BARUCH SPINOZA

Baruch Spinoza es un filsofo holands de origen judo, nace en 1632 y muere

en 1677. Su familia lleg a Holanda exiliada primero de Espaa y luego de
Portugal.
Fue un buen conocedor de la Cbala juda, de la filosofa medieval y tambin
de la filosofa de la edad moderna, de la cual es una de las figuras ms
destacadas.
Su sistema de pensamiento es original sin abandonar por ello la ms estricta
tradicin racionalista propia de su poca y derivada de la influencia de otro gran
pensador, Ren Descartes, quien haba considerado la existencia de tres sustancias:
el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola:
sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien con
Dios o bien con la Naturaleza.

La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define como lo que
existe por s mismo, por lo cual no necesita de ningn otro concepto para ser
comprendido.
Configura eso un monismo ontolgico absoluto, lo que significa que el universo est
constituido por una sola sustancia que es tambin su causa. Esa sustancia
es Dios que se identifica con la Naturaleza, Deus sive Natura -Dios o la Naturalezadir Spinoza.

La Naturaleza se manifestar activamente -naturans- o pasivamente

-naturata-.
Sus atributos son infinitos pero se concretan en lo que Spinoza llama modos.
Los objetos fsicos son uno de esos modos y procede del atributo extensin
-de Dios o la Naturaleza-. De la misma manera todas las ideas son modos
que proceden de otro atributo, en este caso el pensamiento.
El hombre, al estar dotado de cuerpo y alma, conoce y se compone de ambos
atributos, tanto la extensin como el pensamiento. Cuerpo y alma los concibe el
filsofo como una unidad formada por cuerpo y mente, no son dos entes
separados.

La autntica comprensin de la realidad se encuentra, para Spinoza, en poder captar

la unidad de este "todo". Por un proceso en el que las ordenacin de las ideas
-concrecin del pensamiento- tiene que coincidir con el orden de las cosas u objetos
fsicos -concrecin de la extensin-.
Se trata de una visin holista. El holismo considera que todo debe ser analizado en su
conjunto y no en partes separadas, es ms las partes y el todo son inseparables.
La filosofa de Spinoza se encuentra sistemticamente expuesta en la Ethica, obra
que ser publicada postumamente.

Determinismo y libertad
En ltima instancia el sistema de pensamiento de Spinoza postula que hay que
alcanzar el saber partiendo de ideas. Que posiblemente en su primer esbozo
sean incluso inadecuadas consideradas individual o aisladamente. Pero una
vez enlazadas de manera racional proporcionarn la intuicin necesaria -que
Spinoza llama amor Dei Intellectualis o amor intelectual de Dios- para
comprender la unidad total de las cosas.
En esa unidad toda parcialidad ser superada llegando as a conseguir la
libertad absoluta que es proporcionada por el conocimiento total del proceso.

Es el conocimiento de la determinacin de las cosas, paradjicamente, lo que

proporciona la libertad humana.
Una vez el determinismo ha sido entendido y aceptado por el hombre ste
puede actuar libre y racionalmente desde esas reglas del juego. No hay libre
albedrio, todo est determinado.
Spinoza es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura que el
hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante la ley de la
preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn frente a la
sumisin, por ejemplo, a la religin.

NATURANTE Y NATURADA
Del mismo modo, todas las ideas son los modos de Dios contenidas en el atributo
pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras que la nica
substancia o Dios es naturaleza naturante. Las cosas o modos son finitas, mientras que
Dios es de naturaleza infinita y existencia necesaria y eterna.
CONOCIMIENTO
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo los
problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del
conocimiento.
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque el
entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o modo de
la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que piensa su objeto extenso
o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede aprehender la realidad, porque el
alma, o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma y
el cuerpo est justificada por la unidad de la sustancia infinita de la que son sus
modificaciones finitas o modos.

Su filosofa parte de la identificacin de Dios con la naturaleza (Deus sive

natura), y representa el mayor exponente moderno del pantesmo. Llev
al extremo los principios del racionalismo, y dedujo toda su filosofa de la

definicin de sustancia como aquello que es en s mismo y se concibe

por s mismo, por lo que slo poda existir una sustancia, la divina.
La mente humana conoce slo dos atributos o formas de aparecer de
Dios, el pensamiento y la extensin, aunque sus atributos deben ser
infinitos. Los individuos son a su vez modos, determinaciones concretas,
de los atributos. Este monismo radical resuelve el problema cartesiano
de la relacin entre pensamiento y extensin, pues son slo formas de
presentarse la sustancia divina, as como el conflicto entre libertad y
necesidad, que se identifican desde el punto de vista de Dios, pues es
libre como natura naturans (en cuanto causa) y determinado en cuanto
natura naturata (en cuanto efecto). Desde el punto de vista del hombre,
la libertad individual es una ilusin.
Spinoza destac tres gneros de conocimiento humano: en el primero, el
hombre es esclavo de las pasiones y slo percibe los efectos o signos e
ignora las causas; en el segundo, la razn elabora ideas generales o
nociones comunes que permiten a la conciencia acercarse al
conocimiento de las causas, y aprende a controlar las pasiones; en el
tercer gnero, el hombre accede a una intuicin totalmente
desinteresada, pues conoce desde el punto de vista de Dios (sub specie
aeternitatis), ajeno a s mismo como individuo y por tanto sin que le
perturben las pasiones individuales. En esta contemplacin se identifican
lo singular y lo eterno, y se percibe la presencia de todo en todo,
intuicin en la que se cifra la nica felicidad posible.

La nocin de sustancia
En Descartes, la nocin de sustancia inclua:
a) la autonoma e independencia de la sustancia expresada en su
definicin -no necesita de otra cosa para existir-.

b) la percepcin clara y distinta de la autonoma de la sustancia y de

su independencia respecto de cualquier otra sustancia.
La definicin de Spinoza:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto
es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del concepto de
otra cosa.
Es decir: sustancia es aquello que existe por s mismo y es conocido
por s mismo. Esta definicin implica que entre el orden del
conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia
perfecta: lo que existe por s mismo es conocido por s mismo, y lo que
es conocido por s mismo existe por s mismo.
2. El monismo pantesta
-Spinoza entiende la realidad como un todo nico, en el que cada
parte remite a la totalidad y en ella encuentran su justificacin y
fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive Natura
(Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como
monismo pantesta.
-Spinoza opina que la sustancia creada debe entenderse
necesariamente como una sustancia producida por Dios. No hay
pluralidad de sustancias ni diversas sustancias creadas. Las partes no
son autosuficientes; lo es el todo. La sustancia infinita posee infinitos
atributos, de los cuales conocemos el pensamiento y la extensin.
Existe una sustancia infinita, nica, que se identifica con la totalidad de
lo real. Cada atributo se realiza en distintos modos: almas y cuerpos
particulares.
3. El orden de lo real

-El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y

conexin de las cosas. Este es el fundamento de todo su sistema
filosfico. Implica:
a. Que todo lo real y cada una de sus partes estn relacionadas entre
s. La realidad tiene la misma estructura que un sistema geomtrico
-cada proposicin y teorema se vinculan estrechamente con los
dems-. A partir de ciertos axiomas y definiciones se deduce en forma
de teoremas la estructura de la realidad.
b. La conexin entre las ideas y proposiciones de un sistema
geomtrico-matemtico es necesaria, continua e intemporal.
Por tanto, todas las conexiones entre el orden del pensamiento y el de
la realidad sern tambin necesarias, continuas e intemporales.
Spinoza, pues, contempla la realidad desde el modelo geomtrico
-more geometrico- y desde una perspectiva intemporal, como desde la
eternidad -sub specie aeternitatis-.

La ms completa expresin de Spinoza es su gran obra Etica

demostrada segn el orden geomtrico (1674). De acuerdo con
este tratado, el universo es idntico a Dios, que es la
'sustancia' incausada de todas las cosas. El concepto de
sustancia, que Spinoza saca de los filsofos escolsticos,
no es el de una realidad material, sino ms bien el de una
entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de
toda realidad. Spinoza admiti la posible existencia de
atributos infinitos de la sustancia, pero mantuvo que tan
slo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la
extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la
racionalidad. El pensamiento y la extensin existen en una
ltima realidad que es Dios, de quien dependen. La
causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre
los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos

fsicos) en el atributo extensin, o entre ideas

individuales en el atributo pensamiento, pero no entre
objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones
causales entre objetos e ideas, Spinoza propuso una teora
conocida como paralelismo, segn la cual cada idea tiene un
complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico
tiene su correspondiente idea.
Spinoza rechaz la providencia y la libertad de la
voluntad, y su concepto de un dios impersonal fue recibido
con hostilidad por muchos de sus contemporneos. Su
posicin en la historia de la filosofa es nica en muchos
aspectos. No perteneci a ninguna escuela y no fund
ninguna. Aunque en ciertos puntos su trabajo se basaba en
el de algunos de sus predecesores, muestra y afirma un
individualismo tan acusado como para que se le pueda
considerar un simple continuador o epgono, incluso en el
caso del pensamiento de Descartes. Por la profundidad y la
grandeza de sus ideas y su notable capacidad de sntesis,
Spinoza se sita junto a los mayores pensadores filosficos
de todos los tiempos. Hasta un siglo despus de su muerte,
ocurrida el 21 febrero de 1677, su pensamiento no obtuvo
reconocimiento y, aunque su sistema no consiguiera
seguidores organizados, ha tenido, tal vez, la ms
penetrante influencia de todos los filsofos modernos con
la excepcin de Immanuel Kant. No slo metafsicos sino
tambin poetas como Johann Wolfgang von Goethe, William
Wordsworth y Percy Bysshe Shelley han consultado y
estudiado los trabajos de Spinoza en busca de inspiracin y
su pensamiento ha influido en el pantesmo potico
subyacente de muchas interpretaciones modernas de la
naturaleza. eMe

Textos:

La filosofa de Espinosa parte como crtica al cartesianismo imperante en la poca. En lugar de

suponer el mundo como compuesto de dos sustancias, pensamiento y extensin, considera que slo
existe una sustancia , Dios, con infinitos atributos, aunque slo pueden ser conocidos el pensamiento
y la extensin. Desde una filosofa que sostiene como propio de cada ser el conatus , es decir,
perseverar en el ser y mantener el propio derecho natural con la fuerza de cada uno, concibe
el Estado como un individuo compuesto que permite superar las pasiones particulares y garantizar,
por su mayor potencia de obrar, las libertades de expresin, de culto, &c. Se ha polemizado mucho
sobre la influencia espaola en Espinosa. Sobre este particular se conoce la importancia que
la nocin de sustancia de Francisco Surez, la de necesidad de Domingo Bez y otros miembros de
la escolstica espaola, tuvieron en su filosofa; tambin se tiene constancia de varios escritos
biogrficos suyos en espaol, y de su inters por Espaa por datos de sus obras.
La idea de Sustancia en Espinosa consiste en ser indeterminacin y pluralidad, en cuanto Materia
ontolgico-general . La sustancia no implica orden del mundo. En Espinosa, Dios es demasiado. El
contexto esencial de dicha Idea de Materia ontolgico-general queda histricamente recogido en la
oposicin Hegel / Espinosa, al interpretar Hegel a Espinosa como un negador de la inteligibilidad
para-s del Todo, del Mundo en su conjunto. Pero el Mundo es un gnero de la Ontologa especial de
Espinosa (Vase tabla), en cuanto Faz de todo elUniverso , y ese gnero s compone un orden
inteligible. La materia ontolgico-general es la Sustancia con sus atributos, es Dios como causa libre,
lo que es en s y se concibe por s. La materia ontolgico-especial son los modos, lo que es y se
concibe por otro.
Gneros de
materialidad especial en
la Ontologa de
Espinosa

Extensin

Pensamiento

Lo que es y se concibe
por otro, por
Modo Infinito Inmediato

Todo lo que es extenso est en

Movimiento o Reposo

Entendimiento absolutamente
infinito, pensamiento en Dios
(Tercer Gnero de materialidad
especial): orden y conexin del
Mundo, las almas,
las esencias formales y las
esencias objetivas

Lo que es y se concibe
por otro, por Modo
Infinito Mediato

Primer Gnero de materialidad

especial: Naturaleza extensa,
Faz de todo el Universo
como forma de formas, como
individuo compuesto

El Espritu Objetivo, el Estado,

la Ciudad, donde los hombres se
conducen todos como una sola
alma

Lo que es y se concibe
por otro, por Modo
Finito

Los Cuerpos

Las Ideas, el hombre como realidad

pensante, Segundo Gnero de
materialidad especial

(Vidal Pea : El materialismo de Espinosa , captulos 3, 5 y 6)

Las obras ms importantes de Espinosa son: tica demostrada segn el orden geomtrico, Tratado
de la reforma del entendimiento y Tratado teolgico-poltico, las dos primeras publicadas
pstumamente.

BRITANNICA
Un lado de vista ms radical de Spinoza emerge en su discusin de la ley divina y la
escritura. Segn Spinoza, la ley divina es necesaria y eterna; no puede ser cambiada
por cualquier accin humana o divina. Por lo tanto, los milagros, que por definicin son
violacines de las leyes creadas por Dios de la naturaleza, son imposibles. milagros
presuntos deben tener una explicacin racional, cientfica, y cualquier persona que
cree en la realidad de los milagros es, pues, simplemente ignorantes. Los avances
cientficos explicarn todos los presuntos milagros una vez que todas las leyes de la
naturaleza han sido descubiertos
Esta lnea de pensamiento conduce Spinoza afirmar que el mensaje de las Escrituras
se encuentra no en cualquier coleccin de pergaminos antiguos, sino en el espritu que
los impregna. Se reduce este mensaje a un simple conjunto de proposiciones que
cualquier persona racional podra determinar por s mismo: que Dios existe, que Dios
dispone todas las cosas, y que una persona debe tratar a los dems como l deseara
que otros a tratarlo.
Al final del Tractatus, Espinoza argumenta a favor de una completa libertad de
pensamiento y de expresin, afirmando que nadie puede ser obligado a tener un
pensamiento en lugar de otro, y que la gente debera poder desarrollar sus
pensamientos por s mismos. La gente debera poder decir y publicar lo que deseen,
siempre y cuando no interfiera con el estado. Spinoza termin el trabajo con una
declaracin de que esto es lo que piensa y, si el estado piensa de otra manera, estara
contento de cambiar su texto, lo cual, por supuesto, nunca lo hizo.

SPINOZA TICA
Spinoza comienza por afirmar un conjunto de definiciones de trminos: ocho autocausado, finito de su propia especie, sustancia, atributo, modo, Dios, la libertad y
la eternidad. Estas definiciones son seguidos por una serie de axiomas, uno de los
cuales supuestamente garantiza que los resultados de las manifestaciones lgicas de
Spinoza sern verdaderas acerca de la realidad. Spinoza establece rpidamente
que sustancia debe ser existente, auto-causado, e ilimitada. A partir de esta prueba
que no puede haber dos sustancias con el mismo atributo, ya que cada uno pueda
limitar el otro. Esto lleva a la conclusin monumental de la Propuesta 11: "Dios, o
sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa esencia
eterna e infinita, existe necesariamente." A partir de la definicin de Dios como una
sustancia con infinitos atributos y otras proposiciones sobre la sustancia, se deduce
que "no puede haber, o ser concebido, ninguna otra sustancia, sino a Dios" (Propuesta
14) y que "todo lo que es, es en Dios, y nada puede ser ni concebirse sin Dios"
(Propuesta 15). Esto constituye el ncleo de Spinoza pantesmo : Dios est en todas

partes, y todo lo que existe es una modificacin de Dios. Dios es conocido por los
seres humanos a travs de slo dos de sus atributos-pensamiento y la extensin
(la calidad de tener dimensiones espaciales) -si bien el nmero de los atributos de
Dios es infinita. Ms adelante, en la Parte I, Spinoza establece que todo lo que se
produce necesariamente se desprende de la naturaleza de Dios y que no puede haber
ninguna contingencia en la naturaleza. Parte I concluye con un apndice sobre la
polmica interpretacin errnea del mundo por personas religiosas y supersticiosas
que piensan que Dios puede cambiar el curso de los acontecimientos y que el curso
de los acontecimientos a veces refleja un juicio divino de la conducta humana.
Parte II explora los dos atributos a travs del cual los seres humanos entienden el
mundo, el pensamiento y la extensin. Esta ltima forma de conocimiento se
desarrolla en las ciencias naturales, el primero en la lgica y la psicologa. Para
Spinoza, no hay ningn problema, ya que no es paraDescartes , de explicar la
interaccin entre la mente y el cuerpo. Los dos no son entidades distintas causalmente
interactan unos con otros, sino simplemente diferentes aspectos de los mismos
eventos. Spinoza acept la fsica mecanicista de Descartes como la manera correcta
de entender el mundo en cuanto a extensin. entidades fsicas o mentales individuales
son "modos" de sustancia : entidades fsicas son modos de sustancia entendida en
trminos del atributo de extensin; entidades mentales son modos de sustancia
entendida en trminos del atributo del pensamiento. Debido a que Dios es la nica
sustancia, todas las entidades fsicas y mentales son modos de Dios. Considerando
que las modalidades son natura natura ( "naturaleza-creado") y transitorias, Dios, o
sustancia, esnatura natura ( "naturaleza-creacin") y eterna.
En la Parte V de la tica, "de la libertad humana", explica Spinoza que la libertad se
consigue mediante la comprensin del poder de las emociones ms de las acciones
humanas, al aceptar racionalmente las cosas y los acontecimientos sobre los cuales
no tenemos control, y mediante el aumento de su conocimiento y el cultivo el
intelecto. La forma ms elevada de conocimiento consiste en una intuicin intelectual
de las cosas en su existencia como los modos y atributos de la sustancia eterna, o
Dios; esto es lo que significa ver el mundo desde la perspectiva de la eternidad. Este
tipo de conocimiento conduce a una comprensin ms profunda de Dios, que es todas
las cosas, y en ltima instancia a un amor intelectual de Dios (amor Dei
intellectualis), una forma de felicidad que asciende a un tipo de experiencia mstica
racional.
Spinoza tiene una plaza asegurada en la historia intelectual del mundo
occidental. Debido a su sistema filosfico fue completamente separada de cualquier
perspectiva religiosa o histrica especfica, y porque l se opone firmemente a
cualquier forma de sobrenaturalismo, que era casi universalmente entendido mal (y
denuncia) como ateo durante casi un siglo despus de su muerte. El tono fue fijado
por el filsofo francs Pierre Bayle , cuya Dictionnaire historique et critique (1697;
"Histrico y Diccionario crtico") afirm que Spinoza fue el primer filsofo de hacer el
atesmo en un sistema filosfico. Una evaluacin mucho ms exigente, sin embargo,
se dio a finales del siglo 18 por el poeta alemn Novalis , que dijo que Spinoza era un
"hombre ebrio de Dios." El carcter no dogmtico intensamente religiosa y sin
embargo totalmente racional y del pensamiento de Spinoza ha sido apreciado y
admirado por filsofos y poetas desde entonces.