INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

Antropologa: anthropos + logos. Tratado sobre el hombre.

La pregunta esencial de la Antropologa Filosfica es la pregunta sobre el hombre: el quid del
hombre: qu es el hombre? Cmo esta constituido? De qu consta? Es una realidad homognea
en todos sus estratos, una magnitud unidimensional? Entonces ser espritu o materia, alma o cuerpo;
as responden las antropologas monistas, sean espiritualistas o materialistas. O ms bien el hombre
es una realidad bidimensional? De ser ste el caso, en lugar del oo disyuntivo, habra que poner un
y ilativo. Pero entonces, si el hombre es espritu y materia, alma y cuerpo, cmo pensar la ilacin?
Qu gnero de unin existe entre lo mentado por esa formulacin binaria, que es por hiptesis lo
esencialmente diverso? Se hallan ambas realidades en una relacin hostil, mutuamente conflictiva?
Coexisten ms o menos pacficamente? Interactan dinmicamente? Los diversos dualismos
antropolgicos patrocinan algunas de esas formas de unin entre el alma y el cuerpo, ninguna de las
cuales parece dar razn adecuada de la imagen bblica del ser humano1. La Biblia, adems del dato
de que el hombre es una unidad, nos proporciona el dato de que el hombre es un ser hecho a imagen
de Dios.
Desde que hay Filosofa, se trata el tema del hombre, desde luego. Pero slo mucho ms
recientemente se ha utilizado la expresin Antropologa filosfica. Puede establecerse una senda que
va del De anima aristotlico, pasando por los tratados de Psicologa, para desembocar en la
Antropologa. El paso de la Psicologa a la Antropologa es claro en Kant, pero hasta el siglo XX no
se hablar propiamente de Antropologa filosfica.
Se considera a Max Scheler (1874-1928) como el fundador de nuestra disciplina (AF, en adelante),
merced a la conferencia que dict en octubre de 1927, y que se public al ao siguiente como libro,
con el ttulo El puesto del hombre en el cosmos. Scheler llevaba tiempo trabajando en este proyecto
fundacional de la AF, y dej la conferencia, pero su repentina muerte en 1928 interrumpi su trabajo.
Pero la pregunta y el meollo de la cuestin venan de lejos
-

La pregunta del hombre por l mismo, porque se descubre como un problema para s mismo:
Quaestio mihi factus sum, de san Agustn (Confesiones, muerte del amigo).
Como afirma Scheler, al cabo de unos diez mil aos de historia, es nuestra poca la primera
en que el hombre se ha hecho plena, ntegramente, problemtico; ya no sabe lo que es, pero
sabe que no lo sabe (en La idea del hombre en la historia).
Buber seala que la conciencia antropolgica es resultado de una situacin de crisis que
quebranta la fe anterior en alguna idea evidente del hombre, y eso lo deja a la intemperie.
Descentramiento del hombre: el hombre se ha ido moviendo desplazando de su centro y se
ha convertido en un ser descentrado. Situaciones y circunstancias que descentran al hombre:
o Las ciencias. Poco a poco le han ido arrebatando el punto central que ocupaba:
Recordemos la interpretacin que hizo Freud (1856-1939) de las tres revoluciones
cientficas que afectan al hombre: la copernicana (ofensa cosmolgica donde el
geocentrismo le hace perder el centro); la ofensa biolgica, donde el hombre pas a
verse como resultado de una evolucin, y dej de ser el soberano que domina a la
Tierra entera; la ofensa psicolgica, que es la que da a conocer Freud mismo, y por
la que el hombre deja de ser soberano en su propia alma (los nuevos

J. L. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, Sal Terrae, Santander, 1988, p. 92.

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descubrimientos venan a mostrar que esta alma no es algo simple, sino ms bien una
jerarqua de instancias, una confusin de impulsos (Freud, Una dificultad del
psicoanlisis, en OC. Amengual 6).
La Sociologa, o la ofensa sociolgica, ms bien, inferida por Karl Marx (1818-1883)
a la subjetividad, al sujeto, al decirle que no es l quien hace la historia, sino que l
mismo es resultado de los movimientos histricos. Deja de ser as el hombre el
protagonista de la historia y de la sociedad.
Otra ofensa al narcisismo del hombre es la Lingstica o semiologa. La ms reciente
y la que ha suministrado el modelo de lectura a todos los anti-humanismos: propone
una comprensin de la realidad desde el lenguaje, pero no desde la comprensin del
hombre como el que habla, sino prescindiendo del sujeto del hombre y considerando,
segn el principio lingstico-estructural, que no es el hombre el que habla, sino el
lenguaje mismo, esto es, la estructura sintctica y las relaciones que se dan desde ella.
Estos planteamientos han sido criticados despus, la pragmtica, por ejemplo,
cuestiona el automatismo del lenguaje y vuelve a realzar al sujeto
Hoy muchos cuestionamientos proceden de las ciencias biolgicas, la gentica, la
neurofisiologa, que afectan a conceptos antropolgicos clave, como persona,
libertad, dignidad, etc. Los nuevos conocimientos, las nuevas aportaciones de las
ciencias, continan, de hecho, profundizando en este carcter problemtico del
hombre.
o El nihilismo. La afirmacin de la muerte de Dios. Si la muerte de Dios es el final de la
metafsica teolgica la onto-teo-loga, con mayor razn lo ser de la metafsica
antropolgica u onto-antropo-loga, que se intent instaurar en la modernidad. Desde
la Ilustracin, la filosofa oscila entre un empeo por la pregunta sobre el hombre y la
declaracin de la imposibilidad o el sinsentido de dicha pregunta
Gabril Marcel (1889-1973), al preguntarse por cmo se ha vuelto problemtico el
hombre, destaca algo fundamental en Lhomme problmatique: En qu condiciones
ha podido devenir el hombre todo entero una cuestin para el hombre?. Y busca la
respuesta en el desarrollo de los acontecimientos: lo que ha pasado dice es que el
hombre ha perdido su referencia divina: cesa de confrontarse con un Dios, del que
sera su criatura e imagen. La muerte de Dios, en el sentido exacto que Nietzsche ha
dado a estos trminos, no sera el origen del hecho de que el hombre ha devenido
para l mismo una cuestin sin respuesta?. Marcel rastrea la cuestin de la muerte de
Dios en Nietzsche y llega a estas dos conclusiones:
1) No est en nuestro poder escribe retroceder hacia el estadio histrico en el que
el hombre poda aparecerse a s mismo como un dato evidente. As, esa
problematicidad del hombre va ms all de las cuestiones particulares que puedan
presentar las diversas antropologas, incluyendo ah la biologa, la gentica, la
psicologa, la sociologa Afecta al hombre en la totalidad de su ser.
2) El hombre escribe Marcel, a partir del momento en que pretende ponerse a s
mismo como un absoluto, es decir, precisamente liberarse de toda relacin, de toda
referencia a otro diferente de s mismo, no puede en ltimo anlisis ms que o bien
destruirse, o bien, lo cual desde luego viene a resultar lo mismo, desembocar en una
idolatra que toma por objeto una abstraccin tal como la clase o la raza, es decir,
cualquier cosa incomparablemente inferior a aquello de lo que pretenda liberarse
(61, ss. Amengual 8).

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o La experiencia cotidiana Nuestra experiencia diaria ofrece muchas ocasiones de

apercibirnos de este carcter problemtico del hombre. Recordemos el ejemplo de san
Agustn a la muerte de su amigo Situaciones que nos despiertan 1) admiracin y
maravilla, 2) frustracin y desencanto, 3) lo negativo, el vaco Adems de las
llamadas por Jaspers situaciones lmite (muerte, enfermedad).
El dolor, la desgracia, el sufrimiento despiertan el pensamiento y la pregunta sobre
el hombre. La superacin de estas situaciones es en cierto modo un logro para la AF,
y la AF est muy relacionada con ese conocimiento del hombre, tan ligado a
situaciones lmite. La AF tiene un aspecto dramtico porque el hombre es drama, y a
veces llega a tragedia.
-Ver el dolor hace ver qu y quin es el hombre; Ecce homo (Jn, 19, 5).
-Estas situaciones lmite crean complicidad, hermanamiento el vete y haz t lo
mismo (Lc 10, 37)
-

El progreso de las ciencias humanas, y los problemas que stas plantean, viene, junto al
descentramiento, a determinar el nacimiento de la AF. La AF surge ms bien por los
problemas que plantea no el defecto, sino el exceso de conocimientos particulares sobre el
hombre. Escribe Schler en El puesto del hombre en el cosmos: La multitud siempre
creciente de ciencias especiales que se ocupan del hombre ocultan la esencia de ste, mucho
ms de lo que la iluminan, por valiosas que sean.
Algo parecido dice Heidegger en 1929: En ninguna poca se ha sabido tanto y tan diverso
con respecto al hombre como en la nuestra [] Y, sin embargo, en ningn tiempo se ha
sabido menos acerca de lo que el hombre es. En ninguna poca ha sido el hombre tan
problemtico como en la actual (en Kant y el problema de la metafsica, 177) [Ameng. 10.]

As, la AF se presenta como un estudio del hombre que, a partir de las aportaciones de las ciencias
humanas, especialmente las biolgicas, intenta llevar a cabo una reflexin filosfica sobre la esencia
del hombre, planteando la pregunta bsica: qu es el hombre? Tiene las siguientes caractersticas:
-

Se trata de un saber filosfico. Reflexin filosfica sobre el ser del hombre, considerado en
su unidad y en su globalidad. Trata de responder a la pregunta qu es el hombre?
Es un saber reflexivo, pues la esencia o el ser del hombre no puede ser un estudio directo,
como pasa con las ciencias. Y el estudio del ser del hombre no se puede separar del sentido
que le demos. Estudiar, pues, el resultado de lo que sobre el hombre dicen las ciencias, con
toda esta parte de reflexin filosfica. Como dice Kant, El yo pienso ha de poder acompaar
a todas mis reflexiones. Hay un aspecto existencial muy fuerte.
Se trata asimismo de un saber hermenutico. La interpretacin de las expresiones del
hombre. Escribe, en este sentido Paul Ricoeur, en Du texte laction, que no hay
comprensin de s que no est mediatizada por los signos, smbolos y textos; la comprensin
de s coincide, en ltima instancia, con la interpretacin aplicada a estos trminos
mediadores (Ameng. 16).
Es un saber histrico, pues lo que el hombre busca y construye no es dado de una vez para
siempre ni se presenta siempre del mismo modo. LA AF ser siempre un saber histrico
porque, como afirm Niezsche el hombre es un ser no fijado, o como deca Sartre, el
hombre inventa al hombre
Se trata tambin de un saber pragmtico. Kant, en su esbozo de una AF que luego no llev a
cabo, se refera a la disciplina como saber pragmtico. Diferenciaba entre la Antropologa en
sentido fisiolgico y en sentido pragmtico: el conocimiento fisiolgico del hombre
trata de investigar lo que la naturaleza hace del hombre; el pragmtico, lo que l mismo,
como ser que obra libremente, hace, o puede hacer y debe hacer de s mismo (Ameng. 18).

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Es un saber crtico. En muchos sentidos. La AF no puede tener un carcter meramente

descriptivo, sino que su carcter crtico, por ms que, como todo hacer filosfico carezca de
neutralidad, apuntar tambin hacia la tica, porque no dar indicaciones ni prescripciones,
pero s indica de alguna manera hacia dnde debe encaminarse el hombre (y hacia dnde no).

La AF tiene, adems, sus fuentes y su mtodo. Sus fuentes son la propia Filosofa, las ciencias
humanas y la experiencia. La Filosofa suministra conocimientos de toda ndole a la AF: desde la
epistemologa, la tica, la filosofa de la religin, del lenguaje, la filosofa poltica Adems,
cualquier creacin humana contiene una criptoantropologa, de manera que en cualquier aspecto de
la cultura hay una antropologa implcita, pero tambin las hay explicitas. Si la AF toma como fuente
nica a la Filosofa, al resultado se le suele llamar filosofa del hombre. Tambin existe una lnea
antropolgica en la historia de la Filosofa, a la que con frecuencia se la denomina humanismo, y
que, adems de un saber, representa una actitud en la vida y ante el mundo, que tiene al hombre
como centro: Platn, Aristteles, estoicismo y epicuresmo, San Agustn, Santo Toms, el
Renacimiento (Pico della Mirandola), la modernidad filosfica clsica alemana (Kant y Hegel, la
quiebra: Feuerbach, Kierkegaard, Marx), la fenomenologa, el existencialismo. Las ciencias
humanas (antropologa fsica anatoma, gentica, antropologa cultural o social estudio de los
pueblos y de sus culturas, Teologa, Psicologa, Medicina, Economa, Poltica, Sociologa,
Historia, y un largo etctera, donde entraran todas las socio-culturales (etnologas, etnografas,
lingstica Y por fin, la experiencia. Ya lo apuntaba Kant. Entendida esta experiencia desde el
sentido ms corriente del trmino, con todo lo que aporta algo para la comprensin y el conocimiento
de la situacin actual, que es inmenso.
El mtodo de la AF. Al tratar de elaborar reflexivamente, con el estilo y el mtodo de la filosofa,
todas las aportaciones de las ciencias naturales y humanas, la AF pensar sobre los datos para tratar
de comprenderlos, a sabiendas de que el protagonista es el hombre mismo. Por eso, adems de
comprensin y reflexin, el papel interpretativo de la hermenutica es tambin capital. Mtodo, pues,
reflexivo, comprensivo y hermenutico. Pero todo ello enmarcado de algn modo en el mtodo
fenomenolgico, ya que la AF nace en el seno de la Fenomenologa, y sta trata de ir a las cosas
mismas, en su esencia y en su globalidad, teniendo en cuenta el modo que tienen de ofrecerse a
nosotros
La AF tiene as, varias funciones, entre las que destaca la funcin crtica propia de la Filosofa, que
consiste en controlar los datos aportados por las ciencias, haciendo de mediadora entre el dato y la
interpretacin, cuestin harto difcil. Y lo mismo hay que decir con las aportaciones de las ciencias
humanas Destacamos tambin una funcin terico-interpretativa, que es la parte ms constructiva
y la que responde, o trata de hacerlo, a la pregunta qu es el hombre?, ofreciendo una visin unitaria
y global del ser humano. Finalmente, tiene una funcin prctico-orientativa, que da un sentido
dinmico y proyectivo a la anterior. Al dar una idea del hombre, se da una orientacin a la vida y a la
accin del hombre. Dicho de otro modo, la AF tiene una accin edificante, en el sentido
kierkegaardiano del trmino. Todo conocimiento escribe el filsofo dans [] ha de ser en s
mismo algo preocupado; ya que esta preocupacin constituye cabalmente lo edificante. Y esto
tambin quiere decir que la AF contribuye al cumplimiento del orculo de Delfos, al concete a ti
mismo cuya finalidad no es otra que la construccin moral: s t mismo. Como
dice Kierkegaard, la grandeza no consiste en ser esto o aquello, sino que radica en el hecho de ser
uno mismo2.

S. KIERKEGAARD, La alternativa, en Obras y papeles, VI: El concepto de la angustia, Guadarrama, Madrid, 1965,
p. 20.
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