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Sumilla:
La sabidura de nuestros pueblos originarios debe ser considerada por la
filosofa latinoamericana. Esta atencin ms que un quehacer terico ms
es una exigencia moral si consideramos la forma sistemtica en que tales
saberes fueron excluidos del canon acadmico. En nuestro caso, la filosofa
en el Per le est prestando un inters y aprecio renovado al legado de las
culturas andinas. El presente escrito tiene como propsito analizar, explicar
y dar una tentativa de orientacin a este evento. Nuestro abordaje va a dividirse en tres momentos. Primero examinamos las posibilidades y alcances de
la filosofa intercultural para dar cuenta del mundo andino y pensamiento
andino. En segundo lugar vamos a brindar un breve estado de la cuestin
de las investigaciones filosficas en la UNMSM sobre el mundo andino. Por
ltimo trataremos de brindar una alternativa al modo cmo se llevan a cabo
tales investigaciones. Adelantemos al respecto que el hilo conductor de estos
momentos se basa en considerar la insuficiencia no slo de las alternativas
filosficas sino de la filosofa misma para dar cuenta del saber del mundo
andino. Para resolver el problema atendemos a la obra ltima de Martin
Heidegger, en la cual se replantea el significado de la filosofa y su origen, a
partir de reconsiderar el trmino Pensar (Denken).
Palabras clave:
Filosofa andina, horizonte de sentido, cosmo-visin, Pensar andino.
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Abstract:
The wisdom of our peoples must be considered by the Latin American philosophy. This attention more than a theoretical task more is a moral imperative if we consider the systematic way in which such knowledge were
excluded from the academic canon. In our case, the philosophy in Peru is
paying interest and renewed appreciation of the legacy of the Andean
cultures. The present article aims to analyze, explain and give counseling
attempt this event. Our approach will be divided into three stages. We first
examined the possibilities and scope of intercultural philosophy to account
for the Andean world and Andean thought. Secondly we will provide a brief
statement of the issue of philosophical research in San Marcos on the Andean
world. Finally we will try to provide an alternative to the way how to carry
out such investigations. Fast forward about the common thread of these
moments is to consider the failure not only of philosophical alternatives but
of philosophy itself to account for knowing the Andean world. To solve the
problem we look at the latest work of Martin Heidegger, in which the meaning of philosophy and its origin is redefined, reconsidering the meaning of
Thinking (Denken).
Keywords:
Andean philosophy, horizon of meaning, Weltanschauung, Andean Thinking.
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Hay en el presente investigadores del mundo andino2 entre los cultivadores de la filosofa; en lo que sigue pienso comentar dos trabajos que
conozco de cerca, pues en el dialogo con sus autores he aprendido sobre
el mundo andino. Cabe destacar que estos trabajos se han preparado en
forma de tesis para la escuela de filosofa en la UNMSM.
El primer trabajo a considerar es El sentido del mundo en las culturas
pre-hispnicas, presentada por Fabio Snchez. En esta tesis, y en las siguientes, vamos a destacar la relacin entre filosofa y cosmovisin andina.
En la tesis de Fabio hay un doble movimiento en relacin con la filosofa. Por un lado se presenta a la filosofa de modo tradicional, como un
estado superior de desarrollo intelectual de las culturas. A partir de aqu
el razonamiento que se emplea es el siguiente; si las culturas del mundo
andino han sido culturas desarrolladas, con grandes avances tcnicos,
sociales, artsticos, etc., entonces sta tambin se deben haber desarrollado hasta el nivel filosfico, o cuando menos estar en camino. Tenemos
as la imagen de una pre-filosofa en el mundo andino, proceso interrumpido por la invasin occidental. Fabio asegura que de no haber llegado los
espaoles se habra desarrollado filosofa autntica y original.
Lo anterior es como el marco de su investigacin, desde la cual se
centra en las culturas Chavn y Moche, tratando de destacar los componentes filosficos en sus cosmovisiones. Para ello va a trazar un puente
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llega a ser. Es decir el ser amando y queriendo, hace que todo lo que
podra ser llegue a ser, y justamente este amar y querer propio del ser es
lo que ste da, regala, al Pensar para que ste sea Pensar del ser y siendo
tal sea la forma eminente de llevar a cabo, es decir la accin plena, lo que
acaece en sentido ontolgico.
Este es el Pensar del ser, y en esto pensamos cuando hablamos del Pensar andino, adoptando la figura del ser donndose al Pensar, de tal forma
que ese Pensar sea el modo de consumar, hacer plena, la accin. Esto tan
etreo y nebuloso para la filosofa, los andinos lo comprendemos mejor
cuando rememoramos lo que significa Wiracocha, que en tanto divinidad
nos revela un aspecto del ser, es un smbolo con el cual el ser se da para
el hombre andino. Entre sus eptetos, Wiracocha es Pachayachachic, es
decir aquel que hace pleno al mundo, Pacha, el que lleva y le conduce a
un estado de plenitud, caracterizado por la diversidad, el bienestar y la
dicha. Wiracocha en tanto se lo invoca como Pachayachachic es aquello
en virtud de lo cual algo puede llegar a ser7. Y esto es as porque lo que
se entiende por Yachay no es solo entendimiento terico, puro saber,
sino sobre todo conducir, plenificarse o ms bien criar, pero en el sentido
andino de cuidar para que se realice, para que alcance su mximo desarrollo. Y justamente eso es lo que busca el Pensar, como acaecer propio del
ser. Para nosotros ese Pensar es Yachay, como entendimiento no exclusivo
del humano sino una sintona compartida por todos los seres y que por
ello el Yachay del hombre andino, de los Runakuna, ms bien es algo que
da Wiracocha, el ser, Illa Tecse, en tanto Pachayachachic, la donacin del
ser, el regalo del ser que implica querer, por la cual todo aquello que es se
conduce a su cumplimiento. Los Runakuna tienen Yachay. Piensan el ser,
lo cran y cuidan, del mismo modo que lo hace WiracochaPachayachachic.
Intentemos aclarar los alcances y propsitos del Pensar andino como
alternativa a la Filosofa andina. Nuestro proyecto se distingue porque
tiene como objetivo valerse de los propios medios del mundo andino para
hacerlo inteligible, razn por la cual una tarea indispensable es la recuperacin del horizonte de sentido del mundo andino pre-hispnico; tal
tarea es la que realiza el profesor Zenn Depaz en su tesis, al mostrarnos
el alcance ontolgico de las palabras Pacha, Yana, Waka, Kamaq y Yachay.
Sobre las bases de la recuperacin de la sabidura andina originaria se da a
la par el dialogo con la filosofa, si bien asumimos que sta est en su final
ello no significa deshacerse y no tener que ver ms con ella, al contrario,
el Pensar andino tiene que hacerse una interpretacin de la filosofa, que
establece una conversacin e intercambio con los filsofos y pensadores
de Occidente. Slo desde el final de la filosofa se puede dar un trnsito
al mito, al Pensar andino, como una suerte de vuelta-cumplimiento, y
esto es condicin para un autntico dilogo intercultural estableciendo la
horizontalidad de sus tradiciones, despojando a Occidente de su entronizacin.
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A modo de recapitulacin general, partimos de una crtica a la filosofa andina, como forma de filosofa intercultural, y mostramos que las
investigaciones filosficas sobre el mundo andino apuntan a un rebasamiento de la filosofa tradicional, a la bsqueda de otra orientacin para
estos estudios. Consideramos que ya el trabajo del profesor Zenn Depaz
est proponiendo algo que concuerda aqu con lo que llamamos Pensar andino, pues de lo que se trata es de mantenerse en el lmite, en la
zona liminal entre Occidente y el mundo andino para poder ser partcipes
del intercambio fructfero entre ambos; pero cabe destacar que se llega
al lmite, se instala en l, desde un movimiento de empoderancin de la
cultura andina, recuperando su historia, sus valores, sus creencias, etc., de
modo que hoy da tiene que ser pensado como una alternativa al mundo
enajenado en el caemos progresivamente desde que entramos en el juego
de la modernidad, desde la invasin occidental. Con el Pensar andino no
queremos decir nada nuevo, este es ms bien un intento lleno de dificultades por retomar y continuar la riqueza reflexiva, la profundidad simblica y la sagacidad crtica de los antiguos mitos andinos, que estn a la
espera de ser contados de nuevo.
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Referencias bibliogrficas
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Notas
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Para aclarar un poco lo relativo a la comprensin nos remontamos a Ser y
tiempo: Por qu el comprender penetra siempre hasta las posibilidades, en
todas las dimensiones esenciales de lo que puede ser abierto? Porque el comprender tiene en s mismo la estructura existencial que nosotros llamamos el
proyecto. Con igual originariedad, el comprender proyecta el ser del Dasein
hacia el por-mor-de y hacia la significatividad en cuanto mundaneidad de su
mundo. El carcter proyectivo del comprender constituye la aperturidad del
Ah del estar-en-el-mundo como el Ah de un poder-ser. El proyecto es la
estructura existencial del ser del mbito en que se mueve el poder-ser fctico. Y en cuanto arrojado, el Dasein lo est en el modo de ser del proyectar, en cuanto Dasein el Dasein siempre se ha proyectado, y es proyectante
mientras existe. El Dasein, mientras es, ya se ha comprendido y se sigue
comprendiendo desde posibilidades (Heidegger, 1997, p. 145/169). Lo que
se quiere decir es que la comprensin es un proceso doble, por un lado es
un proyectar, ir hacia adelante, antecediendo lo que pueda presentarse, pero
por otro lado tal proyectar es posible solamente porque la comprensin recoge las posibilidades que en la existencia se abren, es decir antes se repliega
ya en sus posibilidades, de ese modo se cierra el crculo. La interpretacin
viene despus de la comprensin, y es una tematizacin de lo que dado y
abierto en la comprensin, descanta el sentido en una expresin discursiva.
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Al respecto recogemos una declaracin de Heidegger que no deja lugar a
dudas sobre su posicin respecto al tema: La exigencia del ser, que habla
en estas palabras, determina la filosofa en su esencia. La filosofa no nace
del mito. Solo surge a partir del pensar en el pensar. Pero el pensar es el
pensar del ser. El pensar no surge. Es, en la medida en que el ser est presente (Heidegger 2001: 325-267). De entrada rechazamos el fundamento
euro-cntrico de esta declaracin, que nos lleva a pensar que el ser solo se
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hizo presente entre los griegos. Consideramos que ninguna cultura tiene un
privilegio sobre el ser. Pero sobre este tema ms consideramos la versin de
G. S. Kirk, quien en La naturaleza de los mitos griegos escribe: () dos
modelos mticos parecen haber dominado sucesivamente: en primer lugar,
el modelo gentico; despus, el modelo de un orden permanente bajo el gobierno de Zeus. El ltimo que tena tambin una larga historia y no es muy
diferente de la comunidad establecida por los dioses sumerios y acadios, era,
con mucho, el menos restrictivo, aunque el primero ha sido el que ms impacto ha ejercido, por razones obvias, sobre los estudiosos modernos. Permiti
a Herclito desarrollar una interpretacin sistemtica del mundo que tena ya
muchos elementos de la filosofa, quedndole solo la lgica sistemtica para
ser plenamente filosfico. Una lgica de este tipo fue elaborada gradualmente
por Parmnides, los sofistas, Scrates, Platn y Aristteles (Kirk 2002: 285).
No vaya a creerse que se trata de un Pensar de ser que hace el hombre a
voluntad, sino que en lo fundamental es un Pensar que desde el propio ser se
da al hombre. El Pensar est determinado desde el ser, lo que el Pensar sea
es algo que le pertenece al ser. Por ello Heidegger escribe: Que el pensar
es significa que el ser se ha adueado destinalmente de su esencia. Aduearse de una cosa o de una persona en su esencia quiere decir amarla,
quererla. Pensando de modo ms originario este querer significa regalar la
esencia (Heidegger 2000: 316). Esto significa que en el Pensar el ser se
aduea de su esencia pero al modo de un querer o amar, es decir que el darse del ser en el pensar es un acto de querer, de amar desde el propio ser,
pero en el sentido de que: La capacidad del querer es propiamente aquello en virtud de lo cual algo puede llegar a ser (Heidegger 2000: 316).
El destacado etno-lingista Csar Itier es quin despus de explorar minuciosamente los vocabularios quechuas, de principios de la colonia, y otras fuentes,
llega a la siguiente conclusin: Pacha Yachachiq es el que lleva la superficie
de la tierra al punto de desarrollo requerido (para su pleno aprovechamiento
agrcola), tanto en un acto fundador ubicado en un pasado mtico como en los
ciclos actuales de la produccin (Itier y Duviols 1993: 161). Los aportes de
Itier son valiossimos, pues configuran una naciente filologa del quechua, estudio previo fundamental para reconstruir la ontologa del mundo prehispnico.
Recibido: 15/4/2015
Aceptado: 10/7/2015