para evitar
engancharte ms profundamente. Utiliza sonidos sin contenido, gruidos, refunfuos,
murmullos y rezongos de insatisfaccin para descargar tu tensin.
5.
Solicita una tregua o tiempo para reconsiderar. Probablemente necesitas
conseguir qu es lo que realmente te molesta y lo que realmente quieres.
6.
Expresa tu confusin. No estoy seguro de lo que me sucede, no me siento
bien y no s lo que me pasa.
7.
Expresa tu rabia disculpando al otro. No es tu culpa. Siempre tengo
dificultad con.... Esto me ha pasado antes y yo me pongo....
Yo creo que los seguros de no culpabilidad de los vehculos son una de las
grandes ideas de nuestro tiempo y fueron inventados por la industria automovilstica
para ahorrar el costo de constantes litigios sobre los accidentes. Me pregunto cunto
tiempo nos tomar hacer algo semejante en la industria humana para descubrir cunto
nos ahorrar en sentimientos heridos y desintegracin de relaciones. Ahora que s que
mi rabia es causada por mi propio historial de rabia, y es slo estimulada por los otros
cuando me chocan o me sacan de quicio. Yo estoy lista para sacar los seguros de no
culpabilidad para todas mis relaciones humanas. Tu rabia no es mi culpa, mi rabia no
es tu culpa: es slo nuestra rabia almacenada en la memoria que sale cuando es
estimulada por acciones de nuestro mundo exterior.

Ejercicio
Cmo expresar la rabia en privado
Mencion antes la importancia de expresar la rabia en privado en vez de
derramarla sobre la otra persona. Cada uno de los cerebros te ayuda a expresar la rabia.
Tu hemisferio izquierdo con su exactitud sobre los detalles puede construir todo un
pleito legal en tu mente o puede simplemente escribir una carta sin tener que
necesariamente enviarla. Tu hemisferio derecho puede ayudarte a encontrar lo que te
molesta visualizando todos los absolutos contra la otra

190
persona: Ella siempre..., nunca ms te volver a hablar, jams lo volver a ver.
Tu cerebro lmbico te ayuda a sentir lo sucedido ms profundamente permitiendo las
lgrimas, los lamentos y gruidos. Tu cerebro bsico te lleva a actos como golpear
almohadas, gritar y caminar repetitivamente.
Por qu toda esta actividad? Con qu fin? Para aliviar tu energa constreida y
para sacar los efectos corrosivos de la rabia fuera de tu cuerpo tan pronto como sea
posible. La catarsis, como es llamada comnmente. Pero adems, hay cuatro objetivos
que yo considero los ms importantes, si no los nicos valederos, para expresar la rabia
en privado:
1.
Encontrar cmo tu rabia puede estar tapando o encubriendo lo que realmente
quieres. Buscar lo que quieres verdaderamente.
2.
Descubrir los patrones de tu rabia involucrados en ese momento. Aprender sobre
los patrones de tu rabia.
3.
Ver, or, sentir cualquier cosa positiva que t puedas hacer; saber que la rabia es
la lucha entre yo puedo y no puedo y buscar con cuidado hasta encontrar un yo
puedo que te va a ayudar a salir del conflicto con una accin positiva a tu favor.
4.
Permitirte agotarte hasta que desees quedarte quieto para poder ir dentro de tu
rabia y sanarla (ver prximo ejercicio).
Para m estos cuatro puntos son tan preciosos como el oro. Creo que es
realmente lastimoso gastar mi energa gritando y golpeando cojines slo para descargar
la energa, cuando al mismo tiempo puedo conseguir conscientemente lo que realmente
deseo y ver lo que puedo hacer al respecto.
Cuando ya tenga claro qu es lo que realmente quiero, ms que saber qu fue lo
que hizo que mi rabia se desencadenara de esa manera, entonces ya podr estar listo
para expresarle mi frustracin a la otra persona. Cuando ya s de algo que puedo hacer
con respecto a mi rabia, ya no soy ms una vctima; ya no dependo de las acciones del
otro. Ahora soy capaz no slo de expresar sino tambin de entablar y estar presente
durante todo un proceso de negociacin.

Ejercicio
Expresar con la intencin de negociar

Asegrate de que deseas expresar la rabia. Puede que sea o no sea de tu


conveniencia. As como t no expresas todos tus pensamientos, no tienes que expresar
todos tus sentimientos. Asegrate de que deseas

191
quedarte para negociar con la otra persona. Si no es as, ms bien puedes expresarte en
privado. Nadie desea escuchar tu insatisfaccin a menos que por lo menos ests
dispuesto a buscar alternativas.

Comienza la frase con un yo y no con un t. La aseveracin yo


demuestra que yo soy el dueo de mi rabia y que la otra persona no es la causa de ella.
Una aseveracin con un t enciende el fuego, pone al otro a la defensiva, mantiene la
guerra y trae como resultado el argumento y la desconexin. Conoce cmo te gustara
iniciar. Entrnate en el uso del yo. Existen varias posibilidades: yo lo siento, o yo no
quera gritarte as a t, o yo estoy molesto... estoy teniendo dificultades..., o no es tu
culpa... yo no puedo soportar cuando...

Para expresar tus sentimientos:


Ten el deseo de negociar (recuerda el ganar-ganar)
*Para acceder a la figura que se presenta como parte de este ejercicio, consultar el
original.*
Hay algunas rabias que cargamos como heridas por muchos aos. Siguen
causndonos dao y molestando nuestras relaciones. Liza se neg a ver a su padre por
cinco aos, y cuando yo la conoc no se planteaba verlo de nuevo. No cabe duda de que
su rabia con l tena una larga historia, pero el evento que ms la enfureci y estaba ms
presente en su memoria haba sido la vez que l haba tomado posicin por su hermano
y la haba echado a ella de la casa, considerndola a ella y no a su hermano como la
causante del pleito. Liza haba decidido no perdonrselo jams. A pesar de que con-

192
tinu relaciones con el hermano, decidi que las acciones de su padre eran
imperdonables. El llamado de su hermano para que entrara en razn y comprensin
cay en odos sordos.
A cierto nivel, Liza se dio cuenta que esta herida era muy profunda y que haba
cargado con esa rabia por demasiados aos. Cuando ella asista a mi curso sobre autocuidado (Self-Care), sinti que podra experimentar con el ejercicio sobre la sanacin de
la rabia. Despus de la experiencia encontr que ya no estaba interesada en una accin
contra su hermano, sino que lo que deseaba profundamente era que su padre le
reconociera sus esfuerzos en la escuela. Cuando descubri que la disyuntiva estaba entre
continuar odiando a su padre o estar dispuesta a darse ella misma el reconocimiento por
sus esfuerzos, entonces se decidi por esto ltimo.
A lo largo del mes siguiente ella practic el darse a s misma el reconocimiento y
se fue convenciendo de que s era posible la sanacin de esa vieja herida. Entonces se
sinti diferente. Le envi una tarjeta postal a su padre, quien contest con otra tarjeta
postal. Ella tom el prximo paso al invitarlo a cenar: la comunicacin se ha mantenido
abierta desde entonces. Podra aadir que ella debe haber logrado una reprogramacin
excelente en la segunda parte del ejercicio, ya que ahora ha tomado la iniciativa de
reconocerse sus capacidades y hasta ha seguido un curso para el Doctorado en
Psicologa, lo cual me reasegura de cierta manera que ahora sabr cmo proteger su
poder en el futuro (ver la tercera parte del siguiente ejercicio).
Si quieres sanar alguna rabia de existencia prolongada, toma el tiempo de hacer
el siguiente ejercicio. Es ms como una meditacin, y se puede realizar mejor cuando se
hace en tres partes, con descanso entre cada una de ellas, y acompandote con una
bella msica. Despus de haberlo practicado a menudo y haber memorizado la
secuencia, podrs aplicarlo fcilmente en tu diario vivir.

Ejercicio
Sanar la rabia Parte I. Lograr el regalo
1.
Haz un cambio conceptual de t eres la causa de mi rabia a, yo soy la causa
de mi rabia. Esta situacin desencadena algo en m, en mi historia emocional. Me
recuerda otras situaciones vividas en las que me sent herido porque no pude obtener lo
que deseaba.

193
2.
Pregntate cundo y no por qu. En vez de preguntarte por qu ests
bravo?, te preguntas cundo me ha ocurrido algo semejante en el pasado?... O te
dices, Esto me recuerda.... Retrocede esas cintas grabadas en tu memoria y puedes
parar en cualquier situacin que te parezca apropiada, pero a menudo las escenas ms
tempranas con los padres son las ms destacadas. Debido a nuestra necesidad de amor,
estos recuerdos tempranos de frustracin por no obtener lo que queramos suelen
contener la mayor cantidad de rabia. Cualquiera sea la situacin elegida, asegrate de
que sea similar a aquella que en el presente te pone rabioso.
3.
Visualiza y siente de nuevo la situacin. Visualzala, adntrate en ella y djate
afectar por ella hasta lograr empata contigo mismo, hasta encontrarte con el pathos de
esta situacin y sentir que es este ser humano t mismo quien est herido. Sintelo
hasta que puedas sentir empata por tu propio organismo.
4.
Qu era lo que realmente queras? Sintindote en aquella situacin busca
descubrir lo que realmente queras.
5.
Quieres proporcionrtelo a ti mismo ahora? Estars en capacidad de
regalrtelo ahora o seguirs insistiendo en que la otra persona te lo d? Ests contra la
pared ahora: o continas estando bravo con el otro por no habrtelo dado o decides
drtelo a ti mismo. En los casos en que aquello que t deseabas no puede ser ya posible
en la actualidad, puede ser sustituido por algo similar en lugar del objeto exacto. Puede
ser algo tan general como un reconocimiento. Estaras t dispuesto a darte algn
reconocimiento a ti mismo en tu futuro prximo y en cul aspecto de tu vida? Este es el
punto clave: si no te lo das, la otra persona quedar como el culpable dentro de tu mente
por no habrtelo proporcionado en su momento. La neocorteza sigue pensndolo as y el
lmbico sigue sintiendo rabia. O terminas la venganza proporcionndote lo que el otro
no pudo darte o no hizo, o sigues el rencor y la rabia en vez de sanarte.
6.
Si ests dispuesto a proporcionarte lo que el otro no te dio o no hizo por ti,
pregntate cmo, cundo y dnde vas a hacerlo para ti en los siguientes das o semanas.
Planifica cuidadosamente y honra tus promesas.
7.
Hasta que puedas realizar lo prometido, cierra esta parte del ejercicio
visualizando y sintiendo el momento de drtelo a ti mismo.
8.
Mientras ms te des cuenta que es tu rabia con el otro lo que te gui a descubrir
algo que faltaba en tu vida, mejor te sentirs con l o ella.

194
Si tienes xito en poder darte ahora aquello que t queras, entonces te sentirs
bien. El propsito de la parte I es la de sanar tu cerebro lmbico. Por favor contina a la
parte II para la reprogramacin de la decisin que has tomado en tu neocorteza.

Parte II. La batalla de energa interna


Ahora todava resta la necesidad de reprogramar tus pensamientos. Tu decisin
en respuesta a esa rabia temprana una decisin tomada a lo mejor cuando eras
pequeo y joven- puede ser inapropiada para quien eres y como eres hoy en da. De
todos modos, esa reaccin est an enclavada como una respuesta apropiada hasta que
hagas un esfuerzo para reprogramar en tu mente una nueva decisin. Es como que si al
tomar fotos en nuestra mente infantil, stas quedaran activas hasta que les
superpongamos unas nuevas. No creo que reemplazamos viejas decisiones, pero s creo
que podemos reprogramar sobre ellas (ver la inteligencia de los patrones).
La parte II consiste en una batalla de energa con la otra persona, en la que tienes
la oportunidad de decidir de nuevo. Luego, cuando una situacin similar aparezca,
podrs enfrentarla con una decisin ms reciente y ms conscientemente considerada.
1.
Date tiempo y ponte cmodo. Aunque la situacin que quieres sanar puede haber
ocurrido cuando eras muy joven, ahora eres un adulto. Posees un cuerpo y una mente
diferente, con un mayor cmulo de conocimientos. Visualzate ahora como un adulto
con tu plena facultad de poder, aunque vayas a discutir ahora una situacin que ocurri
hace mucho tiempo.
2.
Visualiza la cara de la otra persona e imagnate cara a cara con l o ella.
3.
Empieza un dilogo interno entre los dos. Permite que el otro se explique y se
defienda pero es necesario que sta vez ganes la batalla, que encuentres una manera de
resolver la situacin de forma que te sientas bien con ella. Es urgente que le expliques al
otro cmo quieres que l acte de manera diferente contigo. Es una batalla interna de
energa, es la voluntad del otro contra tu voluntad y no puedes rendirte ni dejarlo en un
estado de confusin.
4.
Sigue hasta llegar a una resolucin, un ganar-ganar en el que cada uno gane algo
del otro. Sentirs calidez y te sentirs bien si lo logras. Sentirs un cambio de energa.

195
5.
Vuelve a visualizar la situacin reciente que te provoc la rabia y visualzate
respondiendo con el nuevo dilogo que acabas de aprender.
El propsito de la batalla interna de energa es reprogramarte a ti mismo. Estabas
tratando no con la otra persona, sino con la conclusin que tenas de ella en tu mente. La
fotografa que tomaste en aquella situacin qued grabada en tu memoria desde
entonces. Si logras alcanzar una nueva decisin, una nueva programacin dentro de ti,
vas a saber reaccionar bien frente a personas y situaciones parecidas en el futuro.
Entonces el que deton tu rabia, envindote a este viaje de sanacin, te habr ayudado,
porque as habrs logrado entender tu dolor y tu rabia y habrs logrado hacer algo al
respecto. Habrs tenido xito al reemplazar tu dependencia del otro y tu rabia con l, a
travs del acto especfico de darte algo a ti mismo que el otro no pudo o no quiso darte.
El propsito fundamental de la rabia es diagnosticar exactamente dnde necesitas
proporcionarte amor. Ningn mdico puede llegar hasta este nivel de memoria dentro de
tu cerebro lmbico para sanarlo. Slo la rabia puede proveer un indicador tan preciso de
la localizacin de tu herida y tu deseo. Slo t, dispuesto a explorar tu propia rabia,
puedes encontrar las heridas y convertirte en el sanador.

Parte III. Manejar tu poder ms cuidadosamente


La rabia es tu reaccin emocional ante la prdida de poder. Es una seal para
alertarte de que s te importa tener poder en una situacin especfica o con una persona
en particular. El poder es energa; es la fuerza de la vida dentro de t. La rabia te muestra
dnde estn localizadas exactamente las obstrucciones a tu poder o fuerza de la vida en
aquellos puntos en los que te sentiste o creste ser poderoso antes de ser bloqueado.
1.
Pregntate a t mismo cul era la actividad que realizabas cuando te pusiste
bravo.
2.
Esa actividad te dir dnde habas invertido tu poder. Aunque te sientas dbil en
este momento, porque eres incapaz de continuar, recuerda ahora que fue tu actividad y
tu poder los que fueron interrumpidos y eso te hace sentir frustrado y molesto. Identifica
la actividad que te estaba haciendo sentir poderoso. Podras necesitar completar la frase:
La actividad que me importa y fue interrumpida es...
3.
Cierra tus ojos para poder concentrarte y reflexionar. Piensa y visualiza cmo
manejaras mejor este poder en particular, que te importa bas-

196
tante. Cmo puedes ocuparte mejor de esta actividad en particular? Necesitas ayuda, o
ms tiempo, o ms sensibilidad, o ms planificacin, o la voluntad para evadir los
obstculos? Cmo puedes proteger este poder especfico?
Cuando te des cuenta de la profundidad de tu resentimiento ante la obstruccin
de tu poder, tambin caers en cuenta que realmente te importa este poder y que
necesitas manejarlo mejor. Entonces, en vez de concentrarte en cunto el mundo
exterior te est ofendiendo, puedes comenzar a concentrarte en ocuparte
conscientemente de t y de lo que realmente te importa. La rabia puede mostrarte tus
verdaderos intereses. Tus reacciones de frustracin pueden servir como seal de alarma
que indican que no has protegido cuidadosamente tu poder. Ahora te es posible manejar
tu poder de una manera diferente, que sortees los obstculos y sobre todo que cuando te
sientas frustrado, lo tomes como una seal y veas cmo esquivar los obstculos, en
lugar de reaccionar cada vez con mayor rabia.
Durante un taller de trabajo que yo diriga, alguien llam a mi puerta y la esposa
de Roberto me rog que acudiera a su habitacin. Su esposo estaba perdido; estaba
murmurando para s, gesticulando e indicando hacia arriba como si quisiera
comunicarse con seres desconocidos. Despus de yo haber mostrado una considerable
empata e identificacin con l, comenz a hablar conmigo de su vida. Aunque su
esposa conoca su historia, se sent pacientemente a escucharlo como si fuera la primera
vez. l habl de no haber sido querido por su madre soltera que se haba enamorado de
su padre, un personaje importante del pueblo. Ella prefiri la atencin de su amante y no
quiso avergonzarlo con el nacimiento de un hijo. Escondi a Roberto en la casa de sus
padres y volvi a disfrutar de su asunto amoroso. Cul sera el mensaje que recibi
Roberto en esos primeros siete aos de su vida? Me quieren pero no me desean. Mi
padre es poderoso, pero yo no puedo ser su hijo. Mi madre me ama pero no me quiere
consigo. No podremos tener la certeza de cul de estos mensajes fue el que recibi.
Pero lo que s es cierto es que, mientras ms me lo contaba, se iba poniendo cada vez
ms bravo, comenzando a gritar y a mover sus brazos. Vio a su esposa y le propin un
golpe. La agarr y yo trat de impedirle que siguiera. Su violencia iba en aumento. Lo
sostuve por los brazos hasta que su esposa y yo pudimos salirnos de la habitacin. Fue
una larga y difcil noche. Eventualmente Roberto acept tomar unas pastillas que lo
calmaron, por lo menos temporalmente. Recibi ms ayuda y ahora presenta de nuevo
un aspecto

197
exterior calmo y gentil, manteniendo su posicin profesional en una universidad.
Quin podra sospechar que debajo de este aspecto tranquilo yace la violencia,
esperando alguna oportunidad para manifestarse?
Relato esta historia para ilustrar el hecho de que la rabia se almacena en la
memoria, que la herida no desaparece, que espera, mantenindose detrs del intelecto o
surge con violencia cuando encuentra una vctima ms dbil. Por lo tanto, solamente
nuestra decisin consciente para sanar nuestras viejas heridas es la que podra eliminar
nuestra violencia interior.
Si le dedicramos suficiente tiempo a la sanacin de nuestra rabia, en vez de
culpar a otros, podramos cambiar el balance de la guerra y la paz a favor de una mayor
paz.
Si supiramos que la rabia existe para mostrarnos dnde necesitamos darnos
amor, seramos capaces de sanarnos a nosotros mismos al nutrir continuamente nuestra
vida. La culpa y los chivos expiatorios desapareceran. Finalmente, si supiramos que
nuestra rabia es una seal de que debemos manejar nuestro poder de manera diferente,
realmente nos convertiramos en protectores de la vida. As, tendramos una posicin
ms elevada ante los mayores retos de la inteligencia de los estados de nimo.

NOTAS
1.
Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, p. 191. Ver
tambin el pensamiento apreciativo como soporte del pensamiento positivo, tema que se
encuentra en el captulo de la inteligencia asociativa; as como el uso del pensamiento
apreciativo y la selectividad, que se encuentra en el captulo de la inteligencia afectiva.
2.

Ibid., p. 193.

3.

Tom Cox, Stress, London, Macmillan, 1978, p. 51.

4.

Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, p. 178.

5.
P. Svanborg y M. Asberg, A New Self-Rating Scale for Depression and Anxiety
States based on the Comprehensive Psychopathological Rating Scale, Acta Psychiatr.
Scand. 89, n 1 (Jan.1994): 21-28.
6.
Redford Williams y V. Williams, Anger Kills, USA, Times Books, Random
House, 1993.
7.

Candace Pert, entrevistada por Bill Moyers, Healing and the Mind, p. 190.

8.
Judith J. Wurtman, Managing your Mind and Mood Through Food. New York,
Harper y Row Publishers, 1988.
9.

Michio Kushi, The Cncer Prevention Diet, New York, St. Martin's Press, 1983.

199

CAPTULO 11
ENCIENDE TU PROPIO FUEGO
LA INTELIGENCIA MOTIVACIONAL
Bueno, por qu crees que haces lo que haces?
Todo lo que haces es manejado por tus emociones.
CANDACE PERT
Una persona motivada est en movimiento, deseando continuamente, yendo ms
despacio algunas veces, dando un paso aqu y un paso all, movindose siempre intensa
y profundamente. Algunas veces vemos a travs de nuestro lente neocortical a una
persona as y decimos: No entiendo cmo lo hace, es incansable, no para un
momento. Pensamos quizs que esa persona debera descansar un poco, ser ms
equilibrada, interesarse un poco en otras cosas. Nuestras crticas reflejan nuestros celos.
En realidad, aun cuando criticamos, anhelamos saber su secreto. Qu nos hara mover
as? Qu sera lo que realmente nos motivara? Qu nos impulsara a hacer un trabajo
bien hecho, a tener xito, a obtener un logro, la felicidad y el amor? Todos estamos
seguros de que si no es slo la suerte la que cuenta, entonces esto tiene algo que ver con
estar motivado.
La inteligencia motivacional es la capacidad de reconocer aquello que deseamos
y que nos mueve a la accin. Es poder guiar nuestra vida en relacin con nuestros
deseos y anhelos. Utilizar la inteligencia motivacional significa darnos cuenta de lo que
nos mueve y ser capaz de guiar eso que nos mueve. Tal como usamos la inteligencia
racional para dirigir nuestra vida a travs de un proceso de razonamiento, podemos usar
la inteligencia motivacional para dirigir nuestra vida a travs de un proceso de deseo.
Ciertamente, si la motivacin consiste en movernos a travs de la vida, entonces
los tres cerebros deben estar involucrados de alguna forma en ese proceso. Podemos
procesar nuestras visiones y sueos a travs del hemisferio derecho, pero si no
establecemos metas exactas y detalles especficos con el hemisferio izquierdo, puede
que nunca lleguemos a realizar esos sueos.

200
Tambin es verdad que si nuestras metas o deseos van contra los valores o contra el
condicionamiento profundo de nuestro cerebro bsico, es probable que no seamos
capaces de motivarnos a nosotros mismos, por ms que tratemos. Aunque todos los
sistemas cerebrales ayudan, yo creo que el secreto de la motivacin es el amor, el deseo,
el querer y la pasin que estn asociados solamente con el cerebro lmbico. Querer y
desear son trminos comnmente empleados para identificar las vibraciones bsicas que
gobiernan al cerebro lmbico.
Ser que yo estoy condicionado a desear algo, o es que realmente deseo ese
algo, independientemente de mi condicionamiento? Una frase que omos a menudo es:
no puedes desear algo que nunca has conocido. Lo que quiero es llamar la atencin
sobre la conexin vital existente entre los patrones del comportamiento y el deseo (tema
tambin discutido en el captulo sobre la inteligencia de los patrones). A una edad muy
temprana mi cerebro bsico comenz a ser condicionado. Ms precisamente, los
patrones que fueron registrados entonces en mi memoria, todava continan hoy en da
afectando mi sistema nervioso. Los conductistas afirman y yo tambin lo creo, que
podemos continuar actuando a lo largo de muchos aos o de toda la vida siguiendo esos
patrones que pueden determinar el querer. Sin embargo, tambin podemos querer algo
independientemente de nuestro condicionamiento ms profundo. Lo que me resulta ms
importante es que podemos enfocarnos en este desear -fenmeno nico del cerebro
emocional- para poder ser capaces de apartarnos de los patrones condicionados. Aunque
esos patrones pueden habernos ayudado a sobrevivir en un momento dado, actualmente
pueden ya ser obsoletos, e inclusive ser dainos para nuestra vida.
La funcin ms importante de un terapeuta o de un facilitador puede ser la de
despertar este querer, este deseo de vivir a pesar de esos patrones que estn
determinando el comportamiento que llev a la persona a la consulta. El terapeuta puede
estar perdiendo su tiempo y el del paciente si no puede percibir y tener acceso a ese
querer profundo de la persona que est requiriendo su ayuda. Rollo May se refera a este
querer profundo como la intencionalidad, el descubrimiento de las intenciones reales
o del querer verdadero del paciente cuando las sesiones comienzan1. En la bsqueda de
este querer real, el terapeuta algunas veces intuye, otras veces pregunta y otras enfoca
en las dinmicas de la emocin. Saber que el querer existe independientemente del
proceso repetitivo involucrado en el condicionamiento, puede animar-

201
nos a dejarnos afectar por el deseo y el placer mientras trabajamos en el largo proceso
de superacin de los condicionamientos tempranos.
Nuestros patrones pueden, por lo tanto, afectar nuestro desear, pero tambin
nuestro desear puede existir independientemente de los patrones. Ms importante an es
nuestro querer, desear y la pasin que necesitamos estimular para darnos la
fuerza de vivir y la fuerza para desenredarnos de patrones debilitantes y establecer
nuevos que realmente nos ayuden.

DEL DESEO AL AMOR


Quizs la mayor contribucin que el conocimiento del sistema lmbico puede
hacer a nuestra vida es darte la libertad para reconocer la importancia del querer y el
desear. Con este querer y desear, se entra profundamente en conexin tanto con uno
mismo como con cualquier otra vida. El deseo de comer nos mantiene vivos; el de amar
y ser amado por otros tambin nos mantiene con vida. El querer es bsico para la
motivacin. Lo que quieres, lo que te excita, lo que te emociona, lo que te mueve, son
materia del cerebro lmbico.
Si es cierto que se necesitan los tres cerebros para motivarnos, si es cierto que
para motivarnos necesitamos la meta y el sueo de los hemisferios izquierdo y derecho,
as como los valores o los patrones y rutinas que nos dan fundamento del sistema-R,
entonces por qu he osado identificar la inteligencia motivacional con el fenmeno de
querer y desear exclusivo del cerebro lmbico? La respuesta es la siguiente: porque creo
que a menos que sintamos ese querer en la vida y lo hagamos tan fuertemente como
para conocer qu es lo que queremos en trminos muy especficos, utilizaremos
nuestros otros sistemas cerebrales para gradualmente enervarnos, desmotivarnos,
sabotearnos y finalmente destruirnos. Cuando no estamos conscientes de nuestros
deseos, nuestra neocorteza puede encontrar razones o imgenes para justificar nuestro
retiro de la vida o de los eventos de la vida que pueden nutrirnos. Es bueno que aquellos
que han heredado un patrn de depresin de su familia o cultura, sepan que su cerebro
bsico puede estar haciendo esto sin que su neocorteza se d cuenta. Si no se conoce o
no se est consciente de la importancia del querer, se puede perder gradualmente el
inters en los negocios, en el hogar, en la familia, se pierde el inters en los seres
queridos, amigos y eventualmente en la propia vida. Por ello creo que la solucin est
en no rendirse y luchar, aprender la importancia del deseo e invitarlo cuida-

202
dosamente a que vuelva a nuestra vida. La lucha comienza por convencer a la
neocorteza de la relacin que existe entre el querer y una administracin sana y alegre
de nuestra salud y nuestra vida.
Yo creo que no le hemos concedido atencin, ni hemos honrado ni entendido el
fenmeno del querer y desear. Con el descubrimiento del sistema del cerebro lmbico
podremos ver finalmente que el querer es un fenmeno clave de la vida y an ms, que
puede ser el fenmeno principal que gobierna los otros fenmenos de los otros sistemas
cerebrales. Entendemos si queremos entender. Percibimos si queremos percibir.
Soamos si queremos soar, escuchamos, vemos y recordamos lo que realmente
queremos, nos alimentamos o hacemos el amor si queremos. Actuamos si queremos
hacerlo.
Tambin podemos enterrar nuestros deseos pues al no reconocerlos y admitirlos
preferimos permanecer inconscientes de que a algn nivel estamos siempre haciendo lo
que queremos. El cerebro lmbico sigue funcionando sin nuestra participacin
consciente. Si no fuera as, es posible que no estuviramos vivos. Lo que realmente pasa
es que slo hemos enterrado nuestra excitacin porque estamos ms condicionados a
decir que estuvimos trabajando todo el da, o ayudando a los dems o cumpliendo un
deber, o haciendo lo que era lgico hacer. Hemos enterrado el ms valioso fenmeno del
querer, porque suena ms aceptable en nuestra cultura decir que estaba ocupado en
vez de decir que estaba haciendo lo que quera hacer. Honramos y valoramos nuestras
ocupaciones pero no nuestros deseos.
Para tratar de encontrar lo que ests queriendo vas a tener que ir en bsqueda de
lo que realmente te emociona. Tendrs que estudiarte conscientemente a t mismo para
encontrar lo que ests queriendo, lo que te hace sentir excitado y expandido, lo que te
hace estremecer con emocin y lo que te lleva al movimiento. El conocimiento de lo
que te emociona y de lo que siempre te ha excitado se convierte en los fsforos o
cerillas que tienes que seguir encendiendo para iluminar el fuego del querer. El deseo es
el combustible para la motivacin. Slo ese combustible te puede mantener motivado o
te puede mantener realmente enamorado de la vida.
El querer es la vibracin constante del cerebro lmbico. Pensar es en
relacin con el hemisferio izquierdo, lo que imaginar e intuir son al derecho, y lo que
querer es en relacin al cerebro lmbico. Cuando el querer disminuye, tambin lo
hacen las vibraciones del cerebro lmbico, y en consecuencia son afectados la salud y el
inters por la vida.
Creo que el querer es el fuego profundo al que Teilhard de Chardin aluda en su
libro Toward the Future (Hacia el futuro).

203
El da vendr cuando, despus de haber dominado el ter, los vientos, las mareas
y la gravedad, consideraremos como Dios las energas del amor. Y en ese da, por
segunda vez en la historia del mundo, el hombre habr descubierto el fuego2.
El querer es el fuego lento que, mientras quema, va llevndonos cada vez ms
profundamente dentro de las emociones. Si aprendemos cmo permanecer en ese fuego
y cmo movernos a travs de l, llegaremos al amor, al amor personal y a la compasin.
Si apagamos el fuego del deseo nunca dominaremos, ni para Dios ni para nosotros, a las
energas del amor. Es solamente el deseo insistente y ardiente el que nos permite avivar
el fuego del amor que comienza a morir. Solamente nuestro deseo de amar es el que
puede mantener vivo el amor.
Hemos honrado el amor y la compasin. Ahora debemos honrar el proceso de
querer y desear, tan ntimamente conectado con el amor y la compasin. No podemos
permitirnos estar confusos respecto al deseo. La vida est en juego y el deseo es nuestro
combustible.

LOS OBSTCULOS AL DESEO


Creo que el mayor obstculo a la motivacin es nuestra falta de claridad acerca
del desear y el querer. A medida que tratamos de vivir nuestros deseos, entramos en
conflicto con otras personas, experimentamos estados de nimo dolorosos y muy a
menudo, nos rendimos. La inteligencia de los estados de nimo nos ayuda mucho, pero
hasta que no lleguemos a un verdadero encuentro con esta enorme frontera emocional
del querer y desear, creo que no viviremos plenamente la vida.
Existen muchos obstculos para sentir claramente nuestros deseos. Querer es un
fenmeno que las palabras describen inadecuadamente. Si alguien te pregunta lo que
quieres, puedes confesar alguna fantasa o mencionar algn deseo escondido o quizs
slo contestar que no lo sabes. En los talleres de trabajo, la respuesta general es que
algunas veces quiero esto y otras veces quiero aquello. Esta vacilacin, estas
ojeadas aqu y all son caractersticas del hemisferio derecho de la neocorteza y no del
cerebro lm-

204
bico. El querer del cerebro lmbico se puede sentir en el cuerpo, decimos que es a nivel
de las entraas.
Otro problema es que la propaganda ha comercializado el querer. La continua
seduccin visual de la publicidad en la televisin nos bombardea, tratando de hacernos
querer lo que vemos. Es dudoso, sin embargo, que estas respuestas que llamamos deseos
sean a ese nivel profundo del fenmeno de las entraas o ni siquiera a nivel del corazn.
Podremos decir que, quisiramos poder tener, pero raramente podremos sentir que:
Estoy verdaderamente deseando. A menudo si nos preguntamos dos veces si
realmente queremos algo, solo so es suficiente para hacernos abandonar el deseo.
Realmente era slo una aspiracin, una impresin o atraccin de la neocorteza. Otras
personas pueden fcilmente hacernos olvidar nuestro deseo, o nos pueden persuadir que
algo no nos conviene. Preferimos cambiar nuestras mentes en vez de comprometer
nuestras entraas. Mariposeamos suavemente de deseo en deseo, de anhelo en anhelo,
rehusando sentir profundamente aquello de lo que tan libremente hablamos o
imaginamos.
La accin tampoco es una indicacin total y clara del querer. Algunas veces las
acciones de alguien indican lo que est queriendo; sus deseos pueden haberlo movido y
motivado a actuar. No obstante, tambin podemos querer algo profundamente y an
disipar la energa del querer, ya sea a travs del hemisferio derecho slo soando al
respecto, o por medio del hemisferio izquierdo, planendolo con tanto detalle que nunca
se llega a actuar al respecto. Tambin podemos disipar nuestro querer en rituales bien
establecidos o en obligaciones del cerebro bsico, lo que encubre nuestra pasin o nos
permite evitar lo que realmente estamos deseando. Muchos de nosotros nos despertamos
un buen da, en la edad mediana, descubriendo que hemos estado ocultando nuestros
deseos ms profundos bajo nuestros rituales de trabajo y familia. Lo solemos llamar
una crisis, pero es slo un llamado de alerta para que, finalmente, incluyamos en
nuestras vidas lo que realmente hemos estado deseando.
Existen muchas maneras para encubrir nuestro querer sin darnos cuenta de que
lo estamos haciendo. El querer tambin afecta la totalidad del cuerpo y a medida que no
podemos obtener lo que deseamos, somatizamos, ponemos el cuerpo en un estado de
somnolencia. El querer puede fcilmente disminuirse hasta llegar a una dinmica muy
poco clara que a veces admitimos como querer y a veces ni siquiera logramos reconocer
como tal.
Con nuestra neocorteza y especialmente con nuestra mente racional, concluimos
muy a menudo que lo que queremos no es algo inteligente.

205
Por qu quererlo cuando s que no puedo tenerlo?, concluye la neocorteza. Pareciera
razonable, pero qu pasa con el inters y entrega a lo que se quiere? Qu tal
quedarnos con nuestro querer, mantener el deseo y recibir la retroalimentacin de la
realidad, en vez de evadirla? En lugar de quedarse en el proceso de querer, hacemos
juicios apresurados. En vez de mantenerse en el deseo hasta tener xito, decidimos que
el xito realmente no nos interesa. En vez de continuar queriendo a alguien, decides que
no vale la pena tanto problema, que es mejor buscar otra persona. Y as, en cada aspecto
de la vida, puedes ir dejando pedazos de tu corazn y de tus entraas.
Preferimos juzgar antes que vivenciar una retroalimentacin o respuesta difcil.
Lo que queremos se vuelve menos importante que lo que estimamos, lo que juzgamos, o
lo que adivinamos que es factible de lograr. Todo se vuelve ms importante que poder
lograr lo que queremos. Nos enfocamos en el resultado, en vez de enfocarnos en el
proceso de vivir sin tratar de calcular los resultados a priori. Nos quedamos adheridos al
objetivo de amar a alguien o de obtener dinero, ms que involucrarnos en el proceso
para llegar a aquel resultado. As nos perdemos frecuentemente en un laberinto de
pequeas calles desvindonos de la va principal. Debemos darle suficiente importancia
al proceso de querer y a cmo motivarnos a vivir todo el proceso a fin de llegar al
resultado deseado.
Muy a menudo, el miedo a fallar reduce nuestro entusiasmo y es la razn
solapada por la cual cortamos el proceso de vivir plenamente nuestro querer. Debemos
tener muy en cuenta que fallar no es un riesgo. Es una parte necesaria del proceso de ir
adelante. El proceso cientfico es un ejemplo de un ritual bien desarrollado que no slo
valora y reporta las fallas para que otros aprendan donde no deben ir, sino que
presupone que alguien seguir el camino, seguro de que existen muchas alternativas.
Sin embargo, si no eres cientfico no ests entrenado en este ritual, y aun as los
mismos cientficos fallan en asociar este proceso del desear continuo con sus vidas
personales. Los cientficos que lean este libro se pueden sentir incmodos de que yo
haya identificado su proceso cientfico altamente neocortical con este proceso lmbico
de querer y desear. Por qu?
Por qu nos sentimos incmodos con el querer? Insistir en nuestros deseos
frecuentemente se llama egosmo. Cuando nios se nos instruy que era egosmo el
querer demasiadas cosas. El demasiado nunca fue aclarado. Algunas veces era
acompaado con frases que nos hacan sentir culpables, tales como: t sabes que no
podemos permitrnoslo, tu padre trabaja da y noche y t quieres..., no todos los
nios tienen eso.... Los padres u otras personas dedicadas a nuestro cuidado hacan
alusiones a nios de pases o

206
tierras lejanas, mientras nosotros tenamos los ojos puestos en el nio del vecindario que
s tena eso que desebamos.
Siento rabia cuando veo cmo nos hemos condicionado a nosotros mismos y a
nuestros hijos a encubrir este fenmeno proporcionador de vitalidad, al ensearles a
ellos que querer algo es egosmo, en vez de ensearles la forma de obtener eso que
desean o por lo menos de sentirse entusiasmados con ese deseo. Cuando dejamos de
querer, morimos. Hay numerosos ejemplos de personas gravemente enfermas que se han
mantenido vivas un mes ms o un ao ms, slo porque queran ver a un ser amado o
queran ser testigos de un evento importante. A pesar de esto, cuando omos a alguien
decir claramente yo quiero, pensamos que es egosta y cuando lo omos decir no
quiero, lo tildamos de mimado o consentido. Es nuestro concepto del ego junto con
el de sus afiliados negativos, el egosmo y la malacrianza, los que nos han impedido
tomar una visin positiva del deseo y descubrir cmo ste nos puede ayudar a proteger y
nutrir nuestra vida.
Las acusaciones del egosmo y consentimiento han sido sostenidas, a menudo,
por aquellos mandatos religiosos de servir a los dems en vez de servirnos a nosotros
mismos. No obstante, yo creo que cuando tratamos de debilitar el desear como algo
egosta o antireligioso, estamos yendo contra un fenmeno de la vida que nutre
constantemente a la creacin. Realmente el deseo es bsico a toda creacin.
El deseo y anhelo profundo de cualquier persona es tanto un asunto
profundamente religioso como material. Jess fue un explorador apasionado de todo
aquello que lo mova y tena claro qu era lo que quera en este mundo. Quera limpiar
al templo de los usureros y as lo hizo. Quera entrar en Jerusaln y lo hizo. Quera curar
a los enfermos y lo hizo. l mantuvo su deseo continuo de unir a la gente con Dios, an
a costa de soportar el sufrimiento a mano de sus captores. Quera ser testigo de Dios y
hasta su muerte y resurreccin, no dej su querer ni abandon su deseo. No son stos,
magnficos ejemplos del desear?
Tambin Buda, cuyos seguidores a menudo nos invitan a dejar de lado todo
deseo, era otro explorador apasionado. l dese ms que el resto de nosotros: dese
conocer a la naturaleza absoluta de la realidad hasta que lo consigui. Ustedes me
respondern que slo encontr lo absoluto cuando se sent bajo el rbol Bodhi pero
yo me pregunto: Sera la pasin que herva dentro de su ser la que hizo abrir las clulas
de su cerebro, de forma tal que lo hizo capaz de experimentar la realidad absoluta? Si
hubiera nacido bajo el rbol y nunca se hubiera movido, nunca hubiera anhelado la
verdad, la experiencia hubiera sido la misma? Yo no lo creo as, porque estimo que el
cerebro lmbico nunca se

207
hubiera afectado, ni sus rganos nunca hubieran sido movidos y sin el calor que se
genera dentro del cuerpo y de las clulas del cerebro, no hubiera visto la luz.
Cuando la neocorteza capta una experiencia, habla acerca de ella y los
seguidores quieren continuar explicndola, yo creo que tenemos que recordar que sa no
es la experiencia original que fue sentida y actuada, sino un reportaje verbal. Los tres
sistemas cerebrales nos permiten distinguir entonces que el pensamiento emana de la
neocorteza; que el querer, asunto del corazn, est gobernado como ahora sabemos por
el cerebro lmbico; y, finalmente, que los esfuerzos de los discpulos por repetir la
experiencia constituyen la repeticin del cerebro ms profundo, el cerebro bsico. As,
para comprender la profundidad religiosa de querer algo, hay que enfocarse en el
corazn de Jess y de Buda y en sus largos y continuos procesos de querer y desear.
Tambin tenemos dificultad con el desear porque est asociado en nuestras
mentes con el placer. Deseamos placer porque nos hace sentir bien, pero nos frenamos
frente a las preguntas: no es ste prohibido?, no estamos llegando muy de cerca al
hedonismo? El placer fue rechazado por las races calvinistas del cristianismo, as como
por la tica del trabajo tan fuerte en la sociedad norteamericana. Los valores sociales y
religiosos parecen poner barreras en el camino. De nuevo estamos atrapados en la
percepcin de una sola realidad y de un solo sistema cerebral, el del cerebro bsico de
los valores y obligaciones.
Pero no se trata de una escogencia entre el trabajo fuerte o el placer: podemos
tener los dos. Nuestro cerebro lmbico y ms particularmente los rganos de nuestro
cuerpo, necesitan el estado expansivo de relajacin de lo que llamamos placer. Como ya
hemos visto en el captulo sobre la inteligencia de los estados de nimo, si no
producimos placer de manera natural, hay la posibilidad de que nuestro sistema sienta la
carencia qumica y busque entonces satisfacerla con el medio artificial de la droga.
El concepto del placer necesita ser revisado y reconsiderado como dador de vida
en vez de ser considerado como hedonismo, codicia o pereza. Esta revisin es posible
cuando nos damos cuenta de que estamos manejando tres sistemas cerebrales en vez de
uno solo. Entonces, no necesitamos utilizar nuestra neocorteza para hacer un absoluto
de nuestro enfoque de la vida, ni permanecer indulgentemente para siempre en el
cerebro lmbico del placer, ni abandonar esa necesidad ms profunda del cerebro bsico
por el orden y la repeticin que nos aporta el trabajo.
Quizs la mayor dificultad que tenemos con el querer, es pensar que tenemos
que satisfacer todos nuestros deseos. Yo creo que esto es lo que hace que mandemos a
callar a los nios cuando expresan lo que quieren: pensamos

208
que tenemos que satisfacerlos. Lo mismo ocurre con los adultos, pues no nos gusta or a
un ser querido, esposa, esposo o amigo manifestar un deseo porque pensamos que
tenemos que satisfacerlo. En vez de tildar a la persona de mimada o de pensar que
tenemos que satisfacerle sus continuos deseos podemos honrar el deseo, reconocerlo y
animar a la persona a que lo consiga o ayudarle a lograrlo. ste es el cambio profundo
que necesitamos lograr para poder honrar tanto los propios deseos como los deseos de
los dems.

QUERER Y SATISFACER: LOS GEMELOS DINMICOS


El querer nunca termina. Es un proceso clave que dura tanto como dura la vida
de cada cual. Querer es para siempre; las satisfacciones son temporales. Querer es el
nombre dado al proceso emocional de expansin que funciona continuamente en el
cerebro lmbico. El trmino satisfaccin se usa cuando temporalmente se logra un
cierre exitoso. Conseguimos algo que queramos y sentimos satisfaccin, una sensacin
de bienestar. La satisfaccin es el proceso gemelo que necesita acompaar al deseo. En
vez de despreciar tu deseo, dale la bienvenida y busca cmo puede ser satisfecho. La
satisfaccin es un momento de reposo en el proceso de desear.
Por supuesto, existe el problema de nunca estar satisfecho. Esperas estarlo
cuando consigas un fin: queras un traje nuevo y fuiste a comprarlo. Quizs te criticas
por no estar satisfecho con el traje o por querer ms. Nunca estar satisfecho? Nunca
tendr suficiente? Es normal e importante seguir queriendo, ya sea un nuevo par de
zapatos, un nuevo peinado, una nueva chaqueta, etc. Aunque se considere normal
querer, se ha demostrado difcil el manejo de la insatisfaccin. Qu hacer entonces con
este fenmeno de la insatisfaccin?

Darte cuenta que cada vez que satisfaces un deseo, puedes tomar una pausa y
celebrar, en vez de criticarte a ti mismo por querer ms.

Utiliza tu neocorteza para seleccionar los deseos que estn dentro de tu


presupuesto o tus posibilidades. Tambin usa tu neocorteza para establecer tus
prioridades, siempre haciendo referencia a tu cerebro lmbico para verificar qu es lo
que realmente quieres.

Utiliza tu cerebro bsico para descansar o actuar sobre un aspecto diferente.

Recuerda que la dinmica querer-satisfacer dura para siempre e indica que tu ser
emocional est bien y bien vivo, dinmico, en mocin. De hecho, est saludable!

209
El querer es continuo; la satisfaccin depende de las posibilidades. As como
aprendimos a llevar nuestros pensamientos hasta sus conclusiones, tambin podemos
aprender a mantener nuestros deseos hasta alcanzar alguna forma de satisfaccin. La
satisfaccin es con respecto al deseo lo que la conclusin es con el pensamiento: una
forma de cierre temporal.
Adems, a pesar de que muchos de nuestros pensamientos nunca se acaban, no
nos criticamos por pensar continuamente. De la misma manera, muchos deseos pueden
ser sentidos y an expresados sin ser satisfechos, y no tenemos que criticarnos por
sentirlos.
Lo que podemos saber claramente es que no necesitamos actuar en respuesta a
cada deseo o correr a satisfacerlos todos. Un deseo es slo un indicio emocional. El
querer o desear indican que nos hemos involucrado en la vida y muestran por lo que nos
hemos dejado afectar. Como seales emocionales que son, nos dicen lo que queremos o
lo que amamos. Cuando nuestro querer no es placentero ni dador de vida, o cuando
resulta muy costoso, no tenemos que continuar sintindolo.
A menos que estemos atrapados en una adiccin (que puede requerir una
atencin especial como expusimos en el captulo sobre la inteligencia de los patrones),
podemos retirarnos de cualquier deseo, bajando el volumen como hacemos con la
msica. En este proceso emocional del querer, necesitas disminuir las vibraciones al
enfocarnos, cada vez menos, sobre el objeto del deseo que no puedes o que ya no
quieres satisfacer. Necesitamos usar nuestra neocorteza para que aporte unas razones
que disminuyan nuestro inters y necesitamos de nuestro cerebro bsico de la accin
para que nos lleve a una retirada del objeto del deseo. Antes de retirarnos del deseo, sin
embargo, debemos verificar si no hay algo que pudiera darnos satisfaccin o si, en
realidad, todava realmente lo deseas, a nivel del corazn o de las entraas.
Adems, podemos poner la inteligencia racional al servicio de nuestro cerebro
emocional. Por ejemplo, si yo s que algo no me conviene o me doy cuenta que no me
siento bien hacindolo, yo puedo entonces decidir no ir ms lejos o no seguir adelante.
Nosotros gobernamos el proceso de dejarnos afectar, de entrar en algo, de ir ms
adentro, de satisfacer nuestro deseo o de retirarnos.

LA PRCTICA DE LA INTELIGENCIA MOTIVACIONAL


Existen cuatro procesos claves involucrados en la inteligencia motivacional.

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Primer proceso
Empate en sentir lo que quieres, en querer lograr ese querer y en dejar que ese
querer te mueva. Ten cuidado de no perder el proceso de sentir por seguir un plan
preestablecido. A veces intercambiamos el sentir por el plan. Se puede perder el sentir,
imaginando o enfocando una meta eventual. La motivacin se convierte entonces en
estrs porque pasamos por encima de nuestros sentimientos y le damos prioridad a las
nuevas visiones mentales.
Los sentimientos pueden ayudarte a ser eficiente porque dan una retroinformacin real e inmediata. En vez de usar slo tu neocorteza para desarrollar un plan
y proseguir directo hacia la meta, es importante a menudo interrumpir en la mitad de un
proyecto y preguntarse qu es lo que realmente se est sintiendo. Cul es el mensaje
ofeedback que ests recibiendo y cmo te hace sentir ste? En este preciso momento del
desarrollo del proyecto qu es lo que realmente ests deseando? En ese momento, para
reajustar los planes puedes aclarar los sentimientos, ya que ignorarlos pueden llevarte a
perder el esfuerzo, quedar herido o entrar en un sabotaje sutil del proyecto mismo.
Sabiendo lo que realmente quieres, ahorras tiempo, dinero e intiles sinsabores. A
medida que el proyecto contina y tienes claro qu es lo que deseas, puedes invitar a tu
neocorteza a elaborar planes ms exactos, ms eficientes y menos ilusorios. Si no
puedes sentir las sutilezas de lo que est ocurriendo, proceders sin la informacin que
el sentimiento puede brindar. En cambio, sintiendo los bloqueos, y las interferencias,
podrs moverte alrededor de ellos o a travs de ellos. Dentro de esos bloqueos puedes
encontrar el poder necesario as como importante informacin para el logro exitoso de
tu proyecto.
La clave de este proceso de la inteligencia motivacional est en sentir lo que
quieres, experimentar el deseo, y vivir lo que anhelas. Algunas veces piensas que algo
es doloroso. Otras veces sientes el dolor e inmediatamente te desvas a pensar en lo que
ests haciendo o piensas en lo que ests queriendo, pero no experimentas ese querer a
un nivel visceral. El querer entonces se intelectualiza o se pospone o se encuadra en el
establecimiento de metas.
En todo caso, la verdad de la experiencia es la misma aqu que en cualquier otra
circunstancia: yo s cmo querer slo experimentando lo que es querer. Necesitamos
experimentar el querer para ser capaz de motivarnos a nosotros mismos.

211

Segundo proceso
El segundo proceso implica observar lo que nos entusiasma y, ms
especficamente, observar lo que nos excita. Para motivarnos conscientemente
necesitamos mantenernos en un estado de nimo alto. Tenemos que saber
deliberadamente cmo adentrarnos en experiencias que nos excitan. Motivarse
conscientemente es excitarse conscientemente. Por lo tanto, necesitamos saber si nos
excitamos por medio de situaciones, personas, comidas, bebidas, ideas, msica,
sexualidad, retos, artes, deportes, hobbies, climas, reconocimientos, coqueteos,
alabanzas o premios. Qu es exactamente lo que nos entusiasma? Qu nos excita?
Tenemos que observar nuestras propias reacciones frente a la vida para conocer esto
conscientemente: de otro modo seremos vctimas del ensayo y el error o de la
experiencia inconsciente que a lo largo de la vida eventualmente nos agotar.
El deseo es un sentimiento profundo, apasionado e impreciso. La observacin es
una habilidad aguda y sutil. Dos habilidades muy distintas: sentir y observar. Necesitas
mirar con atencin y observar tu cuerpo para ver qu lo mueve a actuar. Qu te hace
levantar el telfono, tomar un avin, escribir un libro, ver algn cliente? Qu te hace
hacer alguna accin una y otra vez? Es como si la mente neocortical revoloteara sobre el
fuego y viera lo que lo hace encenderse. Slo observando muy de cerca nuestro cuerpo
notaremos lo que lo estimula a moverse: una buena compaa, alguien con una
necesidad, el dinero, un buen piropo, Dios, la posicin social, hacer el amor, los sueos
de juventud. A medida que consigamos los indicios de lo que nos motiva, y querramos
continuar estando excitados-motivados, utilizaremos esos indicios como fsforos para
encender una y otra vez nuestro fuego.
Por ejemplo, si yo respondo bien a los cumplidos, yo puedo pedirlos. Me los doy
a m mismo o consigo a alguien que pueda decirme que soy una maravilla. Yo no
recurro a mi neocorteza para dudar de su veracidad o para decidir si lo que estoy
pidiendo es objetivamente la verdad. Slo me lo doy a m misma. Alimento las llamas
para seguir adelante, para continuar viviendo.
Yo creo que este es el secreto de la motivacin consciente: tener la voluntad y
ser capaz de saber cules son los fsforos que funcionan y luego, seguir utilizndolos
para seguir avivando la llama. Para poder quedarse en el querer, en el anhelo, en el
deseo, a travs de los caprichos, de las dificultades y tambin de las intensidades de la
vida, necesitamos avivar las llamas del

212
fuego para que no se extinga. Primero, necesitamos los fsforos, que son el
conocimiento de lo que exactamente nos motiva. Luego, necesitamos utilizarlos para
quedarnos en el calor, el deseo y la pasin.

Ejercicio
Los fsforos
Para conseguir tus propios fsforos debes valerte de la observacin. Ponte en un
estado de relajacin en el que te sientas libre para observarte desde lejos. Preprate para
detener todo tipo de juicio o prejuicio contra lo observado y para fijarte en los detalles
de aquello que te entusiasma o te excita.
1.
Si alguien quiere hacerte feliz, cmo lo hace? Acta de una manera especfica,
dice algo o te ensea algo... Visualzate en la presencia primero de un ser querido,
despus de un amigo y luego de tus hijos. Visualzate de mal humor y entonces observa
cmo cada uno sabe entusiasmarte con algo. Qu mtodos utilizan?
2.
Cuando ests de mal humor, cmo te recuperas? Qu sabes hacer por ti mismo
para motivarte de nuevo? Lo que me hace sentir bien es...
3.
Revisa lo ocurrido durante las dos ltimas semanas. Fjate detenidamente en los
momentos felices. Qu es exactamente lo que te emocion de tus actividades en el
hogar, en el trabajo, en el tiempo libre? Qu fue lo que ms te gust durante este
perodo?
4.
Realiza un recorrido de tu vida buscando observar los momentos de oro: lo que
hiciste estupendamente bien o lo que ms te excit en las diferentes etapas de tu
infancia, en tu escuela primaria, secundaria, en tu familia, en tu adolescencia, en tu
universidad. En tu primer trabajo, en el segundo trabajo, en tus mejores vacaciones, en
tus relaciones, en tus amores, en tu trabajo actual y en tu vacacin ms reciente.
Antalo.
5.
Revisa todo lo que has escrito. Acompaado de msica, date el tiempo de sentir
cada anotacin disfrutando de lo mejor de tu vida.
6.
Selecciona 5 cosas que t puedes darte a ti mismo para entusiasmarte es decir
que puedes iniciar sin la ayuda de otra persona. sos son tus fsforos. Si el da va mal,
puedes utilizar uno de tus fsforos para motivarte y asegurarte de que siempre puedes
terminar teniendo un buen da.

213
7.
Escribe tus fsforos en lenguaje sencillo para poder recordarlos y memorzalos
en asociacin con cada dedo de tu mano izquierda. Tambin puedes escribirlos en
pequeos papelitos y ponerlos en una verdadera caja de fsforos. Pon la caja en un sitio
determinado para recordarte que nunca jams tienes que ser vctima de un da, una
semana o un ao sin recursos. Se trata de prender las llamas de tu propia vida y que
cada da sea guiado por lo que te motiva.
Otras personas pueden hacer grandes esfuerzos para motivarte logrando muy
pocos resultados. Solamente t puedes saber lo que verdaderamente te excita.
Realmente siempre eres t mismo el que ms sabe cmo motivarte.

Tercer proceso
El tercer proceso de la motivacin es encontrar alguna manera de identificar
nuestra vida con toda otra vida.
Cul es ese fuego que estamos tratando de mantener vivo? Es la vida misma. Es
la energa o cualquier concepto que uses para definir la energa: Dios, el trabajo, el
amor... Vida es energa en la forma que sea. Necesitamos ver esto ms profundamente,
porque es exactamente la vida misma la que estamos cuestionando cuando no estamos
motivados. Cuando cuestionamos la vida, lo que experimentamos es una prdida de
energa. No hay razn para hacer nada hoy: no hay razn para moverse o para actuar.
Adems, no me siento como para eso y no quiero hacer nada. Con nuestra neocorteza
dudamos y cuestionamos cualquier aspecto de la vida que tengamos frente a nosotros.
Con nuestro cerebro bsico profundo podemos envolver la vida en un paquete de
obligaciones. Nuestra energa queda enterrada bajo un sin fin de tareas y obligaciones
que debemos llevar a cabo. La neocorteza duda la vida, el cerebro bsico construye
paredes a su alrededor y el lmbico simplemente se agota.
Cmo puede ayudarnos el cerebro lmbico? Una manera es liberndolo de sus
primos neocorticales y reptilianos que lo estn persiguiendo insistentemente con
dudas y obligaciones. Pero, liberar al lmbico con cul propsito? Para que cumpla su
rol en relacin con la energa o con la vida misma, es decir: animarnos a sentir tanto
como ser, sentir tanto como hacer, sentirse bien o mal o indiferente o bravo o amoroso,
cuando y donde sea, hasta que se pueda penetrar en estas emociones y descubrir lo que
realmente se desea, lo que se est queriendo realmente.

214
Sentir es una dimensin sagrada de la vida. Cuando no sentimos deseos, cuando
no hay ms querer, estamos en peligro de perder la vida misma. Sin el deseo, nos
entregamos a la entropa, a cerrar la energa en s misma. Cuando no queremos usar ms
nuestros fsforos, rehusamos motivarnos y permitimos que se extinga o se apague el
fuego de la vida.
Por eso es que este tercer aspecto de la motivacin consiste en conocer la
naturaleza de la vida: la vida es la energa misma. Cuando nos rehusamos a movernos,
nos rehusamos a participar en la vida misma. Muchas veces eso es exactamente lo que
sentimos que queremos hacer: estamos molestos con la vida, rezongamos, nos retiramos
y de una manera sutil hacemos un sabotaje. En esto yace la importancia de la
inteligencia de los estados de nimo: desarrollar la capacidad de viajar dentro de
nuestras emociones y de salirnos de ellas. Sabiendo que las emociones son nuestras
reacciones inteligentes hacia la vida, podemos viajar dentro de ellas y recoger su
informacin, para luego utilizarla para colocarnos de nuevo en funcin de insertarnos en
la lnea central de la energa.
Por ello es que necesitamos saber que somos energa y es preciso encontrar
alguna manera de identificarnos con esa lnea central. El secreto consiste en saber que
soy uno con el ro de la vida, que soy uno con la vida y uno con la energa.
Yo soy energa. Yo soy vida. Cada vez que niego la vida, pierdo energa, pierdo
vibracin, pierdo calor. Para estar vivo necesito sentir el calor dentro de m y ser el
horno de la vida consumidor de oxgeno que realmente soy. Mientras ms nos alejamos
del fuego, ms fros nos volvemos. Si nos identificamos a nosotros mismos con el ro de
la vida, podemos movernos con l, podemos vivir nuestros estados de nimo y utilizar
nuestros fsforos para mantenernos en movimiento: clidos, apasionados, excitados,
verdadera y vibrantemente vivos.
Qu pequeo detalle har la diferencia en la vida? Yo creo que es cuando
logramos identificar nuestra vida con toda vida existente y no es declararse aparte, o
pensar o sentirse separados. Si nos identificamos con la energa, sentiremos que
pertenecemos, nos sentiremos miembros de y aceptaremos y recibiremos energa
continuamente.

Cuarto proceso
El ltimo proceso de la motivacin es estar dispuesto a enamorarse de cualquier
aspecto de la vida.

215
Es suficiente estar enamorado de algo o alguien, de lo que sea. Lo que yo amo es
lo que me mueve ms y ms profundamente. Cualquier aventura amorosa sirve.
Cualquier aventura amorosa quiere decir amar una persona, un lugar, una cosa, animal,
idea, objeto, trabajo, placer. Te repito, cualquiera sirve. Es nuestra manera de decirle que
s a la vida ya existente; es nuestra manera de honrar lo que est presente, acercndonos
a ello, penetrndolo, rodendolo e integrndonos nosotros mismos con ello. Cuando
hacemos sto, nace nueva vida de diversas formas y esas formas permanecen en la
corriente de la energa vital. Haciendo el amor con la vida damos a luz nueva vida. La
vida es mocin y a medida que el movimiento contina, nosotros continuamos,
existimos de forma diferente en maneras siempre renovables, penetrando-rodeando,
continuamente haciendo el amor con la vida. Hacer el amor diariamente es el secreto de
la motivacin. Y para esto es vlido hacer el amor con cualquier aspecto de la vida.
Conocimos por primera vez a Elizabeth como la persona que pas los ocho das
de nuestro curso recostada en una hamaca, a la orilla de un grupo en el cual todos
estaban sentados correctamente sobre sillas. Ella impidi que invadieran su territorio.
Nos percatbamos de su presencia solamente cuando levantaba la mano de vez en
cuando para hacer alguna pregunta. Luca como una persona sensible, inteligente y
feliz. Yo haba llegado a la conclusin que deba ser una persona tranquila y pasiva.
Cul no sera mi sorpresa cuando me entero que es como un motor en su vida diaria,
continuamente en movimiento, ayudando a las otras personas, y creando nuevas ideas
para la escuela que ha dirigido por muchos aos. Adonde ella va irradia su entusiasmo
por los cambios y actualmente contribuye con su aporte a esos cambios. Para ella todo
es posible ya. Se desempea con entusiasmo, pero dentro de s lo que lleva es un gran
amor a la vida. No solamente est enamorada de la vida de su colegio y alumnos sino
que tambin lo est de nuevas ideas, de su pas, de los viajes, playas, fiestas, risa y
teatro. No est pensando conscientemente en la forma de motivar a alguien, sino que
ella es motivacin. Siempre est encendiendo uno de sus fsforos y abogando por la
vida. Si yo pudiera me gustara poderla exportar a diferentes pases.
El propsito de la inteligencia motivacional es sostener la vida. Es la aventura
amorosa ms sagrada. Amar la vida es amar nuestra conexin ms profunda con la
creacin, y entender que nuestro cuerpo es la forma sagrada como nos ha sido confiada
la vida para vivirla: esto proporciona una dimensin sagrada a la motivacin que mueve
nuestro cuerpo. La inteligencia motivacional consiste en guiarnos y sostenernos en este
ro profundo que es la vida misma.

NOTAS
1.

Rollo May, Love and Will, New York, Norton y Co., 1969.

2.
Teilhard de Chardin, Toward the Future, trans. Rene Hague, New York, Harcourt
Brace Jovanovich, 1975, pp. 86-87.

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CAPTULO 12
LA INTELIGENCIA EMOCIONAL Y LAS
ABERTURAS DE TU CUERPO
Con tus ojos, dejas entrar la luz
Con tus odos, el sonido
Con tu nariz, el oxgeno
Con tu boca, la vida vegetal y animal
Con tus genitales, la vida humana
Con tu piel, todo lo que te rodea.
Con cada abertura estamos expuestos a las otras vidas. Estamos en resonancia,
disonancia, contacto y conexin, ya sea con las velocidades ms altas y vibraciones
sutiles de la luz, o con las cada vez ms densas vibraciones con forma de vida humana y
nuestro medio ambiente.
Todas estas variaciones de vida interactan con nosotros. Nos afectan, nos
mueven hacia estados de nimo diferentes, y nos motivan. Estas aberturas lmbicas
permiten la entrada de todo aquello que impacta a nuestra inteligencia emocional.
Cun sensitiva o inteligentemente manejamos nosotros aquello que vemos, omos,
olemos, respiramos, ingerimos, as como aquello con lo que hacemos el amor o de lo
que nos rodeamos? Podremos nosotros modular, moderar, administrar, u orquestar la
forma como todos estos input nos afectan? Es que nuestros estados de nimo dependen
de todo aquello que vemos, escuchamos, o comemos, de cun profundamente
respiramos, de con quin estamos haciendo el amor, o del medio ambiente en que nos
encontramos? Es que nosotros podremos motivarnos a nosotros mismos por medio de
nuestro enamoramiento con la luz, con el sonido, con las plantas y animales, con los
humanos, con todo aquello que nos rodea as como tambin con el aire que respiramos?
Nuestra inteligencia emocional viene siendo algo as como un compuesto de todas
nuestras respuestas a estas preguntas. La inteligencia emocional consiste en cun
profundamente nos permitiremos a nosotros mismos ser afectados, cun ricas, diversas
y apropiadas sern nuestras respuestas anmicas y cun exitosamente podremos nosotros
movernos a travs de la vida motivados por esa vida que nos llega a travs de estas
aperturas. Las inteligencias afectiva, motivacional y de los estados de nimo pueden
ahora ser aplicadas de acuerdo con cada una de estas aberturas fsicas que nos conectan
con el mundo.

218
Por miles de aos hemos venido estudiando los ojos y los odos. Se han escrito
por lo menos un milln de libros sobre la percepcin. Hemos estado pensando y
sacando conclusiones sobre el mundo y la realidad basndonos en cmo lo VEMOS o lo
OMOS. Pero, qu pasa con las otras aberturas? Qu pasa con lo que sentimos y cmo
lo SENTIMOS? Podemos relacionarnos a nosotros mismos con la inteligencia visual y
con la auditiva, pero qu pasa con las inteligencias oral, nasal o sexual?
La nariz, la boca y los genitales se relacionan estrechamente con el cerebro
lmbico. Pero lo que ocurre en este cerebro lo llamamos sentir en vez de
percepcin. De all surge una diferenciacin muy importante: honramos la percepcin
como algo intelectual y negamos el sentir, rechazando as estas tres aberturas que estn
continuamente percibiendo al mundo y dndonos una retroalimentacin emocional.
La nariz est conectada con el cerebro lmbico a travs de los bulbos olfatorios,
la boca a travs de la amgdala y los genitales a travs de la regin septal. Nuestra
escasa habilidad para manejar estas tres aberturas de una manera sensitiva est
ocasionando al menos tres de los problemas mayores en nuestra sociedad: la cocana
inhalada a travs de la nariz; el alcohol y el tabaco tomados a travs de la boca; y los
genitales responsables del gran nmero de nios nacidos de madres solteras, as como
tambin del nmero creciente de personas con SIDA, un virus transmitido
primordialmente a travs del contacto sexual.
Ya ha llegado el momento de ver ms all de nuestros ojos y nuestros odos y
empezar a enfocar nuestra atencin en el desarrollo de nuestras inteligencias conectadas
con la nariz, la boca y los genitales. Las inteligencias emocionales: la afectiva, la de los
estados de nimo y la motivacional, constituyen un comienzo, pero necesitamos
prestarle una mayor atencin a estas tres aberturas fsicas. Estas aberturas, cuando se
combinan con el factor repetitivo del cerebro bsico, constituyen la base que est detrs
de los problemas de adiccin, ya sean stos las adicciones a drogas, al alcohol, al sexo o
tambin los crmenes que se cometen para poder mantener estas adicciones.
Lo que hacemos con estas tres aberturas expande nuestros niveles de excitacin
o los baja hasta la quietud o la tranquilidad y afecta a la qumica de nuestro cerebro.
Estemos conscientes o n de nuestras emociones, de todas formas somos afectados por
ellas. Para determinar cmo eres afectado en relacin con cada una de estas aberturas de
tu cuerpo responde a las preguntas del siguiente diagrama y logrars una mayor
conciencia.

219
*Para acceder al contenido del diagrama, consultar el original.*
La finalidad de las preguntas en este diagrama no es la de obtener un puntaje de
tu sensibilidad emocional o de tu inteligencia. Es ms bien una invitacin a hacerte ms
consciente de cun sensible eres. Muchos de los desrdenes y aun de las adicciones
relacionadas con estas aberturas son indicadores de la sensibilidad de la persona. Qu
significa sto y qu podemos hacer al respecto? Podemos estar mucho ms conscientes
y aun alertas ante lo que

220
estamos haciendo con estas aberturas, ya sea para producirnos felicidad o para
causarnos sufrimiento. Ms an, quizs podramos hasta lograr sanar ciertas dolencias
que todava los mdicos no pueden lograr. Por ejemplo, yo ahora considero que
cualquier irritacin de mis senos nasales es un indicador de que estoy emocionalmente
sobresensitiva o de que estoy bloqueando algo relacionado con mis emociones. Busco
determinar qu es lo que est ocurriendo dentro de m -rabia, tristeza, prdida de
energa- y trato de atenderlo como lo he indicado en el captulo de la inteligencia de los
estados de nimo. O me pregunto a m misma qu ser lo que estoy dejando que me
afecte tan profundamente en forma tal que estoy bloqueando mi sistema emocional?, o
tambin me pregunto qu ser lo que estoy queriendo de verdad y que no me lo estoy
dando a m misma? Durante casi un ao le achaqu el problema de mis sinusitis a mis
frecuentes viajes por avin y, por consiguiente, a los cambios de clima. Ahora
comprendo que aunque stos pueden ser elementos influyentes en el problema, las
pastillas no me lo van a poder prevenir. Con esta informacin emocional me he hecho
ms consciente y alerta ante mi sensibilidad y ms gentil conmigo misma mientras me
movilizo a hacer algo al respecto.
Como podrs ver a travs de las preguntas del diagrama anterior, cada una de las
inteligencias emocionales (afectiva, motivacional y de los estados de nimo) puede
servir para hacerte ms consciente de lo que est ocurriendo dentro de t en relacin con
estas aberturas. Cada una de estas inteligencias tambin indican qu hacer al respecto.
Por ejemplo, podras estar demasiado afectado por la contaminacin de la atmsfera o
por algo que est sucediendo en tu vida amorosa, o por algo que ests ingiriendo,
viendo, escuchando, haciendo o no haciendo. Cualquier aspecto, el que sea que te est
afectando tan fuertemente que est causando una sobrecarga sobre tu sistema, necesita
ser modificado. Quizs es que te has hecho demasiado intenso en lo referente a tu
situacin amorosa o quizs no lo suficientemente. Cmo te est afectando tu vida
amorosa? Necesita modificarse? Esto podra implicar el uso de tu neocorteza para
seleccionar lo daino o quizs lo que no es necesario amar en tu persona amada.
Tambin podra significar la necesidad de permitirse amar ms profundamente.
La inteligencia afectiva abarca una escala que v desde el afecto inicial,
cubriendo todos los rangos hasta el afecto profundo. Si somos inteligentes
afectivamente, estaremos conscientes de aquello que nos est afectando y deseosos de
modificarlo antes de que se convierta en algo daino.
La inteligencia de los estados de nimo implica no slo estar consciente y alerta
de nuestros estados de nimo sino tambin saber qu hacer por

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lo menos con los estados extremos de la tristeza y la rabia. No es inteligente
emocionalmente el permitirnos caer continuamente en la tristeza en forma tal que nos
hacemos adictos a la depresin o de estar continuamente rabiosos hasta convertirnos en
personas celosas, plenas de odio o violentas. Un grado mnimo de esta inteligencia
emocional requiere conocer los secretos para sanar la tristeza y la rabia antes de que
stas jueguen un papel demasiado serio en nuestras vidas o en la vida de aquellos
alrededor nuestro.
La inteligencia motivacional implica estar conscientes de lo que queremos y, a la
vez, desear y estar motivado para satisfacer por lo menos en algn nivel aquello que
estamos queriendo. Si nos preguntamos a nosotros mismos qu es lo que estamos
queriendo, probablemente no lo sabremos o lo estaremos negando inconscientemente.
Hay tantas cosas que todos nosotros queremos y hemos aprendido a no admitirlas,
porque creemos que no podemos tenerlas. Tambin podemos haber intentado
conseguirlas una o dos veces y despus no hemos continuado intentndolo, nos hemos
rendido. Hemos podido haber llegado a una conclusin lgica, la de que el esfuerzo de
tratar no vale la pena realizarlo. No debemos estar sorprendidos u ofendidos por la
palabra negacin o por nuestro propio estado de inconciencia. Todo esto necesita ser
respetado. Sin embargo, el problema estriba en que el deseo puede continuar existiendo
dentro de nosotros porque es biolgico (sexual o nutricional) o psicolgico (un anhelo
profundo por amor o por reconocimiento). Esto ltimo tampoco es algo de lo cual estar
avergonzado o arrepentido por sentirlo. Ciertamente, algunas personas pueden tener
patrones marcados por generaciones pasadas que los impulsan a seguir en busca de
reconocimiento. Otras todava anhelan ser amadas, no slo porque sta es una necesidad
biolgica-psicolgica, sino porque ellas han sido heridas muchas veces en su bsqueda
para satisfacer esta necesidad. Si realmente escuchamos nuestro anhelo, ste nos llevar
a sanar nuestras heridas del pasado y an ms puede motivarnos a tratar de encontrar de
nuevo a alguien para amar. Nuestros anhelos continuos constituyen nuestra sensibilidad
y nuestra inteligencia emocional. Al hacer algo respecto a nuestros anhelos, podemos
mejorar nuestra salud y hasta salvar nuestras vidas.
Si t consideras que cualquiera de tus aberturas est causndote dificultades o
alguna enfermedad, hazte consciente de que tu sistema emocional est trabado,
sobrecargado o de alguna manera no est funcionando adecuadamente. Acude a las tres
inteligencias emocionales para verificar tu estado de alerta o de conciencia, y entonces
salas para descubrir lo que puedes hacer al respecto. Puedes necesitar consultar con un
terapeuta o doctor en medicina

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para que te ayuden, pero antes que nada debes estar dispuesto a utilizar tu propia
inteligencia emocional para ayudarte a ti mismo. Utiliza la inteligencia antes de llegar a
la enfermedad. Tu estado de alerta continuo y disposicin a ser inteligente
emocionalmente resulta el mejor mtodo de prevencin. Una vez que la seal se
transforma en enfermedad, disponte a buscar ayuda.
Vamos a dedicarle una mirada ms especfica a cada una de estas aberturas para
as poder ver cmo podemos ser ms inteligentes emocionalmente con respecto a ellas.
Aunque estoy comentando cada una de ellas en forma separada, no hay que olvidar que
ellas juntas constituyen un sistema emocional interconectado. Por ejemplo, una
dificultad con la nariz o la respiracin podra indicar que existe una sobrecarga sexual o
en la alimentacin; una dificultad con la boca podra indicar un asunto relacionado con
la respiracin o lo sexual, y una dificultad con los genitales podra indicar un problema
con la comida o la respiracin. Podemos ver a nuestro sistema emocional como una
totalidad, o podemos ver ms especficamente a cada apertura como un indicativo de lo
que est ocurriendo dentro del sistema total.

LA BOCA
Sabemos que los ojos se relacionan con la inteligencia de leer y ver y los
entrenamos conscientemente. Colgamos mviles en las cunas de los infantes para
comprometer sus mentes a travs de sus ojos. Entrenamos los odos para escuchar los
sonidos y hacer distinciones, primero relacionadas con los padres y luego con las
instrucciones de la escuela primaria y secundaria y las conferencias en las
universidades. En resumen, somos entrenados para hacernos inteligentes por medio de
los ojos y odos.
Qu hacemos con la boca? Ciertamente estamos felices cuando la boca del
infante se cierra alrededor del pezn y chupa leche para nutrirse. Nos sentimos seguros
de que esa vida sobrevivir. Sin embargo, nuestra conciencia empieza y se queda en el
nivel de la supervivencia. Nunca buscamos ensearle a esta boca que haga distinciones
entre los sabores o ensearle las conexiones entre el sabor y la vida. Cualquier objeto
que el nio ve, lo investimos de significado: sabemos cuando nota la maraca, el libro, el
osito, la alfombra, todo lo que hay en el cuarto. A la comida la despojamos de
significado y desesperadamente tratamos de que el nio acepte todo, de que no haga
distinciones, de que lo coma todo porque es bueno para l. Le enseamos al nio a que
distinga objetos, sonidos, pero nunca a que lo

223
haga con los alimentos. Cuando lo hacen espontneamente, nos irritamos, y para el
momento cuando tienen 6 o 7 aos, somos nosotros, como representacin de la
autoridad, los que nos ganamos de parte de ellos una mirada pasiva-agresiva al insistir
que el nio no debe expresar ninguna preferencia por ciertos sabores. Al principio
establecemos un patrn de supervivencia y luego un patrn de autoridad con la comida.
Cmo puede volverse inteligente nuestra conexin con la comida?
El patrn de comida-supervivencia contina. A medida que tratamos de
liberarnos del patrn de autoridad en los aos adolescentes, ciertamente
experimentamos con la comida, finalmente permitindonos tanto la selectividad como
llegar hasta la exageracin. Ms adelante, algunas veces, encontramos una manera
balanceada de comer, bajo nuestro propio ojo censor de adulto. En la mediana edad
adoptamos dietas como substitutos de las figuras de autoridad, la propia o la de los
padres. A medida que cambia nuestra qumica y se producen ciertos efectos en la mitad
de la vida, nos entregamos a comer en exceso, a hacer trampa y luego a arrepentirnos,
siendo perseguidos a menudo por la culpa y por la voz autoritaria de yo s que no debo
pero.... Esta batalla contra el comer en exceso tambin se presenta en nuestros
cincuenta aos o tardos sesenta, pero esta vez acompaada de enfermedades reales o al
menos de severas advertencias de nuestro mdico.
No constituye esta continua dependencia de la autoridad un real abandono a la
ignorancia? No existir un posible enfoque inteligente? Si podemos volvernos
inteligentes con los objetos como lo hacemos con el arte, con las palabras como en la
lgica, la poesa y el lenguaje, con el sonido como con la msica, no habr manera de
volvernos inteligentes con la comida?

La comida y la agresin
El enlace entre nuestras emociones agresivas y nuestra boca tiene muchas
implicaciones prcticas. Cuando estamos disgustados o frustrados y sentimos que no
hay seguridad para expresar nuestra rabia, o cuando nos sentimos incapaces de salir de
nuestra frustracin, intentamos tratar de satisfacer o calmar nuestra agresividad con la
comida. An ms, podramos comer para impedirnos ser agresivos fsica o verbalmente.
La comida tranquiliza! Nos proporciona una sensacin de bienestar, o por lo menos un
sentimiento de relajacin y placer. Es como un tranquilizante que est a nuestra
disposicin, que es aceptable socialmente y al cual estamos condicionados desde
nuestro nacimiento.

224
El hecho de sentirse bien por medio de la comida se remonta a nuestras primeras
reacciones ante la vida. Cuando nacen los bebs, comienzan a respirar, llorar o gritar y
luego viene la bsqueda del alimento. La boca se estremece y se expande cuando deja
salir su primera seal de frustracin, y luego se cierra, calmada y satisfecha a medida
que penetra la leche y se tranquiliza el nio. Sera en el primer da de vida que se
form un patrn: primero la frustracin -no puedo conseguir lo que quiero- luego el
alarido, la boca reacciona, luego entra la comida y finalmente llega la calma? Este
patrn primario de satisfacer la frustracin por medio del uso de la boca nos ayud a
sobrevivir. Probablemente puede haber establecido las bases para ese nuestro patrn de
utilizar la comida como satisfaccin de nuestras frustraciones emocionales. Comemos
cuando nuestro poder est bloqueado: yo quiero, no puedo obtener lo que quiero, falla la
satisfaccin por otros medios, la comida satisface, se siente bien y me relaja. Comemos
para calmar nuestra rabia. Nuestro deseo inicial est siendo reemplazado por el deseo de
comida. Satisfacer un deseo inicial puede tomar demasiado esfuerzo o ms poder del
que tenemos a la disposicin, pero s tenemos suficiente poder como para ir hasta el
refrigerador y satisfacer nuestro deseo de sentirnos bien por medio de la ingestin de
alimentos.
Cmo podremos distinguir entre la alimentacin necesaria para sobrevivir y la
alimentacin usada para calmar nuestra rabia? Creo que necesitamos estar en capacidad
de reconocer nuestros deseos, de reconocer cundo nuestro poder est bloqueado o
frustrado, y ser capaces de satisfacer nuestros deseos y sanar nuestra rabia por otros
medios diferentes a la comida. Necesitamos a las tres inteligencias emocionales para
hacernos conscientes de aquello que nos est afectando, para as sanar nuestra rabia, y
motivarnos a satisfacer nuestros deseos por cuantos medios posibles y saludables
tengamos a disposicin. Si tenemos un sobrepeso tal, que se ha convertido en algo
peligroso, podramos necesitar a la inteligencia de los patrones para intervenir en
nuestra adiccin y la inteligencia de los parmetros para guiarnos hacia un nuevo
condicionamiento. Podemos tomar el primer paso al relacionar la boca con la
inteligencia emocional y al aprender a hacernos alerta para as conocer qu es lo que nos
est afectando. Hago mencin del ttulo de un libro escrito por Jack Schwartz: No es lo
que comes, sino lo que te come.
Fumar y beber licor son otras dos maneras relacionadas con el rea de la boca,
que hemos empleado para calmarnos. Durante el da, fumar nos es til. Cuando estamos
irritados, ansiosos, preocupados, frustrados o bajo las garras de cualquier emocin, a la
cual no estamos acostumbrados o que no

225
hemos logrado sentir de una manera adecuada, podemos responder a la tensin del
sistema del nervio trigmino que rodea a la boca, as como tambin a cualquier patrn
de agresin recurriendo a la seguridad de un cigarrillo. Al haber realizado esto miles de
veces y haberlo asociado con la relajacin, ante cualquier situacin en que estuviramos
involucrados, nos hemos condicionado a relajarnos a la mera seal de un cigarrillo.
Qu podemos hacer en vez de ello? Una manera sera aprendiendo la respiracin
abdominal y practicndola a lo largo del da, especialmente en momentos de tensin.
Mantenga ocupada la boca con objetos que no son conocidos como productores de
cncer pulmonar.
El cigarrillo nos ha servido durante el da, mientras que el alcohol ha sido la
eleccin nocturna. Llegar al hogar y tomarse una cerveza o cualquier otra bebida hace
que todo parezca bien. Ciertamente produce una relajacin de los msculos y, adems,
la asociacin mental con el happy hour le enva seales al cuerpo para que se relaje. La
ubicacin de una persona en ese rango que va desde una simple relajacin hasta la
intoxicacin etlica es un asunto de salud. Lo que si es seguro es que, al usar el mtodo
adictivo del alcohol, la persona remueve la posibilidad de hacerse consciente de sus
propios sentimientos. Encubre, entierra o mata sus reacciones emocionales del da. Estas
personas no estn interesadas en hacerse inteligentes emocionalmente. Esto puede ser
debido a una falta de experiencia con las emociones, a malas experiencias con ellas, o a
un sistema de creencias que considera que los sentimientos no tienen nada importante
que revelarnos por ser una simple reaccin, sin una informacin valiosa para nuestra
vida. Durante el da puede ser que tengamos que vivir en nuestros cerebros mentales y
de accin no reconociendo nuestra experiencia emocional. Sin embargo, estoy
convencida de que nuestras emociones constituyen nuestra vida interior; ellas poseen
una informacin vital para nuestros deseos y para la habilidad de disfrutar y llevar una
vida satisfactoria. Qu se puede hacer al respecto? Una reflexin de quince minutos
antes de tomar una bebida o de cenar nos permitira el acceso a nuestros sentimientos.
Echarnos sobre nuestro lecho para tratar de encontrar lo que est ocurriendo dentro de
nuestro estmago nos hara ms bien que llenar nuestros estmagos antes de obtener la
informacin a travs de la emocin. Si estamos tensos o constreidos, una larga ducha
que haga salir nuestra tensin, tambin nos permitira expresar nuestros sentimientos en
privado mientras buscamos sus significados. Entonces la informacin estar a la
disposicin de nosotros, nos relajaremos y podremos proceder con nuestra velada y con
la comida y bebida de nuestra escogencia.

226

EL HABLA Y LA AGRESIN
Nuestra boca no solamente es usada para ingerir alimentos, fumar cigarrillos y
beber alcohol, sino que tambin es utilizada para expresarnos verbalmente. El mismo
patrn de la agresin puede emerger en nuestra conversacin al igual que en nuestra
ingesta de comida. Todos nosotros hemos tenido experiencia con la supresin de
emociones difciles, con mordernos la lengua en el trabajo o tragarnos palabras de
molestia en un evento social, para luego encontrarnos explotando de rabia en los
momentos ms inesperados con la familia, con personas queridas o ms dbiles que
nosotros. stos son ejemplos obvios de la agresin verbal.
Puede ser que la boca est relacionada con el patrn de la agresin desde nuestra
historia como mamferos. Una leona no va de compras al supermercado, ni lee una lista
ni estudia los precios para poder alimentar a sus cachorros. Ella sale a cazar, buscando
agresivamente el alimento y para ello tiene que matar. Observe la ubicacin de la
amgdala, tan cercana al tlamo; casi es parte de l. Es fcil imaginarse que la agresin
es inherente a la afectividad. Si la leona no hubiera sentido afecto, sera ella
suficientemente agresiva para matar y as poder alimentar a sus cachorros?
Sera difcil determinar si este patrn de los mamferos es el que todava influye
para que nos gritemos y ataquemos verbalmente. Lo que s es seguro es que somos
agresivos verbalmente. En la bsqueda para hacernos inteligentes emocionalmente,
necesitamos darnos cuenta de que la agresividad est relacionada con nuestro cerebro
lmbico. Cualquier proposicin sobre una inteligencia emocional debe tomar en cuenta
la influencia de la amgdala sobre las emociones al igual que los usos mltiples que
posee la boca: para nutrirnos, para expresar emociones tanto agresivas como amorosas y
para proveer una expresin verbal a nuestro cerebro neocortical de la razn y la
imaginacin.
Cmo podremos manejar esta conexin con nuestras emociones? Primero que
todo, podemos hacernos conscientes de que la boca est asociada con la agresividad.
Segundo, podemos aprender que el hecho de colocar algo en nuestra boca puede ser con
el fin de calmar nuestras frustraciones. Tercero, tomar en cuenta que cada cosa que sale
de nuestra boca lo hace con el tinte de nuestro estado de nimo y quizs tambin de
nuestra agresividad, ya sea ello de una manera intencional, sutil o reprimida. Una vez
que ya estamos conscientes de todo esto, se vuelve muy importante aprender a orquestar
nuestros estados de nimo. Ms especficamente, se hace impor-

227
tante que nos coloquemos en buenos estados de nimo y no culpemos a los dems por
nuestros malos humores. La inteligencia de los estados de nimo implica que seamos
capaces de entrar y salir de todos los diferentes estados de nimo. La inteligencia oral
pudiera tener que ver con la posibilidad de colocarnos en buenos estados de nimo antes
de comer o hablar, ms que hablar o comer para ponernos de buen humor.
El desarrollo de una inteligencia oral podra resultar crucial para desenredar
aquellas conexiones entre nuestro deseo de vivir y la necesidad de amenazar a los otros
cuando estamos frustrados o molestos. La boca puede ser tan crucial para las
inteligencias emocionales como los ojos y odos son para la inteligencia visual y la
auditiva.

LA NARIZ
Una vez que tomamos esa profunda inspiracin al nacer para comprobar que
estamos vivos, pareciera que quedamos satisfechos. De all en adelante, en vez de
explorar el poder expansivo-contractivo de la respiracin en relacin con la vida y toda
emocin, funcionamos automticamente o utilizamos la respiracin para indicar una
reaccin a una emocin. Constreimos nuestra respiracin con el miedo, causando
irregularidades en nuestro ritmo cardaco y en el fluir de nuestra sangre. Nos
contraemos en la tristeza, declarndonos tristes e indefensos en vez de bajar nuestra
respiracin a un ritmo ms suave y gentil para acompasar la tristeza. Esperamos que el
destino o los sucesos de la vida nos levanten y aumenten nuestra energa en vez de saber
que, conscientemente, podemos expandir nuestra respiracin y levantarnos a nosotros
mismos para sentirnos mejor.
Esta inhabilidad de comprometernos en el proceso de expansin-constriccin de
la respiracin, lleva a una condicin que hemos llamado el estrs. El estrs, como ya se
ha dicho, es estar constreido o no querer o ser capaces de expandirnos a travs de la
respiracin o de cualquier otro medio. El estrs es un indicador serio de nuestra
inhabilidad de lidiar en forma apropiada con nuestras emociones o de modular nuestras
formas de vivir.
The Relaxation Response de Herbert Benson1 indica claramente el camino a
seguir. Cuando estemos estresados, Benson nos dice que nos relajemos. Cmo? La
prctica de la respiracin inicia el proceso de la expansin que

228
nos permite abrirnos y ser afectados por realidades menos inmediatas que aquellas que
nos estn presionando. La respiracin nos libera de cualquier tensin generada por lo
que estemos pensando, imaginando, sintiendo o actuando. La respiracin nos relaja.
La respiracin nos aporta an ms. Aumenta el flujo del oxgeno hacia las
diferentes reas del cuerpo, dependiendo de hacia dnde nos concentremos y de cmo
nos expandemos y contraemos con nuestra respiracin. La respiracin es como un
masaje interno. Dirigiendo nuestra respiracin podemos relajar no solamente nuestros
msculos, sino tambin nuestros rganos internos, especialmente las reas alrededor del
estmago, pncreas e hgado, es decir, en todas las reas potencialmente constreidas
debido a su conexin con el proceso digestivo. La respiracin profunda o la
concentracin sobre el abdomen mientras permitimos que la respiracin expanda y
contraiga toda esa rea, relaja los msculos y afecta el flujo de sangre hacia los
intestinos al tiempo que relaja a todo el cuerpo. Concentrndonos tambin podemos
orientar nuestra respiracin hacia otras reas del cuerpo tales como la garganta y el
corazn, ya sea para mantenerlos saludables o para fortalecerlos si se han debilitado. Si
usted tiene antecedentes familiares de una cierta enfermedad o debilidad en una rea
particular del cuerpo, la respiracin consciente dirigida a esa rea resulta una sabia
prctica preventiva
El rea pulmonar puede haberse tornado constreida debido a largos aos de una
respiracin superficial, por fumar o por las dos cosas. Si los fumadores hubieran
aprendido las variaciones de respiracin en sus primeros aos de vida, quizs ellos no
hubieran constreido sus reas pulmonares hasta el punto que se hicieron insensibles al
humo. Para ellos, la inhalacin del humo se convirti en un sustituto de la inhalacin de
oxgeno. El no fumar puede liberarlos de unos carcingenos importantes, pero no los
provee del positivo remedio expansivo que un programa de respiracin consciente
puede proveerles.
De cualquier forma, respirar es un fenmeno an ms amplio: afecta
directamente a toda emocin. Todos hemos experimentado una respiracin rpida a
medida que hacemos el amor. Hemos experimentado hiperventilacin cuando estamos
emocionados, ms lenta cuando estamos tristes, catica cuando tenemos miedo.
Conociendo este hecho, debemos aceptar una identificacin pasiva de la respiracin
con la emocin? o debemos tomar la iniciativa y entrar en el aprendizaje del proceso
de la respiracin, de la misma forma como aprendimos a pensar? La respiracin podra
convertirse en un arte humano que todos podemos aprender tal como aprendimos a
escribir.

229
La respiracin nos permite variar la profundidad e intensidad de nuestras
emociones. Los yoguis han sabido cmo utilizar la respiracin para controlar no
solamente los estados emocionales sino tambin la tensin arterial y el nmero de
latidos del corazn, dos indicadores fsicos del estado emocional de cualquiera. Por
medio de la respiracin los yoguis pueden haber alcanzado tambin ciertos estados
sexuales aunque sean denominados de otro modo. La gran proximidad de los bulbos
olfatorios a la regin septal me hace preguntarme si el estado meditativo del xtasis
yoga no podra ser descrito ms exactamente como un estado sexual -en los rangos
vibracionales ms finos-. La sexualidad puede no requerir de una pareja, puede requerir
solamente de un afecto profundo, de una excitacin sexual, y de una capacidad para
modular las vibraciones involucradas. Los yoguis ya han desarrollado una inteligencia
de la respiracin. Simplemente porque este conocimiento ha sido asociado con la
filosofa oriental y con una religin diferente a la nuestra, no hay razn para que
ignoremos este conocimiento. Es una contribucin importante para la vida humana. El
primer paso para el desarrollo de la inteligencia de la respiracin, es pues, la revisin de
los textos de los yoguis.
La inteligencia de la respiracin puede ser tan necesaria para la inteligencia
emocional como la inteligencia verbal lo es para la racional. Sabemos que el esfuerzo
mental para articular palabras acompaa y facilita al pensamiento racional, tal como la
articulacin de nmeros facilita al proceso matemtico. En resumen, la respiracin es a
la inteligencia emocional lo que las palabras y nmeros son a las inteligencias racional y
asociativa. Los artistas, al intensificar sus capacidades visuales tambin incrementan su
inteligencia visual. Los msicos, al aumentar sus capacidades auditivas tambin
incrementan su inteligencia auditiva. Si buscamos ser inteligentes emocionalmente,
podemos necesitar desarrollar nuestra inteligencia de la respiracin para as poder
intensificar, variar, someter, amplificar y cambiar nuestras emociones.

LOS GENITALES
La necesidad de reexaminar nuestro acercamiento a la apertura sexual de nuestro
cuerpo es tan grande o mayor que la necesidad de reconsiderar la sensibilidad y
complejidad de la boca y la nariz. La lucha entre padre e hijo para entrenar los genitales
en un funcionamiento regular en tiempos y lugares determinados, domina los primeros
tres aos de la vida. La primera gran prueba para los padres es la limpieza del beb, lo
que muy pronto se vuelve la primera batalla campal de

230
voluntad, confusin, culpa y obligacin. No es una sorpresa que aunque Freud lig el
entrenamiento del retrete a la relacin sexual adulta, la mayora de nosotros bloqueamos
esta memoria temprana de lucha con nuestros padres y nuestros genitales. Vamos a ser
conscientes o inconscientes de nuestros genitales? Cundo comenzaremos y qu
haremos con la historia de nuestros primeros aos?
Control, regulacin, obligacin, deseo de complacer a los padres, mas la
culpabilidad por los fracasos inevitables constituyen la herencia de nuestros esfuerzos
por lidiar con nuestros genitales. Esta no es ciertamente una herencia favorable para
comenzar un proceso de bsqueda de amor y de hacer crecer el amor que se extiende a
lo largo de toda la vida. Sin embargo, sta s es la herencia con la cual comenzamos
nuestras vidas sexuales adultas. A todo esto le agregamos las advertencias de no
tocarnos por all a una edad temprana o las falsas amenazas de locura utilizadas para
impedir que los jvenes adolescentes exploren las sensaciones placenteras asociadas con
sus genitales.
La presencia de la regin septal en el cerebro lmbico y su asociacin con la
excitacin sexual evidencia que no podemos esperar un acceso pleno o hacer uso de este
sistema del cerebro lmbico sin una elaboracin ms clara y consciente del poder pleno
de la sexualidad y de su relacin inextricable con todas las emociones. Si aspiramos a
hacernos emocionalmente inteligentes, necesitaremos hacernos sexualmente
inteligentes.
Es difcil imaginar por dnde comenzar. Hemos relacionado a la sexualidad con
el placer, con el crimen, con las enfermedades, con la identidad y con el nacimiento de
nueva vida... pero, la hemos relacionado con la inteligencia? Hemos tratado la
educacin sexual, pero no tenemos claro si sta debe contener solamente descripciones
biolgicas o si debera incluir una variedad de otros tpicos tales como sensualidad,
moralidad, fatalidad, enfermedad, eleccin de pareja, eleccin de gnero, ejemplos de
conducta sexual, pornografa, edad apropiada para la sexualidad, abuso sexual.
No tenemos acuerdos sobre lo que se puede considerar una conducta sexual
apropiada, o una pareja sexual apropiada: heterosexualidad, homosexualidad,
bisexualidad. Las culturas, religiones y grupos tnicos estn enredados en una pelea por
lo que cada uno considera como clave a toda moralidad. Y como si esto no fuera
suficiente, el resultado de la sexualidad es a menudo una vida que no pueden o no estn
dispuestos a cuidar la madre, el padre o la sociedad. Estamos profundamente divididos
ante el hecho de prevenir la concepcin de la vida o eliminar la vida antes de su
nacimiento. Enfrentamos la lucha entre la vida de la madre y la vida del beb. Poseemos
capacidad tecnolgica para prevenir la vida, pero no consenso sobre el uso

231
de esa tecnologa. La sexualidad se ha visto sumergida en una batalla de vida y muerte.
Con la presencia del SIDA, esta lucha entre vida y muerte se ha intensificado y
extendido ms all de la madre y el nio para incluir a todos los miembros adolescentes
y adultos de la comunidad. En medio de esta penumbra, el gobierno busca el camino de
menor resistencia, ms pendiente de los votos que de proveer un verdadero liderazgo.
Las religiones chocan y la ciencia posterga, lanzando estudios estadsticos peridicos.
Mientras tanto, debido al sexo sin proteccin, ms de un milln de infantes
nacen cada ao de madres solteras que no desean o no tienen capacidad para cuidar de
ellos. Miles de vidas, si no ms, son interrumpidas antes de que los bebs nazcan. Otros
miles, si no ms, mueren cada ao a causa del sexo sin proteccin entre adultos
infectados por el virus del SIDA. Cuntas muertes ms necesitamos? Cunta ms
ignorancia debemos soportar hasta que encontremos la manera de ser inteligentes con
nuestros genitales? Quizs los genitales sean los ltimos rganos del cuerpo humano a
estar cubiertos con ese velo de oscuridad. Quizs ellos constituyan la ltima frontera.
Quizs si los declarramos como desastre nacional podramos levantar fondos
suficientes y un liderazgo eficaz para luchar con esta confusin y oscuridad.
La inteligencia sexual no puede ser desarrollada por un solo investigador. Son
tan intrincados los lazos entre los factores neurolgicos, biolgicos, comportamentales,
culturales y espirituales involucrados, que solo una fundacin o un esfuerzo a nivel
nacional para convocar a los especialistas de diferentes disciplinas podr producir una
inteligencia que realmente pueda llegar hasta el pblico.
Sin embargo, estoy interesada en la vida y en el amor por la vida, y a lo largo de
este libro he estado hablando a favor de la vida. El asunto de la vida es demasiado
crtico para mantenerse callado; por ello yo quisiera ofrecer ciertos puntos bsicos que
podran servir para abrir dilogos en la bsqueda de un mayor consenso.
Primero, los genitales constituyen unas aberturas fisiolgicas, tal como lo son
otras aberturas del cuerpo. Necesitan ser disasociadas de nuestra prolongada historia de
ignorancia y asociadas con el conocimiento actual.
Segundo, cuando se hace contacto en estas reas, se produce una gran energa.
Esa energa es tan poderosa, que resulta extremadamente placentera y adictiva, an
despus de una sola experiencia.
Tercero, la energa que vibra a travs de nuestros genitales es tambin la ms
poderosa: bajo condiciones adecuadas produce las conexiones necesarias para crear
vida.

232
Cuarto, desde la infancia tocarse los genitales produce una energa placentera.
Quinto, entre los 10 y 13 aos se abre la glndula pituitaria, causando una
explosin en el cerebro lmbico que ocasiona un cambio en la qumica cerebral y
determina el desarrollo fsico de vellos y senos que asociamos con la adolescencia. La
persona se siente diferente, el cuerpo y el cerebro estn diferentes y una energa
dominante se libera, produciendo una atraccin o impulso hacia lo sexual, hacia el
contacto genital con otros seres humanos. A esa edad el contacto genital con alguien del
gnero opuesto puede crear vida.
Sexto, no existen explicaciones verbales adecuadas para preparar a un
adolescente para el poder de esa atraccin o contacto sexual. Existen muchas
descripciones ampliamente desarrolladas, prevenciones, mandatos y amenazas, pero no
hay manera de experimentar de lo que tanto se habla. La sexualidad segura no ha
funcionado para millones de madres solteras porque no pudieron nunca imaginarse lo
fuerte de la atraccin sexual. Creo que la nica sexualidad verdaderamente segura es la
autosexualidad, que adems preparara al adolescente para ese poder de la atraccin
energtica que probablemente sienten. Por autosexualidad no quiero referirme al hecho
de estimularse a s mismo con el objeto de liberar tensin. Me refiero a la capacidad de
hacer el amor consigo mismo, de explorar y aprender de una forma amorosa y sensual a
partir del cuerpo propio. De esa forma, los adolescentes estarn ms preparados para
amar a otra persona y a la vez estaran en capacidad de esperar para elegir una pareja
apropiada.
Sptimo, estar dispuesto a amarse a s mismo no es apropiado solamente para los
adolescentes, sino tambin para todos aquellos adultos, que por distintas razones, se
encuentran solos sin una pareja. Si la eleccin radica entre ser dependiente de la
presencia de otro para que nos ame o la de amarnos a nosotros mismos, la escogencia
necesita estar a favor de nuestro propio bienestar y salud.
Octavo, las endorfinas son los qumicos de nuestro cerebro lmbico relacionados
con el placer y son importantes para sustentar nuestra salud y para la prevencin de
enfermedades. El placer es vital para la salud y la sexualidad es una forma primaria del
placer. Creo que la sexualidad necesita estar a la disposicin de todas las edades sin la
amenaza de crear una vida de la cual no podemos hacernos cargo, sin la amenaza de
poner en peligro la vida de otros al traspasarles el virus del SIDA y tambin sin la
amenaza de unos aos de soledad durante los cuales abandonamos nuestros cuerpos
porque estamos dependientes de otros para lograr el placer.

233
Ms all de estos puntos bsicos, tenemos a la disposicin para guiarnos la
aplicacin de nuestras tres inteligencias emocionales. Con la inteligencia afectiva nos
hacemos conscientes de que ciertamente nos sentimos atrados y somos afectados, pero
que no necesitamos declararnos enamorados y listos para irnos a la cama con
cualquiera. Podemos saber que seguramente nos vamos a sentir atrados y an ms
vamos a ser afectados por otros, pero no necesitamos concluir que ese es nuestro
verdadero amor. Cuntos matrimonios no se han roto porque estamos esperando ser
fieles todas nuestras vidas y de repente somos atrados tremendamente por alguien ms?
Entonces conclumos que la nueva persona es nuestro verdadero amor, rompemos
nuestros parmetros con nuestro esposo/a, y nos casamos con el otro, solamente para
descubrir demasiado tarde que la atraccin y afectividad pueden ocurrir a menudo,
puede ocurrir de manera profunda y puede seguir ocurriendo a lo largo de la vida.
Necesitamos ser capaces de utilizar nuestra inteligencia afectiva para bajar el tono de
nuestras emociones si no resulta apropiado para nuestra vida continuar ese sentimiento
hasta la accin.
El afecto no debe tomarnos por sorpresa. Necesita ser practicado con muchas
personas, con todas las formas de vida, con nuestros amigos, nuestro trabajo, nuestro
arte, nuestra familia, nuestra nacin. Necesita ser tratado como la msica: debe ser
escuchada, aumentado su volumen, expandida, apagada o disminuido su volumen.
Disminuya el volumen cuando la atraccin afecte a los genitales y no desee continuar
hasta el coito. Baje el volumen y desplcese a la inteligencia de los parmetros.
Sabemos cmo limitar la cantidad de alimentos que ingerimos porque hemos aprendido
a prestarle atencin a la seal de que nos sentiramos incmodos si siguiramos
comiendo, y dejamos de ser afectados por la comida delante de nosotros: as tambin
podemos aprender a desplazarnos de la energa que est afectando nuestros genitales
para protegernos a nosotros mismos.
La inteligencia afectiva tambin nos permitir seleccionar lo que debemos amar
en una persona. Si podemos concentrarnos y ser afectados por las cualidades de una
persona, sin ser afectados por nuestra imagen de cmo sera esa persona en la cama,
estaramos en capacidad de ser afectados y de amar a mucha gente sin poner en peligro
las relaciones que hemos escogido para ser nuestra familia. Necesitamos liberar nuestra
habilidad para amar. Creo que la clave de ello est en la inteligencia afectiva y en la
habilidad de nuestra neocorteza para estar alerta y guiar esta inteligencia con capacidad
selectiva.
La prctica de todas las escalas emocionales puede darnos una libertad con las
emociones que resulta bsica para la inteligencia emocional. Expe-

234
rimentar las mltiples variaciones de sentimientos es como aprender a leer palabras.
Eventualmente nosotros unimos las palabras formando prrafos y libros. Con la
experiencia podemos unir los sentimientos hacia un disfrute del cuerpo, una msica del
cuerpo y una sinfona del cuerpo. El ser afectado por los mltiples aspectos del otro nos
nutre ms que destruirnos. Te puedes imaginar escuchando la Novena Sinfona de
Beethoven y luego preguntarse, y ahora que hago con eso? La msica es para escuchar,
para disfrutar: el sentir es para sentir y disfrutar. Djate afectar por las variaciones.
Librate de la necesidad de actuar tus sentimientos; librate a sentir tus sentimientos.
Entonces te involucrars en las sutilezas, matices y diferencias que siempre han sido
caractersticos de la inteligencia. Entonces te hars inteligente emocionalmente.
Nuestra historia alrededor de la sexualidad ha sido tan oscura, que pocos de
nosotros hemos sobrevivido sin un trauma o por lo menos una herida profunda. Las
experiencias de la tristeza, prdida, impotencia, violacin, frustracin y rabia estn
todas registradas en nuestras historias personales. Ahora por lo menos tenemos a la
disposicin los rudimentos bsicos de la inteligencia de los estados de nimo y en
particular sabemos cmo sanar las cicatrices dejadas por la tristeza y la rabia. Para ser
inteligentes y poder disfrutar la sexualidad, necesitamos sanar nuestro pasado, el cual
fue experimentado cuando desconocamos o ramos incapaces de protegernos a
nosotros mismos. No es emocionalmente inteligente llevar nuestras heridas de amores
pasados hasta los amores actuales. El resultado es que acusamos o culpamos al otro por
nuestra falta de disfrute, por la presin, la culpa y proyeccin de lo que forma parte de
nuestra propia historia. La inteligencia de los estados de nimo nos invita a tomar
responsabilidad por todo aquello que ocurri en nuestras experiencias sexuales del
pasado y a convertir ese dolor en amor por nosotros, para que as seamos capaces de
amar plenamente de nuevo.
La inteligencia motivacional honra el deseo y respeta nuestro querer y anhelo de
amor. El deseo nos mantiene vivos. Esta es una vibracin bsica, expansiva y afecta
tanto a nuestros genitales como afecta a nuestro corazn o boca. Queremos comer,
queremos amar, queremos respirar y queremos sentir la inmensa energa en nuestros
genitales y parte inferior de nuestro cuerpo. Sin embargo, a lo largo de la historia hemos
negado que deseamos esta energa sexual. Por supuesto que la hemos encontrado
peligrosa: puede romper corazones, destruir hogares, crear bebs y an puede
exponernos a la muerte. Todo esto es verdadero. Sin embargo, lo que tambin es cierto
es que los genitales existen. Ellos hacen circular energa, bloquean energa y

235
almacenan energa. Cuando las partes ms bajas del cuerpo no estn relajadas y
expandidas, estn contradas. Si estn constreidas, la energa crear distorsiones en
otras aberturas, tratando de lograr la calma por medio de la comida o de la actividad. Mi
punto es que toda la energa desea circular, llenando y Balanceando el cuerpo.
Deseamos sentir esa energa de los genitales. Deseamos el sexo, lo admitamos o no.
Algo ms importante an: si esta energa de los genitales no est gobernada
conscientemente explotar dominando no solamente nuestro comer y nuestra actividad,
sino nuestros estados de nimo y deseos de vivir. La inteligencia motivacional honra a
la existencia del deseo y establece que algunos de nuestros deseos necesitan ser
satisfechos. La inteligencia motivacional no solamente reconoce el hecho de que el
deseo es bsico para el cerebro lmbico, sino que insiste en que debemos ser
responsables de movernos y motivarnos a nosotros mismos a lo largo de la vida.
Nosotros debemos encender la llama interna que cada uno lleva dentro de s para poder
llevar adelante esta creacin de vida que somos nosotros mismos, pero tambin para
preservar este fuego y compartirlo con los otros.
La bsqueda de la inteligencia sexual debe seguir adelante si queremos alcanzar
la inteligencia emocional y en consecuencia ser capaces de proteger nuestra salud y a la
vez darnos cuenta de la capacidad tan tremenda de la vida humana para amar y
conectarse con toda otra vida. Hemos logrado unirnos frente a grandes causas como la
lucha contra el cncer y el SIDA. Ahora necesitamos unirnos frente a esta triple
amenaza fisiolgica que est afectando nuestro comportamiento y fragmentando nuestra
sociedad: estamos tomando parte en las muy bien organizadas batallas sobre el
problema del aborto y estamos disparndonos los unos a los otros; los crmenes sexuales
estn forzando a las organizaciones ciudadanas a proteger sus vecindarios ante el hecho
de que los tribunales estn dejando libres a los enjuiciados que no poseen antecedentes
penales. Todo esto sucede en vez de que combinemos nuestros esfuerzos en la bsqueda
de la inteligencia sexual.
La obesidad acorta la vida; lo mismo hace el alcohol y el cigarrillo. El alcohol y
las drogas arrastran consigo no solamente la vida del consumidor, sino miles de otras
vidas no involucradas en esas actividades de forma directa. El problema de la droga es
un problema de consumo: es un problema del cerebro emocional. Nuestros esfuerzos
para regular la entrada al pas del trfico de drogas suenan bien, pero en ello se est
pasando por alto el hecho de que se necesita que un cerebro humano quiera la droga y
acte robando para conseguirla. Estamos invirtiendo billones para reglamentar el trfico
de drogas y el consumo del alcohol y quizs estas cantidades estaran mejor

236
invertidas si lo hiciramos para desarrollar una inteligencia oral-nasal que nos aportara
alternativas y reglamentaciones a nivel del consumo humano.
Tales batallas continuarn destruyendo nuestra sociedad, hasta que
reconozcamos y nos unamos alrededor de la verdadera causa del problema: las tres
aberturas que llevan hasta el sistema central del cerebro lmbico. Si no somos educados
con respecto a esto, estas aberturas sern mucho ms destructivas para nosotros que lo
que es el analfabetismo para la sociedad.
Los comentarios en este captulo son slo unos esbozos presentados para llamar
nuestra atencin sobre la necesidad y las posibilidades existentes. Quizs tambin estos
esbozos puedan servirte a t, lector, permitindote tomar ciertos pasos en tu vida
personal y la de tus hijos mientras esperamos por soluciones ms amplias y totales.

NOTAS
1.

Herbert Benson, The Relaxation Response, New York, Avon Books, 1975.

237

Tercera parte

La inteligencia del comportamiento: la existencia


y el cerebro bsico

239

CAPTULO 13
TRASPASEMOS EL UMBRAL DEL INCONSCIENTE
Yo no soy una cosa suspendida y sin races en el
mundo. Yo soy tierra de Su tierra y hlito de Su
hlito
NIKO KAZANTZAKIS
The Saviors of God
El cerebro bsico, es acerca de la tierra. Es acerca de la estabilidad y la
seguridad; se trata de la aceptacin de la vida tal como se presenta. Se trata acerca de la
vida, la preservacin y la creacin, no en forma definida sino en un continuum. Estamos
en el continuum. La vida o la onda bsica del movimiento de la energa sigue
sucedindose sin nosotros y tambin con nosotros, a medida que emergemos a la
existencia.
A travs de las estructuras del cerebro bsico hacemos nuestra primera aparicin
como vida humana. Este es nuestro primer cerebro, el del ritmo bsico, el del
movimiento, de la accin y de la reaccin. Este cerebro nos expone a la vida a travs de
nuestra piel, que ya no se desliza sobre la tierra pero que, sin embargo, busca adherirse a
lo que tenga cerca.
Nos volvemos conscientes de nuestro ser si detectamos las maneras que
inventamos para estar en la tierra. Nos daremos cuenta de los esfuerzos que hacemos
para sentirnos seguros, formando tribus y naciones, y familias o al menos parejas; por
controlar y dominar por medio de nuestro trabajo, nuestros hijos, Dios y, finalmente, por
medio de nosotros mismos. Para formar parte de, o ser partcipes de algo, nos
involucramos de cualquier forma posible, sea sta social o anti-social, positiva o
negativa, criminal o correcta, liberadora o posesiva, original o adictiva. Hacemos
esfuerzos de todo tipo para llegar a ser.
Es a este primer cerebro al que cualquiera puede decirle que como somos
estamos bien, que Dios nos ama tal como somos, que la naturaleza es as, que ya
pertenecemos. Una y otra vez la vida humana sigue apareciendo y sigue sin ser capaz de
or este sonido ms cercano a la tierra. La esencia del ser. Es en este cerebro profundo
donde an permanecemos vivos cuando ya los otros cerebros no funcionan ms. Qu
tipo de conciencia est all?

240

El continuo latir del corazn.


El continuo respirar de los pulmones.
La continua expansin/contraccin.
Al menos all existe la continuidad, el continuum.

CMO LLAMAR A ESTE CEREBRO?


Es difcil encontrar un nombre apropiado para este cerebro, el ms profundo.
Desde una perspectiva evolutiva, es nuestro primer cerebro. Fue nombrado sistema-R
por Paul MacLean, porque su formacin fsica es semejante a la del cerebro de los
reptiles. No obstante, tambin est descrito en los textos mdicos como parte del
sistema nervioso central.
Aunque nuestro cerebro ms profundo es similar en su estructura al de los
reptiles, y aunque algunas de las actividades bsicas de nuestro cerebro parecen muy
reptilianas, tales como la repeticin, la imitacin y el engao, hay tambin sutilezas
de este cerebro humano que el nombre sistema-R no llega a transmitir. An ms,
considero que el nombre cerebro del sistema nervioso pareciera comunicar mejor las
mximas implicaciones que creo estn involucradas cuando tomamos en cuenta la
conexin entre este sistema cerebral y toda la columna vertebral, la mdula espinal,
incluyendo el sistema nervioso aferente y eferente que recibe impulsos por los poros de
nuestra piel. Sistema-R, primer cerebro o cerebro del sistema nervioso son nombres ms
o menos adecuados, pero he decidido resolver la dificultad llamndolo simplemente
cerebro bsico, y esto debido a que, a mi parecer, es bsico para los otros sistemas
cerebrales como tambin para el manejo sutil de la energa. No obstante, uso cualquiera
de estos nombres cuando resulta relevante.
Podemos estar conscientes o inconscientes de la energa que llamamos nosotros
mismos o de la energa que nos rodea. Sin embargo, la vida contina con o sin nuestra
conciencia. Este cerebro bsico contina filtrando energa en cualquier estado que
nosotros llamamos de inconsciencia: sea causado por un dao fsico al cerebro, por
perodos normales de descanso, por el sueo, o simplemente por no estar alerta. Existe
vida en tu cuerpo mientras la energa pase a travs de este sistema cerebral bsico.
Para lograr el acceso a esta energa necesitamos, al menos, las siguientes
habilidades:

241

La habilidad de entrar en el ritmo de lo que est sucediendo

La habilidad de crear parmetros y de disolverlos cuando sean inapropiados.

La habilidad de observarnos de manera neutral a nosotros mismos y a todo lo


que nos rodea.

La habilidad de acercarse a... y alejarse de... yendo en tndem con la vida


ms cercana a nosotros, lo cual significa la libertad en este cerebro ms profundo.

CARACTERSTICAS DEL CEREBRO BSICO


Paul MacLean define al cerebro bsico como el sistema-R incluyendo al tallo
cerebral, al sistema reticular activador que est dentro del tallo cerebral y al ganglio
basal que rodea a este tallo cerebral. El tallo cerebral y la mdula espinal constituyen
un chasis neural que provee la mayor parte de la maquinaria neural requerida para la
autopreservacin y la preservacin de las especies1.
Las estructuras principales involucradas en el cerebro bsico son el tallo cerebral
y la mdula espinal, que sirven como un canal para los impulsos y la informacin entre
el medio externo y el cerebro bsico; el sistema reticular activador dentro del tallo
cerebral, el cual canaliza la informacin hacia el cerebro lmbico y los sistemas
neocorticales, los ganglios basales que proveen de la funcin motora, como tambin del
almacenamiento de la memoria bsica de los patrones sensoriales.

El tallo cerebral y la mdula espinal


La mdula espinal filtra las vibraciones que entran hasta el tallo cerebral y, por
lo tanto, es esencial para la comprensin plena del comportamiento humano relacionado
con este cerebro. La mdula espinal se extiende a lo largo de la espalda y es la
conductora de los impulsos desde la piel o mundo exterior hacia el tallo cerebral.
A lo largo de la mdula espinal se extiende el sistema nervioso aferente y
eferente. La figura 10 nos muestra al sistema aferente que transporta los impulsos desde
las aperturas o poros de la piel hasta la mdula espinal y luego hasta el tallo cerebral.
Dentro del tallo cerebral estos impulsos pasan

242
a travs de un grupo de fibras conocido con el nombre de sistema reticular activador y
as llegan al cerebro lmbico y luego a la neocorteza. Desde all los impulsos son
entonces devueltos a travs del sistema nervioso eferente a los msculos para efectuar la
accin en el mundo exterior.

Fig. 10. Sistema aferente y eferente. Circuito piel-cerebro-accin2.


*Consultar el original para una revisin ms precisa de la figura.*
Es de hacer notar que nuestra mdula espinal nos une con el medio ambiente por
medio del sistema aferente y eferente que recibe continuamente impulsos desde nuestros
msculos y nuestra piel. Vemos tambin que nuestra piel est cubierta de poros, los
cuales constituyen un sistema de aperturas que nos exponen constantemente al mundo.
Aunque estamos acostumbrados a pensar que nuestra piel es un cobertor para nuestro
cuerpo, casi como una defensa, sera ms apropiado verla como nuestro intermediario,
nuestra interfase con el mundo.
Nuestros poros son los ojos de nuestro cuerpo. Ellos son las aperturas que
permiten que la energa entre en este cerebro profundo; as como la nariz, la boca y los
genitales son las aperturas hacia el sistema lmbico y los ojos y los odos

243
son las aperturas ms relacionadas con la neocorteza. Por supuesto que todas las
aperturas estn interrelacionadas dentro de los tres sistemas cerebrales.
Lo que est implcito en esta descripcin es que estamos constantemente
expuestos el uno al otro y todos a nuestro medio ambiente. La conexin entre el mundo
exterior, nuestra piel, y este cerebro ms profundo nos aporta una base fisiolgica que
apoya la famosa frase del monje trapense Thomas Merton: Ya todos somos uno3.
Esto tambin ayuda a explicar el inconsciente colectivo propuesto por Carl Jung que
tanto afecta nuestra vida interior. Podemos tratar de no dejarnos afectar por los otros o
de no pensar en ellos, pero en el cerebro ms profundo no podemos mantenerlos fuera,
ignorarlos. Siempre estarn all. Seamos conscientes o no de estas conexiones, todos
estamos conectados colectivamente.
La informacin procedente de nuestro medio ambiente penetra, por lo menos,
hasta nuestro tallo cerebral sin nuestro consentimiento consciente. Somos conscientes
de ello en forma de sentimiento solamente a medida que pasa por nuestro sistema
lmbico, o posteriormente como pensamiento o imagen o intuicin al entrar en la
neocorteza. Estas seales podran mantenerse inconscientes hasta que aparecen como
informacin en nuestro hemisferio izquierdo o en el derecho.
Todo lo que nos circunda y las personas cercanas a nosotros nos estn
condicionando continuamente. El contexto completo en el cual vivimos y trabajamos
est informando a nuestro cerebro a travs de los poros de nuestra piel, del mismo modo
que una sinfona informa a nuestro cerebro a travs de las aperturas de nuestros odos.
Lo que podemos deducir de estos procesos es que necesitamos mirar al contenido de
nuestro medio ambiente tan cuidadosamente como veramos el libro que leemos, la
msica que escuchamos o el arte que observamos. Nuestro entorno est impactndonos
continuamente.
Nuestro cerebro bsico no solamente es afectado por el entorno en que vivimos,
sino tambin est a la vez afectndolo y crendolo. La importancia del entorno en
nuestro desarrollo me ha llevado a concebir a la inteligencia de los parmetros, como
una bsqueda de los parmetros que definen y circunscriben el entorno o los diferentes
medios ambientes de nuestra vida, tales como nuestro hogar, nuestro trabajo, nuestras
relaciones y nuestra salud.
Dado que nuestro medio-ambiente nos est imprimiendo constantemente,
surgen ciertas preguntas en relacin a nuestro grado de conciencia. Hasta qu punto
estamos involucrados activamente en aceptar esta graba-

244
cin? o es que estamos condicionados inconscientemente por ella? Tenemos
participacin en este nivel ms profundo? Por supuesto que este cerebro profundo
participa y de alguna manera convierte los impulsos que le entran en informacin pero,
cmo podemos nosotros volvernos conscientes de lo que estamos recibiendo o de lo
que ya ha recibido este cerebro? Es exactamente este proceso de cmo los impulsos se
convierten en informacin reconocible el que buscamos traer a un estado de conciencia
suficiente para permitirnos nuestra participacin consciente.
Es obvio que un primer paso para concientizarnos sera enfocarnos en este
proceso de recepcin de nuestro medio ambiente a travs de las aperturas de nuestra
piel. Este conocimiento implicara, entonces observacin y estudio, tomando en cuenta
que el entorno en el cual vivimos no sucedi casualmente ni fue predeterminado. Ms
bien, ste es el resultado del continuo impacto-influencia-grabacin-aceptacin-reaccin
ante la gente, los lugares e informacin de nuestro medio ambiente. Nuestro cerebro
ms profundo ha ido grabando, registrando y almacenando en la memoria distintas
combinaciones de informacin desde nuestro nacimiento.
As pues, para ser conductualmente inteligentes necesitamos estar dispuestos a
percatarnos de nuestras interacciones, desde el punto de vista de un observador y no
desde el punto de vista de un propietario de esa conducta. Estamos acostumbrados a
observarnos desde el juicio neocortical o con el agrado o disgusto del cerebro lmbico.
Es necesario ser un testigo imparcial de esta interesante combinacin de interacciones
complejas que se suceden durante toda nuestra vida y que influyen en nuestro
comportamiento actual. Esta neutralidad nos da la capacidad y el deseo de estudiar
nuestras experiencias de la niez con la misma curiosidad y aceptacin que podemos
utilizar para estudiar cualquier historia, ya sea la historia familiar o la de una nacin.
Pregntate a ti mismo qu ocurri en el pasado que influy sobre tu desarrollo y
te est afectando en el presente. En vez de enfocarte en tu padre y madre y en lo que
hicieron o no hicieron en tu niez, concntrate en las conclusiones que probablemente
sacaste bajo esas condiciones. Haz lo mismo con las huellas tempranas dejadas en ti por
tu cultura, religin y educacin. Qu sera lo que tu cuerpo probablemente decidi en
ese momento?
Necesitas tomar en cuenta los estmulos y tus respuestas, as como tambin las
conclusiones o reacciones-decisiones de tu cerebro bsico si quieres realmente cambiar
tu comportamiento. Si no, tu herencia servir como una red de resistencia contra
cualquier nuevo deseo de tu cerebro lmbico o nueva

245
decisin de tu neocorteza. Esta red de resistencia explicara por qu la fuerza de
voluntad sola, independientemente de su fortaleza o buenas intenciones, no puede hacer
mucho para cambiar la conducta.
La inteligencia de los patrones fue concebida como una manera de descubrir
estos eslabones tempranos formados como resultado de la exposicin e interaccin
continua de este cerebro bsico con su medio ambiente.

El sistema reticular activador


El sistema reticular activador se encuentra dentro del tallo cerebral tal como se
puede ver en el siguiente dibujo:

Fig. 11. Sistema reticular activador4.


*Para revisar la figura, consultar el original.*
Portero de la conciencia, chispa de la mente, la formacin reticular se conecta
con los nervios principales en la columna vertebral y el cerebro. l escoge los cien
millones de impulsos que asaltan al cerebro cada segundo, desviando lo trivial y
permitiendo entrada a lo vital para poner la mente en

246
alerta. La mente no puede funcionar sin este paquete cataltico de clulas. El resultado
de su dao es el estado de coma, la prdida de la conciencia5.
Cien millones de impulsos asaltan tu cerebro por segundo! Qu pasa con estos
impulsos? Entran al menos hasta el tallo cerebral y entonces, a travs del sistema
reticular activador, la energa puede pasar hasta el cerebro emocional o lmbico y luego
hasta la neocorteza, tal como se muestra en la figura 11.
Cuando estos impulsos se registran en nuestro cerebro lmbico, comenzamos a
sentir o a permitirnos estar conscientes de lo que estamos sintiendo. Al registrarlos en la
neocorteza comenzamos a pensar, imaginar o intuir. Tambin es posible que no nos
hagamos conscientes de buena parte de la energa que nos est llegando sino hasta ms
tarde. En la noche, entrando en la relajacin ms profunda al dormir, quizs nos
permitamos tener acceso a ms informacin, la cual puede aparecer en imgenes o
mensajes verbales que llamamos sueos, el lenguaje ms sutil de este cerebro.
La energa puede tambin surgir como una comprensin repentina o como un
darse cuenta de forma inesperada. Puede ocurrir que semanas o an aos despus,
ocupados en otras actividades, de repente, tengamos un acceso a los impulsos, un
Aj!. De alguna forma, nos hemos concedido el permiso para tener acceso a la
informacin que estaba almacenada dentro de nosotros, estructurndose sta de una
manera nueva y significativa.

El ganglio basal
El ganglio basal se forma alrededor del tallo cerebral e incluye al cau-date
nucleus, al putamen y al globus pallidus. El dao a alguna parte de esta rea puede traer
como consecuencia la incapacidad de controlar el movimiento del cuerpo.
Aunque creemos controlar nuestras acciones y aunque queramos controlarlas,
para hacerlo, tenemos que contar con la participacin del ganglio basal de nuestro
cerebro bsico. Como describe Richard Restak en The Brain, podemos decidir escribir
nuestro nombre y queremos escribirlo, pero para hacerlo, nuestro ganglio basal tiene
que estar involucrado6.
No obstante, MacLean pone nfasis en que el ganglio basal est involucrado en
mucho ms que la mera actividad motora. En vez de esperar por

247
los resultados de nuevas investigaciones sobre el cerebro, decid elaborar ms,
basndome en los estudios del comportamiento humano. Me pregunt entonces: es que
el ganglio basal guarda ciertos datos que fueron aprendidos como accin instintiva para
la proteccin de la vida?, es que los primeros datos de estmulos-respuestas estn
guardados en este cerebro como patrones que luego siguen dirigiendo nuestro
comportamiento?, podr ser que los impulsos, bsicos a la vida misma, se archivan a s
mismos como un patrn sensorial disponible para ser recuperado automticamente?
Por ejemplo, aprendimos a caminar siendo nios en interaccin con nuestro
medio ambiente y por medio de respuestas al estmulo. Archivamos el patrn de cmo
caminar, y ahora caminamos sin pensar en cmo hacerlo. De la misma manera, fuimos
impactados por diferentes tipos de comportamiento en general, no solamente de un
comportamiento motor, de la gente a nuestro alrededor, y aprendimos a actuar en
respuesta a lo que estaba sucediendo. Nuestra reaccin al estmulo puede haber sido
imitativa o una reaccin contraria. Todo lo que sabemos es que estbamos expuestos y
que nuestro cerebro bsico registr nuestra reaccin. As pues, la memoria sensorial, el
mensaje o el patrn, como queramos llamarlo, est registrado en nuestro cerebro bsico.
Aunque los reptiles pueden tener acceso a estos patrones directamente, a travs
de sus cerebros reptilianos, quizs los seres humanos solamente pueden recuperar estos
patrones instintivos cuando hay el mandato del centro neocortical en colaboracin con
el deseo del sistema lmbico. O quizs es aqu, en el cerebro bsico, que todos los
patrones estn archivados y pueden en un nivel ms sutil, ser activados por estmulos
del medio ambiente, aun sin el acuerdo consciente del sistema neocortical o del sistema
lmbico. Todos hemos vivido la experiencia de decidir no tomar otro trago o no comer
ms torta creyendo que realmente no queramos ms, hasta encontrarnos, sin darnos
cuenta, con ms bebida o postre en nuestras manos. Decimos luego: No s cmo
pas. Hemos decidido innumerables veces que definitivamente no vamos a reaccionar
frente a la persona que nos pone furiosos, pero algo ocurre y reaccionamos. Y de qu
manera!
Algo en nosotros es estimulado por algo de la otra persona. Hasta ahora hemos
llamado a esto el inconsciente, y de esa manera nos hemos sentido liberados de conocer
y aceptar nuestro propio comportamiento, o peor an, nos hemos sentido liberados para
culpar a la otra persona, a la situacin o a la vida misma. Ahora bien, conociendo
nuestro cerebro bsico, podemos hacernos conscientes de que lo estimulado es el
mensaje o patrn que tenemos archivado en nuestra memoria.

248
En vez de culpar al otro o escondernos de nuestra memoria como si fuera un rea
oscura inmanejable o una sombra, podemos volver de nuevo a esta memoria, para
buscar y conformar nuevas decisiones. Y, cuando no podamos tomar una decisin
nueva, al menos podemos estar conscientes de que la raz de un problema especfico
yace dentro de nosotros y no en la otra persona. El otro es solamente un espejo que nos
estimula.
La existencia de los patrones sensoriales archivados en el cerebro bsico tambin
explica el proceso de adiccin en el que estamos todos involucrados, si no es con
alcohol o con drogas, entonces es con comportamientos habituales y repetitivos. Creo
que es importante darse cuenta y admitir que todos somos adictos a algo. Ciertamente
que las adicciones positivas pueden ser de gran ayuda. El punto estara en hacerse
consciente del proceso adictivo y escoger adicciones que vayan a favor de nuestras
vidas.
Hemos estado concentrados en la memoria motora de este cerebro ms que en
nuestros patrones de comportamiento. Yo creo que es en este cerebro donde debemos
buscar para as descubrir las races y las sutilezas repetitivas de nuestros patrones. Para
hacernos conscientes a este nivel, de huellas y adicciones, estoy proponiendo el uso de
la inteligencia de los patrones.

LA ENERGA Y EL CEREBRO BSICO


Cuando comenc a investigar cmo las caractersticas del reptil podran ser
tiles al desarrollo humano, me sent atascada en cierta visin limitada y
predeterminada. Al relacionar este cerebro bsico con las vibraciones gruesas de
estmulo-respuesta, me sent atrapada por las interpretaciones de la psicologa
conductista, as como por el enfoque cientfico sobre el estmulo-respuesta. Recurr
entonces a otra de mis actividades favoritas: observar el cerebro humano a travs de los
lentes de la nueva fsica. Aprend de sta que no existe separacin entre la materia y la
energa. Slo hay energa y toda energa es vibracin. Por ello, este cerebro bsico debe
tambin ser energa en continua vibracin.
Si toda realidad es energa, la energa se nos presenta a veces en forma de onda,
otras veces en forma de onda interrumpida que llamamos partculas. Toda forma
ondulada es vibracin. La intensidad, variacin o amplificacin de una onda produce lo
que llamamos ondas altas y ondas bajas o la cresta de una ola. El alza y la baja es la
onda en movimiento continuo. Empec a reflexionar sobre la forma de onda como
caracterstica de este cerebro bsico.
Qu tal si viramos al comportamiento humano en forma de onda? Cmo
comenzara la pulsacin? Si continuara en forma repetitiva como las olas

249
del mar, qu producira esto en el aprendizaje del ser humano? Si la vida fuera una
pulsacin repetitiva de energa, cmo se llevara a cabo el aprendizaje?
As surgi en mi mente un diagrama (ver la Figura 12) en la que el centro se ve
como una onda que se mueve hacia algo y se aleja de algo, ilustrando as los
movimientos bsicos o la conducta de un aprendiz. Las lneas horizontales sugieren a la
energa del aprendizaje movindose en forma de onda repetitiva, cada onda
representando a una fase ms intensa o acumulacin de aprendizaje. Una y otra vez nos
lleva la fuerza del movimiento y de la repeticin. Recibimos continuamente una
retroalimentacin sensorial, que, si es favorable, nos mueve hacia adelante en el
aprendizaje y nos aleja si es desfavorable. Yo conceb a la onda como energa neutra en
un ritmo continuo y repetitivo.

Fig. 12. El aprendizaje y el comportamiento como una onda repetitiva


de movimiento.
*Para ver la figura, remitirse al original.*
Por favor lelo de abajo hacia arriba como si estuvieras leyendo un proceso
neutro, repetitivo, que comienza con atraccin y repulsin y que a lo

250
largo de la repeticin continua, se convierte en una ruta y luego en rutinas. Una vez que
las rutinas son repetidas, se vuelven hbitos y luego adicciones, valores, rituales,
religiones, profesiones y finalmente instituciones7.
Da y noche, nos acercamos y alejamos, sutilmente o no tan sutilmente, de gente,
sitios, situaciones, ideas, colores, sentimientos, etc. Esto lo conocemos como instinto,
aunque a menudo nos referimos a este proceso bsico sensorial como al inconsciente.
Aunque no sabemos cmo sucede dentro de nuestro cerebro, nuestro comportamiento
revela un ritmo continuo y repetitivo. Cuando nos acercamos a algo una y otra vez,
vibramos con ello, pulsamos con ello, somos atrados a ello, lo imitamos una y otra vez,
entonces comprobamos la capacidad para hacerlo. Si podemos una y otra vez,
perseveramos y entonces seremos capaces de actuarlo y de repetir esas actuaciones.
Cuando hemos hecho esto suficientes veces, se transforma en nuestra ruta, rutina o
hbito, algo que valoramos profundamente.
Al aadir pensamientos conscientes, arte y msica a una rutina, tenemos un
ritual. De estas rutinas y rituales vienen nuestros valores y la conciencia. Si construimos
una rutina en el espacio, se convierte en una organizacin o una institucin. A mayor
escala y a travs del tiempo, estas rutinas, rituales, valores, e instituciones emergen
como nuestras rutas, nuestra cultura o la nacin. Si miramos hacia atrs en nuestras
historias personales, familiares o institucionales podemos detectar las rutas que hemos
trazado a lo largo del tiempo.
De la misma forma que nos acercamos a algo, tambin nos alejamos. Cuando
repetimos ese proceso de retiro o distanciamiento una y otra vez, ya no estamos
pulsando con ello, lo rechazamos, nos distanciamos y nos engaamos a nosotros
mismos, decimos que ya no somos capaces, que no queremos hacer la accin y la
evitamos. Continuamos evitndola hasta que nos desplazamos, lo que quiere decir que
ni siquiera nos damos cuenta de nuestra propia evasin. Podremos desarrollar hbitos de
engao, escondindonos de nosotros mismos y de los dems. A medida que nos
alejamos de las personas, cosas, ideas, o grupos, podemos llegar a desarrollar rutinas
antisociales, que pueden luego convertirse en rutinas criminales.
Creo que este movimiento sutil y neutro del cerebro bsico explica por qu estas
rutinas, hbitos, rituales y valores antisociales se arraigan tan profundamente al igual
que cualquier valor socialmente aceptado. Tambin desarrollamos profesiones y
organizaciones antisociales tales como las pandillas

251
o grupos organizados del crimen, para continuar con este comportamiento. Observemos
el alto ndice de reincidencia cuando tratamos de cambiar el comportamiento criminal.
Ni el castigo ni los premios han tenido mucho xito en erradicar el comportamiento
antisocial. Muchos programas bien elaborados por la neocorteza acompaados de la
mejor buena voluntad, corazn y deseo del cerebro lmbico, no tienen xito. Creo que
obtendremos buenos resultados con la conducta criminal solamente cuando aprendamos
a tomar en consideracin a este cerebro bsico de los patrones y condicionamientos.

EL MOVIMIENTO ONDULATORIO EN OTRAS FORMAS DE


VIDA
El movimiento bsico de acercarse y alejarse no slo se encuentra en el
comportamiento humano sino en muchas otras reas de la naturaleza. Las observamos
en las olas del mar y en las ondas ms solidificadas de las formaciones rocosas. El ro
tambin se mueve hacia y se aleja de su ribera. En la naturaleza, la onda del agua fluye
acercndose hacia y alejndose de, en un movimiento constante contra los parmetros
de las riberas de la tierra, las cuales tambin se forman a s mismas en interaccin con el
agua.
El reptil claramente se acerca y se aleja con su piel deslizndose sobre la tierra.
El pez sigue el mismo movimiento en el agua. Los pjaros vuelan en el aire usando el
mismo movimiento de onda, esta vez subiendo y bajando. Vemos vida en el agua, sobre
la tierra y en el aire, toda ella involucrada en este movimiento repetitivo de la onda
bsica.
Sera sorprendente que la vida humana no estuviera tambin sujeta a este
movimiento constante en ondas. La configuracin de onda que se acerca y aleja la
vemos solidificada en la estructura fsica de la columna vertebral humana. Esa
estructura bsica, en forma de onda, es la que protege la mdula espinal y la que lleva
las vibraciones hasta el tallo cerebral del cerebro bsico. Fue a partir de este
movimiento ondulatorio caracterstico que comenc a estudiar el uso activo consciente
de la onda de la energa como una inteligencia y formul la informacin descrita como
la inteligencia bsica.
Es difcil para m describir la dulzura que hay dentro de esta energa. Yo pienso
que proviene de una composicin qumica diferente a la del cerebro emocional y
diferente tambin al xtasis meditativo del hemisferio derecho. Yo s que su frecuencia
vibracional es diferente. Es placentera, pero no es placer. La energa de este cerebro
tiene una tranquilidad que pareciera que se pudiera prolongar por siempre. Es calma,
facilidad de movimiento, gracia

252
en el movimiento: ni es forma ni es gracia, es un vaivn, como si siempre o en cualquier
orden el movimiento est bien.
Su energa es paz, es un alinearse; es como si uno fuera llevado. As, tanto como
yo amo la sensacin de la pasin y la excitacin y la felicidad de la meditacin, veo que
la energa de este cerebro tiene una cualidad adictiva. Contiene un elixir, tranquilidad y
alineamiento. Yo logro estar en ella mientras estoy en movimiento, mientras me ocupo
de las cosas cotidianas: fregando los platos, atendiendo el jardn, arreglando los
muebles. Lo que noto es que mi cuerpo est confinado a un cierto espacio y me muevo
fcilmente mientras hago una cosa o la otra, sin distraccin de pensamientos o
emociones. Yo no s si mi mente est divagando. De lo nico que estoy segura es que
estoy atendiendo a esa determinada ocupacin y esto usualmente sucede dentro de un
espacio y un tiempo definidos. Yo quiero experimentar esto an ms. Quiero sta
energa en todas las reas de mi vida: en mi trabajo, en mi hogar, en mi actividad diaria;
en mi salud y si es posible, tambin con mis relaciones ms cercanas.
Tal como lo he descrito hasta ahora, la energa de este cerebro es como ser
transportado o llevado gentilmente. Pero tambin he experimentado otras energas que
atribuyo a este cerebro que son ms intensas. Presentan la misma cualidad de
alineamiento, tal como es estar sincronizados mientras se baila, esa sensacin de ir
con y estar siendo llevado a la vez. Al mismo tiempo es como si mi energa no
estuviera en correspondencia con la actividad que hago: siento compulsividad, como si
algo manejara mi energa en vez de yo estar en control. En el momento que siento o
pienso que estoy fuera de control, estoy en el cerebro de sentir o en el de pensar y no en
ste cerebro del actuar.
Al mantenerme en el cerebro bsico, siento que no estoy manejando mi cuerpo
proporcionalmente con la accin que ejecuto, y las sensaciones que experimento por
esta falta de control son diversas: el caos, la incomodidad, el miedo, la ansiedad y
algunas veces el pnico. Es arrollador. Tengo la sensacin de estar haciendo algo cuando
no quiero, de sentirme controlado por ello. Esta sensacin est presente en toda
compulsin. Decimos que somos manejados en vez de decir que nos sentimos
transportados. Creo que ocurre as porque este cerebro est controlndonos, pero nuestra
concentracin est en otra parte, no est en este sistema cerebral y tampoco est yendo
con el ritmo de la energa. La esencia del control en este cerebro estara en entrar en el
ritmo, enfocarnos en l y a travs de este enfoque ser capaces de bajar la velocidad de
acuerdo con lo que se est haciendo.

NOTAS
1.

MacLean, Triune Brain, p. 23.

2.
Eric R. Kandel y James H. Schwartz, Principies of Neurtil Science, 2a edicin,
Appleton y Lange, 1985.
3.
Thomas Merton, monje Crapense, en la Conferencia Espiritual N. 1 del Templo
del Entendimiento (Calcuta, India 1968).
4.
123.

Diagrama simplificado tomado de The Brain: Mystery of Matter and Mind, p.

5.

The Brain: Mystery of Matter and Mind, p. 123.

6.

Restak, The Brain, p. 88.

7.
Notar que tres de las caractersticas bsicas de las investigaciones de MacLean
-imitacin, engao y repeticin- descritas en el captulo XIV estn incluidas en este
diagrama del aprendizaje y el comportamiento.

253

CAPTULO 14
CARACTERSTICAS DEL COMPORTAMIENTO REPTIL
En 1979, siendo Directora de la Escuela Mead, me afect profundamente un
artculo de Paul MacLean sobre la conducta del reptil. Como fundadora de la escuela, en
1969 yo haba diseado diferentes ambientes con el fin de poder observar
continuamente el aprendizaje temprano de los nios. Interesada en las teoras de Piaget,
Jung y Carl Rogers, difcilmente esperaba la intromisin de reptiles y de investigaciones
sobre el cerebro. Pero all estaban.
Por largo tiempo haba estado trabajando para ayudar a los nios a ser generosos,
preocupados por los dems, amorosos y gentiles. Muy a menudo lo que haba visto en
estos nios de corta edad eran las peleas entre ellos, el quitarse unos a otros los objetos,
el morderse unos a otros y la lucha por el territorio. No haba una explicacin
psicolgica de estas conductas que realmente me satisficiera. Yo haba diseado el
centro de aprendizajes para las edades entre dos y seis aos basndome en los estudios
de Piaget, pero posteriormente encontr que el trabajo de Carl Jung era ms
impresionante, especialmente lo relacionado con las cuatro tipologas descritas por l.
Resultaba evidente cundo un nio era un pensador y se enfrascaba en las tareas
mentales. Tambin era fcil distinguir a un nio orientado sensorialmente y a un nio
emocional-relacional. An ms obvio era distinguir al nio intuitivo que siempre se
mantena atrs y observaba desde la distancia. Sin embargo, nada pareca tan acertado
como la presentacin del cerebro reptiliano de MacLean con su explicacin de la
territorialidad, inseguridad, temor, posesin y posesividad. Con la excepcin del
apareamiento y la crianza, la siguiente lista nos presenta un recuento preciso de las
principales actividades de los nios entre tres y cinco aos de edad. Las conductas
reptilianas estaban presentes, de manera sutil y no tan sutil, en los nios de edad
preescolar. Yendo ms lejos, las he encontrado en mis hijos adolescentes y en mi propia
conducta de adulto.

254
Desearas contrastar tu comportamiento con los siguientes comportamientos
bsicos de los reptiles? Puedes reconocerte a ti mismo o reconocer a otros en tu hogar
o en tu lugar de trabajo?

Formas especiales del comportamiento bsico


Seleccin y preparacin del habitat. Dominio.
Establecimiento del territorio.
Uso del sitio del hogar.
Sealamiento de preferencia de lugares.
Hacer rutas. Demarcar el territorio. Patrullar el territorio. Despliegue de ritual en
defensa del territorio, comnmente utilizando el uso de coloracin y adornos.
Luchas intra-especficas formalizadas en defensa del territorio. Despliegue triunfal en
defensas exitosas. Asumir posiciones distintivas y colores en seal de rendicin.
Uso de sitios para defecar. Hacer correras. La cacera. Regresar a casa.
El atesoramiento. La formacin de grupos sociales. El establecimiento de la jerarqua
social por medio del despliegue y de otras maneras. El saludo.
Acicalarse para aparearse. Cortejar con despliegue usando colores y adornos. Aparearse.
Cruzarse y en casos aislados, atender a la cra.
Reunirse en bandas. Migrar. Paul MacLean1
*Para una mayor comprensin de la figura, consultar el original.*

255
Para aquellos que tienen dificultad en comparar a los humanos con los reptiles o
animales, MacLean dice: En ningn caso la intencin es de igualar animales y
humanos. Ms bien est visto como una suposicin razonable que si cierto tejido
cerebral de una variedad de especies es generalmente semejante en sus componentes,
construccin y conexiones, podra tener funciones correspondientes2. Es de hacer
notar que no estamos igualando a humanos y reptiles, sino ms bien utilizando
informacin sobre reptiles para ver si nos ayuda a aclarar nuestras acciones humanas y
nuestro cerebro bsico. Despus de estar lidiando con la oscuridad y el inconsciente por
siglos a travs de la mitologa y la religin y ahora la psicologa moderna, estamos en la
bsqueda de todo aquello que pueda ayudar a hacernos conscientes en este cerebro. El
hecho de que una de nuestras tres estructuras cerebrales est conformada de manera
similar a la estructura del cerebro reptil, implica que, por lo menos, deberamos estar
dispuestos a buscar semejanzas en algunas funciones que se correspondan. Y... despus
de haber descubierto y admitido estas asociaciones, qu hacer entonces? Propongo
utilizar la aceptacin, el humor, el respeto, la curiosidad y la flexibilidad, todas
importantes para permitirnos un acercamiento a estas otras formaciones de vida.
La aceptacin es el opuesto de la negacin. Es la disposicin a ver lo que es, sin
necesidad de defensa o explicacin. El propsito o valor de la aceptacin, como opuesto
a la negacin, radica en que nos permite tener informacin sobre nuestras acciones, en
vez de esconderlas de nosotros mismos o permitir que los dems vayan descubrindolas
poco a poco. La aceptacin es ms fcil de describir que de realizar. La aceptacin de
mi territorialidad, o la de los otros incluyendo la de mis hijos, no es fcil. El prximo
paso sera aprender a respetar el territorio ajeno en vez de invadirlo. El escritorio de mi
marido es de l, a pesar de todo lo desordenado que est.
El sentido del humor es tambin vital en el manejo de estos comportamientos
naturales y primordiales. Puede no ser divertido ver a tu hijo de dos aos de edad
arrebatar en vez de compartir el juguete al amiguito con el que quisieras que se llevara
bien. El conocimiento de que esta conducta es el cerebro bsico en accin territorial
primordial, puede ayudarte a comprenderlo. En ningn momento esto es un indicio de
que ese nio va a ser un adulto fro, calculador y egosta. Cuando te encuentres a ti
mismo siendo territorial y no queriendo compartir, puede que tengas an mayor
dificultad en tomarlo a la ligera. Toma tiempo desarrollar un sentido del humor contigo
mismo, pero es vital para llevar a cabo la auto-observacin, es la clave para vivir con el
cerebro reptil propio.

256
Adems de la aceptacin y el humor he encontrado la curiosidad
extremadamente til. Comprometindome activa y neocorticalmente en la bsqueda de
las caractersticas de otro ser y luego compararlas con mis acciones se ha convertido en
un pasatiempo interesante. Podra ser un pasatiempo vital que algn da podra jugar un
papel clave en nuestro deseo de salvar la vida sobre este planeta. La respuesta ante la
interrogante de cmo toda vida est realmente relacionada entre s, podra permitir, por
ejemplo, que los integrantes del movimiento ecolgico tomaran una actitud ms amable
hacia los seres humanos. Ms que castigar nuestros hbitos inconvenientes, los
ambientalistas podran estar en capacidad de desarrollar un tipo de educacin, que
simpatice con todas las formas de vida, basado en nuestros tres sistemas cerebrales
diferentes, de los cuales slo uno de ellos es ms caracterstico del ser humano.
Habiendo desarrollado esta curiosidad, encuentro lgico y ms fcil respetar el
comportamiento reptiliano de aquellos seres humanos cercanos a m, as como tambin
a las otras formas de vida. Para respetar las acciones y territorios de otros yo he
necesitado la imagen guiadora de la flexibilidad. La flexibilidad, a quien llamo a
menudo como la diosa o la mascota del cerebro bsico, me ha ayudado ms all de lo
creble. Es tan maravillosa que la he desarrollado como la inteligencia bsica. Soy capaz
de respetar movindome hacia o alejndome de, siendo flexible cuando me topo con
esas conductas que he sido condicionada a rechazar a lo largo de mi vida.

CARACTERSTICAS
DE
REPTILIANOS Y HUMANOS

LOS

COMPORTAMIENTOS

MacLean en su presentacin del comportamiento reptiliano hace nfasis en las


seis formas generales de la conducta: isopraxismo (imitacin), tropismo
(comportamiento innato), comportamiento engaoso, hacer rutinas, repeticin y
reconstruccin3. Cmo corresponden estos comportamientos a conductas humanas?

Imitacin
Los animales se involucran en el comportamiento imitativo para reconocerse
unos a otros, para la autopreservacin y procreacin4. El ser humano

257
tambin imita para auto-preservarse, agrupndose, formando as pueblos y naciones.
Imitar para el reconocimiento y la preservacin puede sin duda explicar por qu
cuando los humanos alcanzan la adolescencia buscan imitar las vestimentas,
vocabularios, estilos de peinados, valores y acciones de una nueva tribu o pandilla de
amigos. Los mejores esfuerzos de la escuela y la familia no pueden impedir este
comportamiento primario de identificacin y de reconocimiento. Tal vez la formacin
de pandillas es realmente el esfuerzo del adolescente buscando seguridad en un mundo
ms amplio que el de su familia. La imitacin aparece como un fenmeno humano a
toda edad y cultura. En nuestra vida hemos imitado los seres queridos y nos vestimos y
actuamos de formas similares en nuestras organizaciones y en las naciones.
La imitacin ha sido criticada severamente. No obstante, la imitacin y su
opuesto, la inhibicin o el rechazo de seguir una accin, pueden convertirse en
herramientas conscientes, tanto as que las he incluido a las dos en el proceso de la
inteligencia bsica. Por ejemplo al enfrentar la adiccin, slo la habilidad de inhibir
cierto comportamiento e imitar otro, puede ser lo suficientemente fuerte para ayudar a
alguien a cambiar. Razonar ayuda solamente un poco y ms importante es el deseo, pero
slo la capacidad fsica para imitar e inhibir ser lo suficientemente potente para
redirigir mi accin fsica hacia un nuevo comportamiento.
En nuestras escuelas hemos buscado hacer nfasis en la razn y la creatividad y
hemos pasado por alto la imitacin como una experiencia con un potencial positivo en
el aprendizaje. Por el empeo en impedir la copia y el plagio, hemos dejado de
considerar la imitacin como una gran manera de aprender. No obstante, en los primeros
aos de vida de los nios, le damos un completo apoyo a sus capacidades imitativas.
Con rapidez increble llegan a ejecutar con maestra tanto la complejidad del lenguaje a
travs de la imitacin oral, como la sutileza de la coordinacin fsica a travs de la
imitacin visual. En los aos escolares subsiguientes, rechazamos la imitacin al
considerarla como una falta de originalidad. De esta manera nos separamos de esta
modalidad bsica del aprendizaje.
Como adultos, a menudo nos olvidamos que solamente necesitamos mirar hacia
afuera, al mundo, para descubrir la gente ms avanzada que nosotros y comenzar a
imitarlos. Todos los otros y las otras pueden ser nuestro recurso. El aprendizaje no tiene
que ser limitado a los libros o depender de un profesor que tome la iniciativa. Los
recursos siempre estn disponibles. Imitar a alguien que lo sabe hacer mejor que yo,
revela inteligencia. Las escuelas podran restaurar el poder de la imitacin al organizar y
estimular a los estudiantes para

258
que aprendan en equipos. Luego podran utilizar exmenes individuales para asegurarse
de que cada estudiante ha logrado la comprensin necesaria.

Comportamiento innato o tropismo


MacLean cita el tropismo o comportamiento innato como otra gran caracterstica
del comportamiento reptiliano. El comportamiento innato se refiere a una inexplicable
respuesta, positiva o negativa, a un estmulo. En los animales, a veces el color, otras
veces una manera diferente de moverse, desata una respuesta bsica positiva o negativa.
Segn MacLean, este comportamiento innato es an inexplicable. Este autor cita los
patrones fijos de accin en peces refirindose al uso que hace Konrad Lorenz de la
palabra impresin (imprinttng) como ...una forma especial de aprendizaje que ocurre
solo en perodos crticos del desarrollo de un organismo. Lorenz describe cmo un
pichn de pjaro, durante un perodo crtico, se apega a la primera criatura que
encuentra5.
Este fenmeno de apegarse en momentos crticos es lo que yo creo que ocurre
en los primeros aos de los humanos durante perodos crticos. No sabemos de manera
cierta qu hace que algo sea crtico o peligroso para una persona. Sin embargo, lo que es
muy evidente es cmo nuestras mentes se congelan o se adhieren alrededor de
ciertos eventos ocurridos en la niez, que luego van a influir en nuestro comportamiento
para toda la vida. Frecuentemente, al trabajar con individuos en circunstancias
problemticas de su vida adulta, he visto cmo a su dificultad se le puede seguir la pista
hacia atrs hasta las imgenes que su cerebro grab de sus padres o de situaciones
ocurridas en un perodo crtico. Es como si la mente se atara a esa imagen, se congelara
y se quedara agarrada a ella. Podemos denominar esto una huella o podemos decir que
se ha establecido un patrn. Lo que resulta claro es que la causa del comportamiento ya
no es aparente. El adulto ya no est ms consciente de por qu piensa o reacciona de
esta manera sino que piensa que es normal actuar de esa determinada forma o que es as
como son las cosas, hasta que, con la ayuda de alguien, aparece en los recuerdos, la
imagen temprana. En retrospectiva la persona es capaz de ver dnde se congel y se at
alrededor de una imagen.
Por ejemplo, Mary es una mujer de cincuenta aos, una bibliotecaria que
estudiaba arte en sus horas libres con el deseo, pero sin el valor, de establecerse como
artista profesional. Al yo instarla a que viajara mentalmente a su pasado, ella encontr
en su memoria la desaprobacin de su mam por

259
la carrera de artista de su pap. Mary grab esa reaccin como una huella que impidi
que ella adoptara la carrera de artista a pesar de su gran talento. Aunque era capaz de
comprender lo que motivaba la desaprobacin de su madre -la necesidad de la madre de
tener un ingreso seguro para la familia- ella no era capaz de sobrepasar una resistencia
bsica para convertirse en artista. Retornando mentalmente a sus recuerdos de la niez,
pudo ponerse en contacto con el amor por su padre (sistema lmbico). Apoyada en este
amor, pudo revisar su temprana decisin y el patrn, y tomar una nueva decisin (ver el
captulo sobre la inteligencia de los patrones). Estableci nuevos parmetros que le
sirvieron de soporte a su cambio exitoso hacia la nueva carrera de arte (ver captulo
sobre la inteligencia de los parmetros). Su xito en la nueva profesin refleja su
inteligencia bsica, que le ayud a cambiar una decisin congelada en su mente desde la
niez.
Es relevante recordar que esto puede ser igualmente cierto cuando grabamos
reacciones positivas a una edad temprana. Aunque quisiramos atribuirnos la grandeza
de nuestra vida adulta a nosotros mismos o a nuestros esfuerzos, es posible que la mayor
influencia provenga de las grabaciones positivas recibidas de alguno de nuestros padres
durante la niez. En los humanos, estas huellas que hemos estado llamando innatas,
inexplicables o inconscientes, son lo que yo creo puede aclararse por medio de la
inteligencia de los patrones y cambiarse, si se desea, por medio de la inteligencia de los
parmetros.

Decepcin
MacLean hace nfasis en la decepcin, el engao, como una destreza necesaria
de todos los reptiles para su supervivencia. Ellos utilizan el comportamiento engaoso
para adquirir alimento, as como para cubrir otras necesidades tales como la morada o la
pareja. Tambin se usa el engao para evitar la muerte6. En los humanos, mientras
predicamos contra el engao en nuestra religin y en charlas sobre los valores,
enseamos el engao en todos los deportes. Practicamos el engao en todos los grandes
sucesos, bien sean diplomticos o militares, financieros o amorosos. En la sociedad
sofisticada frecuentemente reconocemos al engao como una destreza.
Aqu de nuevo, podramos avanzar a grandes pasos si reconociramos
conscientemente la existencia del engao y lo admitiramos abiertamente como una
medida para preservar la vida. Si la palabra engao est demasiado

260
vinculada con el delito, deberamos por lo menos reconocer al engao como una manera
de evasin.
Por ejemplo, ante la televisin los domingos por la tarde, toda una nacin mira
cautivada la tctica engaosa de un jugador de ftbol que le ayuda a salvar y evitar
obstculos para finalmente alcanzar la meta. Sin embargo, en el hogar nos dirigimos a
nuestra esposa e hijos sin darnos cuenta de que evitar hbilmente o evadir un tema,
puede ser necesario para lograr una cena tranquila, sin batallas o un programa de
televisin sin interrupciones. Una crtica es lanzada por la esposa o el esposo, y el otro o
la otra cae enseguida en una defensa racionalizada o bien se engancha en el orgullo y
tropieza con un montn de quejas como esta familia es imposible o las cenas
familiares son siempre un tormento.
Efectivamente, necesitamos esta inteligencia reptiliana aunque fuese necesario
darle otro nombre. He incluido el evitar dentro de la inteligencia bsica, como la
capacidad de acercarnos y de alejarnos de algo o alguien. Es bsico!

Rutinizacin
Segn MacLean los animales no slo tienen rutinas principales que ellos siguen
sino una serie de subrutinas, que pueden llegar a ser estructuras rgidas en trminos de
patrones y tiempos en que ocurren. Por medio de estas rutinas, ellos escogen territorios
y se ocupan reiteradamente en la misma funcin en las mismas temporadas7.
Todos conocemos a alguien que tiene rutinas establecidas o las tenemos nosotros
mismos en relacin a algn rea de la vida. Si no es sentarse en el silln de la televisin,
podra ser tomar el aperitivo antes de comer, o nuestra taza de caf o la lectura matutina
del peridico.
MacLean evidencia que los animales son esclavos de sus rutinas y subrutinas.
Somos nosotros tambin esclavos de nuestras rutinas, slo que somos renuentes a
admitirlo? Aunque como humanos decimos que valoramos la creatividad y la razn, la
manera ms fcil de molestar a un ser humano es interrumpirle una rutina. Si me
interrumpen el caf de la maana, aun con la ms inocente de las preguntas, surge en m
la rabia o la evasin.
Encabezando la lista de las mayores causas de estrs estn las interrupciones de
las rutinas bsicas, tales como un cambio de trabajo o de hogar o de pareja. Cualquier
persona o grupo que ha sobrevivido un cambio importante

261
de casa u oficina, jura que nunca ms repetir la experiencia. Es claro que valoramos las
rutinas aunque no queramos reconocerlo as. Las rutinas son para este cerebro bsico lo
que la racionalidad es para el hemisferio izquierdo de la neocorteza: lo que sabe hacer
mejor.
En este cerebro bsico ordenamos, arreglamos y organizamos en rutinas las
vibraciones en las que podemos confiar y con las que podemos contar. Este fenmeno,
el de ordenar las vibraciones en este nivel, es algo tan importante que lo he considerado
en s mismo una inteligencia con derecho propio. La inteligencia de los parmetros es el
proceso por el cual nos volvemos conscientes de nuestras rutinas y podemos ver cules
son los parmetros espaciales y temporales apropiados para establecer rutinas para guiar
la energa en las actividades bsicas de la vida.
Tal vez deberamos estudiar las siempre cuidadosas rutinas de muchos animales.
Ellos no cuentan con una neocorteza para buscarle excusas a sus rutinas. La atencin
asidua de un pjaro haciendo un nido y la cooperacin de las hormigas cargando
alimento son slo dos ejemplos. Todo el mundo reptil y animal ofrece elegantes
ejemplos de parmetros y rutinas. Ojal pudiramos tratar las rutinas con el mismo
respeto que los animales lo hacen o con el mismo amor y conciencia que nosotros
concedemos a la creatividad. Las rutinas y la creatividad son muy diferentes entre s, sin
embargo, ambas son necesarias y apropiadas en las diversas circunstancias de la vida
humana.

Repeticin
Los animales a menudo utilizan el despliegue o el sealamiento de forma
repetitiva. La persistente repeticin de la ostentacin frecuentemente gana la hembra
deseada8. Quizs la diferencia en el cortejar humano es que la hembra puede manifestar
una persistencia igual o mayor que la del hombre.
MacLean tambin hace referencia a que las repeticiones son utilizadas como
desplazamiento, es decir, cuando el comportamiento no es apropiado a la situacin. El
pjaro empolla aunque el peligro est cerca9. Ocurre de forma similar en nuestras vidas.
El ejemplo ms famoso de la historia es el de Mara Antonieta, que continuaba sus
rituales evitando as darse cuenta de la inminente Revolucin Francesa. Todos tenemos
la tendencia a la eva-

262
sin, ocupndonos frecuentemente de hacer lo mismo una y otra vez, en vez de
involucrarnos directamente con energa que nos puede causar dificultad. Algunas veces
somos conscientes de nuestra evasin, otras no lo somos. Necesitamos el conocimiento
de nuestros patrones, tanto como la prctica de la autoobservacin para hacernos
conscientes de un comportamiento tan bsico como el de la evasin.

Reconstruccin (repetir actuaciones pasadas)


Tal como la repeticin, el realizar de nuevo comportamientos ya exhibidos es un
fenmeno bsico involucrado en el establecimiento de rutinas. El reptil es capaz de
hazaas de actuacin repetida. MacLean menciona que entre 10.000 a 30.000 tortugas
Ridley retornan a los viejos sitios de anidacin a lo largo de las costas del ocano
Pacfico, y habla de las innumerables hembras de las tortugas verdes del Brasil que
emigran a una isla a 1.400 millas de distancia repitiendo esta accin regularmente cada
2 a 3 aos10.
Ser tenacidad o una huella en la memoria lo que gobierna a las tortugas? Es
que tenemos una memoria llena de huellas impresas? y, si es as, quin o qu nos la
est imprimiendo? Ahora sabemos que las acciones de nuestros padres y las influencias
de todo aquello que nos circunda ciertamente nos imprimen unas huellas al entrar por
nuestros poros y ser procesadas por medio de nuestro sistema nervioso aferente-eferente
hasta nuestras estructuras cerebrales. Estara esta memoria sensorial, sobre la cual
teorizamos en el captulo anterior, localizada en los ganglios basales y deberamos
entonces estar conscientes de que poseemos una memoria para reconstruir acciones en
este cerebro bsico?
Cualesquiera sean los descubrimientos fisiolgicos que nos depara el futuro, al
menos no necesitamos sorprendernos al descubrir nuestra capacidad humana para
perseverar o repetir los mismos hbitos una y otra y otra vez. Consideramos estos
patrones como inconscientes porque estamos tan poco alerta, tan desacostumbrados a
observar nuestro comportamiento repetitivo... o es solo que estamos reacios a
admitirlos? Nuestra neocorteza nos critica por actuar de la misma manera una y otra
vez. No estamos dispuestos a admitir nuestras adicciones y quizs quisiramos cambiar,
pero de alguna forma el patrn vuelve a suceder.

263

LA REPETICIN, LA RECONSTRUCCIN DE ACCIONES


PASADAS, LAS RUTINAS
El mismo fenmeno de la repeticin est involucrado ya sea que estemos
enfatizando acciones, rutinas, valores o adicciones. Frecuentemente esta propensin a
repetir la misma cosa una y otra vez es la fuente de un gran desaliento. Nos extraamos
de por qu es tan difcil cambiar el comportamiento humano. Despus de miles de aos
de erudicin, comprensin, leyes, ciencia y tantos otros logros humanos, por qu an
hay reas en las cuales pareciera no haber avance alguno? Prisiones, hambre, crimen,
pobreza y guerras que repetimos una y otra vez sin cambiar nada. Por qu fallamos una
y otra vez en cambiar estos aspectos tan esenciales del comportamiento humano? Yo
creo que es porque no hemos tomado en cuenta seriamente este fenmeno de la
repeticin.
Actuamos una y otra vez como lo hicimos anteriormente. Nos habituamos, nos
volvemos adictos, no slo al alcohol y las drogas, sino tambin a nuestra manera de
vivir, a nuestra manera de ser. Justificamos, explicamos nuestras acciones al
considerarlas como nuestros valores y de verdad que las valoramos. Sin embargo,
debajo de esta expresin de los valores, nosotros nos hemos condicionado a aquello que
nos hace sentir seguros, y este condicionamiento nos parece correcto. Nos parece
correcto aunque sus resultados tales como el hambre, la pobreza, la prisin u otras
formas sutiles de sufrimiento, sean dolorosos.
Todos los esfuerzos para hacernos cambiar son procesados por nuestra
neocorteza o cerebro lmbico. Pensamos en cambiar, o decimos que queremos cambiar.
Efectivamente tratamos y tenemos xito tal vez una o dos veces. Entonces, sin que lo
notemos, retornamos al mismo comportamiento. Los numerosos reincidentes que
retornan a la crcel, o que retornan a las dietas, sern capaces de reconocer la relacin
entre la repeticin y la reconstruccin del comportamiento?
Lo que estbamos acostumbrados a hacer se repite de nuevo, o si no, de qu
otra forma describir lo que ocurre? Cmo podremos permitirnos hacernos conscientes
de nuestros comportamientos? Cmo podremos, conscientemente, buscar la naturaleza
y calidad de la repeticin y de la adiccin en las reas bsicas de nuestra vida, ms que
pretender que stas no existen?
Creo que necesitamos tomar en cuenta que en este nivel ms profundo del
cerebro somos todos adictos a algo o alguien y a ciertas formas de actuar o ser. Nuestras
adicciones son nuestras rutinas. Existen en todos nosotros a causa de la repeticin. La
repeticin existe en todos nosotros debido a nuestra necesidad de seguridad. Nos
sentimos seguros al repetir un comportamiento

264
una y otra vez. Lo que nos da seguridad contina dndonos esta seguridad ya sea que lo
llamemos rutinas, actuacin repetida, adicciones o valores. Creo que tendremos xito en
el cambio de la conducta humana slo cuando reconozcamos la necesidad de hacernos
inteligentes en este cerebro bsico.

UNA VISIN FRESCA DEL COMPORTAMIENTO BSICO


Estoy segura de que t no tienes dificultad en identificarte a ti mismo y a los
otros con muchos de estos comportamientos reptilianos. Como probablemente te has
dado cuenta muchos de estos comportamientos no son muy bien considerados
socialmente. El mundo visto a travs de la neocorteza o a travs de un ttulo
universitario difcilmente puede apreciar ningn rasgo de inteligencia en la repeticin,
en volver a actuar las mismas conductas o en el establecimiento de rutinas. El fenmeno
central de la repeticin involucrado en hacer las cosas una y otra vez o hacer cosas de
forma rutinaria es considerado aburrido, poco sofisticado y poco creativo. La imitacin
es un signo claro de falta de originalidad. Reconocemos al engao slo cuando se revela
en la conducta inadecuada o criminal y relegamos las huellas impresas o el
comportamiento innato al inconsciente.
Sin embargo, la maestra en cualquier asunto requiere repeticin. Debemos
continuar actuando una y otra vez si deseamos tener xito. Una vida ordenada o pacfica
requiere de rutinas, y la influencia de las grabaciones tempranas o huellas en el
comportamiento a lo largo de la vida es todava un rea compleja de la psicologa. El
fenmeno de la repeticin, involucrado en las rutinas y en la reconstruccin de
actuaciones es el fenmeno bsico involucrado en las adicciones.
Te invito a mirar la vida con otros ojos, esta vez manteniendo siempre en
perspectiva los tres sistemas cerebrales que estn filtrando nuestras percepciones. Por
supuesto que debemos continuar viendo la vida a travs de nuestra neocorteza y valorar
los matices del intelecto, originalidad y creatividad. Sin embargo, ahora que sabemos
que tambin tenemos un cerebro bsico que est filtrando nuestras percepciones e
influyendo en nuestra habilidad para organizar la vida, debemos ver con otros ojos la
importancia de la imitacin, la conducta innata, el engao o la evasin, y la repeticin
tal como aparecen en nuestras acciones, rutinas, valores y adicciones. Estas
caractersticas son bsicas en nuestra bsqueda de inteligencia de esta estructura
cerebral y de la valiosa contribucin que este cerebro puede hacerle a nuestra
conciencia, nuestro bienestar social y nuestra salud.

NOTAS
1.

MacLean, Triune Brain, p. 100.

2.

Ibid., p. 228.

3.

Ibid., p. 142.

4.

Ibid., p. 143.

5.

Ibid., p. 146.

6.

Ibid., p. 148.

7.

Ibid., p. 142.

8.

Ibid., p. 147.

9.

Ibid.

10.

Ibid., p.148.

265

CAPTULO 15
LOS LENGUAJES DEL CEREBRO BSICO
La columna vertebral es tu rbol de la vida. Resptala.
Ponte de pie. Mantn tu espalda recta. Recuerda que es all
donde crecen las alas.
MARTHA GRAHAM
La neocorteza se comunica a travs de pensamientos, imgenes, sonidos e
intuiciones. El cerebro lmbico nos habla por medio de emociones. Cmo se comunica
el cerebro bsico con nosotros? Nos habla por medio de nuestro cuerpo fsico, de
nuestro comportamiento, de nuestro contexto y de nuestros sueos. Estos son los cuatro
lenguajes que nos permitirn decodificar y escuchar las seales de aquello que hemos
estado llamando el inconsciente.
Como nio aprendiste a hablar con palabras; posteriormente aprendiste a leer
esas palabras ya conocidas. Tu cerebro bsico te ha estado hablando toda tu vida:
1.
Tu cerebro ms profundo te habl, por medio de la mdula espinal y el tallo
cerebral, los cuales guiaron la primera formacin de TU CUERPO.
2.
Este cerebro registr los estmulos y cre las respuestas que conforman los
patrones que continan filtrando y creando TU COMPORTAMIENTO.
3.
Este cerebro, en combinacin con tu comportamiento, contina reaccionando y
conformando EL CONTEXTO en el que vives.
4.
De noche, cuando debes interrumpir tu actividad neocortical y emocional, entras
en las ondas cerebrales delta, asociadas con este cerebro bsico, que dejan salir la
informacin all almacenada que conoces como TUS SUEOS.
Ahora es cuestin de aprender a leer esos lenguajes ms que dejarlos en
suspenso, en la oscuridad, produciendo efectos sin nuestra conciencia.

266
El mtodo de lectura utilizado y cuya efectividad ha sido comprobada por sabios a lo
largo de los siglos, es llamado la autoobservacin. Si deseamos hacernos plenamente
conscientes de nuestra vida en este bello planeta, debemos todos comenzar ahora este
programa de lectura de los cuatro lenguajes.

LA FORMACIN FSICA DEL CUERPO


El cerebro ms profundo nos habla a travs de la formacin de la estructura
fsica que llamamos cuerpo. Por lo tanto es importante tener en cuenta que nuestro ser
fsico es el instrumento que utilizamos para vivir en el mundo y para expresarnos. Para
comprender la vida a un nivel celular, necesitamos respetar esos billones de clulas que
se conforman en la estructura fsica que llamamos nuestro ser.
Para ser capaces de valorar el instrumento, necesitamos identificarnos con la
pureza de esta formacin. Si no, aunque hagamos un gran esfuerzo, estaremos
expresando la vida con un instrumento imperfecto y difcilmente lo haremos con xito.
Un msico no tomara una guitarra para tocar una msica bella y calificara la guitarra
de defectuosa, fea o incapaz. No haramos eso con un instrumento musical y debemos
aprender a no hacerlo con nuestro instrumento de vida. Como dijo la bailarina Martha
Graham: Nuestro cuerpo es nuestra gloria, nuestro riesgo y lo que tenemos para
cuidar1. A este nivel tan sutil necesitamos la gracia que se le concede al recin nacido.
Necesitamos considerar nuestro cuerpo como formando parte de la creacin y en
consecuencia puro y sagrado. Si no, tenemos que pasar la vida volvindonos puros y
sagrados a travs de un largo proceso de bsqueda de la Ley, o del Seor, o de Dios, o
de los eventos que nos harn puros.
Nuestra incertidumbre sobre la pureza de la vida humana nos est resultando
sumamente costosa. Debemos escuchar que nacimos a imagen y semejanza de Dios
(Gnesis 1:26) y creer en ello, y debemos razonar con nosotros mismos que la vida
humana es parte de la creacin, de toda vida. Si perdiste el concepto de creacin en aras
de la evolucin y todava ests a la bsqueda del eslabn perdido, yo te instara a
percibir la vida a travs de

267
ambos hemisferios, el izquierdo y el derecho. Primero capta la unicidad de toda
creacin por medio de la perspectiva de tu hemisferio derecho y luego diferencia el
desarrollo de la vida o la evolucin a travs de la perspectiva de tu izquierdo.
Si nos permitimos el lujo de dudar de nosotros mismos, de culpabilizarnos, de
criticar nuestra esencia en vez de amarnos a nosotros mismos, daamos y encarcelamos
la creacin esencial de nuestro cuerpo-mente. No es un problema trivial de autoestima el
de reconocer finalmente los aspectos buenos de nuestros pensamientos, sentimientos o
acciones, es ms bien un asunto fundamental de la identificacin de nuestro cuerpo
fsico con el resto de la creacin de Dios. Es el hecho de incluirnos a nosotros mismos
en la vida a partir de la apariencia inicial de nuestra forma fsica.
Nuestro estar-contra-nosotros-mismos es un engao de nuestra propia mente,
ms especficamente de nuestra neocorteza. Creamos la existencia de la oscuridad
dentro de nosotros mismos, y la llamamos el diablo. Con nuestras mentes preparadas
as, divagamos por muchos aos oscuros, entrampados en nuestra propia red mental,
comprometidos en un largo viaje para descubrir la luz y la pureza. Todo esto es una
percepcin de la vida tejida por la neocorteza y muy bien descrita por Dante en La
divina comedia. No obstante, el considerarnos malvados en nuestra esencia y perdidos
en un mundo humano lleno de maldad, viviendo en un cuerpo que en primer lugar est
descrito como separado de Dios, s es el infierno.
Esta percepcin del ser humano como malo, quizs es comprensible desde el
punto de vista neocortical porque la funcin de la neocorteza es hacer distinciones y
resulta imposible no ver los comportamientos dainos y negativos de los seres humanos.
As, la maldad es una conclusin vlida a nivel neocortical. No obstante, si
percibimos la vida slo a travs del cerebro neocortical de distinciones, siempre
estaremos atrapados en las inevitables dualidades del bien y el mal. El dualismo o la
elaboracin en polaridades y opuestos resulta ser una de las maneras maestras de la
neocorteza para hacer que las distinciones sean claras, fciles de comprender y
populares. Por lo tanto, el dualismo continuar existiendo y tanto t como yo, a nivel de
neocorteza, nunca podremos escapar de este dualismo, as como tampoco podremos
perder nuestra percepcin crtica del mundo y de la naturaleza humana al considerarla
como buena y mala.
Sin embargo, cuando queremos comprender la naturaleza del cuerpo humano
debemos recurrir a los dos sistemas cerebrales que gobiernan ese cuerpo humano, es
decir, al cerebro lmbico que gobierna nuestros rganos,

268
el sistema endocrino y el inmunolgico; y al cerebro bsico que gobierna o filtra al
mundo por medio de nuestro sistema nervioso.
Aquellos que no consideran al cerebro bsico como un instrumento lleno de
pureza, estarn filtrando la vida a este nivel bsico a travs de un instrumento
considerado por ellos como impuro, y por ende todas sus vidas reflejarn esta impureza.
Debemos dar una nueva mirada a la creacin fsica para poder establecer la pureza de
los cerebros lmbico y bsico. La creacin es energa vibrando en forma de tomos,
partculas, neutrones, protones, clulas que se forman en agrupaciones que llamamos
patrones, patrones que forman las estructuras del cuerpo-cerebro-ser humano. As pues,
la primera aparicin, la existencia misma del ser humano, es la creacin, pero una
creacin no contaminada por algn inters o intencin de hacer dao, lo cual
posteriormente s podremos aprender o podr ser impreso en nosotros por nuestra
cultura. La existencia, tal como se revela en el instrumento del cuerpo-cerebro-mente, es
pura como la creacin.
Para tener acceso a este cerebro necesitamos primero aceptarnos a nosotros
como creacin: amarnos a nosotros mismos, a nuestros propios cuerpos como creacin,
es nuestra primera tarea. El carcter sagrado de nuestro cuerpo como creacin es la
clave para abrir la puerta a este cerebro.

EL COMPORTAMIENTO
Nuestro comportamiento es el segundo lenguaje del cerebro bsico y se puede
leer solamente por medio de una auto-observacin neutra de nuestro cuerpo-en-accin.
Los patrones, ritmos y rutinas en los que est comprometido nuestro cuerpo son los
signos exteriores de la accin. Debemos, por lo tanto, observar nuestras acciones para
ver cmo nuestro cerebro bsico se est revelando continuamente.
Qu es lo que en m est consciente de la accin? Yo veo en m patrones como
evitar poner al da mi chequera, luego me siento mal o culpable por no haber pagado
mis cuentas pendientes, luego me retiro an ms de esa actividad y llego a la evasin
pensando en otra cosa. Todas estas acciones tienen lugar, menos la accin de pagar mis
cuentas a tiempo. Pienso que voy a cambiar, pero el patrn se repite. Qu sucede
dentro de m? Yo puedo intentar saberlo. Puedo analizar, imaginar y sentir todo lo que
est ocurriendo, pero frecuentemente yo prefiero defenderme negando que la accin
ocurri tal como se desarroll. Nosotros, los seres humanos, sentimos la necesidad

269
de dar explicaciones en vez de aceptar nuestro comportamiento tal cual es. Desde el
punto de vista del cerebro bsico, leer nuestro comportamiento es la manera de saber lo
que est pasando dentro de nosotros. En consecuencia, necesitamos aceptar nuestra
accin sin recurrir a la negacin. Necesitamos valorar la accin como un factor igual al
pensamiento, la imaginacin y el sentimiento si queremos hacernos plenamente
conscientes en este cerebro.

EL YO-EN-CONTEXTO
La conciencia involucra observar no solamente nuestras acciones sino tambin al
medio-ambiente o contexto que hemos creado alrededor nuestro. Por qu hay que
incluir el contexto y no solamente nuestras acciones? El cerebro bsico est expuesto al
mundo por medio del tallo cerebral, del sistema aferente-eferente y de las aperturas de
la piel. Esto implica que el contexto en que vivimos revela tanto de nosotros como
nuestras acciones.
Por contexto quiero decir los pequeos medio ambientes o territorios en los que
vivimos, tales como: nuestro hogar, sitio de trabajo, relaciones, religin, salud o
disfrute. Estos son los territorios en los que usualmente pasamos la mayor parte de
nuestra vida. Son las reas en las cuales hemos tejido todo lo que nos rodea. Aveces este
tejido de energa es ms sutil que el nivel de la accin.
Podemos aceptar que los contextos en que vivimos a niveles conscientes o
inconscientes son los que hemos estado creando, es lo que nuestro yo ha estado
produciendo. Podemos estudiar el contexto de nuestro medio ambiente como si fuera un
libro de texto. No podemos conocer la accin en este nivel por medio de lo que
pensamos, sentimos o sabemos que hemos hecho. Ms bien logramos conocerla
ponindonos de lado, apartndonos un poco, y observando de manera neutra qu es lo
que estamos haciendo en el da de hoy.
No necesitamos seguir llamando inconsciente a este nivel. Los escenarios en
los que vivimos son los textos a estudiar para llegar a ser conscientes. Lo que ves es lo
que hay! Nuestro hogar nos revela, nuestro trabajo, nuestra salud, nuestra religin,
nuestras distracciones, nuestras familias y todo nuestro alrededor nos revela. No se
puede juzgar un libro por su portada, pero s podemos conocer nuestro cerebro bsico
observando los contextos en que vivimos.
El hecho de que siempre hemos estado expuestos a nuestro medio ambiente
explica el profundo impacto que nuestros padres han tenido en nosotros. En nuestra
infancia los padres fueron las principales influencias de

270
nuestro medio ambiente. Nuestros cuerpos pequeos estaban no solamente ante la
presencia continua de sus cuerpos grandes sino estaban ligados a ellos por nuestra
necesidad de afecto. De esta manera estbamos abiertos a recibir de ellos mensajes
continuos que se convirtieron en nuestro condicionamiento. Este cerebro bsico ha
filtrado, generacin tras generacin, el comportamiento de nuestros padres, as pues, sin
estar conscientes de nuestras races nunca podremos hacernos plenamente conscientes
en este cerebro. Aquellos a quienes les agrada viajar, pueden buscar sus races en
Europa o frica, pero el viaje real hacia nuestras races comienza por observar nuestro
propio contexto actual. De este modo podemos descubrir nuestra herencia y lo que
personalmente hemos elegido de esa herencia.
Estos contextos revelan entonces las huellas de generaciones, transmitidas a
travs de madre y padre en una continua lucha secuencial por la vida. Ellos revelan
valores que nos han sido pasados a travs de nuestra religin, patria, escuela y de
aquellos maestros especiales que han influido sobre nosotros. Ellos revelan el contexto
histrico del tiempo y el contexto cultural nacional-econmico en el cual vivimos. Ellos
nos revelan cmo hemos vivido los ms amplios contextos de la familia, la educacin,
la religin, el arte y la cultura. Sin embargo, el punto importante es que estos contextos
realmente nos revelan cosas, y que podemos conocernos a este nivel de las races slo
aceptando el yo-en-contexto. Si nos situamos fuera de nuestro contexto, cortamos
nuestras races de su terreno. Nos apartamos y culpamos a otros por la calidad del
terreno-contexto. Siempre el otro ser el culpable nuestros parientes, la poca, la
economa, la presente crisis. Por medio de una batalla dualstica perpetua entre yo
y el otro, no slo evadimos toda responsabilidad sino que nos sumergimos en
continuos conflictos y dramas. Podemos sobreponernos a este dualismo
considerndonos no como un individuo separado de su medio ambiente sino ms bien
como un yo-en-contexto. La habilidad para responder entonces reemplazar a la
culpa, la negacin y la pasividad que a menudo se enmascaran tras la palabra
responsabilidad. Entonces estaremos listos para escuchar y responder de manera
interactiva con todo aquello que nos rodea como nuestra herencia. Es a travs de nuestro
yo-en-el-contexto-de-hoy que la vida se nos presenta.

LOS SUEOS
Los sueos son informacin procesada a travs de los tres sistemas cerebrales,
incluyendo este cerebro profundo. Cuando dormimos, pasamos de una

271
actividad cerebral en la que pensamos, llamada de ondas beta, a un ritmo ms relajado
llamado de ondas alfa, caracterstico del hemisferio derecho. Luego pasamos a un
estado an ms relajado, identificado como ondas theta, caracterstico del sistema
lmbico antes de entrar al estado del sueo propiamente dicho, que es el de las ondas
cerebrales delta del cerebro bsico.
Las investigaciones sobre los sueos muestran que la informacin se autolibera
cuando las ondas cerebrales estn en delta. Los investigadores han podido determinar
que la persona est soando cuando se observa un movimiento rpido de los ojos
(MOR, movimiento ocular rpido), que seala que la informacin ha pasado al campo
visual produciendo as la actividad ocular. Nos despertamos con las imgenes, los
mensajes y las emociones de una experiencia que llamamos el sueo.
Cuando entramos en el rango delta, estamos lo suficientemente relajados para
liberar informacin acerca de nosotros mismos que no hemos sentido o pensado y
menos imaginado o incorporado a la realidad de la accin cuando estamos en vigilia. La
informacin proveniente de los impulsos que han llegado hasta el tallo cerebral, pero
que aun no ha sido integrada en patrones conscientes, rutinas o valores, y an no ha sido
liberada dentro de nuestro comportamiento corporal, es finalmente liberada a nuestra
conciencia neocortical a travs de imgenes, palabras o emociones que conocemos
como los sueos.
El campo de la psicologa naci de los anlisis de los sueos y de nuestro
profundo deseo de conocer lo que suceda en este rango ms profundo de vibraciones.
Yo creo que la rivalidad entre Freud y Jung puede ser interpretada como el nfasis que
le daba cada uno de ellos a los diferentes sistemas cerebrales. Freud estaba
profundamente involucrado en comprender el sistema lmbico, mientras que la
insistencia de Jung sobre el pasado cultural y la articulacin de un inconsciente
colectivo, evoca ms el cerebro bsico. Ahora sabemos que estamos constantemente
expuestos al inconsciente colectivo, incluyendo nuestro medio ambiente particular, tanto
como al resto del universo.
Para llegar a ser conscientes a este nivel ms profundo de vida, necesitaremos
ver que el cerebro bsico tiene su inteligencia propia. Parte de esa inteligencia se nos
hace disponible solamente cuando dejamos de lado nuestros otros dos sistemas
cerebrales y nos permitimos seguir funcionando de manera automtica en esas
vibraciones delta profundas del sueo. Los sueos contienen informacin que est
siendo procesada y hacindose disponible para ser integrada o descartada por nuestros
cerebros lmbico y neocortical. Los sueos sirven como comunicacin entre nuestro ser
consciente y nuestro ser inconsciente o entre nuestros dos cerebros profundos. En
trminos cerebrales

272
los sueos son comunicacin desde nuestro cerebro bsico, pasando a travs de nuestro
cerebro lmbico y llegando a nuestra neocorteza. Podemos escuchar inteligentemente
para or lo que nuestros sueos estn tratando de decir para interpretar los impulsos que
estn surgiendo de nuestra profundidad y que estn presentndose como un lenguaje
para ser ledo por cada uno?
Durante siglos las personas han encontrado diversas maneras de interpretar los
sueos. Todas las culturas han valorado esta interpretacin, pero en general el arte del
anlisis de los sueos ha sido reservado a unos pocos: sacerdotes y hombres sabios en
los tiempos antiguos; psiquiatras y terapeutas en los tiempos modernos. Para m todas
las maneras de interpretar los sueos son vlidas. No obstante, quiero ofrecer una
manera que se origin con este trabajo de ver los tres cerebros como energa, y que me
ha servido a m y a otros a lo largo de mis aos dictando talleres.
Es importante tomar en cuenta que la interpretacin que un especialista puede
hacer de un sueo nunca puede ser tan clara o relevante como tu propio anlisis. El
sueo es tu lenguaje. T recibiste esta comunicacin desde tu cerebro bsico y puedes
aprender a descifrarla al igual que aprendiste una vez a leer libros. Comienza por
comprender que t eres el libro y que todo tu sueo es tuyo. Al concebir toda vida como
energa, puedes mirar a tus sueos como el noticiero nocturno transmitido desde tu
inconsciente (cerebros lmbico y reptil) y finalmente presentado en forma de imagen o
de palabra a travs de tu neocorteza. Con esta aproximacin puedes considerar cada
frase o imagen de un sueo tan llena de contenido como el cuento en s y evitar el
prejuicio o el anlisis de la totalidad. Pregntate a ti mismo: cul es la energa dentro
de m que escoge presentarse como las personas, sitios y actos que estn expresados en
mi sueo?
Por ejemplo, si en el sueo aparece una ta en una casa con tu hermano y tu hijo
nadando en un lago cercano, debes preguntarte: cul es la energa dentro de m que se
ha mostrado como mi ta, la casa, mi hermano, mi hijo, nadar y el lago? Tratando cada
imagen, sustantivo y verbo en tu sueo con esta pregunta, busca entender el mensaje
que puede estar archivado en tu cerebro bsico. Ms bien trata de comprender lo que tu
ser ms sutil quiere decirte. Puedes reflexionar acerca de tus sueos utilizando estas
guas generales, yendo camino a la oficina, en el descanso del almuerzo o a cualquier
hora del da. El siguiente ejercicio est ms estructurado y requiere una mayor
disposicin de tiempo. Lo recomiendo altamente para todos aquellos sueos que t
sabes intuitivamente que contienen mensajes importantes para ti y por lo tanto se
merecen un mayor tiempo y dedicacin.

273

Ejercicio
Interpretacin de los sueos
1.
Qu te estn diciendo las imgenes de tu sueo? Para lograr entender mejor,
escribe tu sueo en una libreta, dejando un espacio despus de cada lnea para luego
poner en ese espacio la interpretacin.
2.
Encima de cada imagen anota sus mayores caractersticas. S simple y prctico.
Si te ayuda, imagnate que ests explicndole a un extraterreste que acaba de llegar de
Marte y no tiene experiencia, lo que es una ta o una casa, etc. Por ejemplo, las
caractersticas de tu ta son que ella es una persona dulce y muy catlica. Explica en
pocas palabras lo esencial de cada imagen.
3.
Aade las palabras dentro de m en momentos significativos para acordarte de
que todo lo que est sucediendo en tu sueo te pertenece y viene de tu interior. --,
4.
Lee tu sueo en el lenguaje de la energa. Por ejemplo, si tu ta era una persona
dulce y muy catlica, se lee la energa de dulzura y catolicismo dentro de m. La
energa reemplaza el nombre de la persona, cosa o lugar que se present en tu sueo.
5.
Reflexiona acerca de la energa dentro de ti que quiere comunicarse contigo por
medio de esas imgenes especficas.
Raquel utiliz este ejercicio para interpretar uno de sus sueos.
El sueo. Estoy dentro de un velero con todos mis mejores amigos, uno de los
cuales es Ruth, que est activamente rediseando el interior del velero de forma tal que
pueda ser dirigido desde dentro mientras est navegando a mar abierto.
Las caractersticas de las imgenes. Velero es una forma delicada, elaborada
para un desplazamiento suave en el mar. Interior del velero es la cabina debajo de la
borda. El diseo de su espacio pequeo es crucial para el comfort y la sobrevivencia.
Para m, estar dentro de un velero es algo inusual; me siento desamparada por no
poder estar en cubierta donde puedo otear lejos, pensar y controlar la nave mientras
navega.
Mis mejores amigos son aquellos que me quieren, que me ayudan, que desean
lo mejor para m. Ruth es la energa dentro de m que hace de director de mi vida
interior. En el mundo externo yo la asocio con un

274
diseo eficiente en muchos niveles, todo lo cual afecta la vida interior. Para ella,
solucionar cmo navegar un velero desde la cabina interna parece ser lo mximo como
proeza del diseo.
El mar abierto es para m la ms sobrecogedora de todas las imgenes de
energa. Navegar es enfrentarse a las olas de forma tal que te mueves con ellas y no
eres golpeada por ellas.
La traduccin del sueo en lenguaje de energa. Estoy dentro de la energa de la
delicada forma de m misma con todas esas energas dentro de m que me quieren, que
me ayudan, que desean lo mejor para m. De stas, la energa del diseador eficiente de
mi vida interior est arreglando el espacio debajo de mi vida pensante, de forma tal que
mi delicada forma pueda ser navegada suavemente por las olas de la energa ms
sobrecogedora, dentro de m, que yo pueda imaginar, sin ser golpeada. Me siento
nerviosa y desamparada por no poder utilizar mis ojos conscientes para mirar a dnde
me dirijo, pero tambin me siento confiada en ser ayudada por la energa del diseador
eficiente dentro de m, que sabe cmo dirigir la energa de mi delicada forma desde
abajo.

LA AUTOOBSERVACIN
Nuestros cuatro lenguajes: nuestro cuerpo, nuestros comportamientos, nuestro
yo-en-contexto y nuestros sueos proveen, cada uno, un texto para ayudarnos a
volvernos conscientes. Para lograr acceso a estos textos debemos entrenarnos en la
autoobservacin, que es un proceso de desprendimiento caracterstico del hemisferio
derecho. Bellamente practicado nos permite evitar la negacin y la culpa. Nos permite
incluir todos los datos. Para entrar en el proceso de la autoobservacin, necesitamos
mantener presentes los puntos del siguiente ejercicio.

Ejercicio
La autoobservacin
1.
Evita los juicios y las ataduras emocionales.
2.
Con curiosidad estudia las estructuras, los hbitos, los patrones y el ms mnimo
movimiento de esta interesante criatura viviente que por casualidad eres t mismo. No
te perteneces. Eres una expresin de la vida que est viviendo en un instrumento que
llamas t mismo.

275
3.
Observa de manera neutra, slo con el propsito de conocer, sin intentar actuar.
4.
Hazte testigo imparcial de todo lo que aparezca.
5.
Hazlo mirando cmo estos billones de clulas se presentan hoy en da. Cmo
luces hoy en da. Debes estar tan curioso, tan fascinado como si estuvieras observando
las estrellas en el cielo.
Recuerda que ciertamente Hay ms clulas en un cuerpo humano que estrellas
en la galaxia2. As como miras a veces con asombro al cielo, comienza ahora a mirarte
a ti mismo, a esos billones de clulas, algunas estn brillando en todo su esplendor.
Algunas estn titilando; otras estn bloqueadas. Para otras necesitars un telescopio para
ubicarlas. Por encima de todo, disfrtalas. A medida que vayas descubriendo cada vez
ms de ti mismo, recuerda ser gentil y apreciativo. Muy importante es la compaa del
sentido del humor en cualquier prctica completa de la autoobservacin.
Cuando estemos dispuestos a observar nuestro propio proceso de vida en el
continuum, sin ataduras o posesin, entonces tendremos acceso a la informacin en este
profundo nivel celular y una apertura hacia una mayor conciencia de la vida misma.
La autoobservacin es una prctica, un hbito, un arte que podemos desarrollar.
Lo podemos practicar caminando o trabajando o jugando. Tambin podemos anotar
nuestras observaciones en un diario, como lo haramos si estuviramos haciendo un
viaje interesante. La vida es un viaje. Segn Thomas Berry, nos ha tomado 40 millones
de aos de desarrollo para llegar aqu, hoy, ahora3. Si entramos en la prctica de la
observacin, grabacin y dilogo con nosotros mismos, el viaje puede ser mucho ms
seguro y saludable o tan bello como queramos hacerlo.
La autoobservacin es una caracterstica reconocible en muchos de los sistemas
de conocimiento y meditacin orientales. En el mundo occidental ha formado parte del
entrenamiento religioso, pero usualmente ha sido reservado para los sacerdotes, monjas,
monjes, rabinos u otros profesionales del crecimiento interior. Es necesario que se torne
un proceso comn en todas las enseanzas si realmente queremos llegar a ser
conscientes y responsables de nuestro propio comportamiento.

276
Necesitamos estar continuamente observando nuestro cuerpo, nuestros sueos,
nuestros contextos y nuestras acciones, en vez de dejarlos funcionando de una manera
automtica y luego criticarnos ms tarde. Podemos respetar normas morales, tener un
corazn lleno de amor y establecer parmetros para nuestra accin: todo ayuda, pero
nada de esto puede sustituir a la continua autoobservacin de nuestra propia vida.

NOTAS
1.
Citada en Agnes de Mille, Martha Graham: The Steps of a Giant, New York
Times, 7 de abril 1991 sec-H. Dance, p. 22.
2.
Philip Morrison et al, Powers of Ten: About the Relative Size of Things in the
Universe, New York, Scientific American Books, 1982.
3.

Thomas Berry, The Dream of the Earth, San Francisco, Sierra Club Books, 1988.

277

CAPTULO 16
VIVIR CON LA VIDA
LA INTELIGENCIA BSICA
Oh t que hablas tan bien
Creo que no sabes del tortuoso silencio.
Un relmpago fluido enroscando la cola.
Esta serpiente no duerme,
aunque sus ojos estn cerrados, ella sabe
qu se mueve. Alerta para responder,
amigo o comida son uno.
Ella despierta, criatura de vibraciones
Ella recibe, siente
Siente todo y nada dice.
Ella es el camino de evolucin para
volver al paraso
La serpiente se mueve y silba
Alertando a los que andan sin amor
Camuflajeada y enroscada en la alfombra
oscura de lo primitivo
Rodeando las races de la vida, ella vive.
Axis mundi en el suelo de la selva
levanta ella su cabeza en alto
la espina flexible y an nutrida por el universo.
Ella es el agente energtico del cambio
Cetro sagrado del mundo
Ella forma espirales en el Templo del Hombre.
MARTYE KENT

Fig. 13. La onda bsica1


*Para revisar la figura, consultar el original.*
1.
Martye Kent es una terapeuta que vive en Martin County, California. Ella
escribi este poema en 1983 y lo comparti conmigo al ao siguiente.

278
La inteligencia bsica es estar consciente de, es identificarse con, es utilizar o
participar en la onda del movimiento bsico de la vida que est siempre sucedindose.
Inteligencia bsica es entrar dentro del ritmo, seguir el ritmo, expandirse con l y
contraerse con l. Cuando nos separamos o nos salimos del ritmo, lo esencial es
guiarnos a entrar de nuevo en l. Es inteligencia bsica guiarnos a nosotros mismos
acercndonos o alejndonos de las circunstancias, segn lo apropiado para nuestra vida.
Es inteligencia bsica ser capaz de guiarnos a favor de la vida.
La onda bsica de la energa de la vida se acopla a distintos niveles de energa,
hasta que se vuelve obvia ante nuestra percepcin como ritmo. Esos ritmos pueden ser
en el tiempo o en el espacio. Algunas veces el ser humano lleva el ritmo al espacio
donde se desenvuelve, logrando acoplar las rutinas bsicas de la vida, tales como los
ritmos que ocurren en el trabajo o en el hogar, etc. Otras veces el ritmo se incorpora a
travs del tiempo y por ejemplo, encontramos el ritmo de comer a ciertas horas
predeterminadas, tengamos hambre o no. Tambin a lo largo del tiempo, generacin tras
generacin, este ritmo entra en la experiencia colectiva que va conformando nuestros
valores. En algunas ocasiones el ritmo se va metiendo dentro de nosotros qumicamente
y se convierte en nuestras adicciones qumicas, como por ejemplo el alcohol, las drogas
o la comida. Otras veces el ritmo se acopla en las acciones repetitivas, y a travs de
nuestra interaccin con los otros, conformamos nuestras profesiones y nuestro trabajo
en el mundo. Algunas otras el ritmo puede ser acoplado al reconocer los aspectos
superiores de grandes maestros, bellos espacios, msica, creacin, palabras y prcticas
particulares hasta llegar a las vibraciones ms finas de las manifestaciones artsticas y
religiosas.

QUEDARSE EN LA ACCIN
El movimiento ondular de la vida est presente como ritmo bsico de toda
accin. Si engranamos nuestros cuerpos en los ritmos del baile y del deporte, podremos
engranarlos con los ritmos de las reas ms ordinarias de nuestra vida tales como el
trabajo y el hogar? Tenemos el hbito de cargar estas reas en nuestras espaldas
doblegndonos y cargndonos de responsabilidad como un peso. Sera posible entrar
en los ritmos de la casa y el trabajo disfrutndolos? Al tomar conciencia de este
fenmeno del ritmo bsico podemos entrar directamente en cualquier ritmo y extenderlo
conscientemente hacia una manera orgnica de moverme con la vida.

279
Algunas personas viven rtmicamente. Ellas se guan entrando directamente en
cualquier ritmo que suceda en sus vidas en este momento. Por ejemplo, algunas
personas son especialmente capaces de responder ante la inacabable presin producida
por el constante ir y venir de gente en su oficina. Los mejores ejecutivos son capaces de
expandirse y contraerse ante cada problema, y se entusiasman en ese proceso de
expansin-contraccin. Una vez que se liberan de ese ritmo, pueden sentirse exhaustos,
y este cansancio se mantiene hasta que entran en un nuevo ritmo ya sea en su hogar, o al
da siguiente al mismo ritmo en su oficina. Algunas veces nos sentimos aliviados al
regresar a nuestro ritmo para seguir siendo llevados por la rutina que hemos creado con
ese ritmo repetido da tras da.
Es bsico respetar el ritmo tal como se presenta. Tenemos que comprender que
en toda accin hay ritmos. Es nuestra eleccin seguir el ritmo de la accin en vez de
interrumpirlo con pensamientos y sentimientos a intervalos errticos. A veces pensamos
que la solucin a determinada accin est en pensar ms profundamente o en imaginar
alternativas. Esa es una manera, pero otras veces es slo una desviacin del asunto
principal. Es preferible profundizar ms directamente en la accin buscando atrapar el
ritmo y quedarse en l. Por ejemplo, en lugar de dudar y preguntarse continuamente si
una tarea vale la pena o si es mejor continuar o detenerse, puedes simplemente proceder
de manera neutra. Vive los ritmos como se presentan en lugar de salirte de ellos por
medio de dudas, los sentimientos o imgenes alternativas.
Ciertas reas de la vida siempre requieren atencin: el trabajo, el hogar, la salud,
la diversin y las relaciones. Yo sola someter estas reas no slo a continuas dudas y
cuestionamientos, sino tambin a mis diversos estados de nimo. Cuando me disgustaba
en mi trabajo de inmediato quera irme por ese da o dejar el trabajo definitivamente.
Tambin fantaseaba que poda hacer desaparecer el trabajo o pasaba horas pensando las
maneras de cambiarlo. Haca todas estas actividades neocorticales en vez de
simplemente quedarme en el ritmo, atendiendo a lo que haba que hacer, movindome
hacia lo que me gustaba hacer y alejndome de lo que no me agradaba. S que habra
terminado cada tarea ms rpido y sin tanta queja si hubiera seguido el camino de la
menor resistencia, balancendome a la intensidad del ritmo del trabajo, con sus
expansiones y contracciones.
El cerebro bsico requiere de nosotros la aceptacin de la existencia. Esto no
significa una aceptacin mental, ni emocional, sino la aceptacin fsica que se lleva a
cabo atendiendo fsicamente, haciendo, siendo activo,

280
interactuando, adentrndose y mantenindose con y a travs del fenmeno de la accin
o de las acciones de los otros. Lo que es importante es nuestro comportamiento, nuestra
accin, nuestro hacer.
Hoy en da, a pesar de que an pienso, deseo, sueo y me disgusto, tambin
regreso mi cuerpo gentilmente al trabajo y entro en una energa neutra hasta que algo
me atraiga y me acoplo a algn aspecto del trabajo. As empieza la interaccin.
Los conceptos impersonales de retornar mi cuerpo a una determinada accin o
lugar definidos y guiarme hacia han sido claves para ayudarme a mantenerme en la
accin. Necesito ser gentil. No ha sido la fuerza, ni la voluntad, ni la disciplina las que
me han ayudado a mantenerme o a retornar a la accin, ms bien es como si yo alzara a
una nia y la llevara al lugar donde pertenece, respetuosa de sus ideas, de sus deseos,
berrinches y rabia. Con frecuencia he tenido que consentirme, seducirme, o premiarme.
No me estoy aferrando a algo, ni me estoy obligando a hacerlo. Yo estoy simplemente
regresndome al sitio de trabajo, al momento apropiado y colocndome en el espacio
con gran proximidad a la tarea que voy a ejecutar, sensorialmente alerta y dispuesta,
esperando ser enganchada o atrada hacia dicha tarea. Acto "como si" fuera a comenzar
y en la mayora de los das, mi energa se deja llevar por los ritmos del trabajo.
La imagen de la serpiente me ayuda cuando estoy lidiando con un proyecto de
larga duracin como la redaccin de este libro! Algunas veces es como si yo tuviera
que ser mi propio encantador de serpientes, haciendo sonar msica suave para darme
fuerza, para deslizarme fuera de la canasta, de mover mi cuerpo, de sentir y ondear la
superficie de ese camino, de deslizarme hacia adentro y hacia afuera, siguiendo la
sensacin de hacia donde moverme. Esto no es un acto de voluntad. Es ms bien una
conciencia sensorial y cuanto ms profundamente tengo la sensacin del movimiento,
ms dulce o ms natural resulta la experiencia de la energa.
Cuando me digo a m misma que debo hacer algo, en vez de guiarme dentro del
ritmo de esta manera sensorial, se siente diferente y los resultados son diferentes, nunca
tan exactos nunca tan efectivos. Realmente resulta como si slo una parte de mi ser
estuviera involucrada. Mi neocorteza sale, pero mi cuerpo se queda. No es de extraar
que digamos de muchos grandes intelectuales que slo estn aqu a medias o
llamamos a otros trabajadores a medio corazn. La clave ms importante para este
cerebro, que funciona para m, es la de guiarme gentilmente o la de seducirme.

281

RITMO Y RELACIONES
El ritmo me ayuda a relacionarme. Por ejemplo, al entrar en un nuevo trabajo o
en cualquier otro medio ambiente nuevo para m, en lugar de tratar de entender y
preguntar con mi inteligencia racional acerca de todos los detalles, puedo entrar con mi
inteligencia bsica y buscar identificarme con este nuevo lugar o con los ritmos que se
suceden a mi alrededor. Hay que hacerse uno con tan rpidamente como sea posible.
Tambin es gratificante identificarse con los ritmos de otra cultura, lo que es
necesario sobre todo si deseamos participar en ceremonias de otras religiones o
participar plenamente en la cultura de otras naciones. Para sentirse libre de identificarse
con la gente o sus acciones por medio de nuestra inteligencia bsica, necesitamos
liberarnos de nuestra inteligencia racional que prefiere dudar y tambin de nuestro
cerebro lmbico que pudiera rechazar a los otros o sentirse incmodo en su presencia.
Necesitamos esta inteligencia bsica para tener la capacidad de seguir los ritmos de lo
que ocurre, acercndonos e identificndonos con ello.
De la misma manera podemos identificarnos con los ritmos de otra persona.
Cada ser est hecho de ritmos repetitivos. A un nivel ms grueso de vibraciones
denominamos esos ritmos como valores, profesiones, hbitos o personalidades. Para
respetar a otras personas necesitamos descubrir por lo menos sus ritmos ms obvios
para tener la capacidad de identificarnos con ellas. Me muevo en tndem con ellas,
observndolas, imitndolas, aprendiendo y buscando apreciar algo de ellas. Algunas
veces expreso verbalmente mi aprecio, pero eso no es siempre la clave. Lo que se
guarda es mi habilidad de identificarme con ellas, de mantener su ritmo y de viajar con
ellas o acompaarlas respetuosamente. Si todos supiramos relacionarnos con nuestra
inteligencia bsica, tranquilizando nuestro cerebro emocional y nuestra neocorteza, sera
mucho ms fcil conectarnos los unos con los otros. Relacionarse por medio de la
identificacin con el ritmo del otro, debe volverse una opcin conocida y practicada en
este mundo que se vuelve cada da ms pequeo.
Los ritmos se forman tambin a un nivel ms sutil, que probablemente slo se
pueden describir como la integridad misma de la persona. Los sanadores pueden notar
los ritmos en este nivel, los amantes tambin pueden. Es aqu que ambos, sanadores y
amantes, pueden extender la vida de la persona o reducirla severamente. Debemos ser
sabios para seleccionar a nuestros sanadores, terapeutas y amantes, y debemos ser
sabios para apartarnos de ellos si los resultados no son positivos.

282
En este nivel tambin necesitamos encontrar el modo de proteger la vida cuando
nos entregamos al fenmeno del amor. Ms exactamente, tenemos que saber que los
patrones o ritmos de la otra persona van a surgir tarde o temprano, entrometindose en
nuestro amor sin pedir permiso.
En este nivel del cerebro profundo, el amor nos involucra con la aceptacin de la
integridad del otro. Ms precisamente, amar en este nivel, es aceptar los diferentes
patrones y ritmos del otro aunque sean distintos de los nuestros. En momentos de
desacuerdo, en vez de movernos dentro y expandirnos con los ritmos del otro, podemos
contraernos y retirarnos, permitindole a la otra persona su propio espacio. O podemos
desplazar nuestro enfoque hacia algo que realmente apreciamos en ella.
Al saber que la expansin y la contraccin son dos aspectos de la misma onda,
podemos concientizar que nuestras contracciones son parte del proceso del amor.
Podemos retirarnos, esperar, observar, respetar, acompaar y regresar de nuevo al
proceso de entrar en el ritmo del otro y hacer contacto.
Entrar en el ritmo
Expandirse con el ritmo
Contraerse con el ritmo
Desvanecerse en las ondas bajas
y de nuevo,
retomar el ritmo
expandirse o contraerse con el ritmo.
Expandiendo y contrayendo orgnicamente,
a medida que la funcin, el tiempo,
el espacio y la necesidad lo ameriten.
Esto es y podra ser la paz duradera:
expandirse y contraerse,
agarrando la vida como la vida se presenta.
Aceptacin y movimiento en un evento sin fin.
Esto suena como un paraso y podra serlo. Por lo menos es uno de sus
ingredientes: ser capaces de enfocarnos en los ritmos de la vida a medida que la vida se
presenta, a travs de personas o lugares, tiempo o funcin. Ser capaces de entrar dentro
del proceso rtmico de la vida es inteligencia bsica.

283

EL RITMO VISIBLE E INVISIBLE


Desde el momento en que despertamos en la maana y aun mientras dormimos,
estamos acercndonos o alejndonos de personas, sitios, ideas, colores, sonidos,
proyectos y circunstancias. Literalmente todo aquello con lo que nos encontramos es
energa visible e invisible, lo que nos involucra en un continuo proceso selectivo de
atraccin o de rechazo. Estemos o no conscientes de lo que est sucediendo en nuestro
cuerpo, siempre respondemos a los estmulos a nuestro alrededor. La interaccin del
estmulo y respuesta nunca cesa sino con la muerte.
Algunas veces nos identificamos como pensando en lo que deberamos escoger
(nivel neocortical) y otras veces nos sentimos respondiendo emocionalmente (nivel
lmbico). Sin embargo, a este nivel bsico, con frecuencia slo podemos decir que no
nos dimos cuenta, que solamente lo hicimos no s por qu; me pareci bien; no
hay una razn; as es que debi haber sido; instinto, puro instinto. Un batalln de
respuestas verbales tratan de describir este nivel primario bsico de estmulo-respuesta.
De lo que s estamos seguros es de que este proceso selectivo de estmulo-respuesta
ocurre constantemente, estemos o no conscientes de ello. Sabemos que ninguna accin,
ni reaccin, ni ningn movimiento fsico puede ser llevado a cabo sin la participacin de
este cerebro bsico. Un dao ocasionado al tallo cerebral nos deja en coma e
incapacitados para actuar o reaccionar.
Lo que probablemente gua nuestro proceso de seleccin de la respuesta al
estmulo, es nuestra sensacin de seguridad o supervivencia, sea ste de la forma que lo
comprendamos, imaginemos, sintamos o hayamos sido condicionados por medio de
nuestra interaccin con el medio ambiente.
Sin embargo, no est tan claro a qu nivel sutil de energa opera este componente
de la accin fsica. Es aqu, en este profundo sistema cerebral, que debemos tratar de
tomar en cuenta la energa que podra ser fcilmente identificable como sensorial o
instintiva. A un nivel an ms sutil tenemos el fenmeno reportado como Kundalini,
que es una experiencia en la cual la energa se levanta, creando impulsos y sensaciones
a lo largo de la mdula espinal, entrando y subiendo hasta dentro del tallo cerebral y del
cortex visual produciendo una luz blanca y otros estmulos visuales. Segn las
experiencias de Gopi Krishna descritas en el libro de Gene Kieffer, el fenmeno
Kundalini es capaz de producir cambios de largo alcance en nuestra capacidad

284
mental2. Ambos niveles, el sensorial y el instintivo, as como tambin esta experiencia
con la energa sutil del Kundalini son ritmos invisibles que, en efecto, nos afectan sin
que aparentemente nos demos cuenta.
As como surge este ritmo bsico a un nivel sutil en una experiencia espiritual,
tambin surge a un nivel fsico denso, como una respuesta reactiva que nos gua en
momentos de peligro. Por lo tanto, la sensacin o la energa en este cerebro necesita ser
entendida como existente en un rango o continuum que abarca desde lo denso hasta lo
fino y a diversas velocidades de vibracin que van desde lo ms rpido hasta lo ms
lento.
Estamos acostumbrados a este rango variado de vibraciones de energa que
pasan a travs de nuestra neocorteza mientras pensamos, imaginamos o intuimos. A
veces pensamos ms lentamente; y otras, los pensamientos ocurren a velocidad casi
elctrica. Con nuestros ojos abiertos tenemos imgenes de eventos externos que ocurren
a velocidades lentas y pueden ser retenidos en nuestra memoria. Con nuestros ojos
cerrados podemos experimentar una variedad de velocidades e intensidades: aquellas
imgenes que podemos fcilmente recordar y aquellas que pasan por la pantalla de
nuestra mente a velocidades muy altas. Una vez que estamos conscientes de que los
pensamientos e imgenes estn vibrando a velocidades e intensidades diversas,
podemos ms fcilmente imaginarnos que este mismo rango de velocidades diferentes
existe dentro de nuestro cerebro bsico, y que tambin existe alrededor nuestro y
continuamente impactan nuestras acciones y reacciones a velocidades e intensidades
distintas.

DE LA ANSIEDAD A LA ENFERMEDAD
Conocer que las vibraciones van de las ms gruesas hasta las ms finas dentro y
alrededor del cerebro bsico, puede ayudarnos a observar y quizs entender mejor las
enfermedades del sistema nervioso, que abarcan, desde nuestra comn y cotidiana dosis
de nerviosismo y ansiedad hasta las enfermedades ms serias como el mal de Parkinson,
Alzheimer, o la distrofia muscular. Ya sea que estemos tratando de aliviar nuestra
ansiedad o estemos involucrados en la sanacin de una enfermedad ms seria,
necesitamos tomar en cuenta las cargas elctricas que entran en nuestro cerebro bsico
debido
2.
Gene Kieffer, (ed.) Kundalini for the New Age, Selected Writings of Gopi
Krishna, New York, Bantam Books, 1988.

285
a la interaccin con nuestro entorno. Es de vital importancia cambiar, de considerarse
como un individuo separado, a conceptualizarse como un yo-en-contexto (tratado en el
captulo anterior). Al hacer este cambio habremos captado la importancia de los
impulsos externos que continuamente nos bombardean, penetrando a travs de nuestra
piel hasta la mdula espinal y el sistema nervioso aferente-eferente antes de llegar a
nuestro tallo cerebral, donde pueden ser bloqueados o estar a disponibilidad, ya sea para
afectar nuestro cerebro lmbico a su vez conectado con nuestros sistemas internos
autnomo, endocrino e inmunolgico, o para afectar nuestra neocorteza con sus
conexiones con los sistemas motor y muscular.
Si nuestros impulsos son excesivamente intensos o son bloqueados en algn
momento en su viaje a travs de los tres sistemas cerebrales, podrn ellos ocasionar
contracciones y constricciones extremas e irregulares que, a su vez, podran daar las
clulas y alterar seriamente su funcionamiento? Puede darnos una nueva perspectiva
considerar el cerebro bsico como un sistema energtico de vibraciones, ms que como
un sistema compuesto de partes fsicas. Comprender que nuestro cerebro bsico est
continuamente expuesto y en interaccin con niveles sutiles e invisibles, puede darnos
una nueva perspectiva sobre la importancia del autocuidado.
Con respecto a las enfermedades del sistema nervioso, tambin necesitamos
estar conscientes de las huellas que han dejado en nosotros las personas y las
condiciones del medio ambiente en el cual hemos crecido. Necesitamos poner al da
nuestras ideas sobre lo que se debe incluir en la historia familiar. Si vamos a hacernos
conscientes de las huellas tempranas que pueden estar causndonos daos severos en
este nivel del cerebro bsico, los padres deben compartir con los hijos tambin aquellas
influencias oscuras y difciles. El orgullo familiar debe ser reemplazado por la
revelacin de todos los datos, si deseamos volvernos saludables en los niveles sutiles de
nuestro sistema nervioso.
Tanto para aliviar las tensiones como para crear un medio ambiente en el que la
sutil expansin-contraccin de nuestro sistema nervioso pueda ser nutrida en vez de
constreida o ignorada, debemos enfocarnos en las condiciones e historia de nuestra
vida. La ofrenda de este cerebro es un llamado a observarnos a nosotros mismos como
un yo-en-contexto.
El secreto est en abrir nuestra conciencia para incluir el rango completo de
energa, desde el ms lento hasta el ms sutil. Podemos observarnos a nosotros mismos
de una manera neutra sin prejuicio o culpa, como observadores neutrales de nuestro
comportamiento diario. La prctica de la

286
inteligencia bsica nos invita a movernos hacia unas condiciones que nos nutran y
alejarnos de aquellas que puedan daarnos, sea cual sea la intensidad o velocidad de las
vibraciones de la energa.

EL CAMBIO DEL COMPORTAMIENTO


Cmo cambiar la conducta humana? ste ha sido un tema tratado por todas las
religiones, filosofas, grandes dramas y novelas, y ms recientemente por las psicologas
y ciencias del comportamiento humano. Para todas ha sido un tema complejo. Cada una
ha contribuido con sabidura, conocimiento y una nueva perspectiva sobre la condicin
humana, pero aun as, los cambios bsicos en la condicin humana misma han eludido
nuestros mejores esfuerzos por entenderla. A pesar de todas las contribuciones y el
progreso indiscutible, nos vemos todava como humanos enfrentados con el caos
innegable, la pobreza, los crmenes, las guerras y los sufrimientos personales de
proporciones angustiosas. Cada grupo profesional ofrece su solucin, pero ninguna ha
sido suficiente.
Recordemos que la accin o el comportamiento pueden ser estimulados por
vibraciones visibles o invisibles. Pudiramos no darnos cuenta de lo que nos estimula o
provoca. Quizs el estmulo proviene de nuestro medio ambiente presente o pasado,
quizs de un sueo, o de una informacin almacenada muy profundamente en el
cerebro, todava no disponible para nosotros ni como sueo, ni como pensamiento o
sentimiento, o quizs provenga de un patrn aprendido de nuestros padres o de un valor
heredado de generaciones pasadas y nunca examinado por la mente que lo contiene.
Son tantas las posibilidades! El estmulo que impacta nuestro comportamiento puede
no ser evidente; puede ser demasiado sutil para que podamos verlo u observarlo y
menos an apartarnos de l.
A nivel de nuestro tallo cerebral, en cualquiera y en todo momento, estamos
sujetos a una cantidad indeterminada bien sea de informacin o de impulsos que buscan
ser convertidos en informacin. Quizs sea este bombardeo el que explica la dificultad
que hemos tenido en desarrollar una ciencia del comportamiento humano. Si estamos en
un flujo continuo, expuestos constantemente a nueva informacin que penetra al menos
hasta nuestro tallo cerebral, entonces, cmo podremos establecer o cuantificar los datos
en un perodo de tiempo suficientemente extenso para poder predecir resultados o
desempeos? La existencia de este centro cerebral ms profundo, enlazado

287
por medio del sistema nervioso aferente a nuestra piel que est cubierta de aperturas al
mundo, hace literalmente imposible encerrar los datos humanos dentro de una probeta
de laboratorio o ni siquiera dentro de un laboratorio con un ambiente controlado y
predecible.
Las recientes investigaciones sobre el cerebro nos dan una perspectiva ms
profunda sobre lo difcil que es cambiar para un ser humano. Hay tres sistemas
involucrados y cada uno est en movimiento o vibracin continua. Por lo tanto, es muy
difcil enfocarnos en un cambio definitivo y lograr tener xito.
El cambio debe radicar en saber manejar nuestra propia dinmica. Por esta
razn, el nuevo paradigma de que todo es movimiento, es de una tremenda importancia.
Cada vez que deseemos cambiar algn aspecto de nuestro comportamiento
necesitaremos realmente acumular datos e informacin, pero el hecho de llegar a una
conclusin no producir el cambio. Las implicaciones del nuevo paradigma son que
nosotros podemos cambiar nuestra conducta slo manejando las dinmicas
involucradas. Cambiamos cambiando, y no por conocer del cambio. Esto es similar al
desear y querer del cerebro emocional: slo queremos al vivir el proceso de querer.
Quizs, finalmente, podremos convencernos de la necesidad de un enfoque sobre la
dinmica del organismo humano en vez de intentar un acercamiento definitivo,
descriptivo y fijo sobre el comportamiento humano.
Me siento impulsada a repetir los puntos ms importantes que dan soporte a un
enfoque dinmico ms que al enfoque esttico del cambio. Sabiendo que la estructura
humana est compuesta de billones de clulas, conociendo que toda estructura celular es
realmente energa en constante vibracin y, finalmente, sabiendo que cada estructura
est constantemente expuesta a informacin de otras estructuras a travs del cerebro
profundo y de la piel, podemos dejar de lado la expectativa de lograr una frmula fija
para el cambio, y dirigir nuestra atencin hacia los procesos dinmicos. Podemos dirigir
nuestra atencin hacia una constante vigilancia, un cuidado constante, y un estado de
alerta ante las continuas y nuevas interpretaciones de nuestra vida individual en su
contexto cotidiano. Por ejemplo, podramos aprender todo sobre las dietas, o hacer el
ejercicio que est a continuacin de esta seccin, llamado El perfil de energa, para
reunir informacin relevante a nuestra conducta relacionada con la comida. Sin
embargo, tendremos que vivir el proceso de hacer dieta, que es dinmicamente diferente
cada da y en las diferentes horas del da. O sea, que aprendemos, reunimos informacin
y actuamos.
No se trata de cambiar nuestra mente. Se trata de mantenerla en constante
sintona con el comportamiento que deseamos cambiar. Necesitamos

288
vivir nuestra vida como una entidad dinmica en vez de como una personalidad fija.
Lo que est implcito es que necesitamos estar continuamente involucrados en el
cuidado de nosotros mismos. T y yo necesitamos autocuidarnos porque tanto t como
yo somos los que estamos permanentemente al control de nuestras vidas y cada uno es
el nico capaz de manejar el proceso dinmico de una manera suficientemente sutil. Ni
la salud, ni una buena calidad de vida pueden ser logradas sin nuestra participacin
continua y consciente. Otros podrn ayudar en los niveles ms obvios y gruesos de
energa, pero en el rango de las ondas finas depende de nuestra capacidad para poder
entrar en las vibraciones ms sutiles.
Se puede entender tambin que el dolor en el cuerpo es una seal a nivel grueso,
de que algo requiere nuestra atencin a nivel ms sutil. Podemos volvernos conscientes
de esta seal antes de que la salud empeore y requiera la ayuda de un especialista. No
pretendo excluir la necesidad de especialistas, slo quiero decir que desde el punto de
vista de este cerebro bsico siempre expuesto al mundo, no hay salud sin la
participacin activa y consciente del individuo.

EL PERFIL DE ENERGA: UN INSTRUMENTO DE CAMBIO


Voy a describir ahora un proceso que ha sido til en los niveles ms gruesos de
vibracin, en el rango obvio y visible en el que podemos percibir nuestras acciones de
todos los das y coleccionar informacin acerca de nuestro comportamiento. Lo he
llamado el perfil de energa porque involucra elaborar un perfil de nuestra energa
visible a medida que nos hemos acercado o nos hemos alejado de algo o alguien en las
diferentes reas de nuestra vida, tanto recientemente como a lo largo del tiempo.
El perfil nos permite conocer nuestros instintos bsicos, nuestras acciones
sensoriales o nuestro ms profundo yo, al observar nuestro comportamiento como se
ha ido presentando a travs del tiempo, en una determinada situacin o en un rea que
nos pueda preocupar frecuentemente, tal como la salud, el hogar, el aprendizaje, la
religin, el trabajo, la diversin o las relaciones. Esa conducta revela no solamente
nuestra energa ms obvia sino tambin los patrones sutiles desarrollados a travs de
nuestra experiencia. Hacer un perfil de energa constituye el primer paso para considerar
cualquier cambio en nuestra vida.
Los perfiles pueden ser tan detallados o tan generales como queramos. Pueden
ser de nuestra vida entera hasta este momento o de un da en

289
particular. Pueden ser de una relacin de amor o de todas nuestras relaciones de amor.
Pueden ser en relacin a un miembro de nuestra familia o de toda la familia. Pueden ser
de nuestra alimentacin, de nuestra salud, de nuestro trabajo, o de cualquier cosa que
consideremos como un problema que queramos comprender, mejorar o cambiar.
Un perfil nos muestra claramente, de manera grfica, el bosquejo del
comportamiento que viene sucedindose desde tiempos pasados y nos puede ayudar a
reconocer qu comportamientos similares seguirn ocurriendo, si no escogemos
intervenir conscientemente (ver Captulo 14, del comportamiento humano y reptiliano
sobre la repeticin, el actuar de nuevo y las rutinas).

Ejercicio
El perfil de energa
Parte I. Creando tu perfil
Al final del da, ponte en una posicin muy cmoda, y si lo deseas, con papel y
lpiz a la mano. Ponte en un estado de relajacin, dispuesto a observar tus actividades
del da (o de cualquier perodo de tiempo) desde un punto de vista neutro, lo que quiere
decir sin involucrar ni tu crtica, ni tus emociones.
1.
Disponte a observar con inters y curiosidad. Empieza por la maana,
observando tu cuerpo en el confort de tu cama. Sigue observando el comportamiento de
tu cuerpo al entrar al bao, te vestiste con una bata de casa o de una vez con un traje?
Luego obsrvate yendo a desayunar, recuerda qu comiste, y as sucesivamente durante
todo el da, observando hacia qu te moviste y de qu te alejaste.
2.
Traza una lnea en forma de onda, en una hoja de papel en blanco tal como se
muestra en la figura 14.
3.
Toma nota de tus movimientos de acercamiento en el lado derecho de la lnea y
en el lado izquierdo anotas tus alejamientos.
4.
Has trazado la ruta de una serie de tus comportamientos en el tiempo y espacio.
Tu perfil de energa de hoy revela la conducta que ha resultado de alguna combinacin
de tus tres cerebros durante una experiencia tuya en particular. El perfil ilustra dnde es
que t has concentrado tu energa y de qu comportamientos te has acercado o alejado
repetidamente.

290

Fig. 14. El perfil de energa.


*Para acceder a la figura, remitirse al original.*

Parte II. Lectura del perfil de energa


La aceptacin. Comienza a leer tu perfil de energa aceptando completamente los
datos que incluste en l. Antes de permitir que tu neocorteza o tu cerebro lmbico
descarte, desvalorice, desacredite, o niegue alguna informacin, primero debes aceptar
el texto como si fuera un documento sagrado. En este nivel bsico eres lo que eres y la
aceptacin de ti mismo es extremadamente importante antes de intentar cambiar algo.
Resulta crucial que aceptes toda la informacin acerca de ti de la manera ms neutra
posible.
Cuando consideramos este tipo de informacin, podemos sentirnos tentados a
llamar a este cerebro bsico "el inconsciente". Hemos comprobado una y otra vez que
no deseamos reconocer toda la informacin referente a nosotros mismos. Preferimos
negarla.
Creo que esto ocurre porque no hemos sido entrenados en la importancia y la
prctica de la aceptacin. En vez de reconocer todos los datos,

291
ocultamos algunos en lo que llamamos "la autodefensa". Esta defensa se basa en la
negacin y ha dado lugar al fenmeno que ahora llamamos la negacin clnica.
Pasamos la vida observando y analizando a los dems pero tenemos una gran dificultad
para analizar algo de nosotros mismos que no sea considerado apropiado por la
sociedad. Incluso podemos abandonar, negar o al menos disociarnos de nuestros hijos o
seres queridos en momentos crticos cuando actan contra la sociedad en maneras que
nos avergenzan. La aceptacin de toda informacin es la clave del autoconocimiento,
al igual que es la clave del conocimiento en general y de las invenciones en la ciencia y
la filosofa.
Honrar lo que haces mejor. Lee el lado derecho de tu perfil, el que has marcado
con acercarse hacia. Lo que has apuntado en este lado es lo que haces con ms
frecuencia. Es de lo que puedes confiarte porque es lo que sabes hacer bien. Tu cuerpo
sabe cmo desempearse en esta conducta. Estas son las acciones que te ayudan. Deben
estar protegidas de la crtica y la duda. Puedes confiar que tu cuerpo seguir haciendo
bien aquello que ha hecho repetidamente con xito. Cudate de no interferir esa
conducta o de tratar de mejorarla. Ten presente que puedes honrar aquello que sabes
hacer bien.
Nota. Tambin puedes haber notado en este lado cierta conducta repetitiva que
ahora quieres cambiar. Esta es parte de la informacin que deseabas y con la que
necesitas lidiar dinmica y cuidadosamente. Si no cambias la conducta conscientemente,
puedes estar segura que sta seguir apareciendo sin la anuencia de tu conciencia.
Estrs. Lee el lado izquierdo del perfil, el marcado con alejarse de. Aqu has
enumerado aquello de lo que prefieres alejarte. Son las conductas que realizas pero que
te causan estrs. Si las haces ms de tres veces a la semana contra tu voluntad o mejor
dicho, contra tu cuerpo, puedes estar seguro de que te estn produciendo tensin y
deberas tratar de cambiarlas.
El perfil de energa es una herramienta que nos permite reflexionar sobre todos
los datos que se renen conformndose como nuestro comportamiento. La
autoobservacin es un proceso dinmico y continuo. El perfil de energa es un proceso
esttico. La combinacin de ambos nos ayudar a volvernos conscientes, al reconocer
las conductas como propias y al abordarlas de manera neutra antes de tratar de
cambiarlas por medio de los procesos de las inteligencias de los patrones y de los
parmetros, descritas en el prximo captulo.

292

EL MOMENTO ACTUAL
Tenemos acceso a la inteligencia bsica no slo para informarnos de nuestro
pasado sino que tambin es una inteligencia activa para ser usada en el presente. Para
utilizar esta inteligencia activamente necesitamos estar dispuestos a tratar la accin
como un fenmeno en s mismo, es decir, que no est forzosamente ligado con pensar o
sentir. A un nivel sutil ocurren estmulos que nos hacen actuar, reaccionar y continuar
repitiendo actuaciones pasadas. Necesitamos la capacidad para responder a los
estmulos sin considerar que el sentimiento o el pensamiento son los que causan nuestra
accin.
Estoy luchando para independizar a esta vibracin bsica de ese modo de pensar
basado en la causa-efecto que hace que la accin dependa del pensamiento o del
sentimiento: del proceso de decisin antes que del proceso de la accin. A veces sa es
una secuencia importante. Sin embargo, a menudo se hace necesario actuar para recibir
una retroalimentacin que nos permitir tomar decisiones apropiadas.
Estoy buscando entender la accin en un nivel de experiencia en el cual la
vibracin misma de estmulo-respuesta podra ser honrada y observada. La vibracin a
un nivel estmulo-respuesta necesita estar libre, independiente y comprendida como
accin en s, para nosotros poder entrar o comprometernos con la vida, a un nivel
celular, dentro de nosotros mismos. Es extremadamente importante captar que la accin
es su propio fenmeno, para as estar en capacidad de imitar e inhibir con efectividad.
Estas son las dos dinmicas de la inteligencia bsica.

La imitacin y la inhibicin
La accin consciente implica un proceso de inhibicin de aquello que es daino
para nuestra vida y un proceso de imitacin de lo que es beneficioso para ella.
Para entrenarnos en la inteligencia bsica debemos ser capaces de imitar e
inhibir. Primero, a un nivel conceptual neocortical, debemos creer en la imitacin y en
la inhibicin. A pesar de que la imitacin fue tan descalificada por nuestra educacin,
podemos recordarnos de cunto nos enriqueci en la primera infancia. Por imitacin
aprendimos a hablar y a caminar y ahora, como adultos, podemos comenzar a ver a cada
persona como un recurso: todos y cada uno pueden ensearnos algo. Slo tendramos
que ser selectivos e imitar aquello que podra ser lo ms nutritivo o protector para
nuestra

293
vida. Nos podemos acercar e imitar lo mejor de nuestro medio ambiente con el fin de
desarrollarnos y a la vez llegar a convertirnos en un recurso til para los dems.
Segundo, necesitamos dejar de definir a la inhibicin como una palabra con las
implicaciones psicolgicas negativas de la represin inconsciente. Tambin debemos
liberar esta palabra de la implicacin de que inhibir es perder el beneficio de algo. El
verbo inhibir necesita ser comprendido como un verbo de accin. Es una seal de
interrupcin, para parar de hacer algo, y vitalmente necesaria antes de poder cambiar de
rumbo o comenzar el proceso de alejarnos de algo que pueda ocasionarnos dao.
Tambin es posible ver la inhibicin como un proceso temporal que nos lleva a
separarnos de las vibraciones o acciones que an no sabemos procesar en forma
provechosa para nosotros. Aunque pudiramos preferir retirarnos por algn tiempo de
algunas reas que actualmente no nos son tiles, algn da podramos ser capaces de
regresar hacia esas mismas vibraciones, la misma gente, o las mismas acciones. Por
ejemplo, podemos inhibir nuestra expresin de rabia debido a que no es el momento ni
el sitio conveniente para expresarla o porque todava no hemos aprendido a hacerlo
adecuadamente, pero cuando lo hayamos aprendido y adems tengamos una idea ms
clara de lo que nos molest, es muy posible que estemos en capacidad y deseemos
expresar nuestra molestia al da siguiente. La inhibicin puede ser til para guiar
nuestras acciones de una manera apropiada.

CONCIENCIA O CRISIS
La inteligencia bsica se refiere a vivir en el presente. La bailarina Martha
Graham capt lo que implica la conciencia del presente cuando dijo: Lo que importa es
el momento en el que ests en movimiento. Haz el momento vital y digno de ser vivido.
No lo dejes escapar inobservado o inaprovechado... No es 'lo que yo har' ni 'lo que he
hecho' sino 'lo que estoy haciendo'. Lo que hagas debe ser hecho como si fuera por
primera vez3.
Desafortunadamente, casi nunca seguimos este consejo. Y peor an, por lo
general no actuamos conscientemente hasta que caemos en alguna crisis, alguna
amenaza a nuestra identidad o a nuestra existencia. Entonces es que comprendemos o
somos fuertemente capaces de saber cmo reorien3.

De Mille, Martha Graham, p. 22.

294
tar nuestras elecciones a este nivel sensorial profundo. Por medio de las crisis somos
capaces de dejar de lado nuestro comportamiento automatizado, nuestros patrones,
rutinas, adicciones y, en casos en que nuestra vida est seriamente amenazada, hasta
nuestros valores.
Entonces, con una profunda oleada de energa, elegimos vivir de ciertas maneras
que nunca entendemos cmo lo logramos: dejamos de fumar, dejamos las comidas
pesadas, hacemos ejercicios, o hasta podemos tener experiencias de renacer, en las
cuales podemos llegar a las experiencias de iluminacin y an a los milagros.
Experimentamos la energa y comenzamos el proceso de guiarnos hacia nuevos hbitos.
A travs de las crisis somos propulsados hacia las acciones a niveles sutiles y no tan
sutiles. Frecuentemente, an sin estar dispuestos, nos movemos hacia lo que es nutritivo
y nos alejamos de lo daino.
Mi esperanza es que un da podamos desarrollar este poder para encontrar
opciones que favorezcan la vida aunque la crisis no haya llegado ni la vida est
amenazada. La inteligencia bsica existe para que dispongamos de un proceso con el
cual podamos inhibir e imitar antes de que ocurra la crisis. La inteligencia bsica existe
para alertarnos de los ritmos visibles e invisibles y nos invita a vivir conscientemente
esos ritmos en el presente.
Algunas veces pensamos que nuestros hbitos son dainos o nos sentimos muy
incmodos con ellos, pero no actuamos al respecto. Nos escondemos tras frmulas
estadsticas en vez de utilizar nuestra propia autoobservacin dinmica. Respetamos el
anlisis de otros, pero ignoramos lo que claramente indica nuestro propio perfil de
energa. Por estar apegados a las explicaciones racionales de causa-efecto, esperamos
por las calamidades o buscamos saber ms y ms de sus causas. Nos quedamos
atascados en el anlisis en vez de llevar a cabo acciones de sentido comn que podran
ayudarnos a evitar la crisis.
La inteligencia bsica puede alertarnos de la necesidad continua de actuar sobre
lo que queremos cambiar, as como la inteligencia racional nos alerta sobre la necesidad
de analizar. Es inteligencia bsica vibrar en resonancia y disonancia con la energa, sea
cual sea la forma que sta adopte, a fin de formarnos, reformarnos, deformarnos o
transformarnos en el proceso continuo de la vida.

LA LIBERTAD DE SER
Para utilizar la inteligencia bsica en su rango ms fino de vibracin, debemos
ser libre de ser. La inteligencia bsica es la libertad de ser libre, no

295
para or, ver, recibir o integrar, sino libre para ser, libre para mover este organismomente-cuerpo-estructura. Es esto libre albedro? No, esto es libertad sin albedro. Esto
es libertad para ser consciente de la resonancia o disonancia en cualquier nivel de
vibracin. Viviendo tan profundamente como sea posible, podemos conducir nuestra
estructura en cualquier longitud de onda.
A un nivel celular, la inteligencia bsica significa tener acceso a nuestra propia
vida, estar a cargo de ella y vivir con nuestros billones de clulas. Esto requiere un
desapego, una pasividad, un distanciamiento de nosotros mismos como tambin una
aceptacin de nosotros mismos. Requiere tambin neutralidad.
Esto tambin requiere comprender que la vida se est viviendo a s misma en la
configuracin de un cuerpo que estamos llamando nuestro. Utilizamos la inteligencia
bsica para observar el rastro que la vida deja en la accin que llamamos nuestra, pero
que podra muy bien ser la influencia de cada uno y de todos, de generaciones pasadas y
situaciones vividas antes de que nosotros viviramos o furamos conscientes. La
inteligencia bsica est all para proveer la libertad de actuar en relacin a la integridad
de la vida misma.
En la libertad de ser, la prctica de la autoobservacin es clave porque nos
permite coleccionar datos de todas las fuentes: de nosotros mismos y de nuestro cuerpo,
de nuestro medio ambiente, de nuestro comportamiento y de nuestros sueos. La
libertad de ser tan consciente como sea posible en cualquier rango de vibraciones
tambin nos permite guiarnos sutilmente a favor de nuestra vida.
Yo creo que los que han experimentado sanaciones milagrosas han tenido acceso
a esta libertad y la capacidad para guiar sus clulas, aunque ellos quizs ni siquiera
estuvieran conscientes al hacerlo. No obstante, de una forma u otra, ya sea por fe,
creencia o amor, ellos fueron capaces de recibir el contacto de la energa a este nivel
celular. La inteligencia bsica es un fenmeno espiritual cuando ocurre en estas
longitudes de onda tan sutiles. El acceso a las ondas sutiles e invisibles no es explicable
sino haciendo referencia a lo infinito. Cmo podemos tratar de explicar las
experiencias que nos relatan algunas personas consideradas clnicamente muertas y
que han regresado a la vida? Cmo podremos comprender estas ondas sutiles, o lo que
estamos empezando a conocer como las experiencias de salir del cuerpo? Resulta
difcil trazar un proceso secuencial en este caso, ya que lo que est involucrado es un
asunto de saltos cunticos. Pero, sin embargo, s podemos observar que el primer
cerebro sigue funcionando. En las experiencias de salir-del-cuerpo,

296
la conciencia de la persona se mueve entre longitudes de onda sutiles o ms finas, que
permiten al individuo observar el funcionamiento de su cuerpo y lo que est ocurriendo
a su alrededor.
A pesar de que estos eventos no pueden ser descritos por el proceso racional
secuencial, podemos obtener un cuadro general de lo que ocurre al darnos cuenta de que
cada una de las estructuras cerebrales est vibrando en dimensiones que van desde las
ms gruesas hasta las ms finas, dependiendo de sobre qu estemos concentrndonos. El
nombre que se le da a aquellos que alcanzan las dimensiones ms finas de la neocorteza
es el de mstico y aquellos que orquestan las dimensiones ms finas de los cerebros
lmbico y bsico se llaman sanador o shamn. Sabemos que los msticos empiezan sus
viajes espirituales en la neocorteza con revelaciones instantneas, oracin o meditacin,
y sabemos que la meditacin tranquiliza las ondas ms gruesas de la neocorteza. Los
msticos continan por las longitudes de onda de la inteligencia espacial hacia el rango
intuitivo, donde reciben longitudes de onda an ms sutiles. Se presentan tambin
distintas longitudes de ondas emocionales as como tambin longitudes de onda que
todava no sabemos describir pero que s efectan cambios fsicos y emocionales en la
persona. Los sanadores y los shamanes son capaces de involucrarse en las vibraciones
ms finas de las tres estructuras cerebrales.
Se pueden notar cambios en la expresin facial y la personalidad en aqullos que
viven experimentando conscientemente su vida interior. Estos cambios fsicos indican
que se ha involucrado del proceso profundo de este cerebro bsico. No he querido
llamar a este cerebro reptil porque el trmino no nos comunica adecuadamente los
niveles de energa sutil e interior que encontramos en l.
A este nivel y en este cerebro, necesitamos ser libres para vivir en relacin con
lo infinito o con lo instintivo, con lo consciente o lo llamado inconsciente, con lo
sensorial o lo bsico de la naturaleza, en el rango de energa que sea. La libertad de ser
es necesaria para nuestra capacidad de orquestar un rango completo de energa que va
de la ms gruesa a la ms sutil, desde el estmulo-respuesta hasta el salto cuntico.
Los nios emplean su inteligencia bsica con una mayor libertad que los adultos.
Haramos bien en aprender a leer sus comportamientos en bsqueda de su inteligencia
bsica. Francisco era un nio de cuatro aos de edad que se diriga todos los das a la
misma rea del aula a escuchar cuentos en el grabador. Este comportamiento continuaba
da tras da. Francisco nunca quera dejar el rea de los cuentos y la maestra comenz a
preocuparse.

297
Cuando llamamos a su casa para investigar, supimos que el pequeo era el segundo nio
adoptado en aquella familia y que su hermano mayor recientemente haba sido devuelto
a la agencia de adopcin. Obviamente que l tambin tena temor de que lo devolvieran.
En la escuela exhiba este temor movindose todos los das hacia el mismo territorio. Lo
que estaba haciendo en el colegio era asegurndose de tener un territorio, una roca, lo
que era una reaccin muy inteligente ante la situacin que estaba atravesando. Esta era
su inteligencia bsica actuando. Afortunadamente estbamos preparados para observar
su comportamiento y para tratar de comprender qu era lo que estaba detrs, en vez de
tratar de forzarlo a que lo cambiara. Cuando la madre comprendi lo que estaba pasando
por la mente del nio, pudo reasegurarle que siempre tendra un hogar con ella.
Entonces su comportamiento cambi tanto en el hogar como en la escuela.
Mi cuento de adultos favorito en relacin a la inteligencia bsica se refiere a la
habilidad de una mujer para alejarse de sus propios sentimientos y acercarse a las
necesidades de su madre, en un momento crtico, cuando la vida de su madre estaba en
peligro. Juanita nunca haba tenido buenas relaciones con su madre, pero ella era el
nico familiar viviente y por lo tanto fue llamada para que acudiera al hospital cuando
su madre sufri un ataque al corazn. Juanita sinti empata pero no poda imaginarse
cmo iba a manejarse para cuidar de su madre por un perodo largo de tiempo.
Tal como lo cuenta ella misma, pidi tener un sueo que la guiara. Esa misma
noche so: Mi padre estaba en el cielo conversando con otro hombre que le haba
preguntado cmo haba llegado all. Mi padre le explicaba que se haba puesto tan bravo
con su hijo por haber obtenido malas calificaciones que haba sufrido un ataque al
corazn debido a su rabia y se haba muerto.
Juanita cavil mucho sobre su sueo y lleg a creer que sta era una seal de
alerta ante la posibilidad de que ella reaccionara emocionalmente con su madre. Para
evitar poner en peligro de muerte a su madre, tendra que tener mucho cuidado en no
sacar sus emociones, no deba permitir la interferencia de su rabia y tristeza
relacionadas con su madre desde mucho tiempo atrs. Sin embargo, ah estaba ella,
responsable de su madre, pero an llena de resentimientos. Cmo poda actuar
normalmente y no revelar ningn indicio de su resentimiento? Juanita crea
profundamente en los sentimientos y saba que no podan camuflarse fcilmente.
Afortunadamente haba seguido varios cursos sobre el cerebro triuno y saba que existe
un nivel neutro de energa debajo de las emociones. Cmo llegar a l? Se record

298
que la inteligencia bsica consista en moverse hacia o alejarse de algo en beneficio de
la vida y decidi practicar esto con su madre, alejndose de sus propias emociones y
acercndose a su necesidad de ayudarla. Suena sencillo, pero Juanita estaba frente a
retos posteriores. Su madre viva primordialmente viendo y expresando en palabras lo
malo en el mundo. Ella haba perdido a su esposo muchos aos antes, y su modus
operandi para mantenerse viva era a base de lucha y oposicin. Juanita, a menudo se
haba visto envuelta en tratar de calmarla y hacerle ver la belleza. Esta vez, mientras
reflexionaba sobre su sueo y la inteligencia bsica, obtuvo una comprensin ms
profunda de la energa del cerebro bsico expresada en las siguientes frases:
La vida necesita ser reconocida (cerebro bsico) Anhela ser amada (cerebro
lmbico) Y busca expresarse (neocorteza) La vida es!
Durante el mes siguiente, en la convalecencia de su madre, Juanita se aferraba a
las palabras la vida necesita ser reconocida. Estas palabras le permitieron seguir
adelante y llegar a comprender la necesidad que haba tenido su madre de todas aquellas
palabras y acciones que previamente haban aprisionado a Juanita en un torbellino
emocional. Ahora vio que la lucha y oposicin de su madre ante casi todo lo que
tropezaba no era negativo para ella; era el patrn que usaba para mantenerse con vida.
Enfocndose en la frase la vida necesita ser reconocida Juanita sobrevivi al igual
que su madre, por muchos aos ms. La inteligencia bsica consiste ciertamente en la
libertad para acercarse y alejarse en beneficio de la vida, sin nociones preconcebidas, ni
prejuicios, ni siquiera los aceptados socialmente sino solamente acercarse a aquello que
mantiene con vida a la vida.
La inteligencia bsica es fundamental para toda conciencia. Es el proceso que
nos gua en nuestro diario actuar en continua resonancia-disonancia con los dems y con
nuestro medio. Nos permite entrar en un proceso selectivo de ser y llegar a ser, dentro
del cotidiano medio ambiente en que vivimos. El estar consciente de que cada cosa que
nos rodea est viva y es capaz de impactarnos con sus vibraciones, nos permitir captar
el valor de la inteligencia bsica como una forma de lidiar con este profundo nivel
pulsante de la vida. Nos haramos conscientes e inteligentes al movernos hacia y
alejarnos de a travs de todos los diferentes niveles de la existencia.

299

CAPTULO 17
VIVIENDO TU HERENCIA
LA INTELIGENCIA DE LOS PATRONES
El comportamiento reptiliano del cerebro triuno es aquella
dimensin ms misteriosa, difcil e intratable de nuestro
ser. Y an ms, comprenderla es perdonarnos, aceptarnos y
amarnos (y entonces, perdonar, aceptar y amar a aquellos
con los cuales entramos en contacto). La comprensin es
bsica. Comprender que la manera en que nosotros nos
comportamos y reaccionamos hoy, est enraizada en cmo
nosotros y nuestros padres y sus padres se comportaron y
reaccionaron en el pasado. Comprender cules son los
patrones que me benefician y cules me causan problemas
y comprender cmo reemplazar patrones enraizados
profundamente que no queremos dejar por patrones
nuevos que deseamos incorporar.
DENISE D. DE NEY
Nosotros, los humanos, somos billones de clulas individuales conformadas en
diferentes patrones que se organizan en estructuras fsicas tales como manos, pies,
corazn o sistemas cerebrales. Las clulas se conectan o se acomodan en diversas
configuraciones o estructuras. Cada estructura tiene patrones que identifican su forma.
Los patrones conforman las estructuras de nuestra existencia.
Nosotros no podemos describir o identificar las vibraciones que se suceden en el
nivel del cerebro bsico tan fcilmente como podemos identificar las de las emociones,
pensamientos o imgenes. Las sensaciones refieren lo que sucede en este nivel ms
profundo, y nosotros usualmente las asociamos con los obvios sentidos al oler, or, ver,
saborear y tocar. El tacto y el instinto son relevantes para este nivel cerebral profundo,
pero ni sentido, ni tacto, ni instinto son suficientes para describir adecuadamente
las vibraciones asociadas con este cerebro.
Si ni siquiera tenemos una palabra para describir las vibraciones en este nivel
adecuadamente, cmo podremos comenzar a ser conscientes de l?

300
Podemos comenzar con la vibracin en s misma. Sabemos que un dao en el
tallo cerebral no impide que las vibraciones sigan penetrando a este primer cerebro. La
experiencia ms bsica de la vida contina. Por lo tanto, podemos suponer que lo que
llamamos la experiencia, como tal, resulta de algn tipo de organizacin de
vibraciones que se dan a este nivel. Nuestra experiencia est compuesta de las
respuestas que damos al estmulo que nos rodea, o tambin podramos decir que el
resultado de la interaccin estmulo-respuesta constituye nuestra experiencia, a este
nivel del cerebro bsico. Lo que llamamos patrn es el producto del recuerdo de esta
experiencia interactiva de estmulo-respuesta. Dicho de otra manera, la experiencia est
recapitulada en el patrn.
Un patrn es entonces, la primera organizacin bsica que podemos reconocer a
este nivel profundo. Al igual que la emocin es la palabra que identifica la energa en el
sistema lmbico y las palabras pensamientos, imgenes e intuiciones identifican la
energa en la neocorteza, as pues, la palabra que caracteriza a la organizacin de la
energa en el primer cerebro es el patrn. Las emociones fluctan, los pensamientos se
diluyen, las imgenes se pueden enmarcar. Cmo podemos observar los patrones?
Qu hacen los patrones? Quizs los patrones existan para estabilizar la energa y
proveer un orden bsico o la organizacin primera de la energa. Ser por sta, su
funcin estabilizadora de la energa, que somos tan resistentes al cambio?
Los patrones son energa organizada. Quizs estos existen por el acto simple de
la existencia misma. Los patrones son el primer registro de la experiencia. Ellos graban
nuestra experiencia. Aprendemos a caminar y esto est grabado. Le tenemos miedo a la
oscuridad y eso tambin est grabado. Los patrones, entonces, estn registrados en lo
que llamamos nuestra memoria. La memoria existe para grabar las experiencias pasadas
para que no se pierdan y tambin para que los nuevos aprendizajes puedan ser
elaborados sobre los anteriores.
Los patrones son la primera forma de las experiencias. La memoria es la
grabacin de patrones para que sigan disponibles. Tenemos que tener patrones y
memoria con el fin de acumular conocimiento. Sin memoria cada cosa tendra que ser
aprendida de nuevo a cada instante y no habra posibilidad ni de conocimiento, ni de
evolucin, ni de progreso humano.
Tenemos patrones de conducta as como tambin los tenemos emocionales y
mentales, artsticos y espirituales. Estos patrones resumen cmo nuestras vibraciones
han interactuado en respuesta a los estmulos tempranos tanto emocionales como
mentales, artsticos o espirituales. Tambin es importante reconocer todos los diversos
estmulos que nos han impactado y que

301
han producido otros tipos de patrones tales como los patrones sexuales, los patrones
criminales, y los patrones de evasin. Es por esto que resulta valioso conocer toda
nuestra historia familiar: todos los estmulos que produjeron nuestras respuestas,
formando a su vez patrones que luego sirven para filtrar toda la informacin que nos
llegar durante el resto de nuestras vidas.
Una hoja vegetal no puede crecer sino alrededor y en relacin con la vena que se
v en ella. Los humanos crecen en relacin con el ADN que establece nuestros patrones
fsicos y genes que luego continan influyendo sobre estos patrones. Los humanos
tambin crecen en relacin con los patrones, que desarrollamos nosotros mismos en la
interaccin con nuestro medio ambiente. Los patrones que establecemos continan
entonces filtrando el ulterior crecimiento. Solamente al hacernos conscientes de
aquellos patrones que dictan nuestra conducta podremos intervenir sobre esos patrones
y comenzar el proceso de una interaccin diferente con nuestro medio para entonces
formar nuevos patrones. Este reconocimiento consciente de nuestros patrones as como
de la intervencin sobre los patrones viejos y la formacin de nuevos patrones es lo que
denomino inteligencia de los patrones.
Es lgico asumir que esta organizacin de experiencias en patrones, contina en
el humano como en toda la naturaleza, hasta que sta es interferida de alguna manera.
Cuando podamos un rbol, las ramas vuelven a crecer y cuando perdemos un dedo,
experimentamos un efecto de sombra, como si an tuviramos ese dedo. Hacemos dieta
e inhibimos nuestros patrones alimenticios, pero cuando abandonamos nuestras
intervenciones o nuestras inhibiciones, los viejos patrones alimenticios regresan. A pesar
de la gran cantidad de dinero que se gasta en programas dietticos, se ha comprobado
que un alto porcentaje de personas vuelven a su peso anterior. Solo los que intervienen
sus viejos patrones y construyen nuevos patrones al comer y desarrollar un sistema de
apoyo para su nueva forma de comer pueden comenzar a reacondicionarse y producir un
cambio efectivo en su peso. La energa de un patrn ya existente tiene que ser
recanalizada para producir algn cambio de conducta.
Los patrones, son borrados? son incorporados a patrones mayores? o estn
slo en receso en nuestra memoria, dispuestos a ser de nuevo estimulados?
Segn mi experiencia personal, el patrn original contina existiendo en la
memoria aunque un nuevo patrn nos gue hacia un nuevo comportamiento. Este es un
punto importante porque aunque hayas logrado construir un nuevo patrn y ests
disfrutando del nuevo comportamiento, yo

302
creo que el viejo patrn todava existe y puede ser estimulado sin esperarlo por
diferentes circunstancias, especialmente por aquellas similares al medio ambiente en el
que el patrn original se form.
Una regresin al comportamiento viejo nos puede hacer pensar que no hemos
logrado nada. Nos podemos desanimar y si tenemos un fuerte hemisferio derecho,
podemos realmente perdernos en un nunca puedo lograr nada, jams voy a cambiar;
todo es imposible. Lo que necesitamos hacer es aceptar, ser gentiles con nosotros
mismos y luego ser extremadamente firmes en concentrarnos en nuestro nuevo patrn y
extremadamente cuidadosos al hacer uso de nuestro sistema de apoyo. Tengamos
presente que ya hemos realizado el trabajo de iniciar y ensayar una nueva conducta.
Slo necesitamos recordar que el viejo patrn todava existe. No pretendemos tolerar su
intromisin; podemos poner empeo en afirmar y repetir nuestra nueva conducta.
No hay que perder de vista ni el nuevo logro verdadero, ni la posibilidad de que
el viejo patrn pueda ser estimulado de nuevo. La memoria es experiencia almacenada
en cdigos disponibles para ser descifrados por estimulacin. Cuando estoy consciente,
yo estimulo mi cerebro con mi habilidad para enfocarme y todo va bien. No obstante, un
estmulo tambin puede ocurrir inesperadamente sin mi conocimiento consciente o sin
desearlo. Un ejemplo conocido de esto es lo que puede ocurrir cuando vas a una reunin
familiar o a visitar a un pariente. Al principio te diviertes y te sientes bien pero despus
de un rato te surge inexplicablemente un deseo de irte. Algo puede haber estimulado
viejos patrones, hasta entonces guardados en la memoria. Te sientes nervioso o te
sientes incmodo; tambin puede ser que el patrn o los patrones no hayan sido tan
directamente estimulados como para producir una respuesta consciente, sino slo lo
suficiente como para producir incomodidad.
Slo por esta razn, vale la pena estar conscientes de nuestros patrones; as no
tendremos que sorprendernos cuando nos sintamos incmodos sin tener una razn
obvia. Ni tampoco tendremos la necesidad de culpar a aquellos que nos rodean en ese
momento. Los que estn all con nosotros no sern capaces de entender o de ayudar.
Solamente nosotros podemos entender, en ese momento o ms tarde, que un viejo
patrn ha sido estimulado y que tenemos que hacer lo mejor que podamos para vivir la
situacin sin culpar o hacerle dao a otros o, de otra forma, alejarnos de la circunstancia
y movernos hacia otro ambiente en donde nos sintamos ms cmodos.
La metfora que mejor me ha servido cuando me siento en las garras de un viejo
patrn es la de agarrar el volante como si me hubiera salido del

303
camino principal y hubiera cado en una zanja lateral de la carretera. No hay que
perder el control. Tengo que agarrar el volante firmemente y dirigir de nuevo el vehculo
al camino principal.

DESCUBRAMOS LOS PATRONES


Para hacerte consciente de tu comportamiento o para cambiarlo, antes que nada
es necesario descubrir el patrn o los patrones involucrados en determinada conducta.
Cuando respondiste el perfil de energa presentado en la inteligencia bsica, puedes
haber descubierto conductas que te producen estrs continuamente, as como tambin
otras conductas que quisieras cambiar.
Cualquiera que sea la razn, el prximo paso en el cambio de tu comportamiento
es descubrir el patrn involucrado. Tu puedes desear o necesitar interrumpir un hbito o
una adiccin. Tu puedes desear aprender de otros y comenzar tratando de observar el
patrn que est detrs de sus logros. Cuando desees aprender una nueva actividad
directamente, sin imitar a otro que ya sabe hacerlo, observa las diferentes funciones
involucradas y comienza a buscar el patrn de reacciones que son necesarias para que t
puedas aprender esta actividad. Veremos ejemplos de esto ms adelante.
Por supuesto que los patrones tambin estn por detrs de tus grandes xitos. Si
deseas perpetuar o repetir tus xitos es tambin sabio tomar conciencia de los patrones
presentes en esos comportamientos exitosos. Puedes, entonces, reforzar los patrones que
te agradan creando parmetros de tiempo, para tener posibilidades de realizarlos ms a
menudo. Puedes estar ms consciente y sentirte ms orgulloso de ellos y guiar tu vida o
ganrtela practicndolos. Si eres exitoso en el comercio por tu patrn de negociador
hbil y concreto, sigue utilizndolo. El descubrimiento del patrn es esencial cualquiera
que sea tu inters en tu conducta: ya sea para aprender, para interrumpir adicciones, para
cambiar tus conductas indeseadas o para aumentar las exitosas. A lo largo de nuestra
vida nuestros patrones se han entretejido con todas las variaciones de pensamientos,
imgenes, intuiciones, sentimientos y acciones. Los tres cerebros estn organizados en
un mltiple y complicado esplendor, entrelazndose, filtrando, cubriendo y conectando
con el patrn original de estmulo-respuesta, al azar, por causalidad, por vistazos, por
capricho, por estado de nimo, por necesidad o por obligacin. Aunque resulta
imposible conocer exactamente cmo es que este patrn se fue entretejiendo, ciertos
hilos se hacen obvios en el nivel ms grueso y visible de nuestro

304
comportamiento. Se muestran una y otra vez cuando comenzamos a observar nuestro
comportamiento buscando el patrn.
Para descubrir el patrn que estamos buscando, es necesario primero identificar
los hilos obvios o los eslabones de los cuales est compuesta la cadena del patrn.
Cuando estudiamos nuestra conducta para descubrir los eslabones, algunas veces
encontraremos un sentimiento o un pensamiento. Debemos anotar todo lo que
encontremos sin alterarlo o censurarlo.
Hay dos maneras importantes de descubrir nuestros patrones:
1.
Observando nuestro comportamiento en el presente.
2.
Descubriendo los patrones de nuestros antecesores y buscando cmo pudieron
ellos haber marcado nuestra conducta.

En el presente
Primero, observa tu comportamiento en el presente. Para descubrir un patrn,
comienza un proceso de autoobservacin en el cual buscars una forma de estudiar tu
comportamiento en la situacin que te est molestando. Estudiar tu comportamiento
significa buscar y encontrar las diferentes reacciones que suceden dentro de ti cuando
ests involucrado en una situacin particular. La suma de tus diferentes reacciones es tu
patrn. Aunque tus reacciones no son siempre las mismas, fjate cun similares son. Al
observar varias veces tu comportamiento, encontrars reacciones que repites una y otra
vez.
Cuando las siguientes circunstancias se presentan, cmo reaccionas? Estos
ejemplos incluyen algunas de mis reacciones, cules son las tuyas? Practica con tus
propias situaciones tambin.
Cuando no tengo dinero en mi cartera:
Me asusto.
Me pregunto cundo podr ir al banco.
dnde podr conseguir algo de dinero.
por qu no lo planifiqu mejor...
Cuando tengo hambre:
Busco algo de comer.
Luego pienso que he debido esperar.
Luego me quejo de que com mucho

305
Cuando es necesario escribir:
Busco algo de comer.
Llamo a un amigo.
Camino alrededor de mi escritorio.
Digo que debo sentarme Y, finalmente, me siento a escribir
Cuando voy a ensear:
Me preparo.
Estoy abierta a conectarme con la gente.
Uso micrfono.
Enseo caminando.
Me emociono.
Cuando voy a cocinar:
Me frustro fcilmente.
Lo hago algunas veces en fin de semana.
Hago slo lo que me gusta.
No disfruto mucho hacindolo.
Cuando voy a vestirme:
No me gusta Nunca.
lo hago bien.
Podra estar mejor.
Observa en estos ejemplos cmo hay diferentes tipos de comportamientos
involucrados en nuestros patrones: los que nos gustan y los que no. Algunos son
pensamientos; algunos, sentimientos; algunos, acciones; algunos, crticas; y algunos,
recordatorios de obligaciones. Acta como un arquelogo durante una excavacin
exploratoria. Incluye todo lo hallado y luego selecciona aquellas reacciones que parecen
ocurrir una y otra vez. Esas reacciones tomadas todas juntas conforman tu patrn.

Ejercicio
Descubriendo tus patrones
1.

Escoge un comportamiento que deseas hacer ms consciente.

306
2.
Reljate y empieza a visualizar las situaciones en las que ste comportamiento
aparece.
3.
Como si estuvieras viendo una pelcula, nota tus reacciones: Primero ocurre
sto... y luego... y luego...
4.
Revisa otras situaciones similares y observa tus reacciones en ellas.
5.
De esta situacin anterior, extrae las reacciones que usualmente estn ms
involucradas en el comportamiento. La suma total de tus reacciones es el patrn
involucrado en ese determinado comportamiento.

Los patrones heredados


Una gran parte de nuestro comportamiento actual tiene su origen en el pasado y
muy probablemente en los aos de la infancia hasta la adolescencia, aos en los que los
padres eran el factor dominante en nuestro medio ambiente. Durante esos aos, la
necesidad de amor y atencin de nuestros padres o sustitutos parentales nos hizo
extremadamente vulnerables a las huellas impresas provenientes de ellos. Tambin
fueron muy importantes esos aos preadolescentes, una poca en que nuestra glndula
pituitaria altera la qumica y energa de nuestro cerebro lmbico y nos lleva a la
bsqueda del amor de los otros.
En general, el comportamiento aprendido en la infancia es aqul que no hemos
cambiado ni hemos aceptado en todos los sistemas cerebrales. Cmo es sto? Aunque
nuestras huellas heredadas estn almacenadas en nuestro cerebro bsico, podemos no
sentirnos bien con ellas en nuestro cerebro lmbico y estar decididamente en contra de
ellas en nuestra neocortza. No obstante, no logramos cambiar nuestro comportamiento
por no haber contactado al patrn que filtra y por lo tanto forma nuestra conducta.
Aunque localizar estos patrones de nuestra edad temprana puede ser ms fcil con la
ayuda de un terapeuta, tambin podemos tener xito en identificar los patrones
heredados haciendo el siguiente ejercicio.

Ejercicio
En busca de patrones heredados
1.
Busca las circunstancias de tu infancia que corresponden a ese determinado
comportamiento que ya no te sirve ms en el presente. Por ejemplo, si deseas dejar de
fumar, busca si tus padres fumaban, o cmo

307
ellos se desenvolvan durante un hbito oral como el de comer. No se trata de culpar a
tus padres. La decisin est registrada en tu cerebro bsico, como si fuera una foto
tomada en tu infancia y congelada de esa forma hasta el presente. Para cambiar tu
comportamiento, hay que revisar de nuevo el pasado, para obtener los datos y tomar una
nueva decisin en el presente. Si t no tienes acceso a tu cerebro bsico y si tu decisin
es solamente en la neocortza y basada solamente en sus datos, las viejas decisiones
permanecen registradas y se resisten a tu nuevo comportamiento.
2.
Recuerda y re-visualiza a tus padres primero a la madre y luego al padreactuando el comportamiento que ahora no te gusta en ti. Obsrvalos, por ejemplo, en el
acto de fumar o comer. Cmo fue que mi madre hizo esto? Cmo fue que mi padre lo
hizo? Hubo alguno de mis maestros favoritos o alguno de los hroes de mi infancia que
lo hiciera?
3.
Adntrate en esta visualizacin sintindote presente cuando ellos estaban
profundamente involucrados en el comportamiento (fumando o comiendo). Mrate en tu
juventud en presencia de ellos. Observa la conducta de ellos en la forma ms neutra que
sea posible, entonces trata de comprender. Lo que viste era... y la explicacin de su
comportamiento era.... Era til para ellos? Si era til, cmo lo era? De qu manera
les serva? Era doloroso en algn aspecto? De qu manera el hacerlo afectaba sus
vidas? Qu mensajes probablemente recibi tu cerebro por estar cerca de ellos en estas
conductas?
4.
Qu sera lo que probablemente decidiste t? En aquella situacin, siendo t un
nio, trata de recordar lo que habrs decidido o integrado como la manera de reaccionar
ante esa determinada situacin. No se puede saber con exactitud, pero s se puede buscar
entender tu decisin con las siguientes frases: Lo que yo probablemente decid en esa
circunstancia fue..., probablemente mi organismo reaccion de tal o cul forma...,
yo debo haber pensado, sentido o imaginado que.... Tendrs que adivinar, aunque
seguramente podrs sentir cul de tus respuestas es la ms relevante.
5.
Basado en lo que probablemente decidiste, completa la siguiente frase: Dadas
las circunstancias en mi vida infantil probablemente habr decidido que. Expresa tu
descubrimiento con el menor nmero posible de palabras.

308
Cuando veas lo que has aprendido de este ejercicio de exploracin, tendrs claro
al menos una parte de tu patrn de comportamiento o posiblemente el patrn total que
est todava activo y afectando a tu comportamiento del presente. Si estos patrones te
son tiles, celbralos. Si no, puedes desear tomar una nueva decisin. Como parte del
cambio de tu comportamiento en el cerebro bsico, es importante no slo saber lo que
tienes ya grabado como reaccin a tus padres, sino luchar por cambiar la decisin que
hiciste en aquel momento.
En la actualidad, tu comportamiento ya nada tiene que ver con tus padres. Tiene
que ver solamente con esa decisin que tienes congelada dentro de tu cerebro desde
hace aos. El siguiente ejercicio ha ayudado a mucha gente a elaborar una nueva
decisin dentro de ellos en vez de seguir culpando a sus padres por las dificultades que
han sufrido.

Ejercicio
Desatar las races
Coloca aqu la respuesta del ejercicio anterior, expresada de la manera ms breve
posible.
1.
Lo que probablemente decid fue
.
2.
Ahora, lo que quiero decidir es
.
Toma el tiempo suficiente para explorar muchas respuestas. Dales vueltas en tu
mente hasta que sientas la adecuada para el comportamiento que quieres lograr.
3.
Lo que se requiere en este momento es una batalla de energa interna. Ve la cara
del familiar que se relaciona ms con tu vieja conducta y ve tu propia cara. Establece un
dilogo interno activo cara a cara, cuerpo a cuerpo, mente a mente. El asunto es llegar a
convencer por medio de este dilogo al familiar que has puesto frente a ti, de la
importancia de tu nueva decisin. Para hacer esto debes permitir que en tu mente el otro
se haga real, que discuta contigo, de manera que el dilogo tenga las dimensiones de un
encuentro real; una batalla de energas internas. La diferencia entre lo actual y el pasado
es que el viejo encuentro tom lugar cuando t eras muy joven y probablemente ni
siquiera estabas consciente de que tomabas una decisin. Adems, tu cuerpo pequeo no
tena poder frente a uno mayor y probablemente sentas miedo incluso de sufrir algn
dao fsico. Ahora, aunque tu pasado sigue

309
incrustado en tu memoria, t ests estableciendo un dilogo entre adultos en el cual t
tienes el control de la situacin.
4.
Sigue trabajando el dilogo hasta lograr convencer al otro de tu nueva decisin;
hasta que sientas que esta decisin te pertenece y que puedes defenderla. No te rindas ni
te retires, debilitndote o confundindote. Lo que ests haciendo es reprogramando tu
propio cerebro. As, si surge algo que estimule esa vieja forma de actuar, sabrs cmo
luchar contra ella.
Desatar las races es bsico para cualquier cambio. Es como poner nuestras
races al da en vez de dejarlas enterradas, adheridas a lo viejo y resistentes a cualquier
nueva accin. Con el tiempo haremos honor a nuestros padres y a nuestra familia,
porque ningn familiar puede saber lo que nosotros tenemos registrado en nuestro
cerebro. Nuestros padres no estaban conscientes de lo que estaba ocurriendo en
nosotros, ni pueden haberlo estado. Slo nosotros tenemos la capacidad de nuestra
propia conciencia. Poner al da los patrones relacionados con el condicionamiento de la
familia, para celebrarlos o actualizarlos, nos libera verdaderamente y nos da una
oportunidad de cambiar lo que necesita ser cambiado en nuestro comportamiento diario
de hoy da.

DESACTIVEMOS LOS VIEJOS PATRONES


Los patrones no estn activos todo el tiempo. Por ejemplo, los patrones que nos
permiten manejar un automvil en forma automtica, se desactivan cuando dormimos.
Solamente cuando nos concentramos en el manejo es que se desatan los patronesmemoria del manejo de automviles. Por lo tanto, debe existir una manera para
desactivar los patrones o desenfocarnos de ellos. En este caso, claramente cambiamos
nuestro foco desde el manejo de automvil hacia el dormir. Al desplazarnos
desactivamos el patrn anterior y es entonces que nos concentramos sobre uno nuevo.
Podr alguien o algo influir de alguna manera para convencernos de que
desactivemos nuestros patrones ya organizados?
Nuestros patrones organizan nuestra realidad. Ellos guan nuestra manera ya
establecida de conectarnos con la vida y estos son los que nos inspiran confianza porque
nos son familiares y significan seguridad para nosotros. A quin o a qu le
permitiremos que entre en nuestra vida para interferir en nuestros patrones?

310
Cuando los hipnlogos o los sanadores interfieren en los patrones, ser que
ellos ven el eslabn del patrn que necesita ser interferido, cambiado o reemplazado?
Ser nuestra f en ellos o en Dios lo que les permite desactivar nuestro patrn?
Sabemos que tanto las bacterias como los virus a un nivel fsico de tu cuerpo
pueden interferir en tus patrones pero no sabemos cmo sucede. El descubrimiento de la
naturaleza de esa interferencia es trabajo de investigacin mdica. Sin embargo,
tambin puede ser trabajo nuestro porque a este nivel profundo puede necesitarse
nuestra concentracin mental, emocional o espiritual para permitir que surjan nuevas
formaciones. Cuando un individuo es sanado, lo que llamamos fe puede ser un asunto
de concentracin individual, anhelos profundos y amor espiritual. El individuo es el que
debe abrir la puerta e invitar que entre la energa que est pasando a travs del sanador
para formar nuevos patrones. Somos nosotros los que debemos abrirnos al sanador, sea
este espiritual, un doctor en medicina, un ser que nos ame o un amigo.
Antes de interesarnos o desear desactivar un viejo patrn, nosotros debemos
encontrar una forma de abrirnos conscientemente a nuevas intervenciones. Antes que
nada debemos preguntarnos: quiero realmente abrirme? Deseo realmente un nuevo
patrn o un nuevo comportamiento? Prefiero mantenerme con el mismo patrn hasta
que enferme o surja una crisis?
Esta pregunta no es ni cnica ni superflua; sino que, de acuerdo a estadsticas, la
mayora de nosotros esperamos hasta que surgen las crisis. Los estudios sobre las
culturas y las civilizaciones indican que, como grupos tambin esperamos las crisis. Las
culturas alcanzan su momento ms alto, continan su camino en las mismas actuaciones
y luego declinan o son confrontadas con una crisis, como una guerra, por ejemplo, que
produce muerte. Las mismas estructuras o patrones que permitieron a las civilizaciones
alcanzar su edad de oro en algn momento, se tornan rgidas en cierto momento, cesan
de ser tiles, y ayudan a causar su derrumbamiento. Creo que en ambos niveles, el
colectivo y el individual, rechazamos el cambio porque realmente no lo queremos y
tambin porque no sabemos como fusionarnos con vida nueva.

DESARROLLEMOS NUEVOS PATRONES


Hay tres procesos que me han servido y han ayudado a otras personas para
cambiar los patrones que gobiernan el comportamiento:
1.
La intervencin de un patrn.

311
2.
3.

Los patrones alternos.


La fusin.

Primer proceso: la intervencin de un patrn


Para practicar la intervencin de un patrn empieza por seleccionar uno de tus
hbitos y descubrir el patrn de este hbito utilizando el ejercicio ya expuesto en este
captulo (Descubramos tus Patrones). Enumera los eslabones de la cadena de la
reaccin. Por ejemplo, mi patrn de frustracin en la cocina incluye las siguientes
reacciones:
Simplemente preparo algo rpido.
No tengo tiempo.
No pongo las cosas en su sitio.
Muchas cosas sobre el mesn.
Demasiado qu hacer, otras actividades.
Algo no se v bien.
Frustracin.
Luego, decide dnde deseas intervenir. En qu lugar de la cadena de respuestas
del estmulo necesitas o escojes intervenir? En mi ejemplo yo escojo intervenir en el
primer paso: Simplemente preparo algo rpido.
Ahora imagina dos o tres posibilidades con las que t puedes sustituir ese paso.
Siguiendo con mi ejemplo en la cocina, yo imagin las siguientes posibilidades:
a.
Yo voy a arreglar algo para m en la cocina slo porque quiero y tengo mucho
tiempo.
b.
La comida es una actividad creativa y un suceso sagrado y yo puedo dedicarle
tiempo.
c.
A m me gusta comer y voy a hacer tiempo para preparar mi comida.
Decide cul de stos va a ser el sustituto de tu vieja reaccin. Yo voy a sustituir
Simplemente preparo algo rpido con el segundo rengln, La comida es una
actividad creativa y un suceso sagrado y yo puedo dedicarle tiempo.
Para intervenir realmente en el patrn tienes que ser capaz de reconocer la vieja
reaccin de Simplemente preparo algo rpido. Por lo tanto, memoriza tu reaccin,
visualzala en una imagen exagerada, o escrbela y culgala en un sitio visible, con la
siguiente instruccin: PARA!.

312
Saber pararte o inhibirte es esencial para cualquier cambio de comportamiento.
Practica la palabra parar o la palabra inhibir incluso cuando ests caminando, soando
despierto, yendo en autobs o metro, o especialmente cuando ests pensando.
Simplemente para en el medio de un pensamiento antes de llegar al punto final. Estamos
tan entrenados en el pensamiento racional, en el pensamiento secuencial, que siempre
nos va llevando al prximo, que estamos realmente programados para continuar con lo
que sea que podemos estar pensando, sintiendo, o haciendo. Aprender a pararse es
esencial.
Despus de parar el pensamiento o accin, recuerda y practica la nueva reaccin.
Ahora, cuando voy a la cocina recuerdo que mi actividad all es creativa y sagrada, y no
una obligacin. Siempre me concedo ms tiempo. Si empiezo a apurarme, me paro y
entonces contino ms despacio, pensando en cun sagrada es la comida.
Qu sostendr o le dar soporte a este nuevo comportamiento? Qu le dar
soporte a la comida es un asunto creativo y sagrado y por lo tanto puedo asignarle un
mayor tiempo? Esta nueva reaccin es un eslabn nuevo en el patrn y hay que
apoyarlo hasta que funcione bien.
La sustitucin no es tan mecnica como parece. Toma tiempo y repeticiones.
Implica fallar, para que puedas aprender a apreciar la diferencia. Sobre todo, implica
recordar la seal peligrosa y parar el viejo comportamiento. Despus de parar, es
cuestin de guiarte a ti mismo repetidamente hacia el nuevo comportamiento, hasta que
te acostumbres a l. Sentirs como algo extrao y definitivamente incmodo hasta que
ests reacondicionado. En el proceso del cambio de tu comportamiento, no puedes
confiar en tus sentimientos hasta bastante despus que ests acostumbrado a actuar de
esa manera diferente. Cuando tu nueva accin es rtmica o alineada, entonces se sentir
bien. Tampoco puedes permitir que las dudas y cuestionamientos de tu proceso racional
erosionen tus esfuerzos. Necesitas continuar apoyando al nuevo eslabn que ests
insertando por medio de los nuevos parmetros.
Decide nuevos parmetros de tiempo y espacio que le den soporte al nuevo
comportamiento. En mi ejemplo, estoy dndome nuevos parmetros de tiempo hasta
que realmente est actuando como si la preparacin de la comida fuera sagrada.
Tambin es un arte consciente construir un sistema de apoyo para sostener cualquier
nueva conducta: lo vers explicado en el prximo captulo sobre la inteligencia de los
parmetros.
Como lo ilustra bien mi ejemplo, cada patrn se compone de una cadena de
reacciones. El estmulo produce una respuesta, que a su vez esti-

313
mula otra respuesta. Esta agrupacin forma un patrn. Para intervenir en cualquiera de
nuestros patrones, es preciso:
1.
Encontrar los eslabones de la cadena.
2.
Intervenir en la cadena.
3.
Reemplazar el eslabn por otro eslabn.
4.
Apoyar el nuevo eslabn.
La intervencin de un patrn es como una intervencin quirrgica. Descubrimos
lo que no es til, o lo que es daino o lo que necesitamos reemplazar. Una vez que
insertamos una nueva pieza, debemos proveerla de un soporte, tal como proveemos de
un soporte con escayola a un brazo cuando un hueso se ha quebrado y lo reconstruimos.
Si deseamos usar la intervencin de patrones para cambiar lo que ya ha crecido
de cierta manera, necesitamos el proceso de observacin, de intervencin, inhibicin,
sustitucin y refuerzo. El proceso es similar, ya sea que lo que queremos cambiar tenga
que ver con creencias, con emociones o con acciones.

Segundo proceso: construyamos patrones alternos


En el proceso de desarrollar nuevos patrones, muchos de nosotros simplemente
escogemos desarrollar patrones adicionales en vez de intervenir en nuestro
comportamiento. Nos alejamos de lo que nos molesta y comenzamos de nuevo. Una
buena parte de nuestro aprendizaje lo hacemos de esta manera sin analizar nuestro
comportamiento, simplemente nos movemos hacia nuevos espacios y nuevas
experiencias y la retroalimentacin que recibimos produce un cambio en nuestro
comportamiento.
Para construir patrones alternos es necesaria una nueva y real experiencia que te
provea de una nueva retroalimentacin. No basta tomar la decisin de cambiar si no nos
ofrecemos a nosotros mismos una nueva experiencia. La nueva experiencia ofrece una
nueva retroalimentacin y al reaccionar ante esa nueva retroalimentacin es que
podemos formar patrones nuevos.
Desarrollar patrones alternos es una eleccin viable y bastante usual de abordar
el cambio. Sin pensar sobre el tema conscientemente, buscamos una nueva ubicacin
fsica, un nuevo amor, nuevos amigos, un nuevo trabajo, un nuevo pasatiempo o nuevas
formas de entretenimiento con el fin de que nuevas experiencias nos den un nuevo
aprendizaje, retroalimentacin y un nuevo comportamiento. La evolucin de nuestro
comportamiento resulta de

314
movernos hacia nuevas experiencias, de recibir nuevas retroalimentaciones, y de estar
dispuestos a integrarlas a nuevos patrones de conducta.
Sin embargo, el proceso presenta una dificultad que la mayora de nosotros
tambin ha experimentado. A pesar de que hemos aprendido y actuado nuevos
comportamientos, los antiguos patrones parecen permanecer y estar disponibles para
dispararse bajo circunstancias muy variadas. Cuando menos lo esperamos o cuando
menos alerta estamos, se pueden estimular. El mismo estmulo relacionado con el patrn
anterior aparece otra vez en nuestro entorno nuevo, o cuando estamos menos atentos,
enfermos, molestos, cansados o descuidados respecto a nuestras acciones, el patrn
antiguo, pero an presente, aflora de nuevo.
Esto sucedera con menos frecuencia si practicramos el primer proceso, el de la
intervencin de los patrones, descrito anteriormente. Por el hecho de haber trabajado
tanto para cambiar nuestro comportamiento y para apoyar al nuevo, nos habremos
hecho tan conscientes, que nos ser ms fcil darnos cuenta cundo estamos
estimulando el viejo patrn y nos permitir recobrar el nuevo.
En ciertas situaciones difciles tales como en las adicciones qumicas,
deberamos usar la intervencin de patrones en vez de este proceso de construccin de
patrones alternos.

Tercer proceso: la fusin


El tercer proceso es abrirnos para fusionar nuestro patrn con un campo ms
amplio. Este puede ser un proceso obvio o sumamente sutil. Involucra la decisin de
pertenecer, de hacerse miembro de, de ser uno con, de comprometerse, de asociarse, de
unirse lo que sea que se relacione con pertenecer a.
La fusin es un proceso extremadamente importante para el aprendizaje de
nuevos comportamientos y proporciona la experiencia de pertenecer, que a su vez nos
brinda parmetros y seguridad para lograr alterar lo ya aprendido en favor de nuevas
posibilidades. La fusin es la experiencia que la mayora de las religiones trata de
aportar. Es tambin la experiencia de un club, de una pandilla de la adolescencia. La
fusin se ha logrado a travs del arte, la msica y las grandes obras literarias de nuestra
civilizacin. Tambin se realiza en las buenas relaciones maestro-estudiante o en las
grandes relaciones amorosas. La fusin es el proceso de participacin con algo o alguien
que posee una experiencia diferente y a menudo ms amplia, que nos abre a nuevas
fronteras.

315
Desafortunadamente la fusin tambin se ha llevado a cabo en ciertos cultos y
experiencias de lavado cerebral, en los cuales la capacidad y la identidad del individuo
han sido distorsionadas, produciendo resultados asombrosos pero negativos. A lo largo
de la historia hemos visto numerosos ejemplos de individuos dispuestos a abandonar su
propia identidad para asumir la identidad del grupo. Este proceso esclaviza al
comportamiento ms que permitirle el cambio por medio de un proceso de pertenencia y
adaptacin. Tal como yo lo he practicado, la fusin no implica la prdida de mi
independencia. Por fusin quiero decir que est implcita la voluntad de unirme con, y a
la vez la capacidad de mantener mi propia integridad.
Ciertamente que abrirme a patrones ms amplios ha sido una dificultad para m.
Lo que ms me ha ayudado a lograrlo ha sido ver la vida a travs de este sistema del
cerebro bsico. Mientras mi neocorteza pensaba y soaba acerca de la vida, y mi
cerebro lmbico viva sus distintos estados de nimo, que a veces me hacan sentir
maravillosamente y otras veces disgustada con la vida, me di cuenta de que mi cerebro
ms profundo estaba solamente viviendo da a da. Me gustara o no, aprobara o no la
vida, mi cerebro ms profundo segua viviendo. Yo ya perteneca a la vida,
independientemente de cunto protestaran u opinaran mis otros dos cerebros.
Aunque suene simplista, para m fue algo impactante caer en cuenta, al fin, de
que la vida sigue conmigo o sin m. En ese momento ces de seguir esperando. Ca en
cuenta de que la existencia existe y que si quiero ser miembro de ella, puedo hacerlo,
pero no hay una invitacin especial que La Diosa Existencia me va a enviar. La vida
sigue su curso, con o sin m. Fue necesario para m reconocer a la existencia en
continuum y luego decidir y sentir en dnde quera involucrarme. Tengo que invitarme a
m misma. El creerme y sentirme como miembro de la existencia me permiti abrir la
puerta para incorporarme a ella ms fcilmente y sentirme un miembro cuando as lo
quisiera.
No siempre nos incorporamos abiertamente preguntando los requerimientos y
unindonos a los grupos formalmente. Nosotros podemos simplemente asociarnos
con, sentirnos parte de, acompaar y saber dentro de nosotros que pertenecemos. Es
una cuestin de participacin -con o sin ritual e invitacin-. Es una cuestin de
pertenecer a la vida ya, de acercarse y de actuar con, cuando lo necesitemos, lo
deseemos o nos parezca apropiado. He encontrado la fusin informal extremadamente
importante cuando deseo participar en ceremonias religiosas. Me invito a pertenecer y a
participar en la ceremonia que se est llevando a cabo como si ya perteneciera. No soy
una

316
espectadora; ni tampoco me estoy sintiendo enamorada de la religin. Me ayuda a
distinguir entre el amor de mi cerebro lmbico y la pertenencia de mi cerebro bsico. Yo
puedo conscientemente invitarme a participar y a pertenecer. Capto que no soy una
budista practicante ni una juda practicante, pero tampoco tengo que ser extraa a esas
creencias. Puedo amar a mi propia religin tanto como participar en la espiritualidad de
otras. Durante la ceremonia me puedo fusionar con ella. Mantengo mis patrones
religiosos como tambin me abro a la existencia de otros patrones religiosos. Esta
apertura me provee de un nuevo aprendizaje y de patrones ms amplios. Como resultado
de ser una participante, puedo llegar a sentir un respeto o an un amor a la religin juda
o la budista.
Tambin he usado la fusin como una manera de identificarme y de sentirme
cmoda en otros pases. Yo no he perdido mi amor por los Estados Unidos ni mi
identidad de americana, pero soy capaz de aadirme una identidad con Venezuela y los
venezolanos cuando estoy viviendo y enseando all. Es un asunto de volverse uno
con, de aadir diferentes partes del planeta a mi herencia.
Ciertamente, que la fusin y la participacin temporal en otras religiones y en
otros pases puede llegar a ser la estrategia ms importante que tenemos disponible a
medida que las fronteras de nuestro mundo se hacen cada vez ms cercanas. Ya no es un
asunto de una identidad singular, sino ms bien un asunto de agregar identidades a
nuestra experiencia. La fusin requiere conocer que ya somos uno y luego experimentar
gradualmente la verdad de nuestra existencia mutua. La fusin informal se refiere a una
transformacin en mi propia mente. Es declararme miembro de... en vez de esperar que
me sea ofrecida una afiliacin formal.
La fusin se refiere tambin a unirse formal y abiertamente a un grupo o
persona. El ingrediente clave es darse cuenta de que ambos son independientes e
interdependientes. La importancia de nuestra independencia est en que seamos capaces
de proteger la vida de la cual estamos encargados. Esto podra significar que nos
retiremos del grupo o de la persona en beneficio de nuestra propia vida, tal como lo
hemos planteado en el captulo sobre la inteligencia bsica. La importancia de la
interdependencia est en que nos capacita para dejar ir nuestro antiguo patrn a medida
que aprendemos a depender de otro patrn.
Hay tres etapas realmente importantes para abrirnos a la fusin:

Dejar de apoyarse en los viejos patrones.

Pasar de la energa activa a la receptiva.

Integrar la energa activa de otra persona o grupo.

317
Primera Etapa: dejar de apoyarse en viejos patrones. Debemos desplazarnos
conscientemente, dejar de lado nuestro apoyo a un patrn destructivo o que no nos es de
utilidad. Primeramente, debemos descubrir al patrn involucrado en nuestra conducta,
como vimos anteriormente en este captulo. Si no pensamos interrumpir activamente
este patrn por medio de la intervencin de los patrones, entonces necesitamos hacernos
tremendamente conscientes de l. Necesitamos conocer cmo est relacionado con
nuestro comportamiento y necesitamos tener nuestras razones para querer alejarnos de
l y desactivarlo. Si, por ejemplo, a una edad temprana alguien desarroll el patrn de
esconder su frustracin a fin de sobrevivir, ahora, como adulto, debe tener muy claro
que la represin de su rabia puede causarle una enfermedad o una explosin en el
momento ms inconveniente, daando as una relacin.
Necesitamos darnos cuenta de la potencialidad daina de nuestro viejo patrn
antes de estar dispuestos a abrirnos a una fusin con algn grupo o personas que pueden
expresar su rabia de manera saludable. Para desactivar un viejo patrn y movernos hacia
una fusin debemos ver el dao que nos est ocasionando nuestro patrn y dejar de
apoyarnos en l. Esto es lo opuesto a la negacin y significa la admisin clara, por lo
menos para nosotros mismos, de que no nos agrada y que estamos a la bsqueda de un
nuevo patrn. Por ejemplo, para poder cortar con esa dependencia en mi patrn de
reprimir la rabia, puede que me sea necesario expresarlo en voz alta en la privacidad de
mi habitacin. En resumen, el primer paso hacia una fusin sera hacerse
verdaderamente consciente del patrn y dejar de apoyarse en l.
Edgar, un abogado, haba descubierto que su patrn de siempre discutir todo y de
siempre tener que ganar le estaba causando dificultades en sus relaciones. l no haba
aplicado la intervencin de los patrones especficamente como lo hemos descrito
anteriormente, pero s haba tratado de construir un patrn alternativo, el de ser
emptico con la gente al tomar cursos de meditacin y autoayuda. A pesar de todos sus
esfuerzos para relacionarse mejor con los otros, todava no era capaz de afrontar su
condicionamiento de muchos aos. En cualquier discusin tena que ganar y cuando era
confrontado por alguna autoridad, la necesidad de ganar se haca intensa y persistente:
no saba perder o dejar pasar. En un curso, despus de varios das de ser aceptado por
sus observaciones cuidadosas y por sus esfuerzos para relacionarse, ocurri una
situacin en la cual la actuacin del grupo fue en contra de sus actos y argumentos.
Cuando esto sucedi por segunda vez, l

318
decidi ganar y continu vociferando en un esfuerzo para ganar adeptos a su
punto de vista. Eventualmente lo interrump: era tarde en la noche y era hora de
retirarse. Esta restriccin impuesta por una autoridad junto con la prdida del apoyo del
grupo pudo haberlo registrado en su cerebro como una prdida total, como un rechazo
inaceptable del patrn de ganar, el cual estaba dictando su supervivencia.
Era triste ver cmo Edgar perda el apoyo de los que estaba tratando de querer,
slo porque este viejo patrn estaba en acecho de todos sus nuevos esfuerzos. Se fue
creyendo que resultaba incmoda su presencia porque el grupo lo haba rechazado y la
figura de autoridad no le haba permitido un debate continuo hasta ganar. Culpando a
los dems, se impidi ver dentro de su propio comportamiento para descubrir su patrn
destructivo. Por supuesto que esto no es fcil de hacer, debido a que con frecuencia
nuestros patrones destructivos son tambin los ms poderosos. En el caso de Edgar la
necesidad de ganar le haba sido muy conveniente y til en su carrera como abogado.
Quizs ms profundamente, este patrn dominante le haba permitido sobrevivir frente a
un padre exageradamente autoritario. En un momento dado, dentro de s, debe haberse
construido su autoestima alrededor de la decisin yo tambin puedo ganar.
El ejemplo ilustra la necesidad de verificar an en nuestros ms exitosos
patrones cuando estamos buscando nuestros patrones destructivos. A menudo, se
originaron en nuestra niez, como un medio de supervivencia, pero a medida que
transitamos por la vida estos pueden estar impidindonos abrir nuestras vidas a nuevas
experiencias. Podemos morirnos con las botas puestas -morir con nuestros patrones
originales- a menos que nos interesemos en un vivir continuo y nos dispongamos a
afrontar conscientemente las viejas maneras de hacer las cosas.
Segunda Etapa: pasar de la energa activa a la receptiva. Antes de desplazarnos
hacia una energa receptiva, se hace necesaria la eleccin activa y cuidadosa de la
persona o grupo con quin deseamos asociarnos ms profundamente, saber si nos
sentimos o n cmodos con la persona o grupo y si encontramos fcil acercarnos a ellos
(observe la participacin de los tres sistemas cerebrales: asociarnos, sentirnos y
acercarnos).
Pasar de una energa activa a una receptiva es algo que, sin duda, realizamos en
nuestra vida diaria aunque no nos demos cuenta. Por ejemplo: cuando le hablamos a
alguien estamos en energa activa pero cuando estamos realmente escuchando, nos
hemos desplazado a la energa receptiva. Esto es, estamos verdaderamente interesados
en entender y captar lo que el otro

319
nos est diciendo. El nfasis est en escuchar verdaderamente y en tener un inters real.
En la mayora de los deportes existe la ofensiva, que son los que juegan en
energa activa, y la defensa, que son los que reciben el ataque de otros jugadores. En las
artes marciales chinas del Tai Chi y Akido, este desplazamiento de la activa a la
receptiva est continuamente entrelazado, mucho ms que en otros deportes de juego en
equipo. En el proceso de aprendizaje de la fusin nos mantenemos alerta del salto a la
energa receptiva, para permitir que nos impacte profundamente el nuevo patrn.
Aunque podemos volvernos conscientes y desplacemos nuestra energa en un
instante, parece existir un puente o proceso intermedio antes de lograr hacerse
verdaderamente receptivo. Este puente sera un proceso de depender de..., Ayuda
conocer, sentir y tener experiencia activa en confiar en. La familia es un ejemplo de
una estructura interactiva que deba habernos enseado a confiar en.
Desafortunadamente no muchos hemos tenido experiencias de sucesos confiables en la
familia. Tambin la religin nos hace una invitacin a confiar a travs de la fe y la
verdad, ofrecindonos una figura amada y muchas experiencias religiosas interactivas.
Pero muchos en nuestra cultura racional, cientfica, tambin han tenido dificultad para
desarrollar la experiencia de confiar el contexto de la religin. Algunos terapeutas
proveen una estructura a travs de la cual uno puede desarrollar la experiencia de
confiar en. Al practicar las relaciones humanas encontramos una invitacin a confiar
en determinado amigo. En efecto, la participacin genuina en cualquier contexto ms
amplio te provee de una oportunidad continua para ganar la experiencia de la
confianza en. Ciertamente que la vida misma podra ser considerada como una larga
lista de experiencias para aprender a confiar en. Poder confiar parece ser una clave
para abrirnos a nuevas experiencias de vida.
Una vez seleccionada activamente una asociacin, y haber entrado en un proceso
de confiar en, necesitamos desplazarnos a un estado receptivo. Esto significa que
necesitamos dejar que la otra persona influya en nosotros, nos ensee, nos muestre y
que nos d a nosotros. Nuestra tarea consiste en recibir. Si no hacemos o logramos este
desplazamiento, sino que nos mantenemos en energa activa, entonces estaremos
propensos a ser resistentes en algn nivel, por medio de una duda neocorticai, un
resentimiento lmbico o una negacin del cerebro bsico. Si deseamos una unin para
adquirir un nuevo aprendizaje, una nueva retroalimentacin y nuevos patrones, entonces
estar en nuestras manos el desplazarnos de la energa activa a la receptiva.

320
Tercera Etapa: integrar la energa activa de otra persona o grupo. Para integrar la
energa que proviene del otro necesitamos entrar plenamente en el proceso de fusin, es
decir, por medio de alguna accin sutil o clara, adherirnos a, hacernos partcipes
de, identificarnos con, abrirnos a, confiar en o ser leal a. Entonces estaremos
en la presencia de los patrones del otro, y estaremos capacitados activamente para
imitarlos y aprender de ellos.
Mientras ms seamos capaces de sentirnos uno con el aprendizaje ser ms
natural. El proceso de pertenencia provee los parmetros. Cuando estamos en Roma es
natural hacer lo que los romanos hacen. Ciertamente que esto es previsible, y si somos
capaces de identificarnos con ellos no habr duda de que podremos comenzar a tomar
sus maneras de actuar. Partiremos de all no slo con sus libros de recetas de cocina,
sino con sus patrones de comer pasta que nos guiarn por el resto de nuestras vidas.
Este proceso de fusin, puede ser la manera ms seductora de cambiar tus
patrones. Provee de parmetros para nuestra seguridad, de nuevas experiencias para
nuevas retroalimentaciones, y de individuos y grupos que conscientemente hemos
elegido para asociarnos con ellos. La fusin es una forma de educacin de adultos sin
una edificacin para estudiar o tener clases formales. Podemos elegir a la persona o
grupo que posee los patrones que necesitamos aprender y acercarnos a, asociarnos con,
pertenecer a, practicar con y aprender de ella. Cuando nos alejemos, ya nos habremos
enriquecido con nuestra experiencia. El aprendizaje profundo requiere asociacin y
fusin. Cuando ya hemos integrado los patrones de otros, experimentaremos un aprecio
profundo por ellos, ya que, en cierto sentido, han pasado a formar parte de nosotros.
Si los patrones destructivos pueden esconderse dentro de nuestros patrones
exitosos, cmo podemos descubrirlos? Una forma es verificar la historia emocional de
nuestras familias y revisar especialmente las enfermedades para buscar descubrir
patrones familiares dominantes que pueden haber estado involucrados. La historia del
comportamiento de una familia se puede distinguir o estar marcada por el coraje, pero
qu nos dice nuestra historia emocional? Se me ocurri a m afrontar mi propio y fuerte
patrn de independencia solamente despus de reflexionar profundamente sobre la
muerte por cncer de mis hermanos. Ambos eran fieramente independientes, uno de
ellos dej una gran compaa para establecer su propio negocio, el otro abandon la
ciudad para deambular por Alaska escribiendo poesa. Ambos eran libres,
independientes, ambos exageradamente estresados, y ambos muer-

321
tos por cncer antes de llegar a la edad mediana. Otras generaciones previas incluyeron
a destacados empresarios e inventores pero tambin ms casos de cncer. El patrn de la
independencia fue una herencia que mis hermanos siguieron sin cuestionrselo. Eran sus
fuerzas y sus glorias. Tambin son las mas. Yo fui a la India y al Medio Oriente antes
de llegar a la edad de diecinueve aos, cre dos organizaciones en mis aos
universitarios, una escuela para nios antes de mis cuarenta, y un instituto para adultos
antes de mis cincuenta. Todava estoy creando: programas sobre mltiples inteligencias,
sobre dilogo y cursos de ocho das de duracin cada uno. La mayora de las personas
estaran impresionadas. Yo no lo estoy tanto. Yo me entusiasmo sobremanera cuando
estoy creando y estoy contenta de haber podido hacer tanto, pero finalmente llego a
reconocer que todas estas creaciones hubieran perecido de muerte temprana si no
hubiera sido por el trabajo de muchos otros. Tambin he llegado a reconocer todas las
cosas, las personas e instituciones que he dejado atrs debido a mi independencia. He
llegado a enfrentar este patrn de independencia y en los ltimos aos he trabajado
conscientemente para desarrollar patrones de dependencia.
El primer paso fue el de ver el potencial de destruccin de mi patrn de
independencia, reconocer cmo gradualmente ste les fue robando la vida a mis
hermanos y cmo potencialmente me podra hacer lo mismo a m. Al afrontar el patrn,
comenc a ver la necesidad de agregar un patrn de dependencia. No era que yo iba a
abandonar mi independencia sino que la iba a limitar a mi trabajo creativo y a no dejarla
interferir con mis relaciones con la gente. Comenc a pensar conscientemente acerca de
la importancia de la dependencia y su valor no slo en las relaciones, sino tambin en
honrar todo lo que los dems han hecho para mantener vivos la Escuela Mead y los
programas del Instituto Mead.
Una cuestin diferente era entrar en la segunda etapa: aprender la accin de
depender de otros. Me senta incmoda y no era buena hacindolo. Tampoco me senta
bien. Me gustaba y era adicta al golpe de adrenalina que da hacer las cosas uno mismo.
Todava prefiero huir, como hicieron mis hermanos. Sin embargo, ahora utilizo
conscientemente reuniones y eventos para experimentar la dependencia, para
experimentar la retroalimentacin y para sentir los sentimientos.
He desarrollado buena parte de este trabajo en una nueva cultura, practicando la
tercera etapa de la fusin, de acercarse y hacerse miembro de mientras que daba
cursos en Venezuela. sta ha sido una experiencia nueva y emocionante al desplazarme
de mi propia energa activa para reci-

322
bir la energa activa de los latinoamericanos. Yo me he declarado a m misma como
miembro de y lentamente he desarrollado un nuevo patrn de dependencia en muchas
de las pequeas cosas de la vida. A menudo pierdo la paciencia, a menudo recurro a mi
independencia, pero de una manera profunda siento una nueva integracin de mi ser con
la vida misma y con todo lo cotidiano que me rodea.
Usualmente hablamos de que todos somos interdependientes, y para algunos este
relato puede parecerles irrelevante. Cognitiva o neocorticalmen-te, s que toda vida es
interdependiente. Sin embargo, solamente afrontando mi ms profundo patrn de
independencia y gradualmente cultivando la dependencia es que he llegado a sentirme
interdependiente con otras vidas. En cualquier caso, pretendo que mi relato los invite a
retar an sus ms apreciados patrones, no para perderlos sino para agregarnos nueva
vida.
Cuando nacimos fuimos invitados a la vida. No esperemos o revoloteemos
seductoramente buscando invitaciones adicionales. Sepamos que podemos ir ms all de
nuestros propios lmites cuando realmente lo queramos, al comprometernos en una
experiencia ms amplia. Emergeremos con una grabacin nueva y nuevos recuerdos que
formarn la base para nuestro nuevo patrn que nos servirn como diseo para nuevas
acciones.
Es posible describirnos a nosotros mismos como una acumulacin o integracin
de patrones. De dnde vienen todos los patrones que conforman al ser humano? Al
menos podemos hacernos conscientes de aquellos que vienen por herencia, de nuestras
interacciones tempranas, de interacciones conscientes a lo largo de la vida, de nuestras
intervenciones sobre los patrones que no nos agradan y reforzamientos de los que s nos
agradan, de nuestra construccin de patrones alternativos y de nuestras fusiones
conscientes. Volvmonos inteligentes en los patrones que nos conforman y tan curiosos
de nuestros propios patrones como hemos estado de las hojas de los rboles o de las
nubes en el cielo. Todos somos formas de vida.
La inteligencia de los patrones consiste en reconocer nuestros patrones ya sean
formados por nosotros mismos o heredados del pasado. La inteligencia de los patrones
trata de reforzar y expandir nuestros patrones exitosos y la capacidad de cambiar
aqullos que no nos sean tiles. La inteligencia de los patrones implica profundizar en la
creacin de la vida, respetando las estructuras que se han desarrollado y aadiendo
nuestra participacin consciente en la creacin de nueva vida dentro de nosotros
mismos.

323

CAPTULO 18
DAR SUSTENTO A LO QUE AMAMOS
LA INTELIGENCIA DE LOS PARMETROS
Imagnate la energa entrando constantemente en tu cuerpo. Imagnate los cien
millones de impulsos por segundo entrando a travs de cada vrtebra de nuestra mdula
espinal. Aunque al entrar en el sueo apaguemos los pensamientos, hay reas de nuestro
cerebro que estn siempre despiertas. En este cerebro bsico somos un sistema celular
en trabajo continuo, siempre expuesto a la energa. Cmo manejar entonces este flujo
continuo de energa?
En la naturaleza, las riberas de un ro sirven como parmetros naturales para
guiar el flujo del agua. En el cuerpo humano, los pulmones nos sirven de parmetros
para contener el oxgeno que entra en nuestros cuerpos, as como las venas son
parmetros que guan el flujo de la sangre. Cada parmetro sirve como margen, como
lmite, como frontera que gua la energa de una manera determinada y por medios
especficos.
Para describir esta inteligencia escog usar la palabra parmetro, en vez del
trmino lmite, para evitar la connotacin de represin. Escojo parmetro como palabra
neutra que enfatiza nuestra habilidad creativa para establecer nuestras propias fronteras,
para guiar nuestra energa de la misma forma que un artista pone lneas y colores en el
papel para guiar a nuestros ojos a ver lo que l o ella desea que veamos.
De una manera u otra necesitamos manejar ese flujo constante de energa
entrando en nuestro cerebro ms profundo. La naturaleza ya nos ha provisto del sistema
reticular activador que sirve para canalizar la energa que va hacia el cerebro lmbico y
la neocorteza. No obstante cmo tratar con la energa que entra continuamente a
nuestro tallo cerebral desde nuestro medio exterior? Nosotros guiamos la energa que va
entrando con los parmetros que hemos establecido conscientemente o heredado
inconscientemente. Los parmetros sociales son las mltiples maneras que todos hemos
creado para canalizar y limitar nuestra energa.

324

QU SON LOS PARMETROS?


Los parmetros ya canalizan nuestra energa sea que estemos conscientes de
ellos, resistindonos o cooperando con ellos, o que estemos comprometidos en
cambiarlos. Los parmetros constituyen nuestra manera de intervenir en nuestra vida y
de crearla y organizarla conscientemente. Nosotros heredamos o creamos parmetros de
tiempo, de espacio y de otras innumerables funciones de la vida. Hemos heredado del
pasado muchos de los parmetros que han estado afectando nuestra vida y por lo tanto
pueden ser difciles de reconocer.
Por ejemplo, los valores son parmetros establecidos alrededor de las creencias
que han sido honradas generacin tras generacin, en nuestra familia y cultura. Los
valores que tenemos nos proveen constantemente de un punto de referencia. La
profesin y los amigos que escogemos comparten nuestros valores. No tuvimos que
comprobar con cada amigo sus creencias, pero cuando reflexionamos sobre ello nos
damos cuenta de las similitudes. Los valores son las fronteras de nuestras creencias.
Ellos influyen o canalizan nuestras acciones sin que nosotros necesitemos tomar
decisiones nuevas continuamente.
Al no actuar de acuerdo con nuestros valores o nuestros parmetros,
experimentamos dolor de conciencia, culpa o vergenza. Por ejemplo, si valoras la
accin de ir a visitar a tus padres los domingos y un da domingo no lo haces, sentirs
tensin o culpa por no haber seguido los parmetros de tu sistema de valores.
Las religiones tambin son parmetros. Sirven para delimitar nuestra energa, no
slo dentro de un sistema de creencias, sino como maneras formales de devocin y
formas correctas de accin. La religin tambin ofrece parmetros para guiar nuestra
energa en ondas ms sutiles tales como las revelaciones, las imgenes y los vistazos al
infinito. Los parmetros religiosos se han puesto para preservar las enseanzas de
figuras principales como las de Jess o Buda, y permiten que sean compartidas con el
pblico de una manera formal por medio de la ceremonia religiosa.
Las rutinas son parmetros. Por ejemplo, por tu rutina de sentarte siempre en la
misma silla tu cuerpo y sobretodo tu columna vertebral puede contar con condiciones
similares cada vez que te sientes all. Has formado una rutina espacial, al dirigirte
repetitivamente hacia la misma silla en la que te sientes muy relajado, y cuando
encuentras que la silla est ocupada, puedes sentirte frustrado. Alguien ha intervenido en
tu espacio y te impide la accin repetitiva de sentarte all.

325
En toda rutina estn involucrados parmetros. Por ejemplo, si siempre te gusta
tomar una taza de caf despus de la cena, ests delimitando tu accin a parmetros
qumicos y temporales. Al jugar bisbol cada fin de semana, te involucras en parmetros
fsicos y temporales.
Por medio de parmetros, entramos en un conjunto de limitaciones y contamos
con ellas para ciertos efectos de estabilidad y seguridad en nuestra vida. Al perder estos
efectos, experimentamos un desbalance, lo que a su vez puede provocar cualquier
emocin que puede ser del rango de la tristeza, si estamos acostumbrados a perder, o
bien frustracin, si nos acostumbramos a combatir. El desequilibro puede provocar
tambin estrs, tensin y hasta miedo.
Las adicciones son, por supuesto, rutinas a las cuales nos hemos habituado. La
palabra habituarse simplemente hace nfasis en la intensidad o repetitividad de nuestro
hbito o rutina. Generalmente se aplica la palabra adiccin en vez de rutina cuando se
trata de parmetros qumicos. Cuando alguien interrumpe una rutina o adiccin qumica,
su cuerpo tambin reaccionar con desequilibrio y emociones inquietantes porque todo
lo que quiere es volver a sus parmetros, o sea a sus qumicos, para salir de su estado de
inseguridad, tensin y vibraciones caticas.
Cuando entendamos que todos los alimentos son sustancias qumicas, nos
daremos cuenta del por qu de la dificultad para introducir cambios en nuestra dieta.
Comer es un proceso adictivo en el que estn entrelazados muchos patrones, y los
parmetros de comer se repiten todo el da y todos los das. Cuando interrumpimos una
adiccin, posiblemente sea la tristeza o la frustracin la que nos conduzca sutilmente de
nuevo a comer an ms que antes de la dieta. O podra ser el desbalance, la ansiedad y
el desequilibrio de las vibraciones caticas que tratamos de calmar colocando de nuevo
comida en nuestras bocas.
Las profesiones son parmetros de trabajo que nos permiten guiar una gran parte
de nuestra energa durante el da. Estoy convencida de que privarnos repentinamente de
los parmetros de trabajo con la jubilacin, puede explicar por qu ocurren tantas
enfermedades, sobre todo ataques al corazn, despus del retiro. La energa sigue
entrando por el cerebro bsico, pero no es canalizada como antes; abandonar una rutina
de cincuenta aos sin ser reemplazada por otros parmetros, deja la energa libre o
suelta en un estado de caos que puede, a su vez, afectar adversamente el cuerpo.
Los cuentos y los libros son parmetros. Los mitos son los parmetros de los
cuentos, la sabidura contada una y otra vez y contenida en metforas.

326
El mismo mito acarrea una sabidura diferente en distintas pocas. Leemos el mismo
cuento dentro de los mismos parmetros, pero hacemos cada vez asociaciones nuevas y
percibimos diferentes significados. Los libros sirven como parmetros que contienen
cuentos y ciertos tipos de conocimiento a los cuales deseamos ir una y otra vez.
Los rituales son parmetros. Los rituales que hemos establecido los hemos
repetido a travs de los siglos. Construimos lugares exquisitos para honrar estas rutinas:
algunas veces, catedrales; otras, templos o mezquitas; otras veces pequeas capillas a la
orilla del camino; otras, es la tierra en s nuestro lugar sagrado. Nos agrada retornar a
nuestros lugares sagrados. Sentimos all un descanso profundo, tanto conexin con la
tierra como por medio de una elevacin, plenitud, riqueza, satisfaccin del alma.
Resulta difcil encontrar suficientes adjetivos para describirnos cuando practicamos un
ritual que sabemos es nuestro. Nos sentimos en lo nuestro.
En todas las reas del mundo, la gente ha creado rituales que nos transmiten su
comprensin de la vida. Cada cultura ha desarrollado su religin como su interpretacin
de la vida. El ritual es la representacin de esa comprensin de la vida. El ritual ha
servido como sitio de reunin, como un terreno comn donde llegamos a niveles de
comprensin, de sentimientos y de acciones en los tres sistemas cerebrales: la msica, el
arte, las palabras y la razn son invocadas; el amor y los estados de nimo estn
involucrados; la accin, el ritmo y la repeticin estn siempre presentes, y por medio de
estos diferentes lenguajes de los tres sistemas cerebrales, captamos la inteligencia de la
vida.

EL CONTROL CREATIVO DE TU VIDA


Buscamos controlar el flujo de energa que nos llega estableciendo parmetros.
Buscamos saber lo que nos espera. Los parmetros se sienten como establecedores de
orden y nos parecen naturales porque nos hemos habituado a ellos. Estar habituados a
los parmetros nos provee estabilidad y seguridad. Los parmetros sirven para guiar la
energa con el fin de que no tengamos necesidad de sentirla constantemente, pensar
acerca de ella o imaginar qu debemos hacer con ella. Los parmetros nos permiten
funcionar en automtico en la vida. Podemos examinar nuestra vida entera en trminos
de los parmetros o lmites que hemos establecido para nosotros mismos y dentro de los
cuales funcionamos y tambin podemos escoger crear una nueva vida al establecer
nuevos parmetros dentro de los cuales funcionaremos.

327

Parmetros de tiempo
Podemos establecer parmetros para delimitar la vida dentro del espectro el
tiempo. Un tiempo para rer... un tiempo para morir... un tiempo para sembrar... un
tiempo para cosechar... Hay una poca para cada cosa, un tiempo para cada ocupacin
bajo el cielo (Eclesiasts 3:1-2). Reconocemos esta vieja sabidura el Eclesiasts
porque resuena en nuestros huesos, en nuestra profundidad. Yo lo entiendo como
sabidura que me llama a actuar. Como un acto de inventiva, creativo, puedo
proporcionarme tiempo en mi vida para sembrar, tiempo para inventar, tiempo para
jugar, y tiempo para trabajar. Establecer parmetros es una accin creativa. Pienso que
es una clave fundamental para esta energa ms profunda. Necesitamos establecer
parmetros al menos para lo siguiente:
un tiempo para el trabajo
un tiempo para el descanso
un tiempo para jugar vtun tiempo para las relaciones
un tiempo para la salud
un tiempo para el hogar
un tiempo para la reflexin y el aprendizaje
un tiempo para la inspiracin
La muy conocida excusa es que no tengo tiempo viene de no aceptar el tiempo
de que dispones, viene de no querer aceptar que hay parmetros sociales de 24 horas al
da y de 7 das a la semana. En vez de aceptar este orden social, imponemos nuestro
poder personal con la frase Yo har tiempo para eso. Actuamos con el deseo de
nuestro cerebro lmbico en vez de actuar con la aceptacin y comprensin del cerebro
bsico. El resultado es el estrs.
Me cost muchos aos darme cuenta de que para comer bien hay que cocinar y
que para cocinar hay que dedicarle un tiempo todos los das. El punto clave era dejar de
engaarme con la idea de que poda preparar algo rpidamente que estara dispuesta a
comer. Al apartar tiempo para este quehacer, mi improvisacin y mi creatividad ahora
tienen la oportunidad para funcionar y yo siento paz y seguridad cuando preparo el
alimento. Estoy convencida de que yo puedo, y de que todos podemos, lograr esta paz si
conscientemente proporcionamos tiempo a cada una de las reas bsicas de nuestra
vida. Por supuesto, no se puede hacer todo cada da, pero s dentro del espectro de una
semana, un mes, o un ao. Nunca tambin es una escogencia importante.

328

Parmetros de espacio
Al igual que podemos establecer parmetros en el tiempo, tambin lo podemos
hacer en el espacio. El acto ms primitivo del reptil y del animal, la demarcacin de su
territorio, es evidente en nuestra vida humana. El animal repetitivamente deja su olor y
su excremento en el mismo lugar para marcar su territorio; nosotros dejamos mensajes
en los rboles o en los muros de la ciudad. Los reptiles son guiados por sus sensaciones
hacia una roca o un rincn; el ser humano se mueve una y otra vez hacia su silln
favorito. Si tropiezas o caminas cerca de la roca de un reptil, dentro de su territorio, l te
atacar; si alguien toma mi silla favorita, tarde o temprano lo atacar. Esta territorialidad
resulta de nuestros intentos por establecer parmetros, por delimitar el espacio, por
definir la seguridad.
Los lmites me ayudan a entrar ms profundamente dentro de la experiencia. Si
yo delimito mi jardn, dispongo de ms tiempo para sembrar, de ms intensidad, de ms
efectividad en un espacio reducido que en uno mayor. Lo mismo sucede en mi hogar o
en mi oficina. Seguir construyendo casas y espacios pblicos grandes cuando ya no hay
personas ni dinero para mantenerlas, es un hbito del pasado que necesita ser
reconsiderado en relacin con las condiciones de la actualidad. Claro, la grandiosidad de
generaciones pasadas est grabada en la memoria de nuestro cerebro bsico y seguimos
actuando siguiendo viejos patrones. Sin embargo, necesitamos reflexionar sobre lo que
cuesta hoy en da mantener tales construcciones y si nos reducimos a familias ms
pequeas, todava las necesitamos. Quizs lo que necesitamos es movernos hacia el
nuevo patrn representado por la frase de E.E. Schumacher que dice: lo pequeo es
bello.
Los parmetros de espacio nos ayudan a sentir o tener la sensacin de seguridad.
Nuestra piel, nuestro sistema nervioso, y nuestros sentidos estn acostumbrados,
habituados, adaptados, adictos. Nos sentimos seguros a medida que regresamos una y
otra vez al mismo espacio. Nuestro cuerpo vive en la tierra, en un territorio espacial.
Conocer nuestros parmetros y regresar a ellos puede estabilizar nuestra energa.
Nuestro cuerpo regresa a casa como las palomas mensajeras regresan a su hogar.
Algunas veces vamos a la oficina de esa misma manera habitual, pero sin la gua
del pensamiento o del sentimiento. Otros das quizs agradecemos que exista un hbito,
un mecanismo automtico que nos conduzca hasta all. En vez de criticarnos por no
sentir o no pensar, podemos agradecer nuestra capacidad para operar en automtico.

329
Regresar una y otra vez al mismo pasatiempo puede darle a nuestro cuerpo y a
nuestro sistema nervioso un descanso muy profundo. Los pasatiempos son formas
repetitivas de disfrutar: vamos con la misma caa a pescar o con el mismo bate y el
mismo guante a jugar bisbol, y casi siempre vestidos igual. Lo mismo ocurre con
cualquier pasatiempo, sea ste un deporte como caminar, jugar golf, tenis o cualquier
juego como el ajedrez, etc. Aunque no excluimos, ni nos dejamos dominar por, ni
consideramos necesaria la creatividad, el descanso proviene de regresar una y otra vez
al mismo pasatiempo.
Tambin puede brindarte una cierta relajacin al establecer parmetros en los
espacios del hogar o del trabajo. Generalmente olvidamos la importancia de establecer
parmetros espaciales en el hogar, por ejemplo, una pareja de recin casados est llena
de amor y buena fe y, por lo tanto, los cnyuges pueden no ver la necesidad de dividir
los espacios dentro de su nuevo hogar. Pudiera parecer incluso egosmo o separatismo,
porque todo pertenece a los dos segn la neocorteza y el cerebro lmbico. No obstante,
no tarda mucho en surgir la primera discusin y frecuentemente tiene algo que ver con
lmites. Una batalla territorial inconsciente eventualmente estalla y la calidez de la
relacin se ve disminuida a menos que los sentimientos sean expresados y sea
reconocido el problema de la territorialidad.
A menudo olvidamos que los nios tienen la misma necesidad de territorio y
entramos en sus espacios imponiendo continuamente reglas de orden o limpieza. Del
mismo modo, si alguien limpia y ordena a su manera nuestros escritorios, lo
consideramos como la invasin de un enemigo. Podemos proporcionar un mayor
sentido de seguridad al nio si le cedemos el territorio de su habitacin o al menos su
cama con sus alrededores. Nos costara solo negociar con ellos para que alguien
ocasionalmente entre a limpiarlo. Ensearles a negociar puede resultar una mejor
experiencia que ensearles cmo sabotear las reglas y odiar la limpieza. Arreglar el
espacio es una caracterstica innata: es un rasgo que poseen los animales as como
tambin lo tiene el cerebro bsico de todo ser humano tanto nios como adultos.

LA SEGURIDAD
Los parmetros que establecemos en nuestros espacios, ya sea en el hogar o la
oficina, pueden proveernos no slo de un descanso profundo sino tambin de un sentido
de seguridad que, a mi parecer, no podemos lograr

330
con ningn otro fenmeno. Esta necesidad de asirnos al territorio es prioritaria,
comparable con el chupn de un beb. A medida que reconozcamos la importancia que
tiene para nuestra seguridad individual, podremos comprender mejor su impacto en el
comportamiento de los grupos, de las tribus y de las naciones. Yo creo que nuestros
comportamientos sociales son slo una extensin de nuestros esfuerzos individuales por
encontrar un sitio seguro para nuestro sistema nervioso dentro del constante movimiento
de la vida. Como muestran los recuentos de las guerras, podemos hablar, pensar o
imaginar que vamos a perder territorio; incluso podemos querer abandonarlo o
compartirlo. Sin embargo, la energa de este cerebro eventualmente insiste en
regresarnos a ese territorio y si no es as nuestro equilibrio queda afectado
adversamente.
Nos sentimos inseguros, tenemos la sensacin de inseguridad o decidimos que
estamos inseguros cuando no podemos regresar una y otra vez al mismo sitio. En
trminos del cerebro bsico, somos criaturas de hbitos, adictos a espacios, a tiempo, a
qumicos, a drogas y a comida, an hasta a la manera similar de vestirnos, a ideas
similares o acciones similares, a las mismas personas. Tomndolo colectivamente lo
llamamos hbito, pasatiempo, valor, profesin o adiccin, dependiendo de la opinin
que tengamos sobre su valor o aceptacin en la sociedad. Sea cual fuere el nombre que
usemos, estoy persuadida de que la repeticin nos da seguridad y siempre buscaremos
seguridad a travs de alguna forma de repeticin.
Cuando aceptemos el hecho de que la energa a este nivel profundo debe
encontrar su camino hacia algunos parmetros, estaremos atentos y conscientes de lo
que elegimos, sabremos que todos somos adictos a algo y entonces buscaremos
conscientemente la rutina a la cual deseamos volvernos adictos: profesiones, jardines,
deportes, trabajos, hogar, amor, alcohol, qumicos, naciones, cultura, mundo.
Atencin! Debemos estar especialmente alerta ante aquello que entra por
cualquiera de las tres aperturas del cerebro lmbico: la nariz, la boca y los genitales.
Cuando estas aperturas lmbicas estn combinadas con el ritmo repetitivo de este
cerebro ms profundo, las adicciones resultantes son realmente difciles de canalizar de
nuevo y en consecuencia resulta vital escoger hbitos que nutran y protejan ms bien
que aquellos que puedan hacernos dao.
La adiccin y la compulsin son seguridad para este cerebro que no v a ser
disuadido de estos ritmos repetitivos ni siquiera con todos los razonamientos posibles de
nuestra neocorteza, ni por todo el amor de nuestro cerebro lmbico. Solamente se podr
gobernar este sistema cerebral a travs del cono-

331
cimiento y la aceptacin de la existencia de ritmos repetitivos y estar dispuestos a
canalizarlos cuidadosamente hacia una nueva accin. Como individuos y naciones
necesitamos conocer nuestras adicciones y escogerlas sabiamente: ellas son bsicas para
nuestra salud, nuestro desarrollo y nuestra seguridad.

Cambiar nuestro comportamiento


Los mltiples programas existentes en el mercado para hacer dieta funcionan
slo por un corto tiempo debido a que ellos proveen solamente de soluciones de
comportamiento de corta duracin acerca de la alimentacin. Tan pronto como la
persona se siente satisfecha con los resultados de su nuevo peso, el subyacente patrn de
comer que estaba presente desde su nacimiento, desarrollado a lo largo de la primera
infancia, exagerado en la adolescencia y mantenido en la adultez, vuelve a tomar el
mando. El programa de dieta da nuevos parmetros para un corto perodo de tiempo,
pero lo que la gente necesita es aprender a interferir con su anterior patrn de comer as
como necesita establecer y mantener nuevos parmetros de alimentacin. Tiene que ser
un programa de accin y poco tiene que ver con el pensamiento y el sentimiento.
Aqu resulta relevante relatar mi propia experiencia con las dietas. Antes de la
menopausia, no tena idea de que no podra mantenerme comiendo igual que como lo
haba hecho toda mi vida. Tampoco saba que deba volverme de nuevo aquella persona
deportista que haba dejado atrs en la universidad. Crea que hacer dieta era para las
personas gordas u obesas y como yo era delgada, nunca me preocup en asociarme con
el mundo de las dietas y el ejercicio. Aos despus, estoy consciente de que la
menopausia alter el equilibrio qumico que exista en mi cerebro lmbico, lo que ha
debido ser una indicacin para m de que deba cambiar mis parmetros de
alimentacin. A medida que me fui dando cuenta de lo que ocurra, eleg un enfoque
diettico mantenido por controles semanales en un hospital. Ciertamente que rebaj el
peso que quera, pero, como sucede a muchos otros, lo volv a ganar en los siguientes
dos aos. En ese momento no ca en cuenta de cun profundamente necesitaba cambiar
mis patrones de alimentacin y preparacin de comida. Despus de aprender sobre los
alimentos, puse mi confianza en nuevos hbitos de alimentacin. Me tom dos aos ms
de resistencia y tozudez antes de que estuviera dispuesta a admitir que mi hbito de no
hacer ejercicios tambin estaba involucrado en el asunto. Para ese momento ya haba
odo bastante sobre los ejercicios, pero como nunca me haban gustado, ni siquiera en
mis aos de gimnasia escolar, pensaba que poda salirme con la ma

332
y no hacerlos. Ms precisamente, no quera mirar mis patrones de resistencia al ejercicio
y prefera mantenerme dentro de mis ocupados y satisfactorios patrones de trabajo.
Tena que regresar y encontrar mis patrones de resistencia al ejercicio as como tambin
encontrar mi patrn exitoso y positivo de la prctica deportiva, reenmarcando el
ejercicio dentro del deporte, reviviendo de nuevo a aquella atleta que haba dejado atrs
en la universidad.
La combinacin de los nuevos parmetros de alimentacin y de deporte me
permiti entonces mantener mi peso dentro de ciertos lmites. Ya no me engao ms
pensando que es un asunto sencillo. Se trata de mantener estos nuevos parmetros cada
da y planificar ciertos perodos de tiempo durante el ao en los cuales conscientemente
me establezco los parmetros para hacer dieta. Todas las personas mayores han vivido
algo similar a esta experiencia, y cuento la ma para mostrar que se necesita algo ms
que el pensamiento y el deseo para cambiar. Es necesaria la intervencin en patrones
que tienen de existencia la misma edad que nosotros y en hbitos de toda nuestra vida,
que sutilmente han afectado la qumica de nuestro propio sistema cerebral. Hay que
establecer nuevos parmetros para proteger nuestros cambios.
Cuando no estamos satisfechos con nuestro comportamiento, nuestras
adicciones, nuestros valores o cualquiera de los ritmos repetitivos de nuestra vida, qu
podemos hacer? La inteligencia de los parmetros comprende no slo el establecimiento
consciente de parmetros, sino el cambio de todos aquellos que ya no nos sirven ms.

Ejercicio
Cambio de un comportamiento
1.
Ten presente que el viejo comportamiento permanecer y que regresars a l a
menos que tomes la accin fsica de construir nuevos parmetros. A menos que
establezcas nuevas riberas para guiar el flujo de la energa, la energa continuar
fluyendo por donde siempre lo ha hecho. Las expresiones como seguir la corriente o
dejar que fluya, no se pueden aplicar aqu. A este nivel ms profundo seguir la
corriente significa que nada va a cambiar, debido a que los patrones y los ritmos
repetitivos estn registrados en tu memoria y la memoria acta como un imn para
atraer y retornar tu energa a sus viejos hbitos.
2.
Necesitas comprometerte a construir un sistema positivo de apoyo para la nueva
energa. El no, las prohibiciones y la disciplina no son

333
suficientes. Slo el hecho de aadirle un s a los parmetros nuevos para guiar tu
energa puede darte la esperanza de mantener un cambio de comportamiento.
3.
Determina cul es el nuevo comportamiento que quieres lograr.
4.
Piensa y decide cules son las razones para ese cambio. Imagina y consigue una
imagen de cmo se ver el nuevo comportamiento cuando est firmemente enraizado
como una parte tuya.
5.
Busca la inteligencia de los patrones para ver cmo cambiar el patrn
involucrado en tu viejo comportamiento. Descubre el patrn involucrado en ste y
practica una de las tres maneras de cambiar los parmetros (intervenir, alternativa o
fusin). Cuando ya tengas el patrn deseado para tu nuevo comportamiento, pasa al
prximo paso.
6.
Planifica los parmetros o lmites que te darn el nuevo canal o soporte
explorando lo siguiente:

Qu va a ayudarte a sostener este nuevo comportamiento? Qu piensas y qu


imaginas que podra ayudar? "'

Quin quieres que te ayude? Quin piensas o imaginas que te ayudar?


Observa que frecuentemente es aqu cuando un profesional puede ser de especial
importancia. Los amigos y la familia estn acostumbrados o condicionados a tu
comportamiento tal como es. Es posible que consciente o inconscientemente ellos no
deseen tu cambio. Toma nota de que tendrs que ser especfico con un profesional,
porque l podra estar ms interesado en otra rea de tu desarrollo a menos que t ests
claro con lo que quieres o que expreses tu compromiso o pidas especficamente su
ayuda en este asunto en particular.

Cundo comenzars? Debes estar alerta hasta que el cambio est firmemente
arraigado en el nuevo terreno, ya que t mismo podras sabotear el inicio del proceso
debido a que tendrs la costumbre o la adiccin en tu propia manera de ser hasta que el
cambio tenga races en tierra nueva. Aun cuando comencemos, a menudo nos sentimos
incmodos con lo nuevo, y encontramos fcil sabotearnos a nosotros mismos para
volver a nuestras viejas rutinas.

Dnde vas a construir estos parmetros? En tu hogar, en tu oficina? En tu


habitacin, estudio o cocina? Escoge cmo protegerte. Comienza en el terreno donde
tengas ms seguridad, esto es, donde tengas ms proteccin, familiaridad o neutralidad.

Qu aceptars t como evidencia de un logro? S exacto. La vaguedad puede


impedir que te sientas satisfecho con tus logros. Establece

334
pequeas metas o, si el cambio es realmente grande, fija metas pequeas por un largo
periodo de tiempo. No olvides que se necesitan nueve meses para hacer una vida: puede
tomarte ms tiempo cambiarla.
7.
Vuelve a verificar los parmetros que has planificado con tu sistema del cerebro
lmbico. Es esto lo que realmente deseas? Si respondes no, abandona el proceso y no
gastes mas energa o empieza de nuevo de manera diferente. Si es s, toma el prximo
paso.
8.
La accin! Asegrate de que tu sistema de apoyo exista en el tiempo y en el
espacio. Llama a quien quieras que te ayude. Llvate a t mismo a conseguir lo que
necesitas para ser ayudado. Prepara el medio ambiente y muvete gradual y
sensorialmente dentro de l.
9.
Ten conciencia de la seriedad con que debes guiar tus ritmos viejos y repetitivos
hacia nuevas rutas. Casi siempre nos vamos a encontrar con lo que llamo la crisis en
medio del ro. Un caballo puede fcilmente brincar dentro de un ro y vadearlo pero al
llegar al sitio de corriente ms fuerte, quiere dar marcha atrs para regresar al terreno
conocido. Es en este momento que muchas personas pueden perder todo lo que han
invertido en el cambio, pero, al estar consciente de la posibilidad de que esto ocurra,
puedes pararte, proporcionarte mucho amor y descanso, pero sin entretener el
pensamiento de dar marcha atrs. Toma las riendas de tu vida firmemente en tus manos
y procede con calma, proporcinate amor y contina hasta llegar. Te irs acostumbrando
poco a poco, da a da.
Si por alguna circunstancia regresas a tu viejo comportamiento, no te pierdas en
la crtica, en la culpa o el resentimiento contigo mismo, con otra persona o con el
mundo. Vuelve a los pasos 3 y 4 antes descritos, para reafirmarte en tu deseo, busca tu
imagen y tus razones para lograr el cambio. Y sigue adelante. No has perdido nada, no
has vuelto al punto de partida, este no es un juego de Monopolio. En tu vida, esto es una
experiencia de regresin y no una prdida. Todo lo contrario, es una ganancia porque
ahora ests ms consciente del terreno que hay que recorrer. La nica prdida sera
abandonar tu capacidad de lograr cambios para tu vida.
10.
Felictate. Debes estar consciente de la importancia y de la grandeza del hecho
de ser capaz de guiar viejos ritmos repetitivos hacia nuevos caminos, nuevas riberas.
Esto es transformacin en su forma ms difcil. Llevarte desde un comportamiento que
ya no te sirve, a travs de un rea de tensin e inseguridad, a un comportamiento nuevo
que has creado

335
conscientemente, es un proceso de gran valenta. Esto es realmente crear nueva vida y
merece nuestro ms profundo respeto y atencin.
Con nuestra capacidad de establecer parmetros en el tiempo y en el espacio, de
cambiar fronteras y establecer nuevas, estamos incubando, sosteniendo y creando nueva
vida. Con esta capacidad podemos construir lo que ms deseamos ser, o podemos
realizar lo que pensamos o imaginamos es posible en esta vida: con esta capacidad
podemos sustentar lo que ms queremos de la vida.

DE LA RUTINA AL RITUAL EN NUESTRA VIDA DIARIA


Creo que la prctica continua de la inteligencia de los parmetros es la que nos
permitir tener paz en nuestra vida diaria. Al practicarla podemos establecer rutinas que
respondan a las necesidades de nuestra vida diaria. Las rutinas bien manejadas y
practicadas se vuelven rituales, por ejemplo, para algunas personas la rutina de la salud
se elabora y se practica con la misma atencin y cuidado que se pone en un acto
religioso. Otros practican la rutina del trabajo ordenando los papeles o los proyectos
como si estuvieran involucrados en un ritual de iglesia.
Todo lo dicho acerca de los ritmos y rutinas se aplica a los rituales. El ritual es
una rutina avanzada, practicada con cuidado, con atencin, con fe y con belleza. Es una
manera de elaborar ms exquisitamente los ritmos repetitivos hasta que se vuelven un
ritual.
Hemos aprendido en nuestros templos y catedrales las implicaciones de lo
sagrado: implicaciones de orden, de atencin, de msica, de arte, de consenso, de estar
de acuerdo, de la unin y la pertenencia, de estar rtmicos dentro de nosotros y con el
otro. stas son cualidades que anhelamos en nuestra vida diaria y no podemos seguir
esperando por el sbado o el domingo. La esencia de nuestro ser clama este tipo de
atencin que ahora encontramos slo en nuestros sitios sagrados.
Nos hace falta enriquecer nuestra vida diaria. El trabajo se ha vuelto una
obsesin u obligacin en vez de ser una interaccin con la existencia. Tratamos de
ordenar las relaciones por medio del razonamiento o por la ltima teora analtica, en
lugar de verlas como la esencia de ser entre una vida y otra vida. Vemos la salud como
algo que tenemos que proteger en lugar de ser el ritual de cuidar la vida misma. Las
reas de la vida diaria nos ruegan y nos invitan a darles la misma calidad de sagradas y
la misma atencin que ahora damos a las imgenes religiosas.

336

EL ZODACO HUMANO
Fig. 15. El zodaco humano1.
*Para revisar la figura, consultar el original.*
El zodaco humano indica las reas de la vida a travs de las cuales y en las
cuales estamos siempre viviendo y desarrollndonos. Cada rea puede convertirse en un
templo y nuestras actividades pueden convertirse en los rituales que vivimos. Lo
admitimos, es una tarea ardua. Sin embargo, es urgente que nos aboquemos a mejorar la
vida en esta tierra y tenemos a los profetas de cada religin y los profetas de la ciencia
moderna instndonos a hacerlo. Ahora tenemos la posibilidad de ver la vida como
energa que se extiende desde el finito visible que nos circunda hasta el infinito invisible
que tambin nos rodea.
He seleccionado un smbolo muy antiguo proveniente de nuestros antecesores
que miraban al cielo buscando gua e informacin. Zodaco, es un trmino cuyo
significado tomamos del Diccionario de Mara Moliner (Editorial Gredos, Madrid,
1991) que dice as: Zona celeste ... (que) se divide en doce partes correspondientes a
las doce constelaciones que se toman como punto de referencia para fijar la situacin
del Sol en su curso anual aparente....

337
El zodaco humano presentado antes describe un cinturn imaginario sobre la
tierra que se va extendiendo como un camino aparente sobre el cual cada ser humano se
mueve a lo largo de su vida. Est dividido en ocho partes iguales, cada una con un signo
de los diferentes campos de energa a los cuales el ser humano se involucra. Este
zodaco se puede leer ya sea secuencial o espacial-mente. Podemos vernos llegando a la
existencia en el rea llamada salud. La salud es acerca de nuestra existencia. Luego
somos llevados a un espacio fsico llamado hogar, diseado para nuestra proteccin y
nutricin. All conocemos a nuestra familia y tarde o temprano el hogar nos abre a otras
relaciones. Comenzamos a aprender y trabajar. La necesidad de diversin se hace
aparente y el campo de la espiritualidad continuamente nos recuerda nuestra vida
interior, el espritu o la energa que est siempre presente en las dimensiones finitas e
infinitas. Estos caminos de la vida son representados en crculo o forma zodiacal ms
que en forma lineal para que as podamos darnos cuenta de que estos campos de la vida
existen todos de forma simultnea y estn continuamente disponibles. La vida se refiere
a la danza que constantemente tejemos en estas diferentes reas. El cuido y la atencin
que existen ahora en nuestras catedrales o templos pueden existir en los asuntos de
nuestro diario vivir. Si seleccionamos conscientemente cuales reas de nuestra vida nos
importan ms o en cules terrenos de nuestra vida pasamos ms tiempo, podramos
comenzar el proceso de honrar nuestra vida. Cada uno puede convertir al menos uno de
estos campos en un terreno sagrado.
Usualmente pensamos que son las mujeres las capaces de crear los grandes
rituales del hogar. Pal, sin embargo, es un hombre extraordinario que se ha dedicado al
arte de la creacin de los diferentes hogares de sus hijos, sus amigos y de l mismo. No
es un arquitecto pero s es un maestro de lo que crea belleza en su hogar. Vienen
arquitectos a su casa para estudiar cmo lo ha logrado: su cocina, por ejemplo, honra
todas las funciones de la preparacin del alimento. El refrigerador est enmarcado con
piedras y madera, y el rea encima de la estufa est decorado con utensilios enmarcados
como lo eran los escudos antiguos que antes se colocaban encima de las chimeneas.
Hasta el sitio para eliminar la basura est cubierto por una bella pieza de madera. Cada
funcin ha sido respetada y construida cuidadosamente sobre una base de piedra,
invitando a la persona no slo a una rutina sino a un acto ritualista. Otras reas de la
casa igualmente honran las necesidades cotidianas de la vida sin ningn toque de lujo o
de exceso. Con una gran simplicidad, todo en su casa invita como a un templo.
A medida que buscamos desarrollar nuestras rutinas hacia rituales, deberamos
primero seleccionar las reas donde deseamos concentrarnos.

338
Esta transformacin de una rutina en un ritual toma tiempo, conocimiento, prctica,
amor, sofisticacin, belleza y accin. Tmate tu tiempo, ve despacio. En la gran obra de
honrar la creacin en estas dimensiones ms gruesas de la tierra, todo esfuerzo es
bienvenido. Utilicemos todo conocimiento pasado y presente. Con ternura y amor
podemos comenzar a honrar la vida, una por una. El siguiente ejercicio puede ser de
utilidad.

Ejercicio
Honrar la vida
Yo te insto a seleccionar tus reas de juego. El zodaco humano te ofrece una
seleccin: elige t. En cual campo deseas concentrar tu atencin? Selecciona un rea
para practicar:
1.
Primero decide cules son las funciones involucradas. Por ejemplo, en el rea de
trabajo podran estar las funciones de: dar o recibir, ganar dinero, tener una destreza,
producir o mejorar algo, recibir reconocimiento, relacionarse con personas, relacionarse
con informacin.
2.
Haz el ejercicio del perfil de energa. Observa a lo que realmente te has acercado
o de lo que te has alejado a lo largo de tu vida, y no lo que has debido hacer, que quizs
puedes haber anotado como una funcin, sino lo que realmente has experienciado.
3.
Luego acepta y honra los dos lados: aquello a lo que te acercas y aquello de lo
que te alejas. Hnrate por saber y respetar ambos como algo natural.
4.
A lo que te acercas tenle fe como rutinas ya establecidas. Tal vez podras desear
continuar y desarrollar an ms alguna parte de ellas hasta llevarlas al nivel de ritual.
5.
Si deseas cambiar aquello de lo que te alejas, entonces:

Busca ayuda para realizar dicha tarea.

Puedes salirte de ella por medio de delegar o renunciar.

Darte ms tiempo para hacerla.


6.
Si esto no es suficiente y deseas cambiar ms profundamente, concntrate
entonces en la inteligencia de los patrones y establece nuevos parmetros tal como se
describi previamente.
Aclarando cules campos son realmente importantes para ti y trabajando
conscientemente con ellos, sers capaz de concentrarte ms profun-

339
damente y de usar mejor el tiempo disponible. Tambin sabrs lo que ests cultivando y
de lo que te sientes orgulloso en tu vida.
Enfoca toda tu atencin en la siembra y el crecimiento. Disponte a escuchar
intrusos tales como la preocupacin, el miedo o la culpa, a escuchar lo que ellos quieren
decirte y luego pdeles que se vayan. Esta es tu vida. Aquello que t siembres eso
cosechars. Si siembras preocupacin, eso cosechars. Observa lo que est creciendo
bien, la rutina que te est dando buen fruto. Observa lo que no crece y la hierba mala
que est impidiendo el crecimiento. Siempre listo a podar: es tu vida.
Asegrate de que t, el jardinero, ests orgulloso de ti mismo. No seas para ti
mismo un padre crtico o insatisfecho. Ten cuidado con el perfeccionismo porque causa
tensin, produce miedo e invita a la retirada. Mejorar es un concepto ms relacionado
con el cuidado gradual y a largo plazo, necesarios para producir resultados duraderos y
belleza. Observa de manera neutra y te dars cuenta de que a este nivel de la accin, que
incorpora todos los niveles del inconsciente, es un gran logro ser capaz de atender con
cuidado y hacer crecer una pequea rea de tu vida, que te nutra. Si eres capaz de nutrir
a alguien cercano a ti, esto ser motivo de celebracin.
Recuerda que t eres la esencia de ser que necesita ser cuidada, si el campo ms
amplio, el contexto en el que vives, se espera que produzca fruta que sea de valor para ti
y el planeta. No accedas en debilitar al jardinero. Busca apreciarte y conocer por qu te
estimas, te cuidas, haces que te sientas seguro y te nutres, hasta que seas capaz de
amarte a ti mismo como parte de la creacin. Entonces el jardinero estar sembrando
con amor y el amor aparecer a tu alrededor. Recuerda que en este nivel eres un yo-encontexto, inseparable de lo que surge en tu vida.
Ten presente el deseo de actuar como si tu vida fuese un templo al cual puedes ir
todos los das para experimentar comprensin, profundidad de la vida, lo finito y lo
infinito. A medida que entres en los ritmos, y vives tus rutinas en los campos bsicos de
la vida, podrs seguramente enriquecer tus acciones con tanta belleza, que tus rutinas se
convertirn en tus rituales. Esto es lo que promete la inteligencia de los parmetros.

LAS DIFICULTADES
PARMETROS

DE

LA

INTELIGENCIA

DE

LOS

Quizs la mayor dificultad est en nuestra tendencia a creer que los parmetros
durarn para siempre. Nosotros nos dejamos llevar por ellos, nos

340
ponen en trance y nos volvemos adictos a ellos. La adiccin entonces se convierte en
nuestra realidad, y la realidad en nuestra eterna verdad. Nosotros perdemos nuestra
propia conciencia del movimiento y la necesidad de cambiar parmetros. Nos volvemos
persistentes en nuestra realidad: la que una vez construimos, por la que nos hemos
dejado seducir y que ahora defendemos contra fuerzas externas. Nosotros podemos
convertirnos fcilmente en vctimas de nosotros mismos y de nuestros parmetros. Ellos
se convierten en nuestra primera lnea de defensa y nuestra primera lnea de resistencia.
Podemos olvidar que para tener seguridad debemos vivir en una mocin continua y ser
capaces de entrar en el ritmo de lo que est pasando en el momento. Ese ritmo es
siempre cambiante (el captulo sobre la inteligencia bsica examina cmo vivir dentro
del ritmo cambiante de la vida). Podemos contener temporalmente el ritmo dentro de
ciertos parmetros y de esa forma ellos nos pueden servir para estabilizar y an para
aumentar nuestra energa. Sin embargo, si perdemos energa en cualquier campo de la
vida, es necesario cambiar los parmetros. Los hbitos ayudan pero tambin los hbitos
nos hacen dao.
Gladys es un ejemplo de alguien incapaz de cambiar sus hbitos mentales,
emocionales o comportamentales an cuando su vida est en peligro. Mujer brillante,
con un hemisferio derecho de gran alcance y un hemisferio izquierdo especfico, era el
tipo de persona que se extenuaba a s misma, primero viendo la grandeza del mundo y
luego hacindose a s misma miserable al ir al hemisferio izquierdo para criticar,
analizar y dudar de todo. En vez de actuar ante sus dudas, se desplazaba de nuevo a las
generalidades del hemisferio derecho y de esta manera, sistemticamente, se agotaba.
Gladys haba sido alcohlica por muchos aos y hablaba con gran admiracin y
de una forma racional del tiempo en que haba pertenecido a los Alcohlicos Annimos.
No obstante, era incapaz de seguir los parmetros de los Doce Pasos. Su brillante
neocorteza, que no descansaba, no estaba dispuesta a seguir una explicacin
organizacional sobre Dios. Ella volvi a depender de los parmetros de su propia
neocorteza, buscando sus propias explicaciones y comprensin de Dios. Debido a su
inflexibilidad e incapacidad para identificarse plenamente con los parmetros de los AA,
perdi los grandes beneficios del sistema de apoyo comportamental, emocional y
afectivo de la asociacin. El abuso fsico temprano le haba dejado el mensaje no creas
en nadie, depende slo de ti. Aunque vino a verme y lleg a sentirse cercana a m, tena
que cuestionarlo todo. Haba recurrido a muchos especialistas en su afn de curarse del
cncer pero era incapaz de depender

341
de ningn consejo. Es un excelente ejemplo de cmo algunos no pueden cambiar los
mensajes recibidos tempranamente, ni los parmetros que de ellos surgen,
principalmente parmetros como depende slo de ti misma. La inteligencia de los
parmetros requiere de la necesidad de ser flexibles y asumir la disposicin para
cambiar los parmetros.
Las rutinas, hbitos, adicciones, valores, rituales e instituciones pueden ser
sistemas inteligentes automatizados cuando se crean, pero, con el pasar del tiempo y las
circunstancias, se vuelven poco inteligentes. Hoy en da esto se pone en evidencia
cuando mantenemos la confianza en las viejas instituciones de los gobiernos para que
mejoren las ciudades; en viejos valores para mantener las familias unidas o en los
antiguos parmetros religiosos para que nos guen a travs de un mundo expuesto a la
ciencia y la tecnologa. Los viejos valores ni se mueren ni desaparecen, slo se vuelven
inefectivos. Lo ms frecuente es que esperamos una crisis para cambiar. En su lugar
podramos estar alerta y revisar valores, rutinas y hbitos, trasladndolos activamente
desde el pasado hasta el presente. Necesitamos realizar, continuamente, actualizaciones
de los patrones y parmetros de nuestra vida.
Pero, existen muchas razones para no hacerlo. Es til funcionar en automtico,
es eficiente y adems disfrutamos y nos extasiamos en el trance que nos brindan
nuestros parmetros. Actuamos e interactuamos inteligentemente en el mundo con ellos,
por ejemplo, los parmetros o rutinas de ser un educador me sirven, me hacen sentir
bien, me siento segura con ellos y s defenderme como educadora. Mi razn de ser, mi
procedimiento normal de operar, el sentirme bien y los buenos resultados que obtengo,
estn todos entretejidos en la rutina de ser una educadora. Llegar un momento o
circunstancia en que no me servirn? S, quizs en mi rol de madre cuando estaba
siempre dando consejos, actuando como educadora y no como madre. O tal vez en otros
momentos, como ahora, podra ser necesario establecer parmetros que puedan guiarme
como escritora en lugar de seguir siendo educadora. No solamente por la calidad de este
libro, por la forma en que est escrito, sino tambin porque mi vida futura dependa de
hacer un cambio.
Por qu en este nivel profundo inhibimos impulsos que vienen de fuera de
nosotros, en lugar de integrarlos? Qu es lo que hace la diferencia entre la inhibicin
de un impulso nuevo o la invitacin y el entusiasmo con el impulso nuevo? Cmo
podramos reconocer una nueva oportunidad como algo amistoso que nos puede
entusiasmar, en vez de considerarla como algo tenebroso contra lo que tenemos que
defendernos? Podremos nosotros

342
invitarnos a abrir nuevos parmetros que, a la larga, nos van a cubrir y servir como un
nuevo sistema de defensa? Puede ser necesario primero ver cun fcil nos vemos
envueltos en las vibraciones ms finas de todo rol.
Son roles todo lo que adoptamos como consecuencia de vivir dentro de
parmetros. Decimos que vivimos diferentes roles, el rol de educador, de hombre de
negocios, de madre, padre, hijo. Qu rol desempeas al entrar en tu oficina o en tu
hogar, en una fiesta, reunin de negocios o reunin familiar? Hemos adquirido
vibraciones sutiles y no tan sutiles, a causa de vivir dentro de los diferentes parmetros
de trabajo y hogar. Hemos adquirido unas ciertas maneras de actuar dentro de cada
marco de referencia y nos movemos hacia cada rol de la misma manera que lo hace un
actor en sus diferentes roles en las obras teatrales.
Estos roles son como trajes que nos ponemos, a los cuales nos
acostumbramos o nos hemos condicionado o hemos heredado. A veces nos han sido
impuestos cuando no estbamos atentos o pretendamos estar inconscientes. Estos
roles/vestimentas son similares a todo aquello que ya se ha dicho acerca de los hbitos,
valores, rutinas y adicciones: mientras ms tiempo los usamos ms nos acostumbramos
a ellos y los sentimos naturales para nuestro ser. Nos identificamos con ellos, lo que
tiene su belleza y su peligro. Cul sera el peligro? Adormecerse, entrar en trance y no
reconocer la necesidad de cambio. El trance es un trmino generalmente reservado para
la psicologa, pero es muy valioso para nosotros en este nivel del cerebro bsico. Es un
estado alterado de conciencia, que se parece al sueo, durante el cual el movimiento
voluntario se pierde, como en la hipnosis2. El peligro est en perder el movimiento
voluntario, en acostumbrarse a parmetros y roles de tal manera que creamos que son la
vida misma cuando son slo la pequea porcin de la vida en la cual estamos
involucrados.
Cmo podremos conceptualizar sto de forma que podamos recordar? He
escogido identificar la palabra rol con trajes para ayudarme a recordar. Me puedo quitar
mi traje o vestimenta, me puedo quitar mis roles. Me puedo cambiar de traje, ponerme
uno ms grueso si hace fro para protegerme de esas vibraciones ms gruesas, pero
puedo cambiarme a trajes ms ligeros. Puedo usar mis roles de forma liviana. Esta
metfora de usar mis roles/trajes de forma liviana es la que ms me ha ayudado para
bailar las dinmicas cotidianas en vez de afianzarme a ellas como si fueran realidades
que yo controlo. Me cambio de ropa; me cambio de roles/trajes, me los pongo y me los

343
quito. Esa liviandad tambin me capacita para ser ms abierta al cambio de los
parmetros dentro de los cuales fueron creados estos roles. La liviandad sera el puente
que debo atravesar desde el antiguo paradigma de la defensa a travs del control hacia
el nuevo paradigma de la defensa a travs de la dinmica.

PELIGRO
La prdida repentina de parmetros sucede por lo menos en tres situaciones
importantes de la vida, conocidas por ser las mayores causas de estrs y enfermedad, y
todas ellas involucradas en cambios de rutinas e interrupciones de lmites bien
establecidos.
La prdida de un ser querido por muerte o divorcio. Para bien o para mal,
llegamos a estar profundamente entrenados para funcionar con nuestros seres queridos y
somos profundamente adictos a ellos. La energa que fue absorbida y enganchada en
actividades que hicimos juntos, se libera ahora como un caos buscando nuevas
fronteras.
La jubilacin o el final de una carrera. La energa que se ocupaba dentro de
lmites bien establecidos por perodos de seis a diez horas al da durante treinta o
cuarenta aos, ahora se encuentra libre. Aunque nos sentimos jubilosos, al fin libres o
contentos de ser liberados de una obligacin, tambin es cierto que ahora tenemos que
inventar una nueva manera de quemar o guiar esta energa. Como dije antes, estoy
convencida de que una de las razones de las enfermedades e infartos cuando alguien se
jubila es la falta de conciencia de cmo guiar la energa que corre libre dentro de
nuestro sistema nervioso. Necesitamos desplazarnos hacia nuestra inteligencia bsica
para orientar nuestra vida hasta que establezcamos parmetros nuevos.
Rafael tena setenta y dos aos de edad y haba sido un dedicado administrador
de una compaa durante treinta y cinco aos. Su principal orgullo en la vida era su
fantstico apetito, su habilidad para comer cualquier cosa y su continua salud. Toda su
vida haba sido puntual, abriendo la oficina regularmente cada da y cerrndola por la
noche. Cuando la compaa se mud a otra ciudad, su jefe mantuvo sta oficina abierta
a pesar de que haba poco trabajo, pero fue entonces cuando Rafael empez a quejarse
de problemas circulatorios y sentirse cansado frecuentemente. El momento fatal lleg
cuando el director finalmente tuvo que cerrar la oficina y dirigir su atencin hacia un
gran contrato que tena en la nueva localidad. Incapaz

344
de cambiar su hbito de trabajo, Rafael perdi el inters en la vida, pasaba largos
perodos de tiempo en cama, y a los dos meses muri de un ataque cardaco.
Imaginamos frecuentemente la liberacin del trabajo como la tierra prometida.
Pero para llegar a esa tierra tan deseada, necesitamos establecer parmetros de nuevo,
esta vez referentes a actividades posiblemente ms placenteras o por lo menos algunas
que nos guen y sustenten nuestra libertad y creatividad.
El cambio de vivienda. Todo aquel espacio al que nuestro sistema nervioso
estaba acostumbrado de forma tal que no tena necesidad de reflexionar para manejarse
en l, ya no est disponible. Se necesita tiempo para acondicionarnos a un espacio
nuevo. Sabiendo esto no nos debemos sorprender de nuestro nerviosismo o de sentir una
vaga sensacin de prdida ante nuestra mudanza.
Generalmente no identificamos estos sucesos como prdidas, a menos que nos
entristezcan. Con la excepcin de la prdida de un ser amado, usual-mente miramos
hacia el futuro esperando obtener la felicidad en cualquier cambio, al menos con nuestra
neocorteza o con nuestro sistema lmbico. Mientras tanto, nuestro cerebro ms profundo
est esperando una nueva rutina, alguna nueva manera de contener el influjo de energa
que entra continuamente. Durante estos largos perodos de transicin, cuando nuestros
parmetros habituales ya no estn disponibles, necesitamos recordar vivir con nuestra
inteligencia bsica, acercarnos a y alejarnos de, ir en tndem con, estar en ritmo con, en
resonancia sensorial o instintiva con algo o alguien. Por encima de todo, cuando hay
prdida, peligro o inestabilidad, necesitamos movernos desde el viejo sistema de
supervivencia y autodefensa por el control, hacia un nuevo sistema de supervivencia por
medio de la defensa dinmica.

EL NUEVO SISTEMA: LA DEFENSA DINMICA


La nueva defensa no se refiere a una danza con los lobos sino a una danza con
nuestra propia tendencia a dormirnos, seducidos por aquello que nos haca sentir bien en
el pasado. Abrirnos nosotros mismos a una nueva informacin es bsico, as como
tambin es bsico ser capaces de observar las acciones de nuestra vida con cierto grado
de neutralidad e imparcialidad, casi como si uno observara a otro ser humano. Debemos
ser testigos justos de lo

345
que est ocurriendo en nuestras vidas, en vez de estar en continua identificacin con
nosotros mismos y resistirnos a toda novedad como si fuera una intrusin o un ataque.
Qu es la nueva defensa dinmica? Consiste en lo siguiente:
1.
Comprender, sentir y actuar la vida como un proceso dinmico en vez de un
proceso esttico. La informacin est continuamente disponible, bombardendote. Vives
en una red de informacin. Decimos que vivimos en un mundo cambiante, pero todo ser
humano ha vivido siempre en un mundo cambiante. Lo nuevo se refiere a que nos
veamos como una entidad dinmica que vive en ese mundo siempre cambiante.
Debemos modificar el sistema de creencias que se basa en mantener la vida en una
estabilidad permanente, hacia vivir la vida como un proceso dinmico. En lenguaje
popular, eso quiere decir que tu no puedes parar al mundo; tu slo puedes danzar con l.
2.
Recordemos evaluar los efectos de los parmetros existentes. Te son tiles?
Dan frutos? Si es as, no los toques; si no, mira de nuevo.
3.
La flexibilidad es esencial. Es la capacidad de aflojar la cuerda, de tratar una y
otra vez, de entregarse, de la capacidad de fallar, de volver a probar, de expandirse, de
retroceder, siempre acercndose y alejndose, teniendo siempre la capacidad de
desplazarte, de mirar de nuevo y enfocarte en otra parte.
4.
Cambiar parmetros y crear nuevos parmetros. Necesitas estar siempre alerta
ante la presencia o la ausencia de energa en tu vida. Cuando pierdes energa es el
momento de cambiar algn parmetro y crear nuevos. Para hacer esto debes haber
captado bien la idea de la energa universal es decir que el universo entero est hecho
de energa. T personalmente, o tu respuesta frente a tu entorno est haciendo algo que
bloquea esa energa: ese es el momento de creer en la energa y de hacer cualquier cosa
para tener acceso a una mayor cantidad de energa en vez de rendirte ante la vida o ante
ti mismo. Muvete rpidamente hacia aquello que ms disfrutas y establece unos nuevos
parmetros para mantener ese goce en tu vida. La energa es como un termmetro. Lee
tu temperatura corporal y cuando baje mucho, haz algo, cambia algo, crea algo nuevo.
5.
Usa tus trajes en forma liviana. Aquello que t has creado, sea lo que sea, sea
viejo o nuevo, parmetros o valores o sistemas de creencias, hbitos o roles, salo
livianamente. No permitas que ninguna realidad

346
se te haga demasiado pesada. Como energa dinmica que somos, el asunto est en
mantenerte en movimiento.
6.
Acta tu inteligencia bsica. Mantente movindote hacia o alejndote de alguien
o algo a favor de tu vida.

NOTAS
1.
El zodaco humano (Elaine de Beauport y Luis Camejo). Basado en Hombre
Vitruvio de Leonardo da Vinci.
2.

Ver entrada trance en Webster's New World Dictionary.

347

CAPTULO 19
LA INTELIGENCIA DEL COMPORTAMIENTO Y SUS
APERTURAS
La inteligencia del comportamiento es nuestra capacidad de actuar. Muchas
personas tienen un alto cociente de inteligencia del comportamiento: son capaces de
actuar, de establecer parmetros que guan su accin, de cambiar patrones que no los
ayudan a actuar y de moverse hacia o alejarse de (algo o alguien) en accin continua.
Son insistentes y persistentes; logran que las cosas se hagan; no se asustan mucho con
obstculos, valoran la accin y puedes reconocerlos tanto como reconoces aquellos que
valoran las emociones o los que valoran las ideas. El uso de la inteligencia del
comportamiento tiene que ver con la capacidad para actuar apropiadamente en nuestro
entorno. Requiere las tres inteligencias del comportamiento que hemos visto y requiere
la capacidad de responder a la informacin que de manera continua nos impacta a travs
de las aperturas de nuestro cuerpo.
Todas las aperturas nos proveen de informacin que podemos ser capaces o no
de integrar en acciones y comportamientos que nos satisfacen. Estas aperturas a menudo
proveen tanta informacin que se sobrecarga nuestro sistema nervioso, causndonos
inseguridad, incomodidad y desequilibrio con nosotros mismos. Decimos entonces que
nos sentimos ansiosos, nerviosos, inquietos, molestos con las cosas tal como son. Yo
no s qu pasa conmigo, estoy realmente preocupado por o temeroso de...; no
puedo controlar las cosas, estas expresiones indican que de cierta forma no podemos
controlar los acontecimientos de la manera en que estamos acostumbrados. Nos
sentimos ansiosos y hasta con miedo. Todas estas manifestaciones consideradas en
conjunto, pueden ser descritas como un proceso de ansiedad. Estamos sobrecargados.
Expresado de manera ms sencilla, no podemos manejar cmodamente el cmulo o tipo
de informacin que impacta nuestro cuerpo a travs de los sentidos. Estamos muy
abiertos o sensibles a la informacin, y cualquier forma de ansiedad que presentemos es
un intento de cerrarnos para lidiar con la sobrecarga.

348
Ciertamente, el fenmeno de la ansiedad se registra en nosotros a nivel
emocional. Sin embargo, de la experiencia conmigo misma y con otras personas y del
estudio de este cerebro ms profundo, yo creo que el proceso de ansiedad se puede
controlar slo si estamos dispuestos a relacionarlo directamente con nuestras propias
acciones y nuestro cerebro bsico. De alguna forma nuestras acciones y
comportamientos estn produciendo esta ansiedad y, por lo tanto, nuestra respuesta
necesita ser a nivel comportamental.
Las emociones nos ponen en alerta acerca de los sentimientos de ansiedad, pero
manejar la ansiedad requiere nuestra inteligencia del comportamiento.

DIAGRAMANDO EL PROCESO DE LA ANSIEDAD


En el centro del fenmeno de la ansiedad hay una variedad de preocupacin,
miedo o culpa. Se han escrito libros acerca de cada uno de estos procesos. Mi intencin
es solamente indicar su relacin con nuestras acciones o carencia de ellas, de manera
que podamos darnos cuenta de cmo la inteligencia del comportamiento puede
ayudarnos a intervenir las primeras etapas del proceso de ansiedad.
La preocupacin. Es una mezcla de vibraciones de cada sistema cerebral.
Estamos preocupados por algo y decimos por ejemplo, mi hijo no llegar temprano a
casa. Podemos hacer generalizaciones con el hemisferio derecho, tales como pudiera
haber tenido un accidente de carro, o bien, llegar a la especificidad del razonamiento,
algo tarda, del hemisferio izquierdo: Yo le dije que si beba ms de dos tragos no sera
capaz de manejar con cuidado. Si la preocupacin persiste, se presenta un fenmeno
repetitivo que es caracterstico del cerebro bsico.
En efecto, podemos volvernos adictos a nuestras preocupaciones. Detngase un
momento y considere lo que lo est preocupando en este momento. Entonces dse
cuenta de cuntos aos tiene usted preocupndose por la misma cosa. La preocupacin
es una adiccin socialmente aceptada: es verbal, suena lgica y en consecuencia resuena
con nuestra cultura lgica. Siempre expresa algn inters o cario. V de las
generalidades del hemisferio derecho a los detalles del izquierdo, y es un ping-pong
continuo entre hemisferios. Es vibracin en cada uno de los sistemas cerebrales pero sin
estar dispuestos a ponerle cierre en ninguno de ellos.

349
La preocupacin es:

Un proceso de razonamiento secuencial del hemisferio izquierdo pero sin estar


dispuestos a llegar a una conclusin.

Un proceso imaginativo siempre creciente en el hemisferio derecho pero sin el


deseo de cerrar alrededor de una imagen ms pequea.

Una cierta inquietud y cario en el cerebro lmbico, pero sin un sentimiento lo


suficientemente profundo que pueda conducirnos a la accin de verificar qu es lo que
realmente est sucediendo

Una repeticin de vibraciones nerviosas en el cerebro bsico y la carencia de


disposicin para actuar
Sin un cierre en cualquiera de los sistemas cerebrales, la informacin contina
impactando y sobrecargndonos. La ansiedad contina.
Aunque estamos pensando cuando estamos preocupndonos, no estamos
pensando efectivamente. Necesitamos cerrar en alguno de nuestros sistemas cerebrales.
Por ejemplo, estas pensando e imaginando acerca de un evento fsico o accin que
supones que va a suceder, pero no verificas si tus pensamientos o imgenes estn
relacionados con la realidad externa ni mueves tu cuerpo hacia la accin. Cambia a la
inteligencia bsica. Muvete a la accin: dnde est tu hijo y qu est pasando?
Verifica tu realidad levantando el telfono o montndote en el automvil yendo a
buscarlo, o entra en tu hemisferio izquierdo a verificar los detalles del sitio que l iba a
visitar o los amigos con los que se iba a encontrar... Usa tu proceso racional y llega a
una conclusin y acta. Una vez que hayas llegado a una conclusin, inhibe tu
hemisferio derecho para que no intervenga con ms imgenes. Respira profundo en tu
abdomen para relajarte y considera la posibilidad de mover tu energa e involucrarte en
otra rutina.
Debemos dar un giro consciente a nuestra energa y ocuparnos en una actividad
diferente, preferiblemente un hbito agradable de manera que no regresemos a la cabeza
y comencemos el proceso de preocupacin otra vez. Si somos unos preocupados
permanentes y este hbito ha estado con nosotros por largo tiempo, no creeremos que
estas cosas sean posibles. Si estamos dispuestos a actuar para evitar el hbito de la
preocupacin, experimentaremos la diferencia.
La preocupacin puede ser una seal positiva que nos llama a la accin. Si se
vuelve un hbito nos roba nuestro poder de actuar, hacindonos caer fcilmente en
reacciones nerviosas. Es el inicio del proceso de la ansiedad. Si ests ansioso o caes en
ansiedad frecuentemente, v a tu lista de preocupacio-

350
nes y verifica qu acciones ests evitando y cules acciones necesitas tomar para cerrar
el continuo bombardeo de la misma informacin.
El miedo. El miedo es un fenmeno mayor que la mayora de nosotros no
admite. Nos han enseado a no tener miedo desde muy pequeos; ms an si lo
sentimos, nos han enseado a no admitirlo: en su lugar decimos que estamos nerviosos
o ansiosos o simplemente estresados. Cualquiera que sea la variacin del miedo que
admitamos, es importante tener alguna manera de reconocerlo en nuestro cuerpo. El
miedo se siente como si estuviramos tensos, caticos, incmodos, nerviosos e
inestables, como que no somos nosotros mismos. Nuestras vibraciones y nuestro cuerpo
no estn contrados sino constreidos, restringidos, somos incapaces de expandirnos y
relajarnos. Frecuentemente el miedo est acompaado de una conducta repetitiva como
acompasar, morderse las uas, dar golpecitos con un lpiz o hacer la misma cosa una y
otra vez. Todo esto nos dice que estamos ansiosos, nerviosos, con miedo. Estamos con
una sobrecarga y no podemos manejar la informacin que sigue entrando.
El miedo es una seal importante para PARAR, DETENERNOS y esperar. Nos
dice que no crucemos esa calle, pero si ya estamos en la mitad de ella o en la mitad de
un proyecto en el que ya hemos comenzado a gastar dinero, o si hemos aceptado
casarnos y nos sentimos nerviosos, ansiosos o con temor, el miedo nos est diciendo que
PAREMOS y regresemos al comienzo, que regresemos a nuestra roca o al territorio en
el que nos sentimos seguros. All podremos reconsiderar por qu comenzamos con ese
proyecto: verdaderamente necesito una vivienda tan costosa? Qu me hizo decidir
casarme? Cul nueva informacin me est impactando?
Una de las grandes causas del miedo es no saber qu hacer o cmo hacer. Es
como si el territorio bajo nosotros se estuviera moviendo, no estuviera seguro. Nuestro
cerebro bsico de la accin est confundido y nos est alertando de regresar hasta que
aprendamos a cruzar este territorio, sea que nunca aprendimos cmo cruzarlo de manera
segura o aprendimos mal y tuvimos malos resultados. El miedo es tambin la
proyeccin en el presente o en el futuro de una mala experiencia previa.
Nuestra experiencia nos est llamando a PARAR Y APRENDER. El miedo es
una seal inteligente. Necesitamos orla y descubrir lo que necesitamos aprender para
actuar exitosamente o cuando menos de forma segura. La seguridad, ahora ya lo
sabemos, proviene de vivir nuestra vida dentro de ciertos parmetros en los cuales
hemos aprendido a actuar sin peligro. Cuando damos un paso fuera de esos parmetros
o cuando los acontecimientos o personas se entrometen dentro de nuestros parmetros,
es inteligente sentirnos inseguros.

351
Tambin es inteligente parar, darnos tiempo para recobrarnos y aprender cmo volver a
sentirnos seguros: darle la bienvenida a lo desconocido, incorporar el nuevo suceso o
aprender cmo manejar lo que desconocemos de manera que podamos establecer
nuevos parmetros para actuar con seguridad.
La imaginacin del hemisferio derecho es otra fuente de miedo. Tan bellas como
puedan ser algunas imgenes, un buen hemisferio derecho puede continuar viajando a
travs de imgenes ms y ms expandidas hasta que quedamos atrapados lejos de
nuestro cuerpo. Si paramos el proceso de imaginar una imagen daina, podemos en
efecto sentirnos disociados y registrar sobresalto, ansiedad y miedo. Ambos hemisferios,
el izquierdo y el derecho son como caballos galopando a gran velocidad y necesitan ser
controlados. Necesitamos tomar las riendas y traerlos de nuevo a la realidad, cerca de
nuestro cuerpo y al momento presente. Necesitamos de manera especial tirar las riendas
del hemisferio derecho cuya habilidad natural es galopar a campo abierto trayendo de
regreso informacin que no sabemos cmo manejar. PARA hasta que tu inteligencia
bsica pueda guiarte hacia algo que sepas manejar.
El miedo est disfrazado de nombres como ansiedad, inseguridad, nerviosismo,
incomodidad o estrs. Todos pertenecen a la gran familia del miedo, son hermanos,
hermanas, primos hermanos, pero todos tienen el mismo apellido. Necesitamos
relacionarnos con esta familia: todos nos estn diciendo algo acerca del ambiente en el
cual estamos poniendo nuestro cuerpo, la conducta que estamos exigiendo de nosotros
mismos o las acciones en las cuales nos estamos comprometiendo. Aprendamos a
reconocer los diferentes miembros de esta familia y cmo nos hablan. Me siento
nerviosa o slo me encuentro incapaz de actuar como lo hago usualmente... Puedo
admitir que estoy ansiosa? Puedo parar? Debemos aprender a manejar la informacin
que nos llega antes que sta nos robe la energa e intensifique nuestra ansiedad.
La culpa. Quizs no exista mayor ladrn de energa que la culpa. No es elegante
admitir sentirse culpable y de hecho, se ha puesto tan fuera de moda entre la gente que
muchos ya no pueden reconocer el sentimiento de culpa. La culpa es un sentimiento y
un fenmeno que indica que no hemos tomado la accin prescrita por nuestra cultura,
nuestra religin, nuestra sociedad, nuestra familia o nuestra conciencia. Decimos que
debera hacer esto o lo otro en lugar de proceder y hacerlo realmente. Debera haber
ido a visitar a mi madre el domingo pasado, pero en lugar de hacerlo me fui al cine.
Digo que me siento culpable, lo que al menos comunica que tengo conciencia, que mi
madre me importa o que s qu es lo correcto hacer.

352
Cuando hay culpa siempre hay un valor involucrado, tal como el valor de honrar y
cuidar a nuestros padres.
Los valores constituyen la sabidura colectiva de culturas anteriores que se pasa
de generacin en generacin. Los valores indican acciones vividas y valoradas en las
generaciones que nos precedieron, valoradas porque en algn momento de la historia
significaron la supervivencia de la comunidad. Por ejemplo, en un punto de la historia
era un asunto de supervivencia cuidar muy bien a la madre de manera que nueva vida
pudiera ser aadida y la tribu se fortaleciera. Los valores son patrones de accin que se
originaron en el pasado y que se repiten una y otra vez a lo largo de la historia.
Los valores nos son transmitidos a travs de una persona determinada que
ambamos o admirbamos. Frecuentemente podemos hasta recordar la persona y el
suceso en el cual un determinado valor se grab en nuestras mentes. Los valores nos
llegan a travs de nuestra familia, nuestra religin, nuestra escuela o nuestro pas, y
menos frecuentemente a travs de nuestras profesiones o nuestros hroes. El punto es
que los valores no se originan en el presente. Yo no me despierto un domingo por la
maana y pienso o siento Oh, qu buena idea, voy a ir a visitar a mi mam!. No, yo
me levanto y siento una vibracin que me presiona y que toma la forma de hoy debo ir
a ver a mi mam.
Cuando decimos debo y no actuamos, nos sentimos culpables; la culpa se
convierte en una excusa ms para no actuar. El sentimiento de la culpa el malestar, la
incomodidad o sensacin de peso aumenta nuestra ansiedad y debilita nuestra accin.
Si actuamos lo hacemos por obligacin con menos entusiasmo y menos claridad.
Actuamos con menos frecuencia. Seguimos diciendo que nos sentimos culpables pero la
brecha entre la palabra y la accin se hace ms amplia cada vez que esto se repite.
Hemos intentado ensear la accin por medio de la enseanza de valores
esperando que las palabras garanticen la accin. El cerebro neocortical de las palabras
puede sugerir pero no puede garantizar la accin. Nos quedamos atnitos ante el nmero
de nios criminales que no demuestran remordimiento o conciencia ante sus delitos.
Qu podemos hacer si queremos traer los valores de nuestros antepasados a nuestra
generacin, de manera que nos guen y poder transmitirlos a nuestros hijos? Debemos
enfocarnos en nuestras acciones as como en nuestras palabras. Podemos primero hacer
una lista de todas las situaciones que nos hacen sentir culpables, verificar el valor
involucrado en cada una y comenzar a reflexionar cul accin estoy dispuesta a tomar
en el transcurso de mi vida a favor de ese valor. Realmente voy a visitar a mi madre
cada domingo, la llamar cada quince das o le enviar un mensaje?

353
Cul accin es realmente posible y genuina para m? No hagamos ms amplia la
brecha de credibilidad por medio de continuar hablando de valores sobre los que
rehusamos actuar. Lo que se necesita es poner al da los valores del pasado que nos
hacen sentir culpables porque no estamos actuando y no los estamos haciendo nuestros
con la decisin de cul accin realmente haremos en lugar de slo hablar al respecto.
Saber cul accin realmente ejecutaremos nos aliviar de la ansiedad y la tensin que
sentimos, lo que es importante no slo para liberarnos de la culpa, sino para nuestra
sociedad: si nuestra accin es autntica, el valor seguir. Quizs no sea el mismo en
nuestra generacin que como fue en las generaciones pasadas, pero el valor ser
transmitido a travs de nuestro comportamiento. Los valores deben ser puestos al da e
integrados al comportamiento de cada generacin o se irn debilitando con cada
generacin.
Los viejos valores no mueren, slo se convierten en deberas. Decimos
deberamos, pero dudamos, evitamos, decimos s pero hacemos no. Pedimos perdn o
construimos excusas. Al final decimos que nos sentimos culpables, lo que al menos nos
hace sentir aceptables a nuestros propios ojos y a los ojos de los que nos rodean.
Admitamos la culpa, dndonos cuenta de cundo nos sentimos culpables, observemos
nuestras acciones, oigamos nuestros debera, pongamos al da nuestros valores y
utilicemos la inteligencia de los patrones para inhibir las viejas acciones que no nos
sirven, y entonces con la inteligencia bsica y la de los parmetros podremos guiarnos
hacia nueva accin.
Tengo la esperanza de que ahora puedas distinguir el proceso de ansiedad de
otros procesos emocionales. La preocupacin, el miedo y la culpa pueden ciertamente,
sentirse; pero si queremos sanarnos debemos considerarlos como un llamado a tomar
algn tipo de accin fsica, un llamado a mejorar nuestro comportamiento. Necesitamos
nuestra inteligencia bsica para liberarnos y movernos acercndonos o alejndonos de
algo o alguien. Nuestra inteligencia de los patrones nos revela los valores y patrones que
estn limitando nuestras acciones o hacindonos sentir culpables acerca de aquellas que
no tomamos. Y, finalmente, nuestra inteligencia de los parmetros, nos invita a nueva
accin.

LA PIEL: ABIERTA AL MUNDO


Cmo hemos cado en hbitos de preocupacin, miedo y culpa? Por qu existe
el proceso de ansiedad? Existe porque somos sistemas de vibracin sensibles expuestos
continuamente a las vibraciones de esta tierra. Estamos continuamente expuestos a la
informacin, sea a travs del inconsciente

354
colectivo que entra cuando dormimos o a travs de un proceso inconsciente especfico
que se est grabando continuamente alrededor de nuestro cuerpo. El punto clave es que
nosotros los seres humanos somos un sistema dinmico cuya mdula espinal est
continuamente respondiendo a nivel de la piel a todas las vibraciones de otras vidas
alrededor de nosotros. Los poros de nuestra piel son un sistema de interface entre
nuestro ambiente y nuestro yo interno. Como se expres anteriormente, la informacin
entra a travs de las aperturas de nuestra piel y es llevada a nuestro sistema nervioso
aferente-eferente, hacia arriba a travs de nuestra mdula, dentro de nuestro sistema
cerebral bsico, sin ninguna invitacin consciente de nuestra neocorteza.
Para bien o para mal, nuestro cerebro bsico nos casa con nuestro medio
ambiente. Nuestra piel nos expone a informacin, nuestra mdula espinal canaliza esta
informacin hacia nuestro cerebro bsico. Debemos tener alguna seal que indica que
no estamos manejando o no somos amigos de esa informacin. Tenemos muchas seales
o muchas maneras de bloquear la informacin que nos llega y la respuesta de la
ansiedad es una primera, bsica y saludable seal. Revisa la siguiente tabla para
volverte consciente del impacto de tu ambiente en tu sistema sensorial.

TABLA PARA TENER MAYOR CONCIENCIA


SEALES
CORPORALES
Ansiedad

PARMETROS

PATRONES

Cules son las principales


rutinas de tu da y de tu
noche?

Cules patrones o valores


estn involucrados en
mantenerte dentro de estas
rutinas?
A cules valores estuviste
condicionado en tu
infancia?
Cmo se relacionan estos
valores con el hecho de que
te mantengas en rutinas de
tensin?
BSICA
Qu te va a permitir
alejarte de esos parmetros
de tensin?

Tensin en la espalda

Cmo utilizas tu tiempo?

Irritaciones de la piel

En qu espacio ests
trabajando?

Fatiga

Cules son tus lazos con


tu hogar? Con tu trabajo,
con tu familia o con las
otras reas bsicas de tu
vida?

Epstein-Barr
Fallas nerviosas
Desequilibrios
Extraezas
Accidentes

Y qu te permitira
acercarte a nuevos valores
y nuevas rutinas?

355
Las preguntas de la tabla nos invitan a darnos cuenta de qu puede estar
impactando nuestra salud o bienestar a travs de nuestra piel o nuestra mdula espinal.
Nuestra piel es el registrador de todo nuestro cuerpo. No es un termmetro que registra
nuestro calor interno en relacin con las tensiones o las enfermedades; por el contrario,
es un termmetro externo que registra nuestras respuestas saludables, adecuadas o
inadecuadas a la vida o a las condiciones del entorno en el cual nos hemos colocado
nosotros mismos. Hemos intentado buscar una comprensin de la enfermedad y su cura,
y hacemos bien; sin embargo, sera todava mejor volvernos conscientes de las primeras
seales que nos comunica nuestra piel antes de que stas se transformen en enfermedad.
La tabla anterior es una invitacin a relacionar el bienestar de nuestra piel, de
nuestra espalda y nuestros nervios con aquellas rutinas que damos por sentadas pero que
pueden estar estresando nuestra salud. Nuestra respuesta a los estmulos de nuestros
padres u otros miembros influyentes de nuestro entorno conformaron nuestros valores y
nuestros patrones que luego dictaron nuestro comportamiento. A partir de estos sutiles
comienzos hemos creado las acciones o rutinas de nuestra vida: rutinas de salud, de
hogar, de familia, de relaciones, de aprendizaje, de trabajo, de diversin y de
espiritualidad.
Tenemos rutinas inconscientes. Podemos estar viviendo dentro de parmetros
sobre los cuales no decidimos conscientemente. No estudiamos esos valores o patrones
de comportamiento con nuestros ojos leyendo libros de estudio, ni con nuestros odos
escuchando a los profesores, ni con nuestro cerebro neocortical eligiendo racionalmente
acerca de esos valores o patrones de comportamiento. Probablemente estbamos
escuchando las voces de nuestros padres, viendo o sintiendo sus comportamientos. La
totalidad de esa experiencia estaba presente en nuestro entorno y estaba siendo
comunicada inconscientemente a travs de todos los poros de nuestro cuerpo. As como
aprendimos a caminar y hablar por imitacin en lugar de por explicaciones, as
imitamos los valores y patrones de comportamiento que continan influenciando
nuestros parmetros, nuestra escogencia de rutinas y nuestras acciones.
Sentir estrs en nuestra piel, espalda o nervios puede ser el resultado de estar
restringidos continuamente, de cerrar los poros de nuestro cuerpo y los nervios de
nuestra mdula espinal que por aos ha estado bajo presin e imitacin de
comportamientos formados en los primeros aos de nuestra vida. Si las rutinas de la
vida estn causndonos estrs -que va desde pequeas seales de ansiedad hasta grandes
explosiones de debilidad y enfermedad en nuestro sistema nervioso-, es importante
cuestionar los valores o patrones

356
involucrados en mantenernos dentro de esas rutinas. Nuevamente, no deseo negar la
necesidad de asistencia mdica para estas enfermedades, slo deseo llamar la atencin
sobre las distintas seales que nos envan la piel, la espalda y los nervios de manera que
podamos aplicar nuestras inteligencias del comportamiento antes de que esas seales
alcancen las proporciones serias de una enfermedad. Nuestra propia inteligencia del
comportamiento puede servirnos para protegernos antes de la enfermedad o para hacer
cambios en nuestras acciones, comportamientos y entorno conjuntamente con las
recomendaciones mdicas que nos son ofrecidas.
Las inteligencias del comportamiento no slo sirven para nuestra conciencia sino
para nuestra accin. Nuestra piel es un sistema de sensaciones: los poros sienten las
vibraciones alrededor de nosotros. Lo llamamos instinto, y muchas personas tienen una
inteligencia instintiva muy desarrollada. Entran a una habitacin y pueden sentir lo que
est pasando. En una situacin dada decimos que la saben manejar instintivamente:
tienen inteligencia de comportamiento -la inteligencia de la accin. Ser que su piel
est ms alerta, ms cercana a la tierra, a todo lo que est sucediendo? La piel del reptil
lo protege, le pone alerta cuando el peligro est cerca, le capacita para prepararse a
atacar an cuando el enemigo todava est lejos. Podemos no querer considerarnos
reptiles, pero podemos desear considerar tener inteligencia instintiva o la posibilidad de
que nuestra piel tiene un sistema de inteligencia que podemos llamar sensorial o
instintivo que puede guiarnos inteligentemente en situaciones de inmediatez. No
necesitamos atacar: podemos usar nuestra inteligencia bsica para alejarnos.
La inteligencia de los parmetros nos invita a encontrar las muchas maneras de
rodear nuestra piel de manera que nos alimente y proteja. En el tero la piel est
rodeada y alimentada por el lquido amnitico de la placenta. El hecho de que nacemos
sanos se debe a los alrededores en los cuales fuimos alimentados y protegidos durante
nueve meses. La mayora contina amando el agua y nos baamos sintiendo gran placer.
Amamos el calor y no podemos vivir sin l. Sabemos cunto nos gusta ser abrazados o
sostenidos por brazos humanos. Sabemos lo bien que se siente ponernos nuestra ropa
vieja. No importa cunto protesten los cercanos acerca de lo vieja o fea que est, nuestro
cuerpo la sigue buscando. El comentario Yo cre que ya habas botado eso siempre
recibe la misma respuesta: Nunca! Nuestra piel ha aprendido a sentirse a gusto en
ella. Cuando nos sentamos en nuestro silln favorito nos sentimos en casa y todo est
perfecto. Y qu bueno es dormir en nuestra propia cama! Lo que nos rodea nos hace
sentir seguros y nos con-

357
forta. Todos stos son parmetros a los cuales hemos estado acostumbrados. Sin duda
nos descansan y por eso volvemos una y otra vez a ellos. Esta es la inteligencia de los
parmetros en su mejor forma.
Cuando estemos nerviosos, abiertamente fatigados o experimentando cualquier
sntoma grave relacionado con el nerviosismo o una fatiga inexplicable, regresemos a
nuestra roca, a los parmetros que nos confortan. Sin embargo, si estamos sufriendo,
puede que necesitemos retar esos parmetros. De alguna manera no nos estn sirviendo.
Nuestra piel no est descansando. Los poros y los nervios estn contrayndoseconstrindose en lugar de relajarse y expandirse. Puede que deseemos cambiar o
experimentar nuevos parmetros, puede que sea tiempo de una salida para comprar ropa
nueva, cambiar de casa, de trabajo o tomar unas vacaciones.
Sin embargo, ir directamente a la inteligencia de los parmetros puede ser ms
provechoso y a la larga darnos claves significativas de qu est yendo mal. Qu
patrones o valores heredamos acerca de cuidar nuestro cuerpo? Era correcto comprar
ropa bonita o debamos estar ahorrando el dinero? Estn nuestros valores o patrones de
comportamiento afectando de manera adversa nuestro trabajo? Es importante
nicamente tener xito en el trabajo y menos importante crear una casa bella? Qu est
pasando? En nuestro comportamiento podemos encontrar los patrones involucrados?
Podemos intervenir el patrn o buscar patrones alternativos? O ser ms sencillo y
podemos slo alejarnos de esos parmetros y acercarnos a unos ms protectores y
nutritivos?
Para desarrollar las inteligencias de la sensibilidad y de lo sensorial en nuestra
piel, debemos mirar hacia el uso consciente de la inteligencia de los parmetros.
Permitmonos buscar los patrones involucrados cuando algo va mal y repatronemos
para mejorar las rutinas o lo que nos rodea que est afectando nuestra piel. La
inteligencia bsica es ms rpida y esencial: es alejarnos del territorio que nos hace dao
y acercarnos hacia el que nos conforta y nos protege. La piel es la entrada a nuestro
sistema nervioso y su expresin. No < menospreciemos su importancia.

LA ESPALDA: EL SISTEMA CANALIZADOR DEL AMBIENTE


HACIA EL CEREBRO
Ya hemos dicho que los impulsos que se reciben del entorno son canalizados
hacia la mdula espinal a travs de las aperturas de la piel. Son rpida-

358
mente disparados a travs del sistema nervioso que se extiende desde el tallo cerebral
del cerebro bsico hacia los sistemas lmbico y neocortical y por todo el resto del
cuerpo. Nuestra piel es el punto de entrada y la mdula espinal es la red mayor de
canalizacin. Me gusta la imagen de una antena. Ya no pienso en cuidar mi espalda o mi
columna, pienso en cmo cuidar mi antena. Es una imagen delicada y me recuerda que
en efecto, mi mdula espinal est canalizando informacin hacia m, tanto como la
antena de mi televisor est canalizando informacin en la pantalla. Volverse consciente
a este nivel profundo es intentar darse cuenta de la informacin que est entrando y que
mi antena est canalizando desde el mundo hacia mis sistemas cerebrales.
La inteligencia de los parmetros significa dar a esta antena o mdula espinal las
rutinas de movimiento, de manera que pueda relajarse y ser flexible, dndole ritmo para
que pueda alinearse. Lo que llamamos ejercicio es movimiento y ritmo para la mdula
espinal o para la columna vertebral. Un ejercicio cardiovascular sirve para calentar el
cuerpo y estimular los msculos del corazn. Sin embargo el ritmo repetitivo de
caminar, nadar, bailar, del yoga, tai-chi o cualquier otro arte marcial no slo ejercita los
msculos sino que tambin alnea la columna vertebral. Nosotros, o mejor dicho,
nuestra columna vertebral se acostumbra o se vuelve adicta al movimiento continuo y al
ritmo.
Cuando tu espalda se ponga tensa, pregntate cul ritmo o rutina has
interrumpido. Mira hacia tu inteligencia de los patrones. Si, es posible que te hayas
torcido un msculo al levantar aquel pesado paquete, pero haba algn patrn operando
dentro de ti que te hizo levantarlo no estando alineada y en consecuencia te torciste el
msculo? Te sentas avergonzada de estar realizando un trabajo manual? Estabas
pensando en tomar unas vacaciones en lugar de estar trabajando? Qu estabas
pensando o sintiendo mientras acometiste la accin? Mirando de nuevo la situacin
podemos ponernos conscientes de cualquier patrn que pueda haber causado la
constriccin en lugar de la expansin.
La inteligencia bsica es moverse apropiadamente alineados hacia algo o
alejarnos de algo o alguien a travs del da o al menos de ciertas actividades. Es la
experiencia que tenemos en esos das cuando todo va bien, cuando estamos trabajando
fcilmente, o en esos grandes momentos de alineacin sea en el deporte o con los
amigos, caminando en la naturaleza o haciendo el amor.
Las inteligencias de los parmetros, de los patrones y la bsica, todas, nos
ayudan a proteger nuestra mdula espinal y las aperturas de nuestra piel. Como
inteligencias del comportamiento, nos capacitan a sobreponernos a la ansiedad e
interactuar de manera sensible con nuestro entorno.

359

EL ARMA SECRETA
CONTRAERSE

DE

LA

VIDA:

EXPANDIRSE

No importa cul inteligencia estemos utilizando, no importa cul sistema


cerebral est involucrado: debemos tener reverencia con el instrumento humano.
Necesitamos respetar la integridad del instrumento: usarlo en equilibrio con el mundo
que nos rodea y tener autoestima tanto como ceder ante la importancia de los dems. La
psicologa propone la importancia del ego y la espiritualidad nos urge a no tenerlo.
Propongo que es una cuestin de respetar toda vida como energa expandindose y
contrayndose en relacin a las energas de los que nos rodean. Tambin est el aspecto
sanador de entrar de manera ms profunda en la energa que nos est afectando, lo que
es estar dispuestos a entrar en los estados ms contrados o peores hbitos o
enfermedades sin criticarnos a nosotros mismos, simplemente sabiendo que de lo que se
trata, es de resonar y expandirnos ms. Se trata de saber que perd la onda que me
expandira hacia la salud, y no es que estoy en lucha con el mundo, sino es cuestin de
descubrir la onda de energa que me ayudar y ponerme de nuevo en ella.
En trminos del cerebro ms profundo de la accin, yo no camino por todas
partes en un estado de plena conciencia, sino que yo camino por doquier acercndome o
alejndome. Trato de darme cuenta cuando estoy demasiado expandida y regreso de
vuelta a m misma. Igualmente trato de salir de mi ser interior contrado para ser ms
expresiva y expansiva con los dems. Por decirlo as, este proceso me sirve de gua a la
prctica de la conciencia. He encontrado que el concepto y la prctica de la expansin y
la contraccin me son continuamente tiles.
La vida es energa,
y cabalgar la ola de movimiento de la vida
es lo que cura la vida.
Quedndose con la energa,
expandindose y contrayndose dentro de ella.
La expansin permite que la energa viaje
hacia reas que estaban previamente contradas.
Soy consciente de entrar
en la ola de constriccin y
montarme en ella dentro de la expansin.

360
La serpiente fue usada en smbolos de las religiones antiguas
La paloma, un smbolo religioso de la paz en nuestros tiempos
Ambos para transmitir esta
onda de movimiento
esencial.
Einstein confirma esto,
Describiendo toda vida como energa.
Toda vida es vibracin.
Toda vibracin es expansin y contraccin.
Toda expansin y contraccin tiene lugar
a diferentes longitudes de onda,
diferentes intensidades, diferentes velocidades.
Algunas las reconocemos como sonido,
algunas como luz,
algunas como estructuras fsicas diferentes: planta, animal, mineral, humano,
u otras formas de vida ms pequeas
cohesionadas en forma de tomos y molculas.
El asunto para nosotros
es entrar
expandiendo y contrayendo las ondas de energa
que aparecen en nuestra vida bajo diferentes
encabezados: salud... trabajo... placer... hogar... familia...
diversin... amigos... relaciones... amor... problemas...
oportunidades...
El asunto es:
Cuando estemos expandidos, estar dispuestos a contraernos
Cuando estemos contrados, estar dispuestos a expandirnos
A favor de la vida.

361

CONCLUSIN
HACIA LA CONCIENCIA PLENA
Los lmites del conocimiento se han abierto para incluir las mltiples
caractersticas de ser humanos. El concepto de inteligencia, tan valorado en nuestra
cultura occidental, podemos ahora asociarlo con los numerosos dones que nos permiten
vivir la vida de forma plena. Ahora identificamos a la espiritualidad, el arte y la
creatividad como procesos abiertos para todos a travs de las inteligencias intuitiva,
espacial y asociativa.
El corazn, ciertamente, tiene cerebro, y hemos osado delinear al proceso de
amar como inteligencia afectiva. En la inteligencia de los estados de nimo, finalmente
honramos a la oscuridad de la tristeza y de la rabia, a la par que a la grandeza del amor.
El deseo, que por tanto tiempo hemos tratado de encasillar dentro de los lmites de la
razn, ha sido liberado para servir como fuego-vital que nos calienta y nos gua a travs
de la existencia, como inteligencia motivacional.
Ahora sabemos que las condiciones cotidianas de la vida no son un reflejo del
destino sino ms bien una llamada de atencin para el cerebro bsico. Podemos
buscar activa y conscientemente nuestros viejos patrones y cambiarlos por medio de
nuestras inteligencias de los patrones y de los parmetros. Somos libres para movernos
hacia y alejarnos de, en un movimiento continuo, quedando claro ahora que nuestra
inteligencia bsica nos permite honrar y vivir la creacin en el momento presente.
Conociendo que nuestra vida humana es en realidad energa tal como toda otra
vida es, nos sentimos al fin libres de tocar nuestro propio instrumento como un
instrumento bsico de creacin. Llegamos a ser directores de nuestra orquesta mental
la neocorteza, el lmbico, y el bsico cada seccin capaz de vibrar a travs de todos
los rangos de energa, que se extienden desde lo finito hasta el infinito.
Finalmente, es importante notar que el proceso racional es el que nos ha ayudado
a superar las limitaciones de nuestra propia mente y diagramar las

362
posibilidades de estas inteligencias nuevas. Fue el proceso racional cientfico de los
investigadores del cerebro como Sperry y MacLean, y todos aquellos que los
acompaaron, el que descubri las capacidades mentales del hemisferio derecho de la
neocorteza y las diferencias fsicas y qumicas de los dos sistemas cerebrales ms
profundos. Einstein y todos los que se involucraron en la nueva fsica nos han permitido
entender que toda la materia es energa en diferentes estados de coherencia y vibracin.
La energa es ahora nuestro terreno comn. Como materia humana vibramos; los
paneles de control que denominamos nuestros sistemas cerebrales vibran; y nuestra
totalidad cerebro-mente-cuerpo vibra. Somos seres de energa. Esto nos describe ms de
nosotros y de nuestro futuro potencial, que el decir que somos seres humanos. Lo que
nos une es la energa y la vibracin, ya sea por longitudes de onda visibles o invisibles.
Nuestros tres sistemas cerebrales siempre han orquestado al ser humano. Lo nuevo est
en que ahora podemos saber y unirnos todos juntos alrededor de la perspectiva
unificadora de la energa y comenzar conscientemente a orquestar cada uno de los
sistemas cerebrales por medio de los procesos mltiples de la inteligencia y de la
conciencia que hemos descrito. Estoy segura de que hay muchos caminos ms para ser
moldeados en el futuro y muchas sutilezas de dichas inteligencias todava por venir.
Por el momento, podemos celebrar que nos hemos liberado del concepto
newtoniano de la materia y de nuestra propia dependencia mental de una sola
inteligencia. Nos hemos abierto para explorar la materia y la realidad como energa,
como nos preparamos para convertirnos en los orquestadores conscientes de nuestro
propio sistema vibratorio a travs de las inteligencias mltiples.
Hemos visto que lo que anteriormente se llamaba el inconsciente ahora es
llamado el cerebro lmbico y el cerebro bsico, filtrando longitudes de energa variables,
incluyendo las realidades cunticas. Aunque todava t desees continuar diciendo que no
ests consciente, debes saber que mientras ests con vida, siempre estars presente en
uno de los tres sistemas cerebrales, vibrando dentro de cierto rango de energa.
Si quisiramos reconocer los indicios o si