You are on page 1of 7

itez din articolul Prof.

Ioan Vladuca Despre ereziile


papistasesti:
I. Despre supremaia i infailibilitatea papal
Definiii
Supremaia papal i infailibilitatea papal sunt dou erezii
strns legate una de alta. Supremaia papal este preten ia papei
de a fi mprat i dumnezeu, adic stpn suprem peste cele
materiale i spirituale. Este evident c, dac se consider
dumnezeu, consider c este i infailibil. De aici rezult a doua
erezie, cea a infailibilitii papale, conform creia papa nu poate
grei.
Forme de exprimare
Papa a luat locul lui Dumnezeu pe pmnt
De-a lungul timpului, aceste erezii s-au exprimat n mai multe
forme:
Papa ine locul lui Dumnezeu pe pmnt;
Papa este cel care sprijin Biserica i o pze te n unitate
indestructibil;
Papa este Iisus Hristos nsui, ascuns sub vlul trupului;
Papa este Dumnezeu pe pmnt;
Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu;
Sfnta Scriptur primete puterea i autoritatea de la
Papa;!!!
Toat puterea Bisericii eman de la Papa;
1

Papa e izvorul preoiei;


Cel mai important lucru din religia cretin este infailibilitatea
Papei;
Papa

ca

nvtor

privat

este

infailibil.

La prima vedere, aceste afirmaii exprim lucruri diferite. ns la


o cercetare teologic atent se poate constata c ele sunt
echivalente. Toate exprim aceeai idee: Papa nu e numai
om, ci i Dumnezeu.
Considerm prima afirmaie eretic. Din afirma ia Papa ine
locul lui Dumnezeu pe pmnt, rezult c Dumnezeu i poate
nceta lucrarea proniatoare, fiindc papa se ocup de aceasta n
locul Lui. n particular, Papa este cel care sprijin Biserica i o
pzete n unitate indestructibil. Obinem astfel a doua
afirmaie. Dar Biserica este trupul lui Hristos: Acum m bucur
de suferinele mele pentru voi i mplinesc, n trupul meu,
lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul Lui, adic
Biserica (Colos. 1: 24). Dac Papa este cel care sprijin
Biserica i o pzete n unitate indestructibil, nseamn c
papa sprijin trupul lui Hristos i i pzete unitatea. Rezult c
este mai mare ca Hristos sau identic cu Hristos, fiindc cineva
mai mic nu ar avea aceast putere. S-a ajuns astfel la a treia
afirmaie eretic: Papa este Iisus Hristos nsui, ascuns sub
vlul trupului. ns Iisus Hristos este Dumnezeu. Dac papa ar
fi Iisus Hristos, ar nsemna c este Dumnezeu. Se ob ine a patra
afirmaie eretic din list: Papa este Dumnezeu pe pmnt.

Dac Papa i ca nvtor privat este infailibil, atunci


nseamn c nu poate grei; rezult c el este Dumnezeu, fiindc
numai Dumnezeu nu poate grei. Se obine din nou afirma ia
eretic: Papa este Dumnezeu pe pmnt, care este echivalent
cu Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu.
n concluzie, sub orice form s-ar exprima erezia suprema iei i
infailibilitii papale, ea este echivalent cu: Papa nu e numai
om, ci i Dumnezeu.
Ce spun papii despre ei
Papa Leon al XIII-lea (1878-1903) urmrea atragerea
ortodocilor la papism i spunea c unirea se poate dobndi
numai prin recunoaterea lui ca Pontif Suprem, ca cel mai nalt
ocrmuitor spiritual i vremelnic al Bisericii universale i ca
unic reprezentant al lui Hristos pe pmnt i mpr itorul a tot
harul.[1] ntr-o enciclic din 1894, el declara: Noi inem pe
acest pmnt locul lui Dumnezeu cel Atotputernic.[2] Iar ntr-o
enciclic din 1896, considerndu-se urma canonic al Sfntului
Apostol Petru, declara: Prin voina i porunca lui Dumnezeu
Biserica se ntemeiaz pe Sfntul Petru, la fel cum o cldire se
bazeaz pe fundamentul ei. Acum natura corect a unei funda ii
este de a fi un principiu de coeziune pentru diferite pr i ale
cldirii. Aceasta trebuie s fie o condi ie necesar de stabilitate
i rezisten. Eliminai-o i ntreaga cldire va cdea. Este, prin
urmare oficiul Sfntului Petru acela ce sprijin Biserica i o
pzete n unitate indestructibil.[3]

Papa Pius al X-lea (1903-1914) a spus: Papa este nu numai un


reprezentant al lui Iisus Hristos, ci este Iisus Hristos nsui,
ascuns sub vlul trupului.[4]
Papa Pius al XI-lea (1922-1939) a rostit urmtoarele: Voi tii
c sunt Sfntul Printe, reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt,
Vicarul lui Hristos, ceea ce nseamn c eu sunt Dumnezeu
pe pmnt.[5]
Ce spun teologii papistai despre papa
Dominicanul Martin de Tropau (sec. XIII) l egala pe pap cu
Hristos. Alii l numeau Dominus Deus noster Papa.
Ereticul Toma de Aquino (sec. XIII) declara supunerea fa
de pap ca o condiie a mntuirii.
n secolul al XIV-lea, italianul Augustinus Triumphus i
spaniolul Alvarus Pelagius considerau c nimeni nu poate s
apeleze de la pap la Dumnezeu i c nimeni nu poate s intre la
Consistorium Dei dect prin mijlocirea papei, care este
purttorul cheilor de la Consistoriul vieii venice. Triumphus
mai spunea c numai papa este mijlocitor ntre Dumnezeu i
poporul cretin.[6]
Ereticul Alvarus Pelagius a alctuit n 1340 o lucrare care
cuprindea ansamblul doctrinelor papisteti de la Gregoriu VI
pn la acea dat. El scrie : Nici chiar un Sinod ecumenic nu
poate s judece pe Papa, chiar nici pentru erezii. Dac ntr-o
privin lumea ntreag ar fi de alt opiniune, nu de a Papei, ar
trebui s urmm prerea Papei, pentru c Papa e superior tuturor.
De la el primesc Sinoadele ecumenice concesiune de a se aduna,
4

de la el autoritatea i jurisdiciunea, nu el de la ele. Fiecare Pap


are toat puterea pe pmnt, pe care a avut-o Christos ca om.
Precum Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, a a este i
Papa dup chipul lui Christos i reprezint pe Christos pe
pmnt. ntru atta Papa nu e numai om, ci i Dumnezeu. Papa
este Adam, Biserica este Eva cea fcut din trupul lui Adam.
Puterea papei nu are nici numr, nici msur.[7]
Ereticul Silvester Prierias, aa numitul Magister sacri palatii,
afirm c: Este eretic acela care nu recunoa te pe Pap ca
norm infailibil, de la care i Sfnta Scriptur prime te puterea
i autoritatea ei.[8]
Ereticul Albertus Pighius scrie : Christos a dat numai lui Petru
i scaunului su (adic papalitii, n.n.) privilegiul infailibilit ii.
Papa i ca nvtor privat este infailibil, i este peste putin ca
un Pap s fie eretic.[9]
Iezuitul Gregoriu de Valentia scrie : n adevrul despre
infailibilitatea Papei este cuprins suma i lucrul de cpetenie a
religiunei cretine. Papa, ori studiaz chestiunea, ori nu, vrnd a
hotr, de bun seam nu greete n hotrrea sa.[10]
Ereticul Abraham Bzovius, n scrierea Pontifex romanus, din
1619, afirm : Papa e izvorul preoiei din al crui scaun
apostolesc curge toat dignitatea episcopeasc.[11]
Din pcate, chiar unii foti ortodoci, adepi ai unirii cu
papa, l considerau pe acesta Dumnezeu. Dup ce n sinodul
de la Florena, cei mai muli reprezentani ai Bisericii Ortodoxe,
trdtori ai Ortodoxiei, au recunoscut supremaia papei, un
trimis al patriarhului de Alexandria declara papei Eugeniu IV
5

acestea: Tremur naintea ta, eu praf i cenu, tu Dumnezeu pe


pmnt. Da, tu eti Dumnezeu pe pmnt i Hristos i vicarul
Lui, capul i nvtorul Bisericii universale, cruia i sunt date
cheile pentru a nchide i deschide paradisul cui vei voi tu,
regele regilor.[12]
Cum s se ntoarc papii la Ortodoxie, cnd i unii foti
ortodoci admit c papa este Dumnezeu pe pmnt ?
Combaterea acestor erezii
Absurditatea acestor erezii este evident. Hristos, Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, este unul singur. El este Persoan
Dumnezeiasc, nu omeneasc. Este i om, n sensul c are i fire
omeneasc. Este Fiul lui Dumnezeu, Care, prin ntrupare, a luat
fire omeneasc. Iar papii sunt persoane omeneti. Niciun
pap nu poate s fie Hristos! Nici un pap nu poate s fie
infailibil!
Papii romani timp de o mie de ani i ceva au lucrat n folosul
mndriei lor i al minciunii, nu al lui Hristos, nu al Bisericii Lui,
nscocind o mulime de nvturi false despre primatul papal
n biseric, despre infailibilitatea papal, despre azime la
Liturghie, despre mprtirea numai cu Trupul, nu i cu sngele
lui Hristos, despre purgatoriu i altele; au ngrmdit attea
dogme noi, nemaiauzite, nct este cu neputin ca cineva s
se mntuiasc, dar ei cred c este cu putin pentru cel ce
mrturisete credina catolic i minciuna catolic o socotete
adevr.[13]
Sfntul Ioan de Kronstadt se ntreab: Cine e papa? i
rspunde: Un idol, nu Hristos.[14]
6

Sfntul Ioan spune c marea greeal const tocmai n dogma


infailibilitii, fiindc papa este un om pctos i nemernic,
dac el crede despre sine c este infailibil. S ne gndim cte
erori colosale, fatale pentru sufletele omeneti a nscocit
biserica catolic papal, n dogme, n rituri, n dreptul canonic,
n slujbele dumnezeieti, n relaiile ostile dintre catolici i
ortodoci, n ponegririle i calomniile la adresa Bisericii
Ortodoxe, n injuriile aduse Bisericii Ortodoxe i cretinilor
ortodoci! i de toate vinovat este papa, pas-mi-te infailibil i
doctrina iezuiilor lui, duhul falsitii i duplicitii lor.[15]
Bibliografie
Simeon Popescu, profesor de Teologie n Sibiu, Dezvoltarea
primatului papal i influena lui asupra Cretintii , Ed.
autorului, Tiparul Tipografiei Archidiecezane, Sibiu, 1882.
Prof. Teodor M. Popescu, Cezaropapismul romano-catolic de
ieri i de azi, Ortodoxia, anul III, nr. 4, oct-dec. 1951.
Viaa i nevoinele celui ntre sfini Printelui nostru Marcu
Evghenicul Mitropolitul Efesului, Ed. Cartea Ortodox, Ed.
Egumenia.