Evaluacin Hechos 15

Metodologa:

Implicaciones hermenuticas:

Algunos judos convertidos, llegan a Antioquia procedentes de Judea y ensean

a los hermanos de Antioquia que deben circuncidarse para poder ser salvos.
Debido a ello surge una gran contienda entre ellos y Pablo y Bernab.
Despus de dicha contienda se acord que Pablo, Bernab y algunos de
Antioquia fuesen a Jerusaln para aclarar el asunto con los apstoles y los
ancianos. Durante el camino contaban que algunos gentiles se haban
convertido y eso alegraba a quienes lo oan. Y al llegar a Jerusaln son
recibidos por los apstoles, a quienes les cuentan todo lo que Dios haba hecho
con ellos.
Inmediatamente los de la secta de los fariseos que haban credo les volvieron
a recordar que a fin de que los gentiles fueran salvos deban circuncidarse y
guardar la ley de Moiss.
As que los apstoles y los ancianos discuten el tema con el grupo de Pablo. Y
despus de mucho debate, Pedro haciendo referencia a la experiencia en la
casa de Cornelio, les recuerda que Dios ha mostrado que acepta y perdona a
los gentiles dndoles el Espritu Santo al igual que a ellos. Tambin Pablo y
Bernab contaron que Dios hizo seales y maravillas entre los gentiles.
Finalmente Jacobo comprueba a los presentes que el hecho de que Dios haya
aceptado a los gentiles ya estaba escrito por los profetas y que por lo tanto se
debe aceptar su voluntad. Para probarlo cita al profeta Ams 9.11-12, el cual
hace referencia al plan de salvacin de Dios que inclua a los gentiles.
Sin embargo, Santiago propone algunos mandamientos para los gentiles.
Dichos mandamientos, tenan que ver con la clara enseanza de Dios. El
versculo 28 afirma que la aceptacin de los gentiles era decisin de Dios y por
lo tanto as qued establecido. As termin aquella famosa reunin,
considerada como el primer Concilio de la Iglesia. Pide que se acepte a los
gentiles sin circuncidarse pero que se les prohba contaminarse con los dolos,
fornicar, de comer carne de animales estrangulados y comer sangre.
Se tom la decisin entre los apstoles, ancianos y la iglesia de elegir a Judas y
Silas para enviarlos con Pablo y Bernab e informar por escrito a la iglesia de
Antioquia la decisin con los mandatos que deban cumplir.

Judas y Silas, siendo profetas animaron y confirmaron a los hermanos de

Antioquia.
Despus de algn tiempo Judas regresa a Jerusaln, pero Silas se queda en
Antioquia.

Se dice que dicho Concilio tuvo dos momentos. Primero hubo una seccin
entera en la que ambas partes contendientes exponen sus respectivas
posiciones (15.4-5). Y la segunda, fue una seccin restringida para los lderes
de Jerusaln, con Pedro y Santiago al frente, y los dos delegados de Antioqua,
Pablo y Bernab, que se renen para llegar a una conclusin (15.6-.
La conclusin de Pedro de aceptar a los gentiles se bas en su experiencia con
la familia de Cornelio narrada en el captulo 10. Afirma que la prueba de la
aceptacin por parte de Dios es la entrega del Espritu Santo a los gentiles lo
mismo que a los judos. Es como si afirmara que el Espritu Santo remueve las
fronteras y crea la nueva unidad. De hecho, su mensaje es que oponerse a la
integracin plena y sin condiciones de los paganos a la Iglesia es oponerse a
Dios. Por lo tanto, la propuesta de Pedro es aceptada.
Los siguientes en hablar fueron Pablo y Bernab. Ellos confirman lo dicho por
Pedro recordando tambin las maravillas que Dios haba hecho entre los
gentiles por medio de ellos.
Tambin Santiago tomo a su vez la palabra aceptando claramente la decisin
de Pedro. Afirma que imponer la circuncisin y la ley juda a los paganos sera
poner obstculos a su conversin. Y de hecho cita al profeta Ams 9.11-12,
para afirmar que el plan de salvacin de Dios inclua a los gentiles.
Sin embargo, Santiago propone algunos mandamientos para los gentiles.
Dichos mandamientos, tenan que ver con la clara enseanza de Dios. El
versculo 28 afirma que la aceptacin de los gentiles era decisin de Dios y por
lo tanto as quedo establecido. As termin aquella famosa reunin,
considerada como el primer Concilio de la Iglesia.

Nota de la biblia RV95. Lo ms probable es que estas cuatro prohibiciones

se refieran a cuestiones rituales: comer la carne sacrificada a los dolos (cf. 1
Co 8.10), los matrimonios prohibidos por la Ley (cf. Lv 18.6-18; Nm 25.1;
tambin 2 Co 6.14), comer carne de animales estrangulados o ahogados que
podan contener sangre, y comer la sangre misma (cf. Gn 9.4; Lv 17.10-16). De
esta manera se facilitaba la convivencia con los cristianos procedentes del
judasmo, que continuaban practicando sus costumbres tradicionales.