UNIDAD 1. POLTICA, LENGUAJE Y VERDAD.

A. Poltica y verdad. Nietzsche y la deconstruccin de la verdad.

Nietzsche demuestra que la verdad no existe. La imposibilidad de una
fundamentacin universal y trascendental. Es el trabajo que emprende en
genealoga de la moral: es una deconstruccin de la verdad ilustrada.
Rechaza la univocidad de sentidos. Todo sentido es ambiguo. Solo se fija
sentido deteniendo la ambigedad. La condicin misma de posibilidad de
sentido es al mismo tiempo condicin de limitacin e imposibilidad porque
coarta la multiplicidad de posibilidades.
Produce una liberacin ontologa mediante la cual el ser no es algo que est
inscripto y que se expresa mediante el lenguaje. No existe realidad sino que la
realidad es el conjunto de relaciones humanas. La pregunta por el mundo en s
y por el ser ya no es vlida. El mundo se abre a la posibilidad de la multiplicidad
de perspectivas. Nietzsche dice que las cosas existen en la medida que es
afirmada por el lenguaje pero est en constante transformacin.
Entonces el conocimiento se sita en el lugar de la invencin, esto implica
bajarlo del pedestal en el cual haba sido puesto por la Ilustracin, que dice que
el conocimiento es algo que surge del puro raciocinio y que pretende descubrir
qu es la cosa en s. En cambio, como cosa inventada no tiene un origen sino
que es algo procesual. Nietzsche establece tiempo y lugar a la invencin del
conocimiento exponindolos como formas del conocimiento tambin.
El intelecto no tiene misin fuera de lo humano. Pierde sentido fuera de la vida
humana. Solo los poseedores de razn somos los que le damos tanta
importancia y pensamos que es equivalente en todo el universo racional. Critica
seria al antropomorfismo.
El intelecto, en realidad, es la forma de conservacin de la vida humana. Es la
forma en que los dbiles se conservan, la ficcin del intelecto.
Fijar la verdad, es decir inventar la designacin de las cosas, es establecer el
contacto que posibilita la convivencia. Esto tiene dos consecuencias: 1. El
status del lenguaje: es el que posibilita la va en sociedad y la convivencia
pacfica. 2. La relacin entre palabras y lenguaje y el mundo es una
convencin. No es que designemos lo que es, cuando lo designamos lo
hacemos existentes.
La verdad entonces opera como tal cuando nos olvidamos que no son verdad.
El positivismo establece que el conocimiento es posible gracias a la
preexistencia del mundo. Es el mundo lo que existe y luego los seres humanos
vamos y lo descubrimos con nuestra racionalidad, como si el mundo fuera algo
que est all afuera.
En Nietzsche el mundo es una creacin posibilitada por el lenguaje, no es una
creacin anterior. Siempre hay una nueva interpretacin del mundo, y como
toda interpretacin es arbitraria.
La verdad es la unificacin arbitraria de experiencias sensoriales nicas.
Existe una doble metfora: la imagen que produce nuestro sistema nervioso y
la palabra, que es la transformacin de la imagen en imagen articulada. En
consecuencia lo que el positivismo entiende por concepto como la captacin de
la esencia de la cosa en s, en realidad cuando se crea el concepto es cuando
le deja de servir a la vivencia originaria: se quita lo desigual de la experiencia

violentando el mundo y crea lo que se cree que es el mundo desde esa

perspectiva.
Entonces, que una perspectiva se establezca como verdad significa que ha
ganado la lucha contra las otras perspectivas y por ello tiene el poder, que ya
no es malo, Imagen creadora del poder y la violencia.
La verdad es imposible, pero necesaria. Hay historia y todo lo construimos
sobre arenas movedizas. La Ilustracin dice que hay historia porque la
experiencia es infinita y el lenguaje finito.
Sobre verdad y mentira en el sentido extra-moral. Nietzsche
I.Unos animales astutos inventaron el conocer. Fue el minuto ms arrogante y
mentiroso de la historia universal. Cuan lamentable, sombra y caduca, intil y
arbitraria es la presencia del intelecto humano en la naturaleza; hubo
eternidades en las que no existi y cuando de nuevo desaparezca, no habr
sucedido nada. Pues ese intelecto no tiene misin alguna fuera del humano.
Es curioso que esto lo haga, precisamente, el intelecto humano, que no es ms
que un recurso aadido a los seres ms desdichados delicados y efmeros para
retenerlos un minuto en la existencia; de la cual sin ese aadido tendran todos
los motivos para huir rpidamente. Esa soberbia vinculada al conocimiento y a
la sensacin los engaa acerca del valor de la existencia, al traer consigo la
ms aduladora valoracin sobre el conocimiento mismo.
El intelecto, en cunto medio para la conservacin del individuo desarrolla sus
fuerzas capitales en la ficcin; pues es el medio a travs del cual se conservan
los individuos ms dbiles y menos robustos. Ese arte de la ficcin llega a su
cima en el ser humano: el engao. La adulacin, la mentira y el fraude, las
habladuras, la hipocresa, el vivir de lustres heredados, el enmascaramiento, el
convencionalismo encubridor, el teatro ante los dems y ante uno mismo, es
hasta tal punto regla y ley, que casi no hay nada mas inconcebible que el que
haya podido surgir entre los humanos un impulso sincero y puro hacia la
verdad. Sus sentimientos no conducen a ninguna parte, sino que se contentan
con recibir estmulos jugando a tantear el dorso de las cosas. En realidad, no le
oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su cuerpo. El ser
humano descansa sobre lo despiadado, lo codicioso, lo insaciable y lo asesino,
en la indiferencia de su ignorancia y que, por as decirlo, est pendiente en sus
sueos del lomo del tigre, DE DONDE DEMONIOS PROCEDE EL IMPULSO
HACIA LA VERDAD.
En un estado natural de las cosas el individuo utilizara el intelecto casi siempre
solo para la ficcin; pero, como el ser humano quiere existir, por necesidad y
por aburrimiento, de forma social y gregaria, necesita un tratado de paz y
procura que desaparezca de su mundo al menos el ms brutal bellum ominum
contra omnes (guerra de todos contra todos). Este tratado de paz tiene el
aspecto de ser el primer paso que impulsa hacia la verdad. Porque en ese
momento se fija lo que desde entonces deber ser verdad, designacin de las
cosas uniformemente valida y obligatoria y la legislacin del lenguaje
proporciona tambin las primeras leyes de la verdad: el mentiroso abusa de las
convenciones consolidadas efectuando cambios arbitrarios e incluso invirtiendo
los nombres, esto lo hace de manera interesada y produce perjuicios, la
sociedad deja de confiar en l y lo excluir de ella, por ellos los seres humano
no huyen tanto de ser engaados como de ser perjudicados. El hombre desea
las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que conservan la vida; es

indiferente al conocimiento puro y carente de consecuencias, y es hostil ante

las verdades perjudiciales y destructivas.
Si el hombre no est dispuesto a contentarse con la verdad en forma
tautolgica, entonces estar permanentemente trocando ilusiones por
verdades. Si la verdad fuese lo nico decisivo en la gnesis del lenguaje,
Cmo vamos a decir que la piedra es dura, como si conociramos lo duro de
antemano! La cosa en s es totalmente inaprehensible y no resulta en absoluto
deseable para el creador del lenguaje. Este solo designa las relaciones entre el
objeto y el ser humano y para ello recurre a metforas.
La gnesis del lenguaje no se da de manera lgica y todo el material en el
qu trabaja y con el cual trabaja y despus construye el ser humano la verdad
no proviene de ningn modo de la esencia de las cosas.
Toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto cuando deja de
servirle a la vivencia originaria gracias a la cual se gener y tiene que pasar a
adaptarse a innumerables vivencias ms o menos similares. Todo concepto se
genera igualando lo no igual.
El no hacer caso de lo individual y lo real nos proporciona el concepto, del
mismo modo que tambin nos proporciona la forma, mientras que la naturaleza
no conoce ni de formas ni de conceptos, sino solamente una X que es para
nosotros inaccesible e indefinible.
Las verdades son ilusiones que se ha olvidado que lo son, metforas que se
han quedado gastadas y sin fuerzas sensible, monedas que han perdido su
imagen y que ahora ya bo se consideran como monedas, sino como metal. La
sociedad obliga a mentir segn una convencin fija, mentir borreguilmente
obligados. Todo lo que distingue al ser humano de los animales depende de
esa capacidad de volatilizar las metforas intuitivas en un esquema de disolver
una imagen en un concepto.
En cuanto genio constructor, el ser humano se eleva muy por encima: con
materia muy fina como de los conceptos que antes tiene que fabricar sacndolo
de s mismo. El procedimiento es tomar al ser humano como medida de las
cosas, pero al hacerlo, parte del error de creer que tiene esas cosas de modo
inmediato delante de si en cuantos objetos puros.
Solo mediante el olvido de ese primitivo mundo de metforas, solo mediante el
endurecimiento y la petrificacin de una masa de imgenes que brota
originariamente en cadente fluidez de la capacidad primordial de la fantasa
humana, solo mediante el olvido del ser humano de s mismo en cuanto sujeto,
y en particular, en cuanto sujeto artsticamente creador, vive con cierta calma.
Entre dos esferas absolutamente diferentes como son el sujeto y el objeto no
hay causalidad, exactitud, ni expresin alguna. Ni siquiera la relacin de un
estimulo nervioso con la imagen producida es en s una relacin necesaria;
pero cuando la misma imagen se ha producido millones de veces y se ha
transmitido hereditariamente finalmente en toda la humanidad cada vez como
consecuencia del mismo
motivo, entonces acaba por tener el mismo
significado para el ser humano que si fuese la nica imagen necesaria.
II.En la constriccin de los conceptos trabaja originariamente el lenguaje, en
pocas posteriores la ciencia. Trabaja sin cesar en esa gran necrpolis de la
intuicin, construyendo siempre plantas nuevas y ms elevadas, apuntalando,
limpiando y renovando las celdas viejas y se esfuerza en llenar esa estructura
elevada hasta la desmesura y en ordenar dentro de ella todo el mundo
emprico, el mundo antropomrfico.

Ese impulso hacia la formacin de metforas que en ningn momento se puede

eliminar porque con ello se eliminara al ser humano, no est en verdad
dominado ni domado por el hecho de que sus evanescentes productos, los
conceptos, se construya un mundo nuevo, regular y rgido. En s, el ser
humano despierto tan solo tiene claro que est despierto gracias al rgido y
regular tejido conceptual y llega a la creencia de que est soando, el arte
desgarra ese tejido conceptual.
Pero el propio ser humano tiene una invencible tendencia a dejarse engaar y
queda como encantado de la felicidad. El intelecto, ese maestro de la ficcin
esta libre y sin carga de su ordinario servicio de esclavo tanto tiempo como
puede engaar sin causar dao. Aquel gigantesco entramado y andamiaje de
conceptos, aferrndose al ser humano indigente va salvando la vida, es, para el
intelecto liberado solamente un armazn y un juguete para sus mas temerarias
obras de arte: y cuando lo destruye, lo arroja sin orden ni concierto, o con irona
lo vuelve a componer, uniendo lo ms diverso y separando lo ms afn. Ningn
camino regular conduce de estas instituciones al pas de los esquemas
fantasmales de las abstracciones.
Hay pocas en las que estn juntos el ser humano raciona y el ser humano
intuitivo, el uno atestiguando ante la intuicin, el otro mofndose de la
abstraccin; este es tan irracional, como tan poco artstico el primero. Ambos
desean dominar la vida: este sabiendo afrontar las necesidades ms
esenciales mediante previsin, prudencia y regularidad; aquel sin ver esas
necesidades y tomando como real solamente la vida fingida en apariencia y en
belleza.
B. Poltica y lenguaje. Wittgenstein: la relacin entre gramticas, formas de
vida y verdad.
Wittgenstein intenta mostrar las condiciones de posibilidad e imposibilidad de la
verdad.
El descontructivismo se diferencia entonces del nihilismo
nietzscheano.
La verdad no es algo externo que debemos descubrir, pero al mismo tiempo; la
vida comunitaria es posible gracias a la verdad. Nada es a priori. El lenguaje es
lo que permite la verdad, el que permite construirla, no cooptarla.
La verdad se respalda en el poder y no en la razn como pretende la
modernidad.
La ciencia es un discurso que no es una evolucin de la razn moderna, sino
que es un estadio mas como cualquier otro de la humanidad. Una verdad tiene
que ser verosmil en tanto que tiene legitimidad porque en un contexto
determinado lucha con otras verdades.
La poltica entonces, se convierte en la condicin de posibilidad de la sociedad.
El lenguaje es una prctica y aprender una lengua implica insertarse en una
forma de vida determinada. Incorporamos el lenguaje a travs del uso que le
damos. La gramtica es el enemigo como fundamento del lenguaje, y el
lenguaje es el uso, comunicamos, aplicamos todo el tiempo la gramtica
ignorndola.
Aprendemos el significado de una palabra ostensiblemente, explicamos un
palabra remitiendo a otras palabras o cuando uno seala. Como si cuando esto
sucede tratara de captar la verdad de la cosa.

Wittgenstein critica la definicin ostensible, diciendo que siempre es

malinterpretada y que siempre hay un concepto anterior. La explicacin
ostensible solo funciona cuando hay un sujeto lingstico. Cuando le
enseamos a un nio el rojo, en el ya existe el concepto de color.
Uno se inicia en el lenguaje con usos y no con referencias. La persona es
capaz de captar un concepto cuando lo utiliza correctamente, es decir que ese
concepto te permita comunicarte.
Investigaciones filosficas. Wittgenstein.
En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo
que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos
la misma palabra para todos, sino que estn emparentados entre s de muchas
maneras diferentes. Y a causa de ese parentesco, los llamamos a todos
lenguaje.
Estos parecidos se caracterizan como parecidos de familia; pues es as como
se superponen y entrecruzan los diversos parecidos que se dan entre los
miembros de una familia. Puedo darles limites rgidos al concepto pero tambin
puedo usarlo de modo que la extensin dl concepto no est cerrada por un
lmite.
No est regulada la aplicacin de la palabra; no est regulado el juego que
jugamos con ella. No est en absoluto delimitado por reglas, pero tampoco hay
ninguna regla.
El concepto de juego es un concepto de bordes borrosos. Un rea delimitada
sin claridad no podra en absoluto llamarse rea. Esto probablemente quiere
decir que no podramos hacer nada con ella. Pero carece de sentido decir:
detngase aqu aproximadamente? As es como se explica qu es un juego. Se
dan ejemplos y se quiere que sean entendidos en un cierto sentido. Pero con
esta expresin no quiero decir: l debe ver ahora en estos ejemplos la cosa
comn que yo, son: l debe usar ahora estos ejemplos de determinada
manera.
Haber entendido la explicacin quiere decir tener en mente un concepto de lo
explicado y este es una muestra. Pero qu aspecto tiene una cosa que no
muestra ninguna forma determinada sino lo que es comn a todas las cosas?
Se puede decir que el concepto mo est emparentado con el de l. Y el
parentesco es tan innegable como la diferencia.
Ahora bien, las interpretaciones solas no determinan el significado. Pero con
ello se ha indicado una conexin causal. Seguir la regla son costumbres, usos.
Entender una oracin significa entender un lenguaje y dominar una tcnica.
Una regla no poda determinar ningn curso de accin porque todo curso de
accin puede hacerse concordar con la regla. Seguir una regla es prctico. La
regla, una vez emparentada con un determinado significado, traza las lneas de
su prosecucin a travs de todo el espacio. Cuando sigo la regla, sigo la regla.
Wittgenstein, la teora poltica y la democracia. Chantal Mouffe
Las sociedades democrticas actuales son incapaces de comprender la
naturaleza de lo poltico y no logran aceptar la paradoja en el ncleo de la
moderna democracia liberal. Esta incapacidad en el marco racionalista.
Wittgenstein revela las limitaciones del marco racionalista y tambin las
supera. Lo que hay que plantear es una alternativa al enfoque racionalista.
Wittgenstein abre las puertas a un nuevo modo de teorizar sobre lo poltico, un

modo que rompe con las formula universalizante y homogeneizadora que ha

informado a la mayor parte de la teora librear. Un intento de vivir y aceptar el
hecho de una condicin humana sin ilusiones, la relatividad, la duda y la
ausencia de Dios.
Tully ha utilizado las instituciones de Wittgenstein para criticar una convencin
ampliamente difundida, esto es la tesis de que nuestro modo de vida solo es
libre y racional si se funda en una u otra forma de reflexin crtica. Tully pone la
existencia de multiplicidad de lenguajes, ninguno de los cuales podra
pretender jugar el papel fundamental de nuestra vida poltica.
Universalismo contra contextualismo
Este debate es una cuestin crucial ya que concierne a la naturaleza de la
democracia liberal, debera considerarse la democracia liberal como la solucin
racional para el problema de cmo organizar la coexistencia humana, o
simplemente representa una de las formas de orden poltico entre otras
existente. Es el producto de una historia particular con condiciones especficas
de existencia histrica, cultural y geogrfica.
Hemos de reconocer que poda haber otras formas polticas justas de
sociedad. La democracia liberal por lo tanto debera renunciar a su pretensin
de universalidad. Lo que requiere es considerar una pluralidad de respuestas
legitimas a la cuestin de cul es el orden poltico justo.
Est claro que est en juego la propia Teora poltica. Por un lado los
racionalistas como Rawls y Habermas para los cuales el objeto de la teora
poltica es establecer verdades universales, validas para todos con
independencia del contexto histrico-cultural. Otra cuestin es el de la
elaboracin de una teora de la justicia.
Por otro lado se encuentran los contextualitas que estn influenciados por
Wittgenstein que niegan que sea posible disponer de un punto de vista que
pueda situarse al margen de las practicas y las instituciones de una cultura
dada. Estos problematizan el pensamiento racionalista liberal que aborda el
marco comn para la argumentacin desde la perspectiva de un dialogo neutral
o racional. Gray dice que la deliberacin son juicios particulares que nos
inclinamos hacer de formas de vida especficas.
Segn este enfoque las instituciones liberal-democrticas deben considerarse
como elementos que definen uno de los juegos del lenguaje. Este enfoque
pone en primer plano la inadecuacin de todos los intentos de proporcionar un
fundamento racional a los principios liberales de democracia. Rorty dice que no
hay nada en la naturaleza del lenguaje que pueda servir de base para justificar
ante todas las audiencias posibles la superioridad de la democracia liberal.
Rorty dice que deberamos dejar de considerar al avance democrtico como el
progreso racional y tambin que las instituciones de las sociedades liberales
occidentales como la solucin que otras personas deberan adoptar
necesariamente cuando dejen de ser irracionales y se vuelvan modernas. Lo
que esta no cuestin no es la racionalidad, sino lo que est en juego es una
cuestin de creencias compartidas. En este paradigma ser irracional es no
compartir con la mayora el suficiente nmeros de creencias y deseos como
para conversar
Entonces hay que plantear de otro modo la lealtad a la democracia. La
democracia es un puado de prcticas y de iniciativas pragmticas orientadas
a persuadir a la gente para que ample la gama de sus compromisos hacia los

dems, para que construya una comunidad ms incluyente. El problema no es

el de justificar la racionalidad o universalidad de la democracia liberal sino
entender que los principios liberales de la democracia solo pueden defenderse
como elementos constitutivos de nuestra forma de vida. Nuestros acuerdos
respecto a estos juicios constituyen el lenguaje de nuestra poltica.
Habermas quiere encontrar un punto de vista que se encuentre por encima de
la poltica y desde el cual se pueda garantizar la superioridad de la democracia
liberal. En cambio Rorty considera que la universalizacin es una cuestin de
persuasin y de progreso econmico e imagina que todo ello depende de que
las personas tengan unas condiciones de existencia ms seguras y compartan
ms creencias y deseos con otros. Lo que nunca cuestiona es la creencia en
la superioridad del modo de vida liberal, y en esto difiere de Wittgenstein.
La democracia como sustancia o como conjunto de procedimientos.
Teniendo en cuenta el concepto wittgensteniano de las prcticas y los juegos
del lenguaje tambin podra contribuir a elaborar una alternativa al marco
racionalista.
La idea crucial que Wittgenstein proporciona la que expresa que para que haya
acuerdo en las opiniones primero ha de haber acuerdo en el lenguaje utilizado.
Tambin es crucial el hecho de que subraye que esos acuerdos en las
opiniones son acuerdo en las formas de vida.
La necesidad de que exista previamente un nmero considerable de acuerdos
en los juicios en una sociedad para que un conjunto de procedimientos dado
pueda resultar operativo. Esto revela que los procedimientos solo existen como
conjuntos complejos de prcticas. Los procedimientos se pueden seguir y
pueden ser aceptados debido a que se hallan inscritos en formas compartidas
de vida y en acuerdos sobre juicios. Las reglas son siempre formas abreviadas
de las prcticas, son inseparables de las formas especficas de vida. La
separacin entre lo que es de carcter procedimental y lo que es de carcter
sustancial no puede estar por tanto tan clara como la mayora de los tericos
liberales querran. La democracia no es slo una cuestin centrada en
establecer los procedimientos correctos con independencia de las prcticas
que permitan las formas democrticas de la individualidad.
La cuestin de la condicin de existencia de las formas democrticas es una
cuestin central inclusin en la sociedad liberal democrtica, que es un tipo de
sociedad en la que los procedimientos desempean un papel central. Los
procedimientos siempre implican los compromisos ticos sustanciales, forma
especfica de ethos.
El concepto liberal democrtico de justicia y las instituciones liberal
democrticas necesitan un ethos democrtico para funcionar adecuadamente y
ser preservadas.
El consenso democrtico y le pluralismo agonista
Es importante comprender el modo en que puede establecerse una solida
adhesin a los valores y las instituciones democrticas y tambin lo es
comprender por qu el racionalismo constituye un obstculo para dicha
comprensin. Es necesario darse cuenta que los valores democrticos no
podrn fomentarse ofreciendo sofisticados argumentos racionales. La creacin
de formas democrticas de individualidad es una cuestin de identificacin con
los valores democrticos y esto constituye un complejo proceso que se

desarrolla mediante un variado conjunto de prcticas, discursos y juegos de

lenguaje.
Un enfoque wittgensteniano de la teora asigna un importante papel en cuanto
a fomentar los valores que permita aprehender las condiciones de emergencia
del consenso democrtico.
El acuerdo se establece sobre las formas de vida. Una fusin de voces que se
hace posible gracias a una forma comn de vida.
Considero que este nfasis en los lmites de la actividad de dar razones
constituye un importante punto de partida para la elaboracin de una alternativa
al vigente modo de democracia deliberativa. El pluralismo agonista puede
desarrollar lo que considero una de las instituciones fundamentales: el de
aprehender que significa seguir una regla.
Tully hace un anlisis de el modo correcto de la comprensin de los trminos
generales de Wittgenstein en la que encuentra dos lneas argumentales. La
primera es la comprensin de un trmino general no es una actividad terica
que consiste en interpretar y aplicar una teora a los casos particulares.
Coincide con la capacidad de utilizarla en distintas circunstancias, seguir una
regla es una prctica y nuestra comprensin de las reglas consiste en el
dominio de una tcnica. Es una prctica o una costumbre intersubjetiva.
El segundo argumento consiste en mostrar que la multiplicidad de los usos es
demasiado variada, enmaraada y creativa, y se encuentra adems demasiada
puesta en cuestin como para estar gobernada por las reglas. Para
Wittgenstein deberamos mirar y ver si hay algo que sea comn a todos, de
este modo veremos semejanzas, relaciones y una serie de parecidos cuyo
resultado constituye una intrincada red de semejanzas que se superponen y se
entrecruzan. Es lo que se llama parecido de familia.
Esta institucin socaba el objetivismo de quienes defienden que el actual
enfoque deliberativo es el objeto de la democracia., el establecimiento de un
consenso racional basado en principios universales. Si reconocemos esta
institucin debemos reconocer y valorar la diversidad de formas en que puede
jugarse el juegos democrtico abandonando el intento de reducir esta
diversidad a un modelo uniforme de ciudadana. Implica respaldar una
pluralidad de formas de ser ciudadano democrtico y de crear las instituciones
que hicieran posible seguir las reglas democrticas de una diversidad de
modos. No puede haber una forma nica superior y ms racional de seguir las
reglas. Debe dejarse espacio para las muchas prcticas distintas que puede
inscribirse la obediencia a las reglas democrticas como caracterstica
inherente a las sociedades democrticas. La ciudadana democrtica puede
adoptar diversas formas y semejante diversidad es la misma condicin de
existencia. Sin embargo, esta lucha no ser una lucha entre enemigos sino
entre adversarios, ya que todos los participantes reconocern como legtimos
las posiciones que mantienen los otros en liza (acuerdo en la forma de vida).
Wittgenstein y la responsabilidad
Cavell se ha mostrado en desacuerdo con la afirmacin de Rawls de que
quienes expresan resentimiento deben estar dispuestos a mostrar por qu
razn determinadas instituciones son injustas desde el punto de vista de
Rawls si no son capaces de hacerlo podemos considerar que nuestra conducta
est por encima de todo reproche y dar por zanjada la conversacin. Pero
Cavell plantea que ocurre si se produce un grito de justicia que no expresa el

sentimiento de haber perdido en una desigual, aunque justa contienda, sino de

haber sido dejado al margen desde el principio. Cavell muestra como la
privacin de voz en una conversacin sobre la justicia puede ser efecto del
propio consenso moral. Debiramos negar que nuestras decisiones sean
responsabilidad nuestra mediante el recurso de invocar reglas generales.
El concepto de decisin y responsabilidad pone en manifiesto la existencia de
la exclusin disfrazada con el velo de la racionalidad o el de la moralidad. Al
impedir la posibilidad de una completa reabsorcin de la alteridad en la unidad
y la armona, esta insistencia en la necesidad de dejar para siempre abierta la
conversacin sobre la justicia establece las bases de un proyecto de
democracia radical y plural.
Exige que abandonemos el sueo de control total y la fantasa de que seremos
capaces de eludir nuestras humanas formas de vida.
UNIDAD 2: VISIONES DE LA POLTICA.
A La sociedad como fundamento de la poltica:
1. Marx: estructura social y poltica.
El marxismo clsico establece que no hay autonoma de la poltica. Est
subordinada a la economa. La que explica la poltica es la economa. No hay
nada natural en la produccin social de nuestra existencia, hay estructuras que
se van consolidando con la produccin social de la existencia. La poltica no
existe como tal, sino que se explica por relaciones de produccin, o sea por la
estructura que tiene dinamia interna que produce cambios, nosotros vemos los
efectos que son la burguesa: obligado a competir siempre por el monopolio; y
el proletariado que es la sociedad mayoritaria y debe estar unida.
El principal problema del marxismo fue la fragmentacin del proletariado, en
vez de la polarizacin de la sociedad. El otro problema es el de fronteras en
tanto determinar el campo de la necesidad histrica y en cuanto a la coyuntura.
El tercer problema es el juego de los espejos: para hacer la revolucin la clase
en s que arroja la estructura, debe transformarse en clase para s, para ello
debe existir una accin poltica que se encargue de esa transformacin.
Entonces se abre campo a la poltica, en tanto que el desarrollo complejo de la
estructura se explica por la intervencin poltica.
As mismo, por qu tiene que ser la unidad de la clase; si la estructura no
produce al sujeto revolucionario.
En el Manifiesto Comunista, Marx admite que el proletariado no existe, sino que
es una categora abstracta que se construye mediante la intervencin poltica.
El proletariado como una totalidad construida por una cantidad de
heterogeneidades.
Las clases medias se van sumergiendo al proletariado. su lucha contra la
burguesa comienza con su propia existencia. Por lo tanto deja de ser
meramente estructural sino que el proletario es en tanto se constituye
subjetivamente como tal, en tanto que su antagonismo se justifica en la lucha
con el otro. Las clases medias para ser revolucionarias tienen que tener una
mirada proletaria.
El objetivo de los comunistas es crear el proletariado. En una versin
determinista no cabera la pregunta sobre la relacin entre comunismo y
proletariado.

El comunismo no tiene contenido especfico, sino que debe atentar contra

cualquier orden anterior. El comunismo es la subversin del orden existente.
Por lo tanto, la poltica tiene un lugar sustancialmente importante.
El problema de la determinacin estructural se soluciona en la prctica. Cuando
Lenin analiza la Rusia y explica su especificidad, se da cuenta de que el
capitalismo ruso se desarrolla desde el Estado para competir dentro del
imperialismo. Exista el obrero, pero no el burgus; solo haba grandes
terratenientes.
Por lo tanto, no hay capitalismo como interpretaba Marx, hay capitalismo que
constantemente se redefinen por la coyuntura. No hay dentro de la estructura
una propia determinacin, sino que la propia estructura est definida por los
asuntos coyunturales. Tanto capitalismo como proletariado son conceptos
abstractos.
Contribucin a la crtica de la economa poltica. Karl Marx.
Tanto las condiciones jurdicas como las formas polticas no podan
comprenderse por s mismas ni a partir de lo que ha dado en llamarse el
desarrollo general del espritu humano (Hegel), sino que radican en las
condiciones materiales de la vida. Hegel lo totaliza en la sociedad civil, pero
bajo ese nombre era menester buscar la anatoma de la sociedad civil en la
economa poltica. En la produccin social de su existencia los hombres
establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su
voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio
evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. El modo de produccin de la
vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en
general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por
el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. Con la
modificacin del fundamento econmico todo ese edificio descomunal se
trastoca con mayor o menor rapidez. Siempre es menester distinguir entre el
trastrocamiento material de las condiciones econmicas de produccin,
fielmente comprobables desde el punto de vista de las ciencias naturales, y las
formas jurdicas, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran
conciencia de este conflicto y lo dirimen. Una formacin social jams parece
hasta tanto no se hayan desarrollado todas as fuerzas productivas para las
cuales resulta ampliamente suficiente, y jams ocupan su lugar relaciones de
produccin nuevas y superiores antes de que las condiciones de existencia de
las mismas no hayan sido incubadas en el siendo la propia antigua sociedad.
Las relaciones de produccin burguesa son la ultima forma antagnica en el
sentido de que surge de las condiciones sociales de vida de los individuos,
pero las fuerzas productivas que se desarrollan en el sentido de la sociedad
burguesa crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales para resolver ese
antagonismo.
B Lo poltico como fundamento de lo social
1. Hannah Arendt: consenso y poltica.
Hannah va a retomar la visin de Aristteles en la cual se marca que la
especificidad humana reside en la construccin de la vida pblica: el hombre
es un zoon politikon por naturaleza. A su vez, tiene en cuenta la visin de polis
en tanto que todo l que se poda decir, se configuraba en el hacer; y la

violencia constitua una forma pre-poltica, la familia. La poltica es en la polis

el arte de la persuasin, del convencer; el de la coercin no coactiva.
El hombre vive en sociedad por necesidad. La primera es la familia, en tanto
que le permite constituir la esfera privada y fundamental para la realizacin
material del hombre: all se realiza el oiks, en el cual se resuelven las
necesidades bsicas, permitiendo la libertad del hombre. La familia es
importante en tanto subsidiaria de lo pblico. Las necesidades son prepolticas
y no existe nada por fuera de lo pblico, la libertad est all mismo.
Para ser libres hay que superar las necesidades. Todos tenemos esas
necesidades, y por ello todos tenemos derecho a ejercer violencia sobre los
otros porque necesitamos sobrevivir. La violencia es el acto prepoltico que nos
permite ser libres. La libertad entendida como no estar sometido. Por ello
libertad e igualdad estn ntimamente unidas.
El fin de la poltica, como en el liberalismo, no es la igualdad y la libertad; sino
que las presupone y las iguala, es decir las identifica. Hannah es consensualita.
La esfera pblica y la privada. Hannah Arendt.
El hombre: animal social o poltico.
Ninguna clase de vida humana, ni siquiera el ermitao, resulta posible sin un
mundo que directa o indirectamente testifica la presencia de otros seres
humanos.
Todas las actividades humanas estn condicionadas por el hecho de que los
hombres viven juntos. El hombre que trabaja, fabrica y construye un mundo
solo habitado por el seguira siendo un fabricador pero no un homo faber;
habra perdido entonces su especifica cualidad humana, solo las accin es
prerrogativa exclusiva del hombre; ni una bestia ni un dios son capaces de ella,
y solo esta depende por entero de la constante presencia de los dems.
Esta relacin especial entre accin y estar juntos parece justificar plenamente
la primitiva traduccin de zoon politikon por animal sociales. Sin embargo, es
mejor retomar a los griegos. Platn o Aristteles no incluan esta condicin
entre las especficas caractersticas humanas; era algo que la vida humana
tena en comn con el animal y por eso no poda ser humana.
La capacidad del hombre para la organizacin poltica no es solo diferente, sino
que se halla en directa oposicin a la asociacin natural, cuyo centro es el
hogar. El nacimiento de la ciudad-estado significo que el hombre recibiera su
bios politikos. La fundacin de la polis fue precedida por la destruccin de todas
las unidades organizadas que se basaban en el parentesco.
La vida poltica es tanto la accin como el discurso y la conviccin de que estas
dos facultades iban juntas y eran las ms elevadas de todas parece hacer
precedido a la polis y estuvo siempre presente en el pensamiento presocrtico.
Discurso y accin se consideraban coexistentes e iguales, lo que originalmente
significo no slo que la mayor parte de la accin poltica, hasta donde es
realizada con palabras, sino algo ms fundamental, que encontrar las palabras
oportunas, en el momento oportuno es accin. Solo la pura violencia es muda,
(y por ello prepolitica).
Ser poltico significaba que todo se deca por medio de palabras y de
persuasin, y no con la fuera y la violencia. Para el modo de pensar griego,
obligar a las personas por medio de la violencia, eran formas prepolticas para
tratar con la gente cuya existencia estaba al margen de la polis.

La definicin aristotlica del hombre como zoon politkon se opona a la

asociacin natural experimentada en la vida familiar; y se la puede entender si
le agregamos una segunda definicin zoon politikon ekhon (ser vivo capaz de
discurso).
La polis y la familia
La aparicin de la esfera social es un fenmeno relativamente nuevo cuyo
origen coincidi con la llegada de la Edad Moderna, cuya forma poltico la
encontr en la nacin-estado. La divisin entre vida comn y las de
preservacin de la vida han quedado borradas para nosotros. El pensamiento
cientfico que corresponde a este desarrollo ya no es ciencia poltica, sino
economa nacional o economa social, una especie de administracin
domestica colectiva. Nos cuesta entender que cualquier cosa que era
econmica no era poltica, sino que se trataba por definicin de un asunto
familiar.
Lo que impeda a la polis violar las vidas privadas de sus ciudadanos era el
hecho de que sin poseer una casa el hombre no poda participar en los asuntos
del mundo.
La esfera domstica era en la que los hombres vivan juntos llevados por sus
necesidades y exigencias, esa fuerza que los una era la propia vida, que para
su mantenimiento individual y supervivencia de la especia, necesita de la
compaa de los dems, as pues, la comunidad natural de la familia nace de la
necesidad.
La esfera de la polis era la de la libertad y exista una relacin entre estas dos
esferas, ya que resultaba lgico que el dominio de las necesidades vitales fuera
la condicin de libertad. En cambio, en la modernidad la libertad de la sociedad
es lo que exige y justifica la restriccin de la autoridad poltica. La libertad est
localizada en la esfera de lo social, y la fuerza o violencia pasa a ser
monopolio del gobierno.
Para los griegos: La libertad se localiza exclusivamente en la esfera poltica,
que la necesidad es de manera fundamental un fenmeno prepoltico,
caracterstico de la organizacin domestica privada, y que la fuerza y la
violencia se justifican en esta esfera porque son los nicos medios para
dominar la necesidad y llegar a ser libres. La libertad es condicin de la
felicidad, eudaimonia.
El concepto de gobernar y ser gobernado, de gobierno y de poder en el
sentido que lo entendemos, as como el regulado orden que lo acompaa, se
tena por prepoltico y propio de la esfera privada.
La polis solo conoca iguales. Ser libre significaba no estar sometido a la
necesidad de la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es
decir no gobernar ni ser gobernado. Igualdad significaba vivir y tratar solo entre
pares, lo que presupona la existencia de desiguales que siempre constituan la
mayora de la poblacin de una ciudad-estado.
En el Mundo Moderno la poltica no es ms que una funcin de la sociedad,
que accin, discurso y pensamiento son fundamentalmente superestructuras
relativas al inters social. La administracin de las cosas y todas las materias
que anteriormente pertenecan a la esfera privada familiar se han convertido en
inters colectivo.
Tal separacin entre lo pblico y privado aun exista en algn modo en la Edad
media. Tras la cada del imperio Romano, la Iglesia catlica ofreci a los

hombres un sustituto a la ciudadana que anteriormente haba sido la

prerrogativa del gobierno municipal. La tensin medieval entre la oscuridad de
la vida cotidiana y el grandioso esplendor que esperaba a todo lo sagrado
corresponde en muchos aspectos al ascenso de lo privado a lo pblico. La
esfera secular bajo el feudalismo fue por entero lo que haba sido en la
antigedad la esfera privada. Su caracterstica fue la absorcin de todas las
actividades y la ausencia de una esfera pblica.
El copo de todas las actividades humanas por la esfera privada y el modelado
de todas las relaciones de los hombres bajo el patrn domestico alcanzo las
organizaciones profesionales. El concepto medieval de bien comn, lejos de
sealar la existencia de una esfera poltica, solo reconoce que los individuos
particulares tienen intereses comunes y que solo pueden conservar su
intimidad y atender a su propio negocio; si uno de ellos toma sobre s la tarea
de cuida este inters comn.
El nico terico poltico postclsico que capto dicha divisin y comprendi el
valor para salvar esa distancia fue Maquiavelo.
Quien entrara en la esfera poltica haba de estar preparado para arriesgar su
vida y el excesivo afecto hacia la propia existencia impeda la libertad, era una
clara seal de servidumbre. El valor se convierte en la virtud poltica por
excelencia. La buena vida aristotlica del ciudadano, era sustancialmente
diferente porque no estaba ligada al proceso biolgico vital.
El auge de lo social
La emergencia de lo social no solo borro la antigua lnea fronteriza entre lo
prvalo y lo poltico, sino que tambin cambio el significado de las dos palabras.
En la actualidad llamamos privada a una esfera de la intimidad.
Un hombre que solo viva su vida privada, al igual que al esclavo, no se le
permita entrar en la esfera pblica, no era plenamente humano. En la
actualidad, hemos dejado de pensar en privacin cuando hablamos de la
palabra privado y esto se debe al individualismo moderno. El hecho histrico
decisivo es que lo privado moderno en su ms apropiada funcin, la de
proteger lo intimo, se descubri como la esfera con la que se halla prxima a la
esfera social y al mismo tiempo opuesta a ella.
El asombroso florecimiento de la poesa y la msica desde la mitad del siglo
XVIII hasta casi el ltimo tercio del siglo XIX coinciden con una decadencia de
todas las artes pblicas, testimonio para expresar la estrecha relacin entre lo
social y lo ntimo.
Tocqueville va a decir que no es de gran importancia que una nacin est
formada por iguales o desiguales, ya que la sociedad siempre exige que sus
miembros acten como si lo fueran de una enorme familia con una sola
opinin. El auge de la sociedad con la decadencia de la familia indica que los
grupos sociales absorbieron las familias. La igualdad de los miembros de este
grupo se parece a la igualdad de los familiares.
El gobierno monrquico se transforma en la sociedad en una especie de
gobierno de nadie. Pero este nadie no deja de gobernar por haber perdido su
personalidad, la burocracia.
Es decisivo que la sociedad, en todos sus niveles excluya la posibilidad de
accin, en cambio, la sociedad espera de cada uno de sus miembros cierta
clase de conducta, mediante la imposicin de normas; excluyendo la accin
espontanea.

Con el asenso de la sociedad de masa, la esfera de lo social, ha alcanzado el

punto desde el que abarca y controla a todos los miembros de una sociedad
determinada.
La igualdad moderna se posible porque la conducta ha reemplazado la accin
como principal forma de relacin humana. La economa pudo convertirse en la
ciencia social por excelencia cuando los hombres siguieron ciertos modelos de
conducta.
Una victoria completa de la sociedad siempre producir alguna especie de
ficcin comunitarita cuya sobresaliente caracterstica poltica es la de estar
gobernada por una mano invisible. Estado y gobierno dan paso a la pura
administracin.
La ltima nota distintiva por la cual se marca el pleno triunfo de la sociedad
moderna es el auge de la ciencia conductista.
La esfera pblica: lo comn.
Pblico significa dos fenmenos:
1. Todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la
ms amplia publicidad posible. Siempre que harbamos de cosas que
pueden experimentarse, las mostramos en una esfera donde adquieren una
especie de realidad que no podra haber tenido antes. La presencia de otros
nos asegura la realidad del mundo y de nosotros mismos. El dolor y la
muerte son tan subjetivo y alejado del mundo de las cosas y de los hombres
que ni puede asumir una apariencia en absoluto. Sin embargo, hay muchas
cosas que ni pueden soportar la implacable, brillante luz de la constante
presencia de otros en la escena pblica; all nicamente se tolera lo que es
considerado apropiado, digno de verse u orse, de manera que lo
inapropiado se convierte automticamente en asunto privado. El amor, por
ejemplo, muere cuando es mostrado en pblico. Lo que la esfera pblica
considera inapropiado puede tener un encanto tan extraordinario, que se
representa por el moderno encanto por las pequeas cosas. Esta
ampliacin de lo privado significa que la esfera pblica casi ha retrocedido
por completo, de manera que la grandeza ha dado paso por todas partes al
encanto.
2. El propio mundo en cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de
nuestro lugar posedo privadamente en l. Est relacionado con los objetos
fabricados por las manos del hombre, as como con los asuntos de quienes
habitan juntos en el mundo hecho por el hombre. El mundo como todo lo
que est en medio, une y separa a los hombres al mismo tiempo. Lo que
hace difcil de soportar a las sociedades de masas es el hecho de que entre
ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y
separarlas.
El carcter no publico y no poltico de la comunidad cristiana quedo
primeramente definido en la existencia de que formara un corpus, cuyos
miembros estuvieran relacionados entre s como hermanos de una misma
familia. La no mundanidad como fenmeno poltico solo es posible bajo el
supuesto de que el mundo no perdurar, sin embargo, es casi inevitable que la
no mundanidad comience a dominar la escena poltica. Que los objetos del
hombres sean tan mortales como sus fabricantes como concepcin a tenido la
consecuencia de intensificar el disfrute y consumo de las cosas del mundo.
Solo la existencia de una esfera pblica y la consiguiente transformacin del

mundo en una comunidad de las cosas que agrupa y relaciona a los hombres
entre s, depende por completo de la permanencia. Si el mundo ha de incluir un
espacio pblico debe superar el tiempo vital de los hombres mortales.
Sin esta trascendencia, ninguna poltica, ningn mundo comn ni esfera pblica
resultan posibles. El mundo comn es algo en que nos adentramos al nacer y
dejamos al morir. Trasciende a nuestro tiempo vital tanto hacia el pasado como
hacia el futuro. Tal mundo solo puede sobrevivir a las generaciones en la
medida en que aparezca en pblico. La publicidad de la esfera pblica.
La polis fue para los griegos su garanta contra la futilidad de la vida individual,
el espacio protegido contra esta futilidad y reservado para la relativa
permanencia de los mortales. En la Edad Moderna, la admiracin publica es
consumida por la vanidad individual, la realidad se basa en la mayor o menor
urgencia de necesidades cuya existencia o no nadie puede atestiguar. La
admiracin por las cosas en el mundo moderno no constituyen un espacio en
dichas cosas se salvan de la destruccin del tiempo. La futilidad de la
admiracin publica es tal que la recompensa monetaria llega a ser ms objetiva
y real.
Ser visto y odo por otros deriva su significado del hecho de que todos ven y
oyen desde una posicin diferente. Ese es el sentido de la vida pblica, solo all
aparece la autentica y verdadera realidad mundana.
En la modernidad los hombres se han convertido en completamente privado, es
decir, han sido desposedos de ver y or a los dems y de ser vistos y odos por
ellos. Todos estn encerrados en la subjetividad de su propia existencia
singular. El fin del mundo comn ha llegado cuando se ve solo bajo un aspecto
y se le permite presentarse solo bajo una perspectiva.
La esfera privada
Lo privado tiene sentido privativo. Vivir una vida privada es estar privado de
cosas esenciales a una verdadera vida humana: estar privado de la realidad
que proviene de ser visto y odo por los dems, esta privado de una objetiva
relacin con los otros, estar privado de realizar algo mas permanente que la
propia vida. La privacin de lo privado radica en la ausencia de los dems.
La sociedad de masas no solo destruye la esfera pblica sino tambin la
privada, quita al hombre no solo el lugar en el mundo sino tambin su hogar
privado, donde en otros tiempos se senta protegido del mundo y donde podan
encontrar un sustituto en el calor del hogar y en la limitada realidad de la vida
familiar.
Resulta lgico que el privativo rasgo de lo privado haya quedado debilitado casi
hasta el punto de extincin por el auge del cristianismo. La moralidad cristiana
siempre ha insistido en que todos deben ocuparse de sus propios asuntos y
que la responsabilidad poltica constitua una carga, tomada exclusivamente en
beneficio del bienestar y la salvacin de quienes se liberan de la preocupacin
por los asuntos pblicos. La diferencia con el socialismo es que este confa en
el final supresin del gobierno de la naturaleza humana. Lo que es imposible
captar es que el marchitamiento del estado signifique el debilitamiento de la
esfera pblica. En nuestros das ha empezado a desaparecer en la an ms
restringida e impersonal administracin.
Parece estar en la naturaleza de la relacin entre la esfera pblica y la privada
que la etapa final de la desaparicin de la primera vaya acompaada por la
amenaza de liquidacin de la segunda. La palabra privada en conexin con

propiedad de privada pierde su carcter privativo y gran parte de su oposicin a

la esfera pblica. La propiedad como la riqueza, son histricamente de mayor
pertinencia a la esfera pblica que cualquier otro asunto e inters privado y han
desempeado el mismo papel como principal condicin para la admisin en la
esfera pblica y en la ciudadana completa.
Antes de la Edad Moderna, lo sagrado de lo privado era como lo sagrado de lo
oculto, es decir, del nacimiento y la muerte. El rasgo no privativo de la familia
se basaba en ser la esfera del nacimiento y la muerte, que debe ocultarse de la
esfera pblica porque acoge las cosas ocultas a los ojos humanos e
impenetrables al conocimiento.
No solo es importante el interior de esta esfera, sino que tambin es para la
ciudad su apariencia eterna, manifestada en la esfera ciudadana mediante las
fronteras entre una casa y otra. La propiedad privada antes de la Edad
Moderna era la condicin evidente para entrar a la esfera pblica. Lo privado
era semejante al aspecto oscuro y oculto de la esfera pblica, y si ser poltico
significaba alcanzar la ms elevada posibilidad de la existencia humana,
carecer de lugar privado propio significaba dejar de ser humano.
De origen posterior y diferente por completo es el significado poltico de la
riqueza privada. La riqueza privada se convirti en condicin para ser admitido
debido a que aseguraba con razonable seguridad que si poseedor no tendra
que dedicarse a buscar los medios de uso y consumo y quedaba libre para la
actitud pblica. Ser propietario significaba tener cubiertas las necesidades de la
vida y ser potencialmente una persona libre para trascender la propia vida.
La enorme acumulacin de riquezas de la sociedad moderna que comenz con
la expropiacin jams ha mostrado consideracin por la propiedad privada, sino
que la ha sacrificado siempre que ha entrado en conflicto con la acumulacin
de riqueza.
Lo social y lo privado
Lo que llambamos antes auge de lo social coincidi histricamente con la
transformacin del inters privado por la propiedad privada en un inters
pblico. La sociedad, cuando entr por primera vez en la esfera pblica, adopt
el disfraz de una organizacin de propietarios que pidi proteccin para
acumular ms riquezas.
Cuando esta riqueza comn consigui apoderarse de la esfera pblica, las
posesiones privadas comenzaron a socavar la durabilidad del mundo.
nicamente cuando la riqueza se convirti en capital, cuya funcin era la de
producir ms capital, la propiedad privada igual se acer a la permanencia
inherente al mundo comnmente compartido. Sin embargo, esta permanencia
es de diferente naturaleza; es la permanencia de un proceso ms que de una
estructura.
Solo era comn el gobierno nombrado para proteger entre s a los poseedores
privados en su competitiva lucha por aumentar la riqueza. La evidente
contradiccin de este moderno concepto de gobierno. Las consecuencias son
evidentes, la esfera pblica ha pasado a ser subsidiaria de la privada y la
privada ha paso a ser el nico inters comn que nos queda.
El descubrimiento moderno de la intimidad parece un vuelo desde el mundo
exterior a la interna subjetividad del individuo.
La propiedad perdi su carcter mundano y se localizo en la propia persona, en
lo que un individuo solo puede perder con su vida. La riqueza tras convertirse

en inters pblico, ha crecido en tales proporciones que casi es ingobernable

por la propiedad privada, entonces se amenaza con la abolicin de la
propiedad privada en el sentido de tangible y mundano lugar de uno mismo.
La diferencia entre lo que tenemos en comn y lo que poseemos privadamente
radica en que nuestras posesiones privadas se necesitan mucho mas
apremiantemente que cualquier porcin del mundo comn; sin propiedad lo
comn no sirve. Necesidad de que desde la esfera pblica muestra una
carencia de libertad que impedir la apata y desaparicin de la iniciativa que
amenaza a las comunidades ricas de todo el mundo. La segunda caracterstica
no privativa de lo privado es que las cuatro paredes de la propiedad de uno
ofrecen el nico lugar seguro y oculto del mundo pblico.
El hecho de que la edad moderna emancipara a las mujeres y a las clases
trabajadoras en el mismo momento histrico se considerara como
caracterstica de que ya no cree en las funciones corporales y los intereses
materiales tengan que ocultarse.
2. Carl Schmitt: conflicto y poltica.
El Estado es una situacin coyuntural de lo poltico. La especificidad de la
poltica reside en la dicotoma amigo/enemigo. Este criterio acta de manera
peculiar. El criterio es autnomo y acta por s solo, es entonces una distincin
de fondo. Es autnomo en tanto que no se funda sobre ninguna otra esfera.
Distincin de fondo en tanto fundamenta el orden comunitario. Todas las otras
distinciones; moral, ciencia, tica; se fundan en ella.
El enemigo es el otro, la alteridad. La relacin es de lucha y el fin es la
negacin del otro. Lo que est en juego es la vida misma. Posibilidad latente de
guerra, que es el punto ms extremo de todas las esferas. El orden, por lo
tanto, no tiene ms fundamento que el poder. El poder soberano es quien
determina quin es el enemigo. En la vida comunitaria no hay otro fundamento
que la negacin del otro como amenaza. El otro me imposibilita a ser
plenamente, pero al mismo tiempo el otro me posibilita ser.
La vida comunitaria es imposible plenamente en un sentido positivo porque sin
el otro la propia identidad no existe. La accin poltica entonces, es decisin
arbitraria.
No puede pensarse en individualismo, en necesario un pluralismo radical y un
antiuniversalimo moral. Ningn orden es verdadero, ningn orden es mejor que
otro.
El concepto de lo poltico. Carl Schmitt.
El concepto de Estado presupone el de poltico. Para el lenguaje actual,
Estado es el status poltico de un pueblo organizado sobre un territorio
determinado.
El Estado es una situacin de un pueblo, ms precisamente la situacin que
sirve de criterio en el caso decisivo, y constituye por ello el status exclusivo
frente a los muchos posibles status individuales y colectivos.
Lo poltico con referencia al estado y a lo estatal solo dura mientras el Estado y
las instituciones pueden ser supuestas como algo estable y cierto. Incluso las
definiciones conceptuales generales de lo poltico que no contienen nada ms
que una remisin o un reenvo al Estado, son comprensibles y legitimas en el
plano cientfico solo mientras el Estado sea realmente una entidad clara,
unvoca y determinada, mientras se contraponga por ello a los grupos y a los

asuntos no estatales y por lo tanto no poltico, o sea mientras el estado

tenga el monopolio de lo poltico.
La equiparacin Estado y poltico es incorrecto en la misma medida que Estado
y sociedad se contraponen recprocamente y todos los asuntos hasta entonces
solo sociales se convierten en estatales, como ocurre necesariamente en toda
comunidad organizada de modo democrtico. La referencia al Estado no basta
ya para fundar un carcter distintivo especfico de lo poltico.
La democracia eliminar todas las neutralizaciones y despolitizaciones tpicas
del siglo XIX liberal y reunir en torno suyo las alternativas y distinciones
propias de la sociedad. Estado se pretende todo lo que la sociedad no est en
condiciones de hacer, pero todo continuo siendo discutible.
El desarrollo histrico en el sentido de identidad democrtica de Estado y
sociedad. In interesante estadio intermedio liberal-nacional de este proceso ve
en el Estado una organizacin social de tipo particular cuyo fin es por cierto
universal pero solo en la tarea particular de la delimitacin y la reglamentacin
total de las voluntades actuantes a nivel social, o sea en la funcin especfica
del derecho.
El Estado total es el que no conoce nada no poltico, dejando el axioma de la
economa libre del Estado.
Se puede llegar a una definicin conceptual de lo poltico solo mediante la
fijacin de las categoras especficas polticas. Lo poltico debe por esto
consistir en alguna distincin de fondo a la cual puede ser remitido todo el
actual poltico en sentido especfico. El problema es entonces si existe como
simple criterio de lo poltico, y donde reside independientemente de ellas,
autnoma y valida de por s.
La especfica distincin poltica a la cual es posible referir las acciones y los
motivos polticos es la distincin amigo/enemigo. Es un criterio. Autnomo en el
sentido de que no est fundada ni sobre una ni sobre algunas de las otras
anttesis, ni reductible a ellas. El significado de la distincin es el indicar el
extremo grado de intensidad de una unin o separacin, de una asociacin o
de una disociacin; ella puede subsistir terica y prcticamente sin que, al
mismo tiempo, deban ser empleadas todas las dems. El enemigo es
simplemente el otro, el extranjero y basta a su esencia que sea
existencialmente posibles con los conflictos que no pueden ser decididos ni a
travs de un sistema de normas preestablecidas ni mediante la intervencin de
un tercero.
Solo quien toma parte de l puede poner trmino al caos conflictivo extremo.
En la realidad psicolgica todo enemigo es puesto como feo y malo, puesto que
toda distincin de fondo, y sobre todo la poltica, que es la ms aguda e
intensiva, recurre para su propio sostn a todas las dems distinciones. Esto,
sin embargo, no cambia nada en cuanto a la autonoma.
La contraposicin amigo enemigo no son normativas o puramente espirituales.
No se pone en absoluto en cuestin el problema de si se considera reprobable
o no, o si se considera una gerencia, el hecho de que los pueblos continen
agrupndose con base en el criterio amigo enemigo. No se puede
razonablemente negar que los pueblos se agrupan con base de esta
contraposicin y que esta ultima todava hoy subsiste ralamente como
posibilidad concreta para todo pueblo dotado de existencia poltica.

Enemigo es solo un conjunto de hombres que combate, al menos virtualmente,

o sobre una posibilidad real y que se contrapone a otro agrupamiento humano
del mismo gnero. Enemigo, es solo el enemigo pblico.
El antagonismo poltico es el ms intenso y extremo de todos y cualquier otra
contraposicin concreta es tanto ms poltica cuanto ms se aproxima al punto
extremo, el de agrupamiento con base de amigo /enemigo. En el interior del
Estado en cuanto unidad poltica organizada reserva para s la decisin sobre
la relacin amigo/enemigo, sin embargo existe junto a las decisiones primarias
y en defensa de la decisin elegida, muchos conceptos secundarios de
poltico. Entonces, dentro del Estado tambin contina siendo esencial para el
concepto de poltico una contradiccin en el interior del Estado, relativizado
por la existencia de la unidad poltica del propio Estado.
Resultado cotidiano: 1. Los conceptos, expresiones y trminos polticos posen
un sentido polmico; tienen presente una conflictualidad concreta, estn
ligados a una situacin concreta, cuya consecuencia extrema es el
agrupamiento en la polaridad amigo/enemigo. 2. En el uso de la polmica
cotidiana en el interior del Estado, poltico es hoy usado a menudo en el
mismo sentido que poltico partidario; la carencia de objetividad de todas las
decisiones polticas se manifiesta en las formas y en los horizontes mezquinos
de la conquista de los puestos y las prebendas con base en la poltica del
partido.
La posibilidad real de la lucha, que debe estar siempre presente para que se
pueda hablar de poltica, se refiere entonces, en razn de semejante primaca
de la poltica interna, ya no la guerra entre unidades nacionales organizadas,
sino a la fuera civil.
Los conceptos de amigo, enemigo y lucha adquieren su significado real por el
hecho de que se refiere de modo especfico a la posibilidad real de la
eliminacin fsica. La guerra deriva de la hostilidad puesto que esta es
negociacin absoluta de todo otro ser. La guerra debe existir como posibilidad
real para que el concepto de enemigo pueda mantener su significado.
La guerra no es un fin o una meta, es un presupuesto siempre presente como
posibilidad real y que determina de modo particular el pensamiento y la accin
del hombre, produciendo as un comportamiento poltico especfico.
Solo en la lucha real se manifiesta la consecuencia extrema del
reagrupamiento poltico entre amigo y enemigo. Es desde esta posibilidad
extrema que la vida del hombre adquiere su tencin especficamente poltica.
El fenmeno de lo poltico puede ser comprendido solo mediante la referencia
a la posibilidad real de reagrupamiento amigo/enemigo, prescindiendo de las
consecuencias que de ello se derivan en cuantas valoraciones de lo poltico
mismo. Por eso es totalmente absurda la guerra por criterios puramente
religioso, puramente morales, puramente econmicos.
Por un modelo agonstico de democracia. Chantal Mouffe.
Al fin del siglo se planteaba la democracia liberal como la unifica forma legtima
de gobierno. Sin embargo su victoria final sobre sus adversarios no parece
definitiva. En primer lugar por las seales de descontento hacia las
instituciones actuales se generalizan. Las personas sienten que los partidos
tradicionales han dejado de tener en cuenta sus intereses, existe un
pronunciado cinismo respecto a la poltica y los polticos, lo cual tiene un efecto
muy corrosivo sobre la adhesin popular a los valores democrticos.

La democracia deliberativa establece que en una organizacin poltica

democrtica las decisiones polticas deberan alcanzarse mediante un proceso
de deliberacin entre ciudadanos libres e iguales.
Lo que debe examinarse es el motivo de este renovado inters por la
deliberacin, que es una alternativa a la concepcin de la democracia que ha
dominado la segunda mitad del siglo X: el modelo de agregacin. Schumpeter
defina la democracia como el sistema en el que las personas tienen la
oportunidad de aceptar o rechazar a sus dirigentes mediante un proceso
electoral competitivo. Es el inters propio lo que induce a los individuos a
actuar, los intereses y preferencias eran lo que deba componer las lneas
sobre las cuales habra que organizar los partidos polticos. La participacin
popular debe desincentivarse, la poltica democrtica solo se considera desde
un punto de vista puramente instrumental. A partir de 1970 se comienza a
cuestionar este paradigma con Rawls que explica la necesidad de que es
posible alcanzar un consenso ms profundo que el mero acuerdo y que tal
debe calificarse como moral.
La democracia deliberativa: sus objetivos.
La especificidad de su enfoque reside en promover una racionalidad normativa.
Proporcionar una solida base de lealtad a la democracia liberal mediante la
reconciliacin de la idea de la soberana democrtica con la defensa de las
instituciones liberales.
Gracias a procedimientos adecuados de deliberacin, alcanzar formas que
satisfagan tanto la racionalidad como la legitimidad democrtica. Los
demcratas deliberativos creen que estos peligros de la participacin popular
pueden evitarse y de este modo permiten que los liberales abracen estos
ideales.
Hay dos escuelas principalmente: Rawls y Habermas. Ambos tienen como
objetivo asegurar un fuerte vnculo entre democracia y el liberalismo, refutando
a todos aquellos detractores que han proclamado la naturaleza contradictoria.
Rawls abogaba por un liberalismo democrtico y Habermas en su teora
procedimental pone en primer plano la cooriginaldiad de los derechos
individuales y la soberana popular.
Otro punto de convergencia es su insistencia en la posibilidad de fundar la
autoridad y la legitimidad en algunas de razonamiento pblico, una racionalidad
normativa: que para Rawls es lo razonable y para Habermas la racionalidad
comunicativa. La poltica se identifica con el intercambio de argumentos entre
personas razonables que se guan por el principio de imparcialidad. Rawls hace
hincapi en el papel de los principios de justicia logrados a travs del
mecanismo de la posicin original y Habermas que se sustenta en un enfoque
puramente procedimental en el que no se pone lmites al alcance ni al
contenido de la deliberacin.
La base de la legitimidad de las instituciones deriva del hecho de que las
instancias que exigen un poder obligatorio lo hacen partiendo de la persuasin
de que sus decisiones representan un punto de vista imparcial. Tiene la
concepcin deliberativa de razonamiento libre y publico entre iguales que son
gobernados por las decisiones.
El objetivo es generar un poder comunicativo que exige establecer las
condiciones para un asentamiento libremente otorgado por todos los
interesados, de ah la importancia de la imparcialidad moral.

Para Habermas la garanta de que el proceso de deliberacin tiene resultados

razonables depende de que cumpla la condicin del discurso ideal. No niegan
los obstculos pero estos son obstculos empricos, el discurso ideal es una
idea regulativa.
Adems Habermas acepta que hay cuestiones que han de permanecer al
margen de las practicas del debate racional, que son las cuestiones de la vida
buena, que son del mbito del a tica o con los problemas distributivos,
economa.
La huida del pluralismo
El primer asunto crucial
en este debate es el que Rawls plantea una
separacin entre el mbito de lo privado, donde coexisten una pluralidad de
puntos de vista globales y diferentes e irreconciliables y le mbito delo publico
donde se puede establecer un consenso traslapado sobre un concepto
compartido de justicia.
Habermas declara que su propio enfoque es superior al rawlsiano debido a
que su carcter estrictamente procedimental le permite dejar abiertas mas
cuestiones porque confa ms en el proceso de opinin racional y de formacin
de la voluntad. No postula una separacin radical entre privado y lo privado.
Rawls, sin embargo, no puede ser tan estrictamente procedimental, ha de
incluir una dimensin sustantiva dado que los asuntos relacionados con el
resultado de los procedimientos no se pueden excluir a su diseo.
Lo que revela es la imposibilidad de lograr la delimitacin de un mbito que no
est sujeto al pluralismo de los valores y en el que se pueda establecerse un
consenso sin exclusiones. Por esta razn se ven obligados a relegar el
pluralismo a un mbito no pblico con el fin de aislar a la poltica de sus
consecuencias. Pone de manifiesto el hecho de que el mbito de la poltica no
es un terreno neutral que pueda aislarse del pluralismo de valores, un terreno
que pueda formular soluciones racionales universales.
El segundo asunto es la relacin de la autonoma privada y la autonoma
poltica. Ambos autores se proponen reconciliar la libertad de los antiguos con
las libertades de los modernos y argumentan que los dos tipos de autonoma
van necesariamente juntos. Rawls subordina la soberana democrtica los
derechos liberales y Habermas privilegia el aspecto democrtico. Pero ninguno
de los dos es capaz de llevar a cabo lo que anuncia. Ambos son incapaces de
reconocer que existe una tensin entre sus respectivas gramticas que nunca
puede ser eliminada. Lo errneo es la bsqueda de una solucin racional final.
No solo no puede tener xito, sino que adems conduce a plantear
restricciones indebidas al debate poltico. Esa bsqueda debera ser
reconocida cono lo que realmente es: otro intento de aislar a la poltica de los
efectos del pluralismo de valores, tratando de fijar definitivamente el significado
y la jerarqua de los valores liberales.
Qu lealtad a la democracia?
Rawls y Habermas se proponen alcanzar una forma de consenso racional
porque creen que proporcionando bases estables a la democracia liberal ese
consenso contribuir a garantizar el futuro de las instituciones liberales
democrticas. Segn Rawls, una sociedad bien ordenada es una sociedad que
funciona segn los principios establecidos por un concepto de justicia
compartido. Para Habermas, una democracia estable y que funcione

correctamente requiere la creacin de una forma de gobierno integrada

mediante la percepcin racional de su legitimidad.
Los demcratas deliberativos insisten en la importancia de otro tipo de
racionalidad, la racionalidad que opera en la accin comunicativa y en la libre
razn pblica. Base de la lealtad a las instituciones comunes. Sin embargo, el
hecho de cambiar el tipo de racionalidad instrumental a comunicativa no va a
ayudar a abordar el verdadero problema que plantea la cuestin de la lealtad.
Lo que realmente se dirime en la lealtad de las instituciones democrticas es la
constitucin de un conjunto de prcticas que hagan posible la creacin de
ciudadanos democrticos. Es una disponibilidad de formas democrticas de
individualidad y de subjetividad. Al privilegiar la racionalidad dejan a un lado el
papel crucial que desempean las pasiones y los afectos en la consecucin de
la lealtad a los valores democrticos.
Operan con una concepcin de sujeto en la cual considera que los individuos
son anteriores a la sociedad, adems que son portadores de derechos
naturales y que son sujetos de: felicidad o racionales. Estn abstradas las
relaciones sociales y de poder, de la lengua, de la cultura y de todo conjunto de
prcticas que hacen posible la accin.
Se han generalizado unas formas extremas de individualismo que amenazan
con el propio tejido social. Por otro lado, son muchas las personas que buscan
otras formas de identificacin colectiva, lo que pone en peligro el lazo cvico
que debe unir a los miembros de una asociacin poltica democrtica.
La concepcin wittgensteniana de que es necesario un acuerdo en la forma de
vida que no basta con estar de acuerdo en el significado de un trmino, sino
que es preciso estar de acuerdo en la forma de utilizarlo permite pensar que no
es posible mantener una separacin entre lo moral y lo tico y lo sustancial y lo
procedimental. Los procedimientos siempre indican compromisos ticos
sustanciales y no existen procedimientos neutrales.
Esta perspectiva nueva tiene que reconocer los lmites del consenso: cuando lo
que se enfrenta realmente son dos principios irreconciliables, sus partidarios se
declaran mutuamente locos y herejes. Combatira al otro pero dndole razones,
y ms all de la razn est la persuasin. Si queremos tomarnos en serio el
pluralismo exige abandonar el sueo del consenso racional.
Un modelo agonstico de democracia
El poder es constitutivo de las relaciones sociales. El modelo deliberativo es
incapaz de reconocer la dimensin de antagonismo y su imposibilidad de
erradicarlo. Es por ello que la democracia deliberativa
ejemplifica el
pensamiento liberal en tanto elude
la poltica tica
(moral) y los
agregacionistas lo relegan a la economa.
Necesitamos un modelo democrtico capaz de aprehender la naturaleza de lo
poltico. La objetividad social se constituye mediante actos de poder. Cualquier
objetividad social es poltica y debe llevar marcas del a exclusin que gobierna
su constitucin. El poder es el elemento que constituye las propias identidades.
El orden poltico es la expresin de una hegemona, la prctica poltica se
concibe como algo que constituye las propias identidades y que adems lo
hace en un terreno precario y siempre vulnerable.
En el enfoque deliberativo, mientras ms democrtica sea una sociedad
menos es el poder que se ejerce. Pero si aceptamos el pluralismo antagnico

entonces hay que preguntarse cmo construir formas de poder ms

compatibles con los valores democrticos.
Es necesario renunciar a la idea de una sociedad democrtica como realizacin
armnica. La democracia requiere que la constitucin de las relaciones sociales
encuentre su fundamento en la pretensin de legitimidad del poder. El poder si
es incapaz de imponerse es porque ha sido reconocido legtimo y si la
legitimidad no se basa en un fundamento apriorstico es porque es un poder
exitoso.
Una alternativa es el pluralismo agonstico. Se necesita la distincin entre la
poltica y lo poltico. Con lo poltico me refiero a la dimensin de antagonismo
que es inherente a las relaciones humanas. La poltica designa el conjunto de
prcticas, discursos e instituciones que tratan de establecer un cierto orden y
organizar la coexistencia humana. La poltica consiste en domesticar la
hostilidad del antagonismo. La poltica est relacionada con la constitucin de
un nosotros mediante la determinacin de un ellos. La novedad de la poltica
democrtica es la diferente forma en que esta se plantea.
El pluralismo agonstico construye de tal forma que el ellos deja de ser
percibido como un enemigo y se considera como un adversario, alguien cuyas
ideas combatimos per cuyo derecho a defender dichas ideas no ponemos en
duda. Un adversario es un enemigo legtimo con el cual se comparten los
principios tico-polticos del a democracia liberal: libertad e igualdad. Pero
estamos en desacuerdo en el significado y en la puesta en prctica de los
cuales no existe una resolucin racional. Por lo tanto el agonismo es una lucha
entre adversarios.
El objetivo de la poltica democrtica es convertir el pluralismo antagnico en
agonstico. Eso requiere proporcionar canales a travs de los cuales pueda
darse cauce a la expresin de las pasiones colectivas en asuntos que no
construyan al oponente como un enemigo sino como adversario.
La confrontacin agonstica es la condicin de existencia del a democracia.
Estoy de acuerdo en que una democracia pluralista exige cierto consenso, pero
siempre ser un consenso conflictivo. La confrontacin debera ser entre las
concepciones de ciudadana y sobre principios ticos-polticos.
Un exceso nfasis en el consenso lleva a la apata y al distanciamiento de la
participacin poltica.
Todo consenso existe como resultado temporal de una hegemona provisional,
como estabilizacin del poder y que siempre implica alguna forma de exclusinLo que niega el modelo de democracia deliberativa es que poner fin a una
deliberacin es algo que siempre es el resultado de una decisin que excluye
otras posibilidades y que no debemos despojarnos de dicha responsabilidad
evocando reglas universales
UNIDAD 3. EL ELITISMO, PLURALISMO Y NEOMARXISMO
A El elitismo y la sociedad de masas. Teora Poltica y pesimismo
La poltica es lucha, lo que hay que ver es cmo se lucha. Por eso la
reivindicacin al empirismo. Es una teora de la historia circular. Es totalmente
pesimista y conservador. Siempre gobierna una elite, necesariamente ser va
repetir. Por lo tanto, entienden la democracia como autogobierno, la teora del

poder tiene que ver con algo que est en un lugar determinado, es una cosa
que se posee y por lo tanto el problema es organizacional.
La teora de las elites. Luz Morn.
La teora clsica de las elites.
El postulado bsico de dicha teoras es el de que existe u elemento constante a
lo largo de la historia de las sociedades humanas: el dominio de la mayora por
parte de la minora.
La verdadera importancia del elitismo clsico estriba, en el empeo que
pusieron sus principales representantes en sentar las bases de una nueva
forma de entender las ciencias sociales en general, y, en concreto, la ciencia
poltica. La elite poltica o la clase poltica van a convertirse en el eje principal
de todo el razonamiento.
Tanto Pareto como Mosca pertenencia a una generacin de intelectuales
europeos italianos que son incapaces de aprehender el verdadero sentido de
las convulsiones de la Europa del momento. El asombro del fin de una poca
dorada de la civilizacin occidental explica el recurso al argumento elitista.
Sin embargo, el pesimismo no obsta para que la tarea que justifica la obra del
elitismo sea la creacin, la construccin de una autentica ciencia de lo social y
de lo poltico.
La tarea del elitismo tendra que desarrollarse en un doble frente:
1. Habrn de dedicarse a la construccin de una ciencia de la poltica.
2. Injerte e intil tarea de destruccin de los mitos e ideologas anteriores,
verdaderos culpables, de la situacin de atraso en la que se encuentra la
disciplina.
La construccin de una ciencia de la sociedad y de la poltica y realismo son los
dos puntos de partida bsicos de todas las formulaciones del elitismo clsico.
La calificacin de los elitistas clsicos como neomaquiavelistas es til para
pensar una introduccin a su modo de abordar el estudio de los fenmenos
polticos:
1. Posibilidad de una ciencia objetiva de lo poltico y lo social, comparable,
en sus mtodos a otras ciencias empricas
2. Estudio de la lucha por el poder en sus diferentes formas, reconocidas o
disimuladas.
3. Las leyes de la vida social y poltica implican tener que ir ms all de las
declaraciones verbales y creencias.
4. La clase dirigente y dirigida. La historia de las sociedades humanas es la
historia de la elite o clase dirigente.
Sobre las bases del realismo poltico y armados con una concepcin de la
poltica definida esencialmente en trminos de poder, necesita buscar
frenticamente un punto de uniformidad a lo largo de la evolucin de las
sociedades humanas que despus a la formulacin de las leyes de
interpretacin general y que permita la existencia de futuras predicciones
dentro de la ciencia poltica.
la historia es un cementerio de elites. La idea de poltica se centra en el
enfoque del poder y se define como la consideracin de un aspecto particular
del comportamiento social. Poltica se convertir en el juego de quienes tratan
de monopolizar el poder. Esta situacin de perpetua competencia se traduce en
una permanente inestabilidad que ha de resolverse mediante el recurso a una
ley fsica, la del equilibrio inestable de los cuerpos.

El dominio de la elite o la minora dirigente es un fenmeno al tiempo inevitable

y necesario, resultado de la propia definicin de accin poltica. Sin embargo, lo
que caracteriza al discurso elitista es el no asociar el elemento econmico de
un modo directo al fenmeno de la distribucin desigual de este poder poltico
en efecto:
1. Intento ms general de rechazar la nocin marxista de clase social.
2. El concepto de elite se convierte en el tema central de todo argumento
elitista. Existencia de una clase gobernante es una de las leyes de la
poltica. Ley cclica del comportamiento poltico y tendencia a valorar los
fenmenos de permanencia frente a los de cambio,
Pareto, Mosca y Michels viven la decadencia de la sociedad y civilizaciones
occidentales en el siglo XIX y el advenimiento de un nuevo tipo distinto de
sociedad: la sociedad industrial y de masas. Todos sus esfuerzos han de
comprenderse como un intento desesperado para volver a una poca de
nostalgia de un liberalismo que nunca existi como ellos se lo representan.
La idea de progreso y de evolucin que tanto haba cuajado entre los ilustrados
del siglo XVIII y que es retomada por la positivistas del siglo XIX es rechazada
brutalmente por los que noven en la situacin del momento ms que los signos
de regresin y de la perdida de todo aquello que haba constituido la grandeza
de la Europa decimonnica.
El rechazo a la sociedad de masas se basa en una clasificacin peyorativa, es
una masa que se considera como incapaz de gobernar bien a causa de su
nmero y ausencia de organizacin o por la imposibilidad de actuar de un
modo lgico-racional. Esta actitud esconde el miedo al aumento de la
burocracia. La primera consecuencia es la que deriva en la alabanza del lder
carismtico que suprime de raz toda veleidad democrtica; un lder como
Mussolini en el que los elitistas creyeron ver el fin de una etapa de decadencia
y desorden
1. Vilfredo Pareto: poltica y razn.
El discurso paretiano est salpicado por tres preocupaciones recurrentes:
1. Inters por el problema de la conciencia y el papel del inconsciente
puesto de la razn en la conducta humana.
2. Significado del tiempo y de la duracin tanto en la filosofa como en la
literatura y la historia.
3. Fundamento del estudio de lo poltico. Concepcin y definicin del hecho
poltico en torno a dos ideas: elite poltica y la de la poltica como
manipulacin de sentimientos semi-conscientes.
nicamente la ciencia alcanza la verdad o la validez universal. Pero Pareto no
tiene una confianza absoluta en la ciencia para reorganizar la sociedad o para
convertir la conducta del hombre racional. Se rompe el optimismo ilustrado.
Pareto trabaja en dos frentes simultneos: 1. Se esfuerza en desarrollar una
verdadera ciencia social y 2. Trata de fundamentar su teora de las elites, la
que habr de situarlo como uno de los grandes renovadores del estudio de los
fenmenos polticos en este siglo. Existen entonces dos grandes ejes en el
pensamiento paretiano:
1. Vertiente metodolgica de su pensamiento. Necesidad de construir in
objeto cientfico a partir del estudio de las acciones no lgicas. El fin era
la de construir una ciencia de la sociedad equiparable al resto de las
ciencias naturales. Ciencia lgico-experimental fundamentada en lo que

algunos autores consideran como la apropiacin ms original de este

autor: la exposicin de su teora sobre las acciones humanas.
2. La parte ms conocida de su contribucin es el estudio de la forma
general de la sociedad. El carcter de las acciones humanas, y en
concreto la existencia de una parte inmutable de estas acciones a lo
largo de la historia de las sociedades que gira en torno a una visin
cclica del tiempo inmutable, de la distribucin del poder en dichas
sociedades. Definicin de la lite y en una teora del equilibrio social que
afirma la inevitabilidad del dominio de la minora sobre la mayora.
La propia definicin de la economa impide la explicacin de la parte ms
importante de las acciones individuales, la racionalidad de la accin econmica.
De aqu la necesidad de abordar el estudio de la conducta humana desde la
sociologa.
Concepcin de ciencia y definicin de accin lgica y no lgica.
Elaboracin de un sistema con modelo simplificado, comparable al de la
mecnica racional, aplicada a las ciencias sociales. Las ciencias fsicas han
suministrado el modelo general. La teora econmica es el principal ejemplo de
una ciencia de la conducta humana que ha desarrollado una teora abstracta.
La observacin y la experimentacin se consideran como las nicas vas para
que los hombres puedan llegar a conocer los objetos, los hechos de la realidad
que les rodea. La ciencia se encuentra en una situacin de perpetuo devenir
que excluye en ella toda nocin de lo absoluto; se trata de un mtodo
sistemtico para resolver los problemas que se plantean al investigador.
Analizar los fenmenos concretos para solo despus aspirar a una explicacin
cientfica completa de un sector de la realidad. El procedimiento a utilizar es el
de aproximaciones sucesivas, en un movimiento de perpetua experimentacin.
Plantear el contraste entre conocimiento y accin.
La ciencia es incapaz de determinar lgicamente los fines de la accin; queda
excluida la solucin cientfica a los problemas. Para poder continuar
desarrollando su plan intelectual necesita mantener una concepcin
antropolgica bastante singular. Persiste en ratificarse en la idea de que la
naturaleza del hombre es tal que su conducta no est siempre motivada por el
razonamiento. Est convencido de que los individuos actan guiados por el
sentimiento ms que por la razn.
Los residuos y las derivaciones
Le va a permitir rescatar la importancia del sentimiento en la determinacin de
la forma y el equilibrio social. La clasificacin de los dos principales
componentes de la accin: residuos y derivaciones. Los residuos son la
manifestacin de sentimientos y instintos.
Persistencia en el fondo de los sentimientos que guan la conducta de los
hombres, mientras que solo vara la forma bajo la que esta se expresa. Los
residuos se convertirn en el elemento central de la explicacin del equilibrio
social. Para ello Pareto clasifica los residuos en seis grupos que parece
depende a dos principios esenciales: 1. Contraste entre individualismo y
colectivismo. 2. Las tendencias progresistas y conservadoras. Los residuos
varan muy poco por lo tanto son la parte constante de los fenmenos.
La conducta humana se caracteriza por la referencia a los sentimientos y a los
instintos, alejndose de la accin lgica-racional. Pero existe tambin una

tendencia constante a tratar de conferir una apariencia lgica a conductas. El

fin de la sociolgica es el de rasgar el velo enmascarador. Los residuos son
estos elementos variables de la accin que constituyen los elementos
ideolgicos o mistificadores que se adecuan a la poca histrica concreta.
El problema se plantea en el momento que se relaciona entre residuos y
derivaciones desde el momento en lo que lo nico cognoscible al observar la
realidad son las derivaciones, puesto que los residuos quedan ocultos bajo este
velo racionalizador.
La forma general de la sociedad. El anlisis de la lite.
Urge una definicin de la poltica centrada en la idea de poder. Desde una
concepcin neomaquiavelista tiene que llegar a definir el concepto de elite
poltica. Parte, para ello, de una doble conviccin: la de sociabilidad de los
individuos y la de la inexistencia de una homogeneidad social.
De la unin de unos individuos desiguales, inmersos en una sociedad que se
presenta como un todo orgnico, en el que todo no es igual a la suma de sus
partes, se deriva necesariamente la aparicin de distintas minoras formadas
por hombres calificados.
La elite de una sociedad se compone de todos aquellos individuos que
sobresalen en sus distintas actividades o profesiones, se trata de una elite de
los mejores. La sublite est formada por todos aquellos que ejercen un rol
notable en el gobierno de la sociedad; la elite poltica o gubernamental.
La inevitabilidad del dominio de la minora sobre la mayora reside en la
diferente distribucin de los residuos entre los dos grades grupos sociales. El
individuo en el que predomina el residuo del instinto de las combinaciones es
un individuo siempre dispuesto a apostar por el progreso. El hombre en el que
predomina el residuo de la persistencia de agregados ser un rentista incapaz
de arriesgarse al cambio.
Y es el mismo razonamiento el que permite explicar el movimiento histrico de
sustitucin de una elite por otra. Un grupo cada vez ms numeroso de
personas en el que predominan los residuos del primer tipo, si no es lo
suficientemente permeable como para permitir el acceso de nuevos individuos
se inicia su propio declive y la elite se convierte en una aristocracia.
La historia de las sociedades se puede representar perfectamente por medio
de una sucesin del auge, estabilidad y decadencia de sucesivas elites. El
ejercicio del poder est definido por la utilizacin de la violencia legtima.
Pareto como buen aristcrata liberal considera las instituciones parlamentarias
son un mal menor. El domino de la lite es inevitable, y por lo tanto la
democracia inalcanzable, por eso hay que lograr la mejor de las elites.
2. Gaetano Mosca
Establece una construccin que se funda sobre tres ideas claves: la clase
poltica, la frmula poltica y la defensa jurdica.
En la obra de Mosca coexisten diferentes realidades:
1. Existencia de una verdadera doctrina poltica, liberalismo poltico:
existencia de una minora en el poder, la organizacin del Estado de
Derecho y sus fundamentos ticos y jurdicos.
2. Ideas y propuestas que forman la premisa para la creacin de una
verdadera ciencia de la poltica. Verificar en la realidad algunos datos
que propone la experiencia histrica.

3. Trabajo de investigacin histrica sobre la doctrina poltica.

Mosca y la ciencia poltica.
La creacin de una verdadera ciencia de estudio de los fenmenos polticos se
yergue como uno de los fines de este discurso.
Pueden sealarse dos sugerencias cientficas y metodolgicas principales: 1.
Tensin hacia una ciencia poltica emprica de las estructuras de los grupos
dirigentes. 2. La integracin del estudio de la clase dirigente en las instituciones
originarias en la que estas han existido.
Mosca define a la ciencia poltica como fruto de las ciencias histricas. El
conocimiento es histrico es el presupuesto necesario para fundar una solida
ciencia poltica, cuyo fin sea el de indagar tendencias y leyes constantes.
La historia le sirve a Mosca para fundamentar su propio positivismo, para
justificar la posibilidad de erigir a la ciencia poltica sobre la observacin hechos
empricos y no a partir de deducciones de principios apriorsticos.
La historia es la fuente de datos y de hechos que permite extraer tendencias y
leyes generales en al consideracin de los fenmenos sociales y polticos.
Exige entonces una doble tarea por desarrollar de la ciencia poltica: 1.
Negativa: desembarazar el campo de las doctrinas errneas sobre la sociedad
y el Estado como paso necesario para la construccin de un sistema positivo.
2. Positiva: la ciencia ha de formular doctrinas basadas sobre los hechos.
Todo su discurso esta guiado por la idea maestra de que no ha existido nunca a
lo largo de la historia de la humanidad in gobierno de las mayoras. Tiene un
pesimismo antropolgico que le hace mantener que la naturaleza de los
hombres es inalterable.
La verdadera importancia est vinculada con el surgimiento de una nueva clase
poltica sabia e iluminada. Una clase enriquecida por toda una serie de
individuos cada vez menos proclives a dejarse arrastrar por los mitos polticos y
tienden a seguir la razn.
La teora de la clase poltica
Mosca entenda que su punto de partida seguro era la clase poltica que se
extrae exclusivamente de la observacin sin prejuicios y sin velos de los
hechos. En la composicin Mosca se refiere al hecho de que los componentes
de la clase poltica poseen o deben poseer determinadas cualidades que les
permiten llegar a formar parte de la clase poltica en un determinado momento
histrico. Son las ms apreciadas dentro de una sociedad concreta.
El anlisis es mucho menso esttico aunque es innegable la presencia de una
nocin cclica del acontecer histrico. Mosca seala la existencia de tres
cualidades bsicas que permiten el acceso a la clase poltica: el valor guerrero,
la riqueza y el sacerdocio. Estas dan origen a tres aristocracias: militar, la del
dinero y la sacerdotal, que son los que han existido a lo largo de la humanidad.
Postula la existencia de una capa intermedia o clase que auxilia a la minora en
su funcin de gobierno y que le asiste en el ejercicio del poder.
Pero Mosca la clase intermedia no modifica en lo sustancial la conviccin de la
inmutabilidad de la constante historia del dominio de la minora. El surgimiento
de este nuevo grupo se asocia con una transformacin vinculada al paso del
Estado feudal al Estado moderno-burocrtico. El rgimen representativo en el
cuerpo electoral el que cumple esta funcin de apoyo a las minoras.

Mosca es claramente elitista cuanto se plantea el problema de la renovacin

dentro de la clase poltica en la historia. Para el existe una tensin constante
dentro de la clase entre los principales elementos de perpetuacin y
permanencia que se resumen en la importancia de la herencia y los factores de
cambio a causa de la penetracin de elementos nuevos.
Mosca opta por apostar por un equilibrio entre los elementos de renovacin y
permanencia. La tendencia natural de la clase poltica es hacerse hereditaria,
convertirse en aristocracia.
La idea fundamental es la de definir la clase poltica en trminos de minora
organizada. Dentro de la diversidad de clase poltica existen dos principios
fundamentales: autocrtico y el liberal.
La frmula poltica y la defensa jurdica
La frmula poltica son aquellas inspiraciones que tienden a afirmarse como
principio de soberana y legitimacin de una clase poltica que se sustenta en
ellas. Constituye un lazo de unin importante entre los individuos que
componen la clase poltica. La clase poltica no puede ejercer su poder de
forma descarnada sobre la mayora. La frmula poltica es la que determina
siempre los valores expresados por la formula y no es la formula la que
determina el carcter y composicin de la minora.
Mosca va a decir que en igualdad de condiciones triunfa la sociedad en la cual
los individuos tienen un mayor sentido moral. De aqu que el sentido moral
individual se convierte en elemento imprescindible que garantiza el progreso
social. Desde este concepto de sentido moral marca su postura:
1. Le permite rechazar la concepcin que de sentido moral en sentido
positivista
2. Posicin opuesta a la antigedad de los valores morales.
3. Mantiene idea contraria a Rousseau de las consecuencias morales
de la vida en sociedad. Para Mosca el freno reciproco en sociedad de
los individuos mejora.
La mejor organizacin social posible ser aquella en la que el mximo nmero
de personas posean el sentido moral. Porque as se garantiza la mayor
garanta juridicidad, es decir la mxima libertad, verdad y justicia.
Un modelo poltico concreto que legitime su crtica a la democracia y que
justifique la antinomia entre liberalismo y democracia. Para lo que ser
imprescindible: 1. Separar el poder laico del religioso y 2. Sociedad en la que
predomine la garanta jurdica, es una sociedad con una clase media
numerosa, independiente de aquellos que tienen poder poltico.
Conclusiones
La organizacin estatal no puede ser totalmente dependiente de las elecciones,
puesto que ello puede ir en contra del os valores y fines supremos de la
defensa jurdica. Mantiene durante toda su obra un rechazo a la democracia, a
causa de la falta de comprensin del a historia italiana del siglo XIX y del
verdadero sentido e importancia de los cambios de la burguesa y el
surgimiento del movimiento obrero. Desea una organizacin estable de las
clases burguesas y la formacin de una idolologa basada en la hegemona de
esta clase media.
3. Robert Michels: la ley de hierro de la oligarqua.

La organizacin, centro de toda la reflexin, es el nico medio existente para

poder llevar a cabo una voluntad colectiva. La organizacin se convierte en el
objeto de estudio central para comprender la naturaleza de estas sociedades.
Si en ellas se encuentra como elemento necesario el surgimiento del liderazgo,
del dominio de la minora, se probar de un modo definitivo la imposibilidad de
una forma de gobierno democrtica. Toda representacin partidaria representa
un poder oligrquico fundado sobre una base democrtica.
La forma oligrquica son consustanciales.
Por lo que a partir de la
constatacin de la falta de democracia en los asuntos internos de las
organizaciones que dominan la vida poltica se postila la inevitabilidad de las
minoras. La organizacin aparece como el principal fin a mantener y a
fomentar, al tiempo que los fines que le haban dado origen pasan a un
segundo plano.
En el seno de toda organizacin surgen jerarquas y la burocracia, que son
incompatibles por la naturaleza con una toma de decisiones de carcter
democrtico. La organizacin supone un aparato burocrtico caracterizado por
el nivel de sus conocimientos tcnicos. El liderazgo se define esencialmente
por el hecho de monopolizar el conocimiento necesario para el mantenimiento
de la organizacin. Por ello, este ha de transformarse en un grupo
imprescindible e insustituible.
Un grupo cada vez ms cerrado sobre s mismo que va generando sus propios
intereses y que posee los medios para llevarlos a cabo. El hecho de ser
minora transforma sus puntos de vista acerca de los fines de la organizacin y
el modo de alcanzarlos.
La democracia se puede definir meramente como el mtodo instrumental de
eleccin del liderazgo, quedando totalmente afuera los elementos ideolgicos
o doctrinales. La eleccin democrtica se concibe como una fuente de
legitimacin de la oligarqua. A partir del momento de la eleccin la elegida trata
de disfrazar sus propias actuaciones como si estas fueran el resultado directo
de la voluntad de las masas.
Las necesidades psicolgicas del liderazgo
El autor recurre a un pretendido fondo psicolgico de los individuos para
mostrar que hay tendencias naturales del hombre que le empujan a actuar de
determinada manera, presenta la aparicin de variables de carcter psicolgico
en el estudio oligrquico:
1. Nocin de incompetencia de la mayora que se ve reforzada por factores
psicolgicos. La masa necesita contar con lderes en los que apoyarse y
reconocer su superioridad. Los lderes existe un alto grado de
aceptacin e incluso de necesidad por parte de estas.
2. La minora se convierte en una casta cerrada. Cuando en cualquier
organizacin la oligarqua ha alcanzado un estado avanzado de
desarrollo, los lderes comienzan a identificarla consigo, no solo las
instituciones partidarias, sino tambin la propiedad del partido. La
naturaleza de los individuos determina que exista un movimiento
incontenible hacia el afianzamiento de los individuos en los puestos de
liderazgo, al tiempo que estos confunden los fines de la organizacin
con los de su propia supervivencia. El burcrata se identifica con la
organizacin y confunde sus propios intereses. La transformacin

psicolgica del liderazgo supone el fin evidente de toda posibilidad

democrtica dentro de la organizacin.
Consecuencias del anlisis
La organizacin poltica conduce al poder. Pero el poder es conservador.
Michels niega la esperanza de que la democracia pudiera ser finalmente
alcanzada en una sociedad que vea llegar a las masas a la esfera de lo
pblico. En lugar, opta por afirmar que el gobierno de la oligarqua hunde sus
races en lo ms profundo de las sociedades, puesto que estaba basado en la
naturaleza de las sociedades de masas. Esa es la ley de hierro.
El discurso de Michels presenta una ambigedad fundamental porque se define
a la sociedad de masas como la imposibilidad de retorno al paso. La tendencia
natural parece apuntar hacia sistemas democrticos. Pero, por otro lado, se
niega la posibilidad de llevar a la prctica sistemas democrticos dentro de las
sociedades de masa.
Aun siendo el rgimen ms justo, es totalmente imposible de alcanzar y lo es
porque el socialismo es incapaz de resolver dos problemas fundamentales: 1.
El de la administracin.2. El de las libertades individuales.
B El Elitismo Contemporneo: Max Weber y la Democracia.
Weber realiza 3 desplazamientos. A partir del deja de ser pensada la
democracia como un fin y se comienza a pensar como procedimiento. Adems,
el poder es concebido como una relacin y el problema organizaciones es
histrico.
Lo caracterstico del capitalismo occidental para este autor es la
racionalizacin, es decir, que las clculos instrumentales se van generalizando
a toda la vida, la calculabilidad de las acciones.
Marca el fin de las metanarrativas porque el valor de las cosas es
eminentemente subjetivo. Los grandes relatos del a historia ya no son posibles
ni es posible construir un relato totalizador porque puede ser que para un
individuo no sea vlido. Cada individuo juzga si es valeroso o no cada valor. Se
rompe con la universalizacin de los valores.
Consecuencias polticas:
1. La poltica liberal no puede sostenerse ni en fines, ni en objetivos, sino
en base a procedimientos. Porque los fines comienzan a ser
cuestionables. En su definicin de Estado la hace en base a un proceso
(el Estado es el monopolio legtimo de la violencia) legitimidad como
proceso que permite definir al Estado a travs de un medio que le es
especifico.
2. El problema de la organizacin es debido a esta racionalizacin en
expansin que se transforma en algo superior: burocracia. El Estado se
expande cualitativamente y cuantitativamente, lo que exige el desarrollo
tcnico y la continuidad de funcionarios para obtener mayor experiencia
y tecnificacin. Se establece una organizacin social permanente que
permite el ejercicio del dominio. Una burocracia perfecta siempre es
superior a otras organizaciones. (partidos, empresas, etc.) Es un estado
cultural que lo mejor se asocie a la eficiencia. En una organizacin
burcrata no hay sujeto liberal, no hay sujeto. Hay un autmata.
Como solucin a este creciente proceso de racionalizacin y burocratizacin
Weber va a reivindicar al Parlamento, no en el sentido liberal como orientado al

bien comn sobre una deliberacin racional, sino que el Parlamento est
siempre por arriba de la burocracia ya que hace las leyes y entonces le impone
a estos lmites por afuera. A su vez, garantiza un mnimo de grafo de
accesibilidad al poder. Lo que ms le importa, sin embargo, es la estructura del
debate dentro del parlamento, la persuasin, que forma lderes porque destaca
quienes son capaces de argumentar las circunstancias. Y relegas a quienes no
son capaces de amoldarse. Lo importante del parlamento entonces es que se
produce la socializacin de la poltica. Por ello es capaz de producir lderes
polticos que la burocracia es incapaz de lograr porque un autmata es capaz
de nada.
Para Weber en la democracia se da una lucha entre lderes que se legitiman, la
democracia entonces es la eleccin del lder, es un procedimiento.
C El cambio de perspectiva: el pluralismo.
1. La democracia como poliarqua.
El pluralismo, en contraposicin al elitismo que sostiene que la democracia es
un mero mecanismo a travs del cual se legitima la sucesin de elites, va a
plantear que existe una poliarqua con contrapesos de poder y a travs de la
cual se redistribuyen los recursos, sin embargo reconoce que los grupos no
estn en condiciones de igualdad. Mientras ms cerrados son los vnculos
comienza a darse lo que se llama pluralismo corporativo; y si los lazos son ms
flexibles y cada vez hay ms actores que pueden participar se llama red de
poder.
Pluralismo. Modelos de pluralismo. Smith.
El pluralismo tiene una comprensin ms compleja de las relaciones entre el
gobierno y los grupos de presin.
1. La mayora de los pluralistas creen que los grupos poseen cantidades
significativas de poder y que por ello son importantes en la
determinacin del resultado poltico.
2. Consideran a los grupos como uno de los principales centros de
atencin de la conducta poltica, aunque no consideran que todos los
grupos tengan el mismo acceso al proceso poltico aceptan que las
relaciones entre los grupos de inters y las agencias gubernamentales
pueden ser muy estrechas y exclusivas.
3. Sostienen que el pluralismo puede dar cuenta de las reas de poltica en
las que existen relaciones bilaterales muy estrechas entre el gobierno y
los grupos de inters.
4. Tambin estn de acuerdo en que el poder de un grupo de presin
depende del nivel de sus recursos y que la variacin en los recursos
conduce a menudo a que un grupo tenga mayor acceso que otro.
Acentan la importancia del tamao de la organizacin; el nivel de
finanzas y el grado de movilizacin. Tambin depende del grado de la
legitimidad y de la estructura del proceso de tomas de decisiones.
5. Las empresas ejercen considerable influencia sobre la economa y el
sistema poltico, y pareciera que admiten cierta relacin entre empresas
y poder poltico
6. El Estado es la condensacin de las fuerzas de los grupos.

7. Existencia de consenso en el que operan los grupos polticos. Truman:

las reglas del juego. Restricciones para asegurar que el poder no se
concentre en manos de unos pocos. Dos tipos de limitaciones:
a. las externas: la existencia de un grupo es equilibrada por la de un
contra grupo alternativo y que la gente pertenece a mltiples grupos
desorganizados que sirven de contrapeso al sistema poltico,
grupos desorganizados y potenciales cuyos intereses se tienen
normalmente en cuenta y por eso no necesitan organizarse y si el
gobierno no atiende las quejas existe el peligro de que se rompa el
consenso poltico.
b. Las internas: los gobiernos necesitan un amplio apoyo para ser
reelegidos y por ello tienen que atender a muchos grupos. Wilson
afirma que a pesar
de las estrechas relaciones, aun existe
pluralismo debido a la discusin poltica en las instituciones
gubernamentales, impidiendo que las empresas se aprovechen de
sus recursos extras.
El resultado de estas limitaciones es la principal caracterstica del
pluralismo: dispersin de poder en las sociedades industriales
modernas.
8. Los que carecen de un recurso, como el dinero, a menudo cuentan con
otros alternativos, ejemplo, los votos.
Para Dahl el poder se define cuando Atiene poder sobre B hasta el punto de
que puede conseguir que B haga algo que B de otro modo no hara. Este
modo de ver el poder determina la metodologa pluralista, quienes analizan
quien tiene el poder observando quien se ve implicado y quien domina en el
proceso de toma de decisin.
2. Crticas al pluralismo clsico.
Criticas del pluralismo. Smith
1. Aunque los pluralistas no consideran a todos los grupos iguales, aun
creen que el poder de las sociedades se halla muy disperso y que se
dispone de diversos recursos que permiten expresar quejas al gobierno.
2. Tiene en cuenta otros factores adems de los grupos en la comprensin
de la elaboracin de polticas, pero existe una tendencia a exagerar la
importancia de estos. No reconocen plenamente la capacidad de los
actores estatales para hacer poltica con autonoma respecto de los
grupos.
3. La influencia de los grupos de presin no deriva de sus recursos como
de la organizacin del gobierno. A menudo un grupo de presin no
tendr xito porque tenga bastantes recursos o porque tenga xito como
lobby, sino debido a las mismas organizaciones e instituciones del
gobierno.
4. No tienen en cuenta el papel de las ideas en el proceso poltico, debido
a su naturaleza inobservable. La ideologa es un factor importante en la
determinacin de la naturaleza de la poltica y en la influencia sobre qu
grupos tienen garantizado el acceso al proceso poltico.
La importancia de la organizacin y de la idolologa demuestra que un
grupo de presin no solo depende de sus recursos, muchos grupos de
presin tienen los mismos recursos, y sin embargo, vara su capacidad
de influencia.

5. Los pluralistas no tienen en cuenta suficientemente las limitaciones

estructurales externas del gobierno. El acceso no resulta tan abierto
como suponen los pluralistas. Incluso aunque los pluralistas admitan que
el acceso no siempre es fcil, creen que unos intereses bien
organizados sern atendidos si cuentan con argumentos de peso. Se
niega que se le impida el acceso a los grupos por largo tiempo a la
arena poltica. Adems, si los grupos quieren acceder al proceso poltico
tienen que estar de acuerdo con ciertos valores y puntos de vista.
6. Tambin cabe dudar de la existencia de discusin que limite la influencia
de los recursos extras de las empresas porque en muchos casos la
poltica se realiza en departamentos sin relacin con el Gabinete o los
comits. Quizs lo mas importante sea que los ministros no ofrecen
alternativa real
7. Es dudoso tambin que los grupos potenciales ejerzan gran influencia
sobre los que tienen que tomar las decisiones. Tiene que ser difcil
reconocer esos intereses y parece improbable que los grupos
potenciales representen una amenaza electoral. Adems los grupos
potenciales sean los que tienen mas dificultad para organizarse. Hasta
es cuestionable el concepto de grupo potencial, porque un grupo solo
existe una vez que se ha formado.
8. Luego de todo esto parece improbable que el consenso sea el signo de
un amplio acuerdo. Se puede cuestionar por:
a. El grado en el que existe aceptacin general de los valores en una
sociedad es discutible.
b. Los pluralistas consideran la falta de actividad como un signo de
consenso, pero podra ser que son excluidos.
9. Es posible cuestionar el valor de las discusiones. Las consultas implican
que un departamento se encuentre con un grupo que aporta su punto de
vista, pero despus el departamento pone en marcha la poltica que se
haba propuesto
10. Siempre sostienen la observacin emprica y sin embargo, parecen
reconocer conductas no observables.
Los pluralistas clsicos observan los grupos implicados pero no se preguntan
por qu otros grupos no estn implicados. Entienden la ausencia de conflicto
como consenso.
3. Neopluralismo y pluralismo reformado.
Pluralismo reformado. Smith
El pluralismo reformado acepta muchas de las crticas. Es un reconocimiento y
un refinamiento de la opinin de que al acceso a la agenda poltica no est
completamente abierta. Se elabora en torno a los conceptos de comunidad
poltica y de red de problemas. Se admite que la competencia perfecta rara vez
se da, en la prctica tenemos oligopolios y situacin monopolista.
Esto ha conducido a la creacin de comunidades polticas que acompaan a la
distincin entre gobernados y gobernantes y donde existe la cooptacin y n
estilo de consenso. As pues las relaciones entre grupos y gobern pueden
oscilar entre pluralismo corporativo, donde existe una estructura de toma de
decisiones caracterizado por un acceso continuo y regularizado; hasta issue
networks (red de problemas), donde la elaboracin de polticas es similar a la
del pluralismo clsico.

En el pluralismo corporativo existe una comunidad poltica cerrada donde los

grupos implicados son estables y donde existe dependencia de estos con los
departamentos y el acceso a la comunidad est limitado al papel de otros
grupos y el parlamento. As pues los grupos profesionales y de productores
estn a menudo asociados con el gobierno. Esto ha llevado a que ciertos
grupos tengan relaciones rutinarias con el gobierno mediante acuerdos tanto
formales como informales. El gobierno no quiere la entrada continua de nuevos
grupos porque incrementa el conflicto.
Sn embargo, existe la posibilidad de entablar relaciones mucho ms abiertas
con muchos ms grupos que entren y salgan de la arena poltica. Por ello, no
resulta correcto concebir a los sistemas polticos como tringulos de hierro
con pequeos crculos de participantes que han tenido xito a la hora de
volverse enormemente autnomos sino como red de problemas que constan
de un gran nmero de participantes con grados bastante variables de
dependencia con respecto a otros en su mbito.
Pero Jordan y Richardson destacan la capacidad de los grupos para forzar las
relaciones y crear red de problemas. Los autores parecen exagerar la facilidad
con que los grupos excluidos pueden lograr acceso. Eso se demuestra en su
concepcin del proceso de consulta. Se refieren constantemente a la facilidad
de ser consultados, a los deseos de los departamentos de consultar. De este
modo socavan los avances del pluralismo reformado al acentuar la naturaleza
superpoblada de la poltica, pero aunque haya muchos grupos implicados en
poltica, pocos grupos activos de inters pblico tenan relaciones
institucionalizadas. Esto demuestra que acceso y consulta no son sinnimos de
influencia.
Por ello resulta menester distinguir entre comunidades primarias son aquellas
en las que las relaciones entre los intereses y el departamento son muy
estrechas y el acceso es limitado, y participan da a da de las discusiones. Las
comunidades secundarias son aquellas reconocidas oficialmente y solo a
menudo estn implicadas en consultas.
El pluralismo reformado es til para analizar la poltica en tanto que puede dar
cuenta de las relaciones estructuradas con departamentos que aseguran la
exclusin de ciertos grupos y asuntos. Esto salva el problema de analizar
entre las diferentes reas polticas y salva la limitacin del marxismo al
rechazar la influencia solo del grupo econmico.
Neopluralismo. Smith.
El neopluralismo reconoce que las empresas se encuentran con frecuencia en
una posicin superior a otros grupos, y que tienen ciertas ventajas sobre el
consumidor en el mercado. Entonces se han desarrollado relaciones estrechas
entre las empresas y el gobierno. No consideran suficiente el contrapeso de
poderes.
Lindblom dice que las empresas cuentan con recursos extras mediante dos
factores: 1. El gobierno necesita de la economa para tener xito. 2. En un
sistema de mercados las empresas toman muchas decisiones que son
excluidas de la agenda gubernamental, no existen control democrtico sobre
muchas importantes decisiones.
Lindblom tiene una visin estructural del poder. El mismo hecho de que el
gobierno necesite de una economa saneada le exige que adopte medidas que
interesen a las empresas, sin que estas tengan que realizar ninguna accin

observable. Por lo tanto puede el poder ser inobservable porque puede existir
sin que la empresa tenga que emprender accin alguna y porque existe en las
estructuras. Lindblom sugiere que las empresas utilizan el adoctrinamiento para
impedir que aquellos asuntos que amenazan su inters alcancen la agenda.
Se establece distincin entre asuntos importantes y secundarios. Los
importantes son aquellos que se hallan cerrados para el pblico y que afectan a
los intereses principales de las empresas; los secundarios son los que existen
pluralismo y debate.
Lo que es cuestionable es que los neopluralistas consideren imparcial el
Estado. Lindblom ha aceptado la necesidad de examinar la concepcin
marxista del Estado. Un avance importante en la teora pluralista al aceptar el
poder no observable. Aunque es una ruptura total con el pluralismo clsico;
tiene algunos inconvenientes Lindblom:
1. No est claro como ejercen el veto las empresas.
2. Porque si las empresas son tan privilegiadas tienen que formar
asociaciones empresariales.
3. La influencia de las empresas ha decado desde los 60, con el ascenso
de los grupos de inters pblico con polticas que daan directamente a
los intereses de las empresas.
El principal problema es el excesivo nfasis que ponen en el papel de los
grupos en el proceso poltico. Otra vez no logran especificar la forma en que
conectan las empresas y el gobierno.
Tampoco se consigue prestar atencin a la autonoma estatal, muchas veces
las empresas dependen del gobierno para proteger y salvaguardar su
propiedad. El gobierno puede forzar las polticas sin tener en cuenta las
demandas de las empresas.
Lindblom resulta una contribucin til porque existe desigualdad entre los
grupos, tiene en cuenta el papel de la ideologa y reconoce el consenso no es
el resultado del acuerdo. Acepta el poder estructural. Reconoce la ausencia de
pluralismo en algunas reas polticas y reconoce que intereses concretos son
privilegiados y obtienen ventajas.
D Neomarxismo
De Marx a Lenin se considera el marxismo ortodoxo.
Lenin postula que la unidad de clase es el principal objetivo del partido
comunista y que este, es el verdadero rgano impregnado de la ideologa
marxista que gua al proletariado. Por otro lado Barnstein revisa la teora
marxista y reconoce que la evolucin capitalista que pretenda Marx, no se da
en casi ningn lado. Otro pensador es Althusser, del perodo post 2da guerra
mundial donde tiene auge el Estado de bienestar y las revoluciones socialistas
entran en debacle (URSS), comienza a cuestionarse sobre el Estado
capitalista, algo que en el marxismo ortodoxo no exista.
El Estado comienza a tener un rol indito como estructurante de la sociedad
crecientemente cohesionada y en crecimiento. Lo que hace el Estado de
Bienestar de redistribuir los recursos, es una mscara porque sigue siendo un
Estado capitalista. Entonces la disputa se da en torno de si el Estado puede
ser o no, un instrumento de transformacin social.
1. Ralph Miliband: el estado como instrumento de dominio.

El Estado responde al inters capitalista porque est dominado por ellos.

Miliband desarrolla estudios empricos que le permiten demostrar las relaciones
y cmo sistemticamente el Estado est cooptado por los capitalistas. Discute
con los pluralistas en tanto que niega la pluralidad de grupos, sin embargo, casi
lo justifica diciendo que hay grupos de presin. El movimiento causal sigue
siendo el mismo. La polica se convierte en un espacio de exteriorizacin de
intereses.
Teora instrumentalista del Estado. GOLD.
La perspectiva instrumentalista da una respuesta bastante directa. El Estado
responde a los intereses capitalistas porque est controlado por la clase
capitalista.
Las clases son el producto del desarrollo histrico y ve en el Estado un
instrumento en manos de la clase dominante para imponer y garantizar la
estabilidad de la propia estructura de clase.
Las investigaciones se han centrado esencialmente en el estudio de la
naturaleza de la clase que gobierna, los mecanismos que ligan a esta clase y al
Estado y las relaciones concretas entre las polticas estatales y los intereses de
clase.
Miliband ha procurado ubicar el anlisis de las conexiones personales dentro
de un contexto ms estructural. Aunque la mayora de sus anlisis se focaliza
en las modalidades y consecuencias de los lazos personales y sociales entre
los individuos situados en posiciones de poder, subraya que incluso estos lazos
personales fuesen dbiles o inexistentes las polticas del Estado continuaran
seriamente limitadas por la estructura econmica en la que opera. Pone de
relieve los procesos sociales que moldean los compromisos ideolgicos de la
elite estatal. Miliband sostiene que lo que resulta errneo en la teora
pluralista democrtica es su postulado de que los principales intereses
organizados en estas sociedades compiten en trminos ms o menos iguales y
que por ello ninguno puede lograr una ventaja decisiva.
El funcionamiento del Estado es de este modo comprendido de este modo en
trminos del ejercicio instrumental del poder por las personas ubicadas en
posiciones estratgicas, sea directamente a travs del manejo de las polticas
del Estado, sea indirectamente por medio de la presin sobre el Estado.
Importantes contribuciones. Ha dado origen a investigaciones sobre la
sociologa de la clase capitalista. Rasga el velo de la legitimidad con que se
revisten muchas de las instituciones especficas que vinculan sistemticamente
a la clase capitalista con el Estado. Tambin para arrojar luz sobre los conflictos
presentes en el seno de la clase capitalista.
No obstante, adolece de algunas deficiencias de importancia que la hacen
inapropiada como teora general del Estado capitalista, se debe al gran
esfuerzo por contradecir las conclusiones pluralistas, lo que le ha impedido
superarlo. El acento se ha puesto en las agrupaciones sociales y polticas, no
en las clases definidas por su relacin con los medios de produccin. Al igual
que la mayora de los pluralistas, los instrumentalistas son proclives a apreciar
las causas sociales simplemente en trminos de las estrategias y acciones de
individuos y grupos. Pero no se explica cmo las acciones y estrategias estn
limitadas por las estructuras impersonales y estructurales. No se llega a
explicar todas las relaciones, empricamente se ha demostrado que a veces

muchas reformas emprendidas por el Estado encuentran resistencias en la

esfera de los negocios.
2. Nicos Poulantzas: el Estado como reflejo estructural.
Segn este autor la constitucin del Estado se da por la contradiccin del
mismo sistema: contradiccin capital/trabajo. El capital por su produccin crea
sociabilizacin del capital y de ese modo permite la existencia de conciencia
de clase y la unin de las mismas. El capitalismo cada vez ms radicalizado
crea la fragmentacin de los capitalistas porque la competencia se lleva a
niveles extremos. El Estado media en esta relacin y por ello garantiza el
capital. Adems el Estado ya no mecanicista al estilo superestructura ortodoxa,
sino que es estructurador. El Estado transforma a los trabajadores en
ciudadanos y se cree el representante de todos. Derechos liberales y
concesiones de bienestar lo que opera en la desunin obrera. El Estado le
garantiza al capitalismo la accin colectiva. Para ello el Estado debe tener
autonoma en tanto se presenta como representante de todos, es autonoma
relativa porque permite la reproduccin estructural del capitalismo. Primaca
ontolgica del estructuralismo.
Teora estructuralista del Estado. Gold.
El anlisis estructuralista del Estado rechaza la nocin de que el Estado pueda
ser comprendido como instrumento en manos de la clase dominante.
Poulantzas plantea que la relacin entre la clase burguesa y el Estado es una
relacin objetiva. Ello quiere decir que si en una determinada formacin social
coinciden la funcin del Estado y los intereses de la clase dominante, ello se
debe al sistema mismo: la participacin directa de los miembros de la clase
dominante en el aparato del Estado no es causa sino efecto de esa
coincidencia objetiva.
La tesis fundamental es que las funciones del Estado estn ampliamente
determinadas por las estructuras de la sociedad ms que por las personas que
ocupan posiciones. El punto de partida del anlisis estructuralista es un
examen de la estructura de clases de la sociedad, particularmente de las
contradicciones enraizadas en la economa. El Estado trata de neutralizar o
desplazar estas diversas contradicciones, reproduciendo la sociedad capitalista
como un todo.
Las funciones del Estado varan por factores tales como el nivel de desarrollo
capitalista y las formas de la lucha de clases.
Poulantzas sostiene que la contradiccin econmica esencia se centra en el
carcter cada vez ms social de la produccin y en la persistente apropiacin
privada del producto excedente. Esto presenta dos amenazas: la contradiccin
entre produccin social y apropiacin privada plantea la amenaza de la unidad
de clase obrera y por otro lado se plantea la amenaza de la desunin de la
clase poltica que se nutre en la permanente apropiacin privada y competitiva
del excedente. Esta falta de unidad pone en peligro la capacidad de la clase
capitalista de contener las luchas de la clase obrera.
Entonces el Estado desempea el papel decisivo de mediador de esta
contradiccin, el factor de unidad en una formacin social que funciona para
contrarrestar las amenazas combinadas de unidad de clase obrera y la
desunin de la clase capitalista.
La funcin del estado es:

1. La clase obrera: el Estado cumple la funcin de atomizarla, de

desintegrar su unidad poltica mediante la transformacin de los obreros
en ciudadanos y a travs de diversos tipos de concesiones econmicas
estructuradas por el Estado que contribuyen a convertir la lucha poltica
del conjunto de la clase obrera en estrechas luchas grupales de inters
economicista libradas por segmentos particulares de esta clase
2. La clase capitalista: el Estado cumple la funcin de garantizar los
intereses a largo plazo de esta clase en su conjunto. La burguesa es
una clase altamente fraccionada, sin embargo tal bloque de poder es
siempre precario y dispone de una capacidad limitada para hacer valer
aquellas concesiones a la clase obrera que son necesarias para la
estabilidad de los intereses a largo plazo. Mediante la autonoma relativa
del Estado, a travs de una estructura estatal capaz de trascender los
intereses locales individualizados de capitalistas y fracciones de los
mismos.
Esta autonoma relativa no es un rasgo invariante del Estado, cada uno ser
ms o menos autnomo segn el grado de divisin
interna, de las
contradicciones dentro de las diversas clases y fracciones de clase que
integran el bloque de poder
Existe una ausencia de toda verdadera discusin acerca de cmo los
mecanismos sociales regulas estas diversas relaciones sociales. No existe
explicacin capaz de garantizar que el estado efectivamente opere de esta
manera.
Los autores estructuralistas han rechazado por completo la utilidad del factor
conciencia para una explicacin de cualquiera de los aspectos de la estructura
social. La conciencia de clase representa una categora residual donde todo
cabe, pero si esta no ofrece una salida tampoco los estructuralistas han
avanzado.
UNIDAD 4. EL LENGUAJE DE LA ELECCIN RACIONAL.
A. Principales supuestos.
El principal supuesto es el economicismo para pensar lo poltico. A partir de la
segunda mitad de la dcada de 1950.
Este lenguaje piensa como si la poltica fuera un mercado ms. Utilizan la
meteorizacin economicista de la teora. La teora econmica presupone
ciertas contradicciones constantemente dando ciertos supuestos como hechos,
sin discutirlas.
Presupone:
1. Un sujeto con racionalidad instrumental donde se maximizan las
elecciones. Instrumento que le permite tomar decisiones estableciendo
un conjunto de preferencias y luego eligiendo maximizando utilidades.
Para ello la razn nos lleva a utilizar los medios ms eficientes.
2. Accin: exteriorizacin de deseos y necesidades del hombre que acta
por sus deseos. La accin revela la preferencia.
3. Los requisitos de las preferencias son la completitud (conocimiento y
comparacin) y la transitividad, es decir, poder establecer grados de
preferencia.

4. El individualismo metodolgico, en el mundo social solo hay individuos.

Todo fenmeno social es reductible a individuos e interacciones. Todo
hay que reducirlo en sus formas ms simples.
B. Anthony Downs: mercado y democracia.
Downs se preocupa por cmo actan los sujetos en la democracia desde la
teora econmica. Se cuestiona qu pasara si la informacin fuese perfecta en
una democracia:
1. El gobierno actuaria en funcin de promesas.
2. Se va a esperar que votemos en tanto sabemos perfectamente cuales
son los beneficios de uno y de otro.
3. Los beneficios recibidos son directos desde la accin del gobierno.
Entonces se forma un mercado democrtico: los oferentes son los partidos, que
ofrecen polticas sociales y demandantes que pagan con votos.
Ahora bien, qu sucede si la informacin es imperfecta. Surgen tres problemas:
1. El individuo deja de ser un voto: no todos los votantes valen lo mismo.
Hay algunos que son persuasores.
2. Ignorancia racional. La informacin es costosa porque el individuo tiene
que ser capaz de poder establecer preferencias y luego ser capaz de
analizar y comparar todos los beneficios. Como lo nico con lo que se
cuenta para que gane la preferencia del individuo es un voto; entonces
nos comportamos como ignorantes y eso nos hace racional.
3. Las ideologas surgen como consecuencia de que la informacin es
costosa. Son etiquetas de los partidos para bajar el precio de la
informacin.
Teora econmica de la accin poltica en una democracia. Anthony
Downs.
Los economistas tericos nunca han conseguido integrar adecuadamente al
gobierno con los agentes econmicos privados en una teora nica del
equilibrio general. En cambio, han tratado la accin gubernamental como una
variable exgena, como supuesto de que el sector privado es un mecanismo
autorregulado y que cualquier accin gubernamental que avance ms all del
mantenimiento de la ley y el orden es una interferencia sobre aquel.
La mayora de los economistas que se ocupan de la teora del bienestar y
muchos del gasto pblico suponen tcitamente que la funcin propia del
gobierno es maximizar el bienestar social. El problema es que adems de que
bienestar social no est definido, no se sabe cul es la razn para creer que
los hombres que dirigen el gobierno tendran motivaciones suficientes para
intentar maximizarlo. Que deberan hacerlo no significa que lo harn.
Definiciones:
1. El gobierno es el agente que tiene el poder de la coercin sobre todos
los agentes de la sociedad.
2. Una democracia es un sistema poltico en donde dos o ms partidos
compiten por el control del aparato gubernamental en elecciones
peridica, el partido que obtiene mayora de votos gana, los partidos
perdedores nunca intentan impedir que los gobernadores tomen el poder
y son ciudadanos todos los adultos sanos y cumplidores de la ley.
Axiomas:

1. Cada partido poltico es un equipo de hombres que solo desean sus

cargo para gozar de renta, prestigio y poder.
2. El partido ganador tiene el control total de la accin gubernamental hasta
la eleccin siguiente.
3. El poder econmico de los gobiernos es ilimitado.
4. El nico lmite al poder gubernamental es que el partido que lo ejerce no
puede restringir ningn modo la libertad poltica de los partidos de la
oposicin o de los ciudadanos.
5. Cada agente se comporta racionalmente en todo momento, persigue sus
fines con el mnimo empleo de recursos escasos y solo emprende
acciones en las que el ingreso marginal excede el coste marginal.
La hiptesis central es que en una democracia los partidos formulan su poltica
estrictamente como medio para votos.
En una democracia el gobierno es un empresario que vende poltica a cambio
de votos en lugar de productos a cambio de dinero. Que el gobierno maximice
o no el bienestar social depende de cmo la competencia influye sobre su
comportamiento.
Informacin perfecta.
Solo intento el anlisis del proceso de toma de decisiones en un mundo con
informacin perfecta para ilustrar las relaciones bsicas entre un gobern
democrtico y sus ciudadanos. Estas relaciones pueden resumirse en:
1. Las acciones de gobierno son una funcin de la forma en que espera
que voten los ciudadanos y de las estrategias de los opositores.
2. El gobierno confa en que los ciudadanos voten de acuerdo a las
variaciones que las actividades gubernamentales provoquen en su
utilidad y las estrategias de los partidos opositores.
3. Los ciudadanos votan de acuerdo con las variaciones que cause la
actividad gubernamental en su renta y las alternativas ofrecidas por la
oposicin.
4. La renta que obtienen los votantes de la actividad gubernamental
depende de las medidas tomadas por el gobierno.
5. La estrategia de los partidos de la oposicin depende de su punto de
vista sobre la renta y de las acciones de los partidos en el poder.
Puesto que los ciudadanos son racionales, las elecciones son estrictamente
entendidas como medio para seleccionar el gobierno que mas los beneficia.
Cada ciudadano estima la utilidad o renta que obtendra de la accin que
espera de cada partido si estuviera en el poder. Votara por el que considere
que le proporcionara mayor utilidad con su accin gubernamental. Su decisin
de voto se basa en una comparacin entre utilidad realmente recibida durante
este perodo a causa de las acciones del partido gobernante y la que cree que
hubiese recibido si los partidos de la oposicin hubiese estado en el poder.
El gobierno tambin toma sus decisiones racionalmente. El problema de las
variaciones conjeturales se simplifica porque el partido gobernante siempre
debe comprometerse en cada cuestin antes de que lo hagan los partidos de la
oposicin. Puesto que est en el poder. Pero la oposicin que no es
responsable del gobierno, puede esperar hasta que la presin de los
acontecimientos ha forzado el compromiso del partido en el poder, tiene ventaja
estratgica.

En un mundo en el que prevalece la informacin perfecta, el gobierno concede

a las preferencias de cada ciudadano exactamente la misma ponderacin que
a las de cualquier ciudadano. La igualdad de derechos de los ciudadanos es
un mecanismo adecuado para distribuir igualitariamente el poder poltico entre
los ciudadanos.
Informacin imperfecta
El conocimiento imperfecto significa:
1. Que los partidos no siempre saben exactamente lo que los ciudadanos
desean.
2. Los ciudadanos no siempre saben lo que el gobierno o su oposicin ha
hecho, esta haciendo o debera estar haciendo.
3. La informacin necesaria para superar la ignorancia de los partidos y de
los ciudadanos es costosa.
Efectos:
1. Persuasin: si se comporta racionalmente, ningn tipo de persuasin
puede hacerle cambiar de opinin. Pero en cuanto aparece la
ignorancia, los votantes no estn seguros de lo que les ocurre o de lo
que les ocurrir si otro partidos estuviese en el poder. Necesitan ms
hechos para aclarar sus preferencias. Los persuasores pueden ser
efectivos.
Los persuasores no estn interesados en ayudar a los indecisos, sino
desean obtener una decisin que ayuden a su causa. Esta posibilidad
tiene varias consecuencias:
a. Polticamente algunos hombres son ms importantes que otros. El
gobierno no puede ignorarlo al disear su poltica. La igualdad de
derechos no asegura la igualdad neta. Si el conocimiento es
imperfecto, es irracional que un gobern trate a sus gobierno con
igual deferencia. El gobierno ignora lo que sus ciudadanos desean
que haga por lo que puede enviar representantes que sondeen al
electorado y los persuadan de que deberan ser reelegidos.
b. La falta de informacin transforma el gobierno democrtico en
gobierno
representativo.
Esta
dependencia
supone
una
descentralizacin del poder gubernamental. Una nacin debe
producir especialista. Una nacin debe producir especialistas que
descubran, transmitan y analicen la opinin popular.
c. Los intermediarios intentan convencer al gobierno de que las
polticas que defienden son buenas y deseables para un amplio
sector del electorado y por otro buscan convencer al electorado de
que estas polticas son deseables.
d. El partido gobernante puede ser sobornado vendiendo favores
polticos a quienes pueden pagarlos. Los compradores intercambian
ayuda poltica por los favores. Es una transaccin eminentemente
racional.
2. Ideologa: falsa apariencia. En una sociedad compleja el coste del
tiempo que lleva comparar solamente todas las formas en las que
difieren las polticas de los partidos en competencia. Los ciudadanos no
siempre poseen informacin suficiente, por lo que muchos votantes
encuentran tiles las ideologas de partido. Las ideologas le ayudan a
centrar la atencin sobre las diferencias entre partidos. Cada partido

inventa una ideologa para atraer los votos de aquellos que desean
reducir sus costes votando ideolgicamente.
Esto no significa que los partidos puedan varias sus ideologas, en
consecuencia provocan desconfianza. Puesto que los votantes son
racionales, rehsan apoyar a partidos que no son de fiar. Los partidos no
pueden adoptar ideologas idnticas porque deben distinguirse de sus
rivales. Sin embargo, ideologa que es exitosa es imitada.
Supuestos para un anlisis de ideologas:
a. Los partidos pueden ordenarse de izquierda a derecha.
b. Las preferencias de cada votante tiene su punto mximo en algn
punto de la escala y una pendiente decreciente.
c. La distribucin de la cantidad de votantes es fija en cualquier
sociedad concreta.
d. Un partido puede moverse ideolgicamente pero no puede ir ms all
del partido ms cercano.
e. En un sistema de dos partidos si cualquiera se aleja del extremo, los
votantes extremistas pueden abstenerse.
El sistema bipartidista estable requiere una distribucin de votantes igual
a la curva normal. As cuando un partido reemplaza al otro bo son
previsible variaciones drsticas. Pero cuando el electorado esta
polarizado un cambio de partido es un cambio radical de poltica.
Los sistemas multipartidistas existirn con mayor probabilidad cuando la
distribucin de votantes es multimodal. Cada partido esta movido para
permanecer en ella y diferenciarse. Cada partido se ligaba a una
posicin definida. Es probable que los partidos sean menos coherentes y
tengan un plan menos definido por lo que surge la necesidad de
coalicin y debe incluir un conjunto de polticas apoyadas por cada
partido de la coalicin.
El equilibrio poltico se produce cuando no pueden formarse nuevos
partidos y cuando ningn partido est motivado a cambiar su posicin.
El nmero de nuevos partidos que pueden formarse vara segn su
capacidad de obtener renta, poder y prestigio de los cargos
gobernantes. Es probable que existan muchos partidos en un sistema de
representacin proporcional. Depende de los escaos. Surgirn partidos
hasta que la distribucin de votantes sea saturada.
Los partidos pequeos tienden a combinarse hasta que quedan dos
gigantes, cada uno de los cuales tiene posibilidades razonables de
obtener la mayora en cualquier eleccin.
3. Ignorancia irracional: cuando la informacin es costosa, la cantidad de
informacin racional que adquiera un agente con capacidad decisoria
est determinada por el siguiente axioma: cualquier acto es racional
siempre que su ingreso marginal sea mayor que su coste marginal. El
ingreso marginal se mide por la ganancia esperada de votar
correctamente, sin embargo no tendr el acierto de que el partido
correcto sea elegido porque el que el partido correcto gane no depende
de cmo cada votante vota. Por lo tanto para el individuo votar
correctamente no produce ninguna utilidad significante. Sin embargo,
como los costes son bajsimos las personas siguen votando. El incentivo
para informarse es inexistente.

Alcanzamos la conclusin de que es irracional que la mayora de los

ciudadanos adquieren informacin poltica con un propsito. La
ignorancia en la poltica es totalmente racional a los hechos de la vida
poltica democrtica.
Una persona puede informarse porque cree que es buena en si misma,
porque cree que la eleccin va a estar peleada, puede necesitar influir
sobre algunos votos y puede necesitar para influir en la formacin de
polticas.
Es racional permanecer polticamente desinformado. Para cambiar eso,
se ponen de acuerdo para obedecer a un agente central entonces cada
uno pagara los costes de no informarse sabiendo que todos los otros
estn igualmente obligados.
4. Grupos de presin: para ser miembro de este una persona debe
persuadir al partido de que las polticas que desea o son deseadas por
gran nmero de votantes o son tan beneficiosas para el resto como para
este. Este miembro debe estar muy bien informado polticamente. As,
se crean expertos en ms de un rea de la poltica. Esto es racional
porque al ser pocos los ingresos potenciales son elevadsimos. Es ms
probable que los individuos ejerzan su poder como productores ya que
un gobierno democrtico siempre se inclina hacia estos.
C. Mancur Olson: la accin colectiva.
Considera que para que haya accin colectiva debe establecerse tres
condiciones:
1. Libertad. 2. Inters comn. 3. Bienes pblicos: oferta conjunta, espera
todos e imposibilidad de exclusin del bien.
Desde el punto de vista individual lo mejor es no hacer nada en la accin
colectiva porque si se logra el bien pblico, el individuo recibe el beneficio
igualmente sin tener costo. Pero si todos son racionales, no habra beneficios y
todos estaran peor; si somos individualmente racionales estamos peor. Cul es
el motivo que haya accin colectiva. Esto demuestra que los mercados nunca
funcionan segn la mano invisible, ni es perfecto; exterioriza una falla del
mercado.
Entonces hay algunos que cooperan. Cul es el factor que altera la ecuacin:
beneficio-costo. Y es all donde Olson dice que aparecen los incentivos
selectivos: logran hacer lo que los bienes pblicos no logran. Diferenciar entre
los cooperadores y los no cooperadores. Se producen las acciones colectivas
porque hay incentivos selectivos (negativos y positivos). No alcanza con el
inters comn.
Cuando los grupos ms pequeos, los incentivos son espontneos. Mientras
que en los grupos grandes hay organizacin, como los sindicatos, porque si
entre muchos no se obligan a soportar que algunos profesionales los dirijan
para resolver su problema de accin colectiva. Se legitima el Leviatn, el
Estado paternalista en tanto que el profesional sindicalista hace que el obrero
acte en pos de su bien porque individualmente racional no va a ser
consecuente con su bien personal.
La lgica de la accin colectiva. Mancur Olson.
El hecho mismo de que el objetivo o el inters sean algo comn al grupo y
compartido por este, lleva a que las ganancias conseguidas mediante el

sacrificio que realice un individuo para servir a esta meta comn sean
compartidas por todos los miembros del grupo. Al individuo que forma parte de
un grupo con un inters comn solo le toca una participacin diminuta en los
beneficios logrados a travs de los sacrificios que lleve a cabo el individuo. Los
que no contribuyen para nada al esfuerzo conseguirn tanto como los que
hicieron su aporte personal. Vale la pena dejar que lo haga otro, pero el toro
tampoco tiene demasiados incentivos para actuar a favor del grupo. Entonces
habr una accin de grupo muy dbil, en el hipottico caso de que la haya. En
tal eventualidad, la paradoja consiste en que los grandes grupos, por lo menos
si estn compuestos por individuos racionales, no actuaran a favor de sus
intereses de grupo.
Los bienes pblicos sin son proporcionados a alguien llegan a todos los
miembros de un determinado grupo o categora, tanto gobierno como acuerdos
estarn sometidos a la paradoja anterior. Los individuos y las empresas
carecen de incentivos para colaborar voluntariamente en esa accin. Si solo se
diese una conducta individual, voluntaria y racional, no existiran gobierno,
grupo de presin o carteles, a no ser que los individuos lo apoyasen por alguna
razn distinta de los beneficios colectivos. De ello se sigue que la existencia de
los gobiernos y de las otras organizaciones se justifican por algo distinto a los
bienes pblicos que proporcionan. Los gobiernos respaldados por la
obligatoriedad de los impuestos. La oposicin es escasa bien porque los
individuos entiendes que los vienen pblicos no podran vender se en el
mercado, ni financiarse voluntariamente.
El resto de las organizaciones ha conseguido los incentivos selectivos que se
aplican selectivamente a los individuos segn contribuyan o no a procurar el
bien colectivo.
Los incentivos selectivos pueden ser negativos o positivos. Como es natural, el
pago de los impuestos se consigue con ayuda de incentivos selectivos
negativos.
Los incentivos selectivos positivos son frecuentes por ejemplo en asociaciones
con clientes urbanos que brindan incentivos selectivos en forma de seguros,
publicaciones, descuentos, etc.
Los incentivos selectivos sociales puedes ser poderosos pero aplicables solo a
ciertas situaciones. No pueden usarse demasiado en los grupos numerosos,
excepto en los casos en que grandes grupos forman federaciones de otros ms
pequeos capaces de mantener interaccin social. La disponibilidad tambin
est limitada por la heterogeneidad de algunos grupos. La observacin
cotidiana nos revela que la mayora de los grupos socialmente interactivos son
bastante homogneos y que muchas personas rehsan entablar una
interaccin social amplia con sujetos diferentes. Otro problema es que para
organizar grupos heterogneos es que parece menos probable que estos se
pongan de acuerdo acerca de la naturaleza exacta del bien o sobre cuanta
cantidad vale la pena adquirir.
Las diferentes opiniones pueden brindar a veces una especie de incentivo ya
que unirse a ella quiz permita ejercer un influjo significativo sobre la poltica
organizacin y sobre la naturaleza del bien.
Los animadores polticos que tratan de organizar la accin colectiva tendrn
ms posibilidades de xito si se esfuerzan por reunir grupos relativamente
homogneos. Habr de apelar al adoctrinamiento y a reclutar con criterio

selectivo para aumentar la homogeneidad y tal lograr la coincidencia de

opiniones.
La informacin y los clculos acerca de un bien comn a menudo representan
un bien colectivo. Esto se hace evidente en el caso del votante tpico en las
elecciones nacionales de un pas. Como los individuos son racionalmente
ignorantes polticos, los individuos que ejercen ciertas actividades especficas
pueden recibir una recompensa muy considerable en bienes privados si
adquieren un conocimiento excepcional de los bienes pblicos.
A su vez, el limitado conocimiento de los asuntos pblicos es un factor
necesario para explicar la eficacia de los grupos de presin. Como los grupos
de presin proporcionan bienes colectivos a los grupos de intereses especiales,
el conocimiento imperfecto que poseen los ciudadanos explica su eficacia. Y
este ltimo fenmeno se justifica porque la informacin y el debate sobre los
bienes colectivos es tambin un bien.
Las aportaciones voluntarias a la obtencin de bienes colectivos para grupos
numerosos sin incentivos selectos se producir a menudo cuando los costos de
las contribuciones individuales resultan de escasa importancia (elecciones),
pero por lo general no se producirn cuando esos costosos son elevados, en
resumen: cuando los costos individuales de una accin colectiva son bajos la
respuesta es incierta.
El conjunto de circunstancias en los que se produce la accin colectiva sin
incentivos colectivos resulta evidente cuando pensamos en situaciones en las
que solo unos cuantos individuos o empresas se benefician de una accin
colectiva. Si el grupo es lo suficientemente pequeo y la proporcin costobeneficio es lo bastante favorable, puede darse una accin calculada en un
inters colectivo, aunque no existan intereses colectivos. Cuanto solo unos
miembros componen el grupo, tambin es posible que negocien y acuerden
una determinada accin colectiva.
D. Juegos de la cooperacin: el dilema del prisionero y el juego de la
gallina.
Algunas notas sobre los juegos, las gallinas y la lgica de los pactos
constitucionales. Acua
Cules son las causas y la lgica poltica que permiten a fuerzas mayoritarias
en el gobierno y en la oposicin alcanzar equilibrios institucionales que
redunden en intereses comunes a largo plazo.
El dilema del prisionero como juego constitucional
Los actores polticos pueden participar en conflictos por muy diversas razones
y en contextos de lucha con muy diferentes lgicas de enfrentamiento y
costo/beneficio. Estas distintas situaciones estratgicas se pueden dividir en las
que la distribucin de los beneficios es de suma cero (que el aumento de una
unidad de beneficio de uno, es una unidad de costo en el otro por lo que son
puro conflicto) y las que son de suma variable que se pueden clasificar entre
juegos cooperativos y juegos mixtos.
El supuesto general sobre el comportamiento de los actores son que los gua
una racionalidad estratgica y que sus decisiones son interdependientes. Y por
racionalidad estratgica se entiende aquella que considera tanto el
comportamiento propio como el de los otros variables. La interdependencia
implica tres propiedades: los beneficios de cada actor dependen de las

decisiones del conjunto de actores intervinientes, los beneficios de cada actor

depende de los beneficios de todos y el existo de la eleccin de cada actor
depende de la eleccin del conjunto de actores.
El dilema del prisionero existe una estrategia dominante para cada uno porque
al no saber la mxima estrategia por la que optar el oponente, en el caso de
no colaborar se maximizan los beneficios haga lo que haga la contraparte.
Representa el comportamiento del freerider, refirindose al maximizador
individualista que aprovecha las ventajas de un esfuerzo colectivo evitando los
costos individuales.
La paradoja es que las razones por las que a partir de racionalidades
individuales impecables el resultado colectivo es un equilibrio suborptimo: la
estrategia dominante de no colaboracin para los dos actores determina la
distribucin de beneficios colectivos inferiores que si ambos hubiesen
colaborado. La irracionalidad colectiva de las racionalidades individuales.
La comunidad estara en situacin ptima en caso de que todos colaborasen
con la accin colectiva, pero el riesgo de colaborar mientras que los otros
potenciales participantes no lo hacen determina una estrategia individual
defensiva.
Existen varias formas de solucionar.
1. La primera forma est ligada a una dinmica propia de los grupos
pequeos. En grupos chicos, donde relaciones cotidianas entre sus
miembros son cara a cara, el apoyo individual tiene un pero
relativamente mayor. Adems, la actitud del colado tambin es
fcilmente observable por lo que la sancin es ms probable que los
grandes grupos, lo que implica que los mecanismos de control social son
ms eficientes para asegurar el aporte individual.
2. La segunda es la hobbesianna y se refiere a un tercer actor colocado
sobre el juego y con la capacidad de aumentar en forma autoritaria los
costos.
3. La tercera forma tambin se da a travs de la redefinicin de la
estructura costo/beneficio. a travs de la intromisin de incentivos
selectivos. La participacin en sindicatos por ejemplo se busca por parte
de sus miembros por los beneficios que estas organizaciones pueden
ofrecer a los que se afilian o los costos que se enfrentan en caso de no
afiliarse. La accin colectiva se explica como un subproducto de la
presencia de incentivos colectivos
4. La cuarta es la que marca la repeticin del juego que permite a los
jugadores aprender que la colaboracin a la larga ofrece ms retornos
que la traicin. Lo importante de esta solucin es que es endgena.
5. La quinta tiene que ver con preferencias psicolgicas. Resultando de
procesos de socializacin, el individuo acta en funcin de imperativos
kantianos, por lo que su estructura de preferencias es colaborar y que el
otro colabora
6. Tambin tiene que ver con preferencias psicolgicas, el juego pasa a ser
de seguridad cuando cambian las preferencias de los actores envueltos
en la relacin. El individuo est dispuesto a colaborar a pero no a
cualquier costo.
Y aqu entran los lderes polticos: son los grandes hombres del Estado los que,
imbuidos en una mirada que trasciende el corto plazo de las contingencias de

la lucha poltica, comprenden los suboptimo de la maximizacin de intereses

parciales y acuerdan in intercambio de funcin del bien comn.
Otros juegos constitucionales: juego de la gallina
El juego plantea dos paradojas. La primera es que si ambos son variantes
terminaran de la peor de las situaciones posibles porque chocaran de frente. La
segunda es que la estrategia ms racional para ganar es convencer al
oponente de que uno ha perdido la racionalidad. Si uno demuestra que esta
loco, le plantea al otro un grave dilema: ya no puede actuar sobre su
conducta, el ya no est en condiciones de corregir su curso. Las opciones son
que los dos terminen perdiendo pero con su valenta o que uno quede con
valenta y el beneficio y el otro como cobarde y tal vez con algunos beneficios .