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Instituto de Enseanza Superior N 1

Dra. Alicia Moreau de Justo


Carrera de Psicopedagoga
Prof. Iara Enrique
Antropologa Social
Segundo cuatrimestre 2016

Criterios de evaluacin

Los trabajos sern evaluados teniendo en cuenta: la apropiacin de la bibliografa


trabajada en la materia, la precisin conceptual, la claridad en el desarrollo de los
argumentos a partir del uso de palabras propias, la reflexin personal y la

comunicabilidad del texto.


En caso de reprobar el parcial habr una instancia recuperatoria presencial en el mes

de noviembre, fecha a acordar.


Si el/la estudiante realizara plagio, es decir copia producciones ajenas como si
fuesen propias, el parcial ser reprobado y no tendr posibilidad de
recuperatorio ni podr promocionar la materia.

Consignas
Seleccione y responda una (1) de las siguientes preguntas (valor 3 puntos):
1) Considerando la construccin histrica de la Antropologa como ciencia defina su
objeto en relacin con los conceptos de asombro, situacin colonial y alteridad
cultural
En primer lugar, es importante aclarar que historicamente la antropologia como ciencia
defini su objeto de estudio antropolgico a la otredad cultural, que no es un objeto
contruido de manera emprica (Boivin M, 2004), sino que fue (y por supuesto lo sigue
siendo) un objeto construido de manera cientfica por las distintas teoras que

dominaron en cada uno de los momentos histricos, como se puede brevemente


detallar: la teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se
limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto (aquel que explic) a
partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al nosotros. Las teoras
posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y
hablaron de diversidad cultural. El otro cultural fue pensado como diverso, como
distinto. Por ltimo, cuando la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso
en evidencia, el objeto antropolgico se construy en torno a la nocin de desigualdad:
el otro cultural era producto de esa desigualdad. ( Boivin M, 2004, pp. 7-8).
Tienendo en cuenta el obejto de la antropologa podemos definir que existe una estrecha
relacin entre este y el concepto de asombro desde el punto de vista cientifico como es
el caso de Occidente que se distingui de los anteriores porque no fue un encuentro
ingenuo, porque ese asombro fue domesticado bajo las reglas del mundo cientfico: la
diferencia se constituy en objeto de explicacin cientfica. El nuevo encuentro de los
europeos con otras culturas distintas dio origen a lo que sera la pregunta fundante de la
Antropologa: por qu estos hombres son distintos? (Boivin M, 2004, pp. 7-8).
Insinuando el porque de las diferencias que despue sdiversas teorias como la del
evolucionismo fueron dando respuesta a ello utilizanco mtodos como el comparativo.
(Boivin M, 2004). Referindome al concepto de asombro, Segn Krotz el asombro es el
resultado de una relacin que se establece entre los objetos y la conciencia del hombre.
En otras palabras, este seria el descubrimiento que el yo hace del otro, es decir, del yo
que comparte con otros individuos ciertas caractersticas y que se encuentra con otros,
cuyas caractersticas difieren. Se puede decir que Ese otro no necesariamente debe estar
fuera de la sociedad a la que pertenece ese yo. Puede estar tambin dentro de su propia
sociedad o grupo. En otras palabras, todo grupo al que no pertenecemos porque no
compartimos esos comportamientos o esas costumbres y Se denomina alteridad u
otredad a esta referencia que se hace del otro, cuando nos identificamos con un grupo
al que pertenecemos- que a la vez, nos lleva a diferenciarnos del otro. Tiene relacin
con el asombro, debido a que se constituye a partir de la conciencia que tenemos de lo
propio, un conocimiento de aquello que caracteriza al yo nosotros ante el otro- los
otros(Krotz E, 2010).

La situacin colonial definida como una situacin total de dominacin (relacin


compulsiva, unilateral y violenta) que ejerce un pueblo sobre otro. Tal situacin no fue
producto del contacto entre dos pueblos, sino de un sistema social determinado en
contacto con otras sociedades o culturas: el sistema capitalista en su fase imperialista.
El sistema dominante desposey de sus bienes a las culturas nativas e introdujo una
serie de presiones que las transform en culturas dominadas. A partir de este
momento se considera que la cultura dominada perdi la posibilidad de ejercer una real
accin sobre su propia historia, sufri un proceso de readaptacin de los hbitos de
consumo, de sus creencias y de sus objetivos histricos (Balandier, 1973: pp 15-17),
emergiendo as el concepto de desigualdad que tiene que ver con la nocin contructuiva
de alteridad, que es distinto que el otro, y por su grado de dominio, que mayormente es
capitalista, va ser analizado como el que coloniza o es colonizado (el otro, distinto).
Por ultimo podemos relacionar el concepto de alteridad cultural aclarando que el
trmino diversidad para designar la alteridad cultural ya era utilizado en la etapa
anterior pero como sinnimo de diferencia. Durante el lapso que va entre las dos
guerras mundiales, las escuelas antropolgicas comienzan a utilizar el trmino
diversidad, de manera sistemtica y sustitutiva al de diferencia. Pero alcanza toda su
madurez, como parte constitutiva del objeto de la ciencia, en la dcada del 40(Boivin
M, 2004, pp 53). Alteridad no es pues, cualquier clase de lo extrao y ajeno, y esto es
as porque no se refiere de modo general y mucho menos abstracto a algo diferente, sino
siempre a otros, en este sentido tambin se refiere al aspecto cultural ()Alteridad,
pues, capta el fenmeno de lo humano de un modo especial. Nacida del contacto
cultural y permanentemente referida a l y remitiendo a l, constituye una aproximacin
completamente diferentes de todos los dems intentos de captar y de comprender el
fenmeno humano. (Boivin M, 2004, pp. 19).

2) Analice la relacin entre el pensamiento Iluminista y el surgimiento de la


Antropologa como disciplina cientfica teniendo en cuenta:
a) El contexto histrico que dio origen al Iluminismo.
b) La afirmacin sobre la universalidad de la razn y el mtodo cientfico
c) Las distintas miradas hacia los pueblos no occidentales (Rosseau-Buffon).

Seleccione y responda una (1) de las siguientes preguntas (valor 4 puntos):

3) El hombre ha sido conceptualizado por la Antropologa como una entidad


constituida por dos dimensiones una biolgica y otra cultural, ambas
intervinculadas. Desarrolle esta afirmacin considerando aspectos centrales de la
bidimensionalidad humana como: las caractersticas fundamentales del linaje homo
y el comportamiento cultural. Contemple tambin las crticas realizadas a las
explicaciones que afirmaban criterios demarcatorios rgidos para definir el
surgimiento de la dimensin cultural. Ejemplifique seleccionando y describiendo
sintticamente una escena del documental: La odisea de la especie. Fundamente la
eleccin e indique el minuto en el transcurre la escena para que la docente pueda
identificarla con claridad.

4) La siguiente imagen de un recin nacido que lleva como pulsera identificatoria la


palabra homosexual, es parte de una campaa oficial lanzada en 2007 en Italia
contra la discriminacin de gays y lesbianas. Su slogan es La orientacin sexual no
es una eleccin

a) Cual es la representacin sobre este comportamiento que sugiere la imagen?


b) Que interpretaciones sobre el comportamiento homosexual propondra segn los

materiales laidos sobre la temtica Naturaleza y Cultura? En su respuesta considere la


crtica a los determinismos biolgicos y culturales.

Seleccione y responda una (1) de las siguientes preguntas (valor 3 puntos):

5) Analice el modelo de construccin de la otredad planteado por la teora


evolucionista en Antropologa.
6)

Analice el concepto de cultura propuesto por la teora evolucionista en


Antropologa.