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Regla de la Cruz

Vida eremtica
I

EL DESIERTO

1. El desierto es un lugar privilegiado. Fue en el desierto que Dios se


manifest con toda su gracia, su poder y su ternura. En el Sina revela su
nombre a Moiss. En el Sina concluye su alianza con su pueblo. Es aqu, en
donde Elas encuentra a Dios y conversa con l. Es en el desierto que Juan
prepara, recibe e inaugura la misin de precursor. Es al desierto que el
Espritu conduce a Jess poco despus de recibir su Bautismo, para all
recibir su Evangelio de las manos del Padre. Y ya en su ministerio, das y
noches busca el retiro del desierto para unirse al Padre, en la intimidad de la
oracin.

2. Desde los primeros siglos,


hombres y mujeres creyentes se sintieron llamados a seguir a Jess,
imitando su vida de austeridad, penitencia y oracin que vivi en el desierto
durante cuarenta das. Estilo de vida que se configur, junto al de las
Vrgenes, en la primera forma de Vida Consagrada reconocida por la
comunidad cristiana.
3. El deseo de una vida cristiana autntica llev a los primeros ermitaos a
abrazar una vida de soledad y silencio, donde la vida de oracin, trabajo y
penitencia, constituyera en s, una manera de unirse ms perfectamente al
Dador de la vida. En el fondo, es el deseo de Dios el que los llev por caminos
muchas veces heroicos e insospechados.
Es este mismo deseo de Dios el que contina hoy impulsando la vida
eclesial, y es en este momento concreto de la Historia, y atendiendo a la
llamada del Concilio Vaticano II por renovar las antiguas tradiciones
monsticas, y adaptndolas a las actuales necesidades de las almas, como
surge esta Regla de la Cruz, para que todos aquellos quienes se acojan a ella,
y los eremitorios que la tomen, constituyan semilleros que edifiquen al
Pueblo de Dios, procuren la santidad del mismo y salven a todos los
hombres.
4. Todo cuanto aqu se expresa, proviene de la milenaria tradicin eremticomonacal, vida consagrada evanglica, que dicho de una u otra manera en las
diversas Reglas, conforman el Patrimonio Monstico de la Iglesia.

II

LA BSQUEDA DE DIOS

5. Toda la vida del ermitao se orienta a la intensa bsqueda de su unin con


Dios, sea en sus actividades exteriores o interiores. De ah que excluye todo
tipo de compromisos externos y directos de apostolado; aunque sea de forma
limitada. Como contemplativo, tampoco participa fsicamente en ningn
acontecimiento y/o ministerio de la comunidad eclesial; y por lo mismo, no
ha de ser solicitada su presencia, ya que constituira un antitestimonio de su
verdadera misin en el Cuerpo Mstico de Cristo.
Por lo tanto, de nadie ms que de l, debe entenderse aquella frase de
Jess: Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo, es decir,
que sobre todo l, debe poner en prctica de un modo concreto y eficaz la
separacin del mundo, nota que le caracteriza; testimoniando de esta forma,
el carcter provisorio del tiempo presente.
6. El ermitao, con su vocacin particular, a vivir en la intimidad con Cristo,
oculto a los ojos del mundo, con su oracin contemplativa, en silenciosa
soledad y gozosa penitencia, es una autntica donacin y fraternal
consagracin, que interpela a la sociedad actual en su bsqueda insaciable de
placer y bienestar.
Acogedor y preocupado por la salvacin de todas las almas, llevando en su
corazn los sufrimientos y las ansias de cuantos recurren en su ayuda, por
vocacin se une ms y mejor a todos, y se vuelve profundamente solidario
con los acontecimientos de la Iglesia y del mundo, colaborando
espiritualmente en la edificacin del Reino, que con su testimonio, anticipa y
acelera.
7. Siguiendo el camino trazado por aquellos que desde los primeros siglos de
la Iglesia, fueron llamados por Dios al combate espiritual en el desierto, y
atendiendo tambin a las palabras del Profeta: Le llevar al desierto y le
hablar al corazn, el ermitao de hoy, puede ir al desierto, al que el
Espritu lo lleve; concibiendo el desierto en nuestros das, como aquel lugar
con las condiciones necesarias de soledad y silencio, que puede ser una
montaa alejada de las poblaciones o bien en otro sitio idneo, atendiendo
siempre a una separacin ms estricta del mundo, pues con ello, no slo
salvaguarda el nombre de ermitao, sino que a la vez, asegura la integridad e
identidad de esta vida dedicada exclusivamente a Dios.
III

MORADA DE DIOS

8. El monje, impulsado por el Espritu Santo a habitar un sitio concreto de


una Dicesis, vive en un eremitorio, imagen de la Iglesia.
El eremitorio es morada de Dios, paraso terreno donde el ermitao a
travs de la liturgia, la Lectio divina, el silencio, la soledad, el trabajo y la
oracin incesante va conformndose a imagen de Cristo Sacerdote y Vctima.
La Palabra de Dios instruye al monje en la disciplina del corazn y en la
ascesis, de este modo, dcil siempre al Espritu Santo, puede alcanzar la
pureza del corazn y el constante recuerdo de la presencia de su Creador.

El eremitorio es un lugar
proftico, anticipacin del mundo realizado en Cristo Resucitado, anuncio
constante de un universo llegado a su plenitud, lleno slo de caridad y de la
alabanza divina.
a) Dentro y fuera del eremitorio se guarda un absoluto silencio.
b) Que el eremitorio tenga un territorio extenso, para que el ermitao en
algunos momentos determinados, pueda orar mientras camina, sin que sea
molestado por curiosos.
9. En el eremitorio vive exclusivamente el ermitao, y en perodos
sumamente cortos, algn husped que venga para hacer un retiro personal o
bien otras personas por razn de prueba.
IV

LA VIDA SOLITARIA

10. El ermitao est consagrado a Dios y manifiesta su vida con un


apartamiento ms estricto del mundo, el silencio de la soledad, la oracin
asidua y la penitencia, dedicando su vida a la alabanza de Dios y salvacin
del mundo. De esta manera contribuye con su vida escondida, al desarrollo y
santidad del Cuerpo Mstico de Cristo.
11. Por la Profesin Monstica, el ermitao se consagra a Dios y se incorpora
a una Dicesis que le acoge, renovando y vivificando su consagracin
recibida en los sacramentos del Bautismo y Confirmacin. Y prometiendo
estabilidad, se obliga a una autntica conversin de su vida en animosa
obediencia hasta la muerte.
12. Por el Voto de Obediencia, el ermitao promete cumplir cuanto le mande
el Ordinario del lugar, que es su Superior legtimo e inmediato, y lo realiza
todo como si Dios mismo lo mandara. De esta manera crece en el abandono
de su propia voluntad, e incitado por el amor, avanza hacia la vida eterna.

Teniendo siempre en su corazn aquellas palabras de su Seor, que dijo:


No vine a hacer mi voluntad, sino la de Aquel que me envi, somtase al
Superior, siguiendo el ejemplo de Cristo que se hizo obediente hasta la
muerte, y siga su forma de vida, bajo la direccin de las manos que han
recibido sus votos.

13. La Profesin Solemne es irrevocable, esto implica que el monje realice un


serio ejercicio de discernimiento delante de Dios, pues comporta una entrega
total a l y a su Iglesia. Por el Voto de Estabilidad, el monje se compromete a
vivir en un sitio concreto, inserto en una Dicesis, para estabilizar su cuerpo
y su alma. Por lo tanto, no existe ninguna razn de peso para pedir su
traslado a otro lugar, comprendiendo que el deseo de cualquier cambio
desdice su vocacin de solitario.
Abrcese con paciencia a las condiciones del sitio al que ha sido llevado por
el Espritu y recuerde sin cansarse ni desistir de tan gran propsito que ha
hecho, pues dice la Escritura: El que persevere hasta el fin, se salvar, y
recordando las otras palabras del Profeta, que dice: Espera en el Seor, se
valiente, anmese y no desespere, sabiendo que recibir mucho ms de
aquello que ha dado.
14. Nuestro retorno a Dios es sencillo y se conquista fcilmente con el
desprendimiento de todo, sean objetos, sujetos o afectos desordenados.
Despojndose sobre todo de s mismo, el ermitao participar del estilo de
vida de los primeros y santos Padres del desierto, que lograron la santa
unin; slo as podr decir con el Profeta: me ha tocado un lote hermoso,
me encanta mi heredad.
Por el Voto de Conversin de Vida, el monje, en medio de la soledad y el
silencio, quedando a su libre albedro, examina lo que es grato a los ojos de
Dios y cumple responsablemente con su compromiso. Discerniendo junto
con el Obispo, evite sobre todo conformarse al mundo, del que se encuentra
separado, pues si abraza con facilidad las comodidades de la vida,
contradecir su estado de vida de abandono total a la Divina Providencia.
El monje al elegir a Cristo Pobre, para enriquecerse con su pobreza, no se
apoya en lo terreno sino en Dios. Por lo tanto, nada considere como propio,

ni siquiera el dominio de su propio cuerpo. El ermitao pues renuncia a la


facultad de pedir, recibir, dar o transferir alguna cosa sin permiso.
Que en todo el eremitorio aparezca la sencillez y la pobreza, retirando de l
cuanto de superfluo y llamativo exista.
Ningn instrumento musical est permitido para acompaar el canto
litrgico, pero pueden admitirse aquellos que sirvan para educar la voz o la
grabacin, con el fin de aprender el canto.
Quedan totalmente excluidos los medios de comunicacin masiva como la
radio, la televisin o cualquier otro que no sea verdaderamente necesario
para el progreso espiritual del ermitao.
Cuando el ermitao est enfermo, abrcese a la Cruz de su Redentor y
recuerde que ha elegido una vida de penitencia y ofrezca a Dios cuanto sufre,
a fin de que alcance con ello, la salvacin de muchas almas. No le est
permitido hacer uso de ningn tipo de seguro mdico, pues resultara
contradictorio respecto al deseo de abrazar una vida verdaderamente
austera. Puede, si el Director espiritual lo sugiere, o su Superior Inmediato,
en caso de gravedad, recibir la visita de un mdico; pero ante todo, ponga su
confianza en Dios, y use de los medios que los ms pobres tambin tienen a
su disposicin.

El monje, olvidado de s, y de la vida de pecado que ha dejado, corra hacia


la meta, hasta alcanzar el Premio que Dios le reserva en su Hijo Amado, y as,
con todas sus fuerzas y apoyado en su Seor, trate de estabilizar en l, todos
sus pensamientos y sus afectos, con un corazn sencillo, manso y humilde y
una castidad perfecta de mente y corazn, acordndose que Dios siempre
est presente, repita las palabras del Profeta y diga en todo momento: Yo te
amo Seor, T eres mi fortaleza.
15. El hbito es signo de consagracin, el del ermitao no debe de tener nada
de lujoso o superfluo, contrario a la simplicidad y pobreza religiosa. Como
monje le corresponde la rusticidad en la ropa y en todas las dems cosas que
usa. Por tradicin los monjes han usado una tnica y un escapulario, con un
cinturn de piel; para distinguirles de los religiosos. El color vara de acuerdo
a las zonas, aunque el color negro es el de uso comn. La cogulla, blanca, es

propiamente el hbito monstico y se entrega al ermitao el da de su


Profesin Solemne. Cudese que este signo sea entregado por un Abad, para
asegurar la transmisin de la tradicin monstica.
16. Para el ermitao la oracin es vida. Toda accin, por insignificante que
parezca, debe tender a la oracin, puesto que constituye un trabajo
vocacional en l.
La oracin ocupa un lugar privilegiado en la vida eremtica, comprende:
Oracin litrgica: celebrada en la capilla del eremitorio, tomando como
referencia la Liturgia de las Horas segn el rito monstico, bajo un rgimen o
estructura propia, adaptada a la vida solitaria. El ermitao, segn la
tradicin monstica, va a la capilla 7 veces al da, para realizar la Obra de
Dios, a saber: Vigilias, Laudes, Tercia, Sexta, Nona, Vsperas y Completas.
Oracin personal: aunque no existe, si hablamos con propiedad, horarios
fijos para el dilogo con Dios, es sobre todo un ejercicio de disciplina, de
coordinacin o sincronizacin en la jornada monstica, lo que hace, al
menos, tener asegurados ciertos momentos en que el ermitao se dedique
propiamente a su oficio: orar.
Sin autntica oracin la vida eremtica no se sostiene. Se dice que el
ermitao platica da y noche con Dios, y trata de no ocupar su imaginacin
ms que en cosas de Dios y de no poseer nada sobre la tierra. Es
precisamente esta pltica amorosa en silencio con Dios que llamamos
oracin. La oracin personal se funde con la Lectio divina, complementa y
alimenta la oracin litrgica, el trabajo y la relacin que el ermitao lleva con
toda la creacin.
La Eucarista ocupa un lugar preponderante, a semejanza de los primeros
Padres. En caso de que el ermitao no sea sacerdote, tendr una Celebracin
de la Palabra unida al Oficio de Laudes, de tal manera que la comunin
diaria le reconforte y ayude en su jornada. Despus de las Primeras Vsperas
o en el trascurso del da domingo, segn un Sacerdote pueda ofrecer este
servicio, se tiene la Eucarista presencial. Aunque no es lo ms
recomendable, slo si es necesario el ermitao podr asistir a la Parroquia o
Capilla ms cercana, en caso de que algn Sacerdote no pueda prestarle el
Servicio; al menos 1 vez al mes.
Con la debida autorizacin, el eremitorio deber tener su propia capilla, en
la cual el ermitao contar con la Presencia Sacramental de su Seor en el
Sagrario.

17. Aunque la Iglesia siempre se ha ocupado de velar con caridad por las
necesidades de los ermitaos, tambin por tradicin, estos han comprendido
bien, aquello que dice el apstol: El que no trabaje, que no coma.
El trabajo monstico es ante todo un medio de colaboracin con la obra de
la creacin y del propio desarrollo personal. Se divide en trabajo manual e
intelectual:
Trabajo manual: las labores propias del mantenimiento del eremitorio
constituyen ya un servicio requerido. Sobre todo se procurar tener un
huerto y un terreno para sembrar hortalizas, rboles frutales, etc. Como el
ermitao no come carne, no es necesario tener una pequea granja, sin
embargo, jams se atreva a rechazar aquello que la Divina Providencia haga
llegar a su puerta. Se podr trabajar tambin en la elaboracin de artesana
religiosa en madera, as como elaborar encuadernaciones que se pondrn
vender en alguna tienda de la Dicesis.
Trabajo intelectual: de ser posible se buscar que la produccin de textos
(sobre todo de ndole espiritual), sea a travs de libros y revistas, ofrezcan a
la vez un medio de subsistencia. Tambin podr tomarse en cuenta una labor
editorial, la realizacin de traducciones, as como la correccin de textos o
diagramacin de obras encaminadas a la mayor gloria de Dios. Puede tenerse
una editorial propia.
El trabajo manual comprende sobre todo el turno de la maana, y el
trabajo intelectual por la tarde; tomando en cuenta las estaciones del ao, as
como otros factores que en algunas ocasiones necesiten dispensa a tenor de
la circunstancia.
Todo tipo de trabajo que realice debe ser contemplativo, por eso sobre
todo, obsrvese que sea un trabajo que no quite la paz del corazn. Vigile
pues que el trabajo no llegue a convertirse en una evasin y quite el lugar que
le corresponde a la oracin. Pero ante todo, ponga el ermitao, su confianza
absoluta en su Padre, fuente de toda subsistencia y comparta con los ms
pobres y necesitados, cuanto tenga, as como el fruto de su trabajo.

18. El alimento espiritual fundamental para el solitario, es la misma Palabra


de su Seor; por ello ocupa grandes momentos, a lo largo de su jornada, a la
Lectio divina, para escuchar del mismo Dios, cul es Su Divina Voluntad.
Ante todo la lectura espiritual debe realizarse con el Antiguo Testamento y
el Nuevo Testamento, sin menospreciar los textos de los Padres de la Iglesia
o bien de autores monsticos y/o necesarios para el fortalecimiento y
crecimiento espiritual.
Que haya dentro del eremitorio un Scriptorium, lugar especfico para esta
prctica, de tal manera que constituya en s, un sitio en donde el ermitao
halle sosiego y paz y sea un aliciente para alcanzar con la gracia de Dios, el
don de la Contemplacin.
19. Debe existir una ruptura real con el mundo, y no slo a nivel de ideas,
por lo tanto debe evitarse todo aquello que produzca externamente ruido, ya
que toda irrupcin, toda violacin procedente del exterior es una distraccin
y un perjuicio para la dbil condicin humana del solitario. Si bien, l sabe
que ante todo, debe acallar los propios ruidos interiores, mucho le ayudar el
evitar rodearse de elementos que permitan su dispersin.
El lugar escogido para el eremitorio debe gozar del silencio exterior, alejado
de las poblaciones, pero en la medida de lo posible, accesible en sus medios
para llegar a l.
Aunque al principio le resulte duro, gradualmente, si es fiel, el mismo
silencio ir creando en l una atraccin cada vez mayor. Que el ermitao no
hable, si no existe necesidad, cuando alguien venga a verlo, y cuando lo haga,
sea mesurado y que de su boca broten slo palabras que edifiquen, a fin de
que, quien por gracia divina, le encuentre y mire ese testimonio de amor que
debe ser su vida, crea que Cristo vive hasta hoy en Su Iglesia.
Cante el ermitao el Oficio Divino, pero guarde silencio fuera de este
tiempo, a fin de que propicie su recogimiento, y escuche, ante todo, a su
Seor, que constantemente le habla.
Guarde silencio, de tal manera que vigile en todo momento y espere la
vuelta de su Seor, quien le ha llevado hasta aquel sitio, para hablarle al
corazn.
20. La soledad es ante todo libertad para ir ms lejos, por eso, con relacin al
monje cenobita, el ermitao cuenta con un atajo abrupto hacia la misma
cima. La soledad es propicia para ir hacia la meta de la vocacin monstica,
de entrar ms a fondo en el misterio pascual.
Es en esta soledad donde se descubren las posibilidades y los lmites que
constituyen la autntica personalidad, por eso la vida solitaria da pruebas,
respecto al cenobitismo, de un respeto mucho mayor a la persona y al
camino propio por el que Dios le conduce.
Gurdese esta gracia recibida y en ningn momento crea el ermitao que es
necesario abandonar su soledad. No se atreva a salir sin permiso alguno.
Respete la clausura a perpetuidad y slo por razones sumamente graves,
salga de los lmites que comprenden el eremitorio.
Queda, por vocacin, liberado de toda actividad externa.
Nadie podr entrar al eremitorio, a menos que el Ordinario del lugar,
determine lo contrario, o apruebe la instalacin de una celda extra para
recibir huspedes, o bien otras personas por razn de prueba; an en este

caso, slo el Superior inmediato est autorizado a otorgar los permisos


pertinentes.
Tngase discrecin con el uso de los medios de comunicacin, si se prevn
necesarios, como el telfono celular o internet; an para la correspondencia
ordinaria, pues todo ello constituye una forma de evasin y va en contra de la
espiritualidad eremtica. Quede a consideracin del Superior inmediato, el
uso de medios electrnicos, sea para la necesaria formacin o por motivos de
trabajo, pero ante todo, el ermitao, d cuenta a Dios, tomando conciencia
de la radicalidad que comportan sus votos, ya que en algunas ocasiones,
alguna dispensa, por necesaria que parezca, contradice su estado particular
de vida.

21. Las Vigilias recuerdan al monje su oficio de centinela, quien espera con
alegra y paciencia el retorno de su Seor. La razn de ser del solitario es
pues la vigilancia, la espera amorosa que le hace interrumpir el sueo a la
mitad de la noche, a fin de que aguarde en oracin, l mismo figurando la
Iglesia toda.
De l debe entenderse principalmente este oficio que pide san Pedro a los
primeros cristianos: Estn sobrios, vigilen; que su enemigo el diablo, como
len rugiente, ronda buscando a quien devorar. Resstanle firmes en la fe.
Adems de ser el prtico por el que se accede a todo el conjunto del Oficio
Divino, el Oficio de Vigilias se realiza en medio de la noche, cuando todo est
en calma y la serenidad del ambiente permite experimentar de manera
mucho ms cercana, la presencia del Seor.
22. Segn la tradicin monstica, al ermitao le corresponde seguir a Cristo
cuando ayuna en el desierto; con el nico fin de que dominando el cuerpo, su
alma brille con el deseo de Dios.
Este ayuno, practicado con verdadera simplicidad, tiene la finalidad de
ayudarnos en nuestro proceso de conversin, como lo practicaba desde
antiguo el pueblo de Israel y todos aquellos que fueron convidados a
acercarse a Dios. Pero ante todo, el ayuno debe llevarnos a volvernos ms
solidarios con aquellos ms pobres del mundo que no tienen nada que
comer, y as nos hacen capaces de recordar que nuestra caridad, debe estar
por encima de las observancias, y de que ante todo, el mismo Seor es
nuestro alimento capaz de darnos lo que necesita no slo el cuerpo sino
sobre todo el alma.

La alimentacin del ermitao debe ser sumamente sobria, pero tngase lo


necesario para la repentina visita de algn husped, y recbasele como al
mismo Cristo, concedindole incluso aquello que el mismo ermitao, por su
condicin, no tiene permitido comer.
23. El ermitao, consagrado ms ntimamente al Seor por su Profesin
Monstica, est comprometido, consciente y voluntariamente, a seguir a
Cristo ms de cerca y a participar de su cruz y de su inmolacin.

Sin embargo, el monje debe proceder con prudencia y discrecin; tomando


en cuenta, la sabidura de nuestra tradicin, vigile por llevar una ascesis
especial, acomodada no slo a su humana naturaleza sino sobre todo al fin
de su vocacin.
Toda la ascesis debe de estar ordenada a la bsqueda de Dios. Estos
elementos son: ausencia de confort y distracciones que debilitan la voluntad
y disipan el espritu, prctica de la pobreza en las cosas de uso personal,
interrupcin del sueo a mitad de la noche, trabajo, soledad y silencio,
ayuno, frugalidad en la alimentacin, abnegacin de s en aras de la
obediencia, y en general todo aquello que fomente el placer y el bienestar.
Respecto a la alimentacin, el ermitao debe abstenerse perpetuamente de
carne.
Aunque la jornada monstica, en particular, la eremtica, es una vida
dispensada de apostolados externos, es pertinente, que sin ser una rgida
estructura, la disciplina procure salvaguardar algunos elementos que
requieren atencin, con el nico fin de llevar a cabo la Obra de Dios, a buen
trmino. El domingo, dedicado al Misterio de la Resurreccin, es da de
alegra y se suspende el trabajo, lo mismo que los das marcados como
Solemnidades en el Calendario litrgico propio; por eso, dedicndole ms
tiempo y con autntica devocin, participe en la Eucarista y entrguese con
ms empeo a la Oracin y a la Lectio divina.
24. Desde los orgenes del monacato cristiano se pens que mediante el
estricto rigor de la separacin del mundo, se expresara y afirmara la total

consagracin a Dios, de parte del monje. Esta es pues la principal


caracterstica del ermitao.
Este apartamiento se convertira en una observancia farisaica si no fuera
un signo de aquella pureza de corazn a la que nicamente se promete la
visin de Dios, el don de la Contemplacin. Para alcanzar este don se
necesita una gran abnegacin, sobre todo de la natural curiosidad que el
hombre siente por todo lo humano.
El ermitao no debe dejar que su espritu se derrame por el mundo,
andando a la bsqueda de noticias y rumores. Por el contrario, su parte
consiste en permanecer oculto en el secreto del rostro de Dios.
Fuera del ejercicio de la Lectio divina, no se llenar con seudo lecturas
piadosas. Evitar los libros o revistas que puedan turbar su silencio interior.
No le est permitida la lectura de diarios; sin embargo, conviene que tenga
algn conocimiento de los grandes intereses de la Iglesia, as como de los
afanes y problemas del mundo, ya que su familiaridad con Dios no estrecha
su corazn sino que lo dilata y lo capacita para colocar en l, todo cuanto
sufren o gozan sus hermanos del mundo.

25. El ermitao, en la soledad y silencio del eremitorio, vive su carisma


propio de dedicacin exclusiva a lo nico necesario, consagrado a la
bsqueda de Dios en una vida de oracin y penitencia.
La verdadera razn de ser del ermitao no se halla en su misin apostlica
oculta, sino que reside slo en Dios, digno sobremanera de que, entre todos
los seres creados por l, al menos algunos pocos se consagren
exclusivamente a vivir con el corazn y la mente siempre fijos en l.
Al abrazar la vida oculta, el ermitao no abandona a la familia humana,
sino que consagrndose exclusivamente a Dios, cumple una misin en la
Iglesia, donde lo visible est ordenado a lo invisible, la accin a la
contemplacin. Separado de todos, se une a todos para, en nombre de todos,
permanecer en la presencia del Dios vivo.
V

VIDA FRATERNA

26. Buscar siempre y en todo la voluntad de Dios es una exigencia mucho


mayor para el que ha sido llamado al combate espiritual en el desierto, pues
debido a su carcter autnomo, puede ms fcilmente caer en el uso
desequilibrado de su propia voluntad.

La docilidad al Espritu Santo se concreta en su relacin con el Obispo,


garante de la norma de su viday a quien debe obediencia. Siendo pues el
Pastor de la Dicesis su Superior inmediato, participe espiritualmente de
todas sus cargas, necesidades e intenciones. nase en espritu a todas sus
actividades pastorales y no cese de orar por l, por todos los Sacerdotes y
Religiosos de la Dicesis, as como por todo el rebao. El ermitao debe
obediencia absoluta al Papa, su Superior Mayor, por lo que de cuanto se dice
espiritualmente del Obispo, debe tenerse en cuenta tambin de aquel.

Todo eremitorio se encuentra bajo rgimen Sui Iurus, y es de carcter Extra


Ordinis. Por esto, fuera del Santo Padre o del Obispo, nadie puede interferir
en la vida del eremitorio.
Slo el Obispo puede solicitar su presencia fuera del eremitorio, para dar
testimonio de su opcin de vida, pero no ms de 1 vez por ao.
Aunque su vocacin est escondida a los ojos de los hombres, por su
consagracin a la Iglesia, su direccin postal debe constar en el Directorio
Diocesano. Hgasele llegar tambin a l, un directorio, as como la
calendarizacin de las actividades contempladas, a fin de que pueda pedir a
Dios, para que todas lleguen a feliz trmino.
27. As como dice el Profeta: Honra a tu padre y a tu madre, mitigue un
poco el rigor de la separacin, bien sea para recibir a sus parientes cercanos,
bien para visitarles, no ms de 3 das al ao; seguidos o separados.
28. El ermitao deber tener un Confesor, con el que asiduamente recibir el
Sacramento de la Reconciliacin, a fin de permanecer siempre grato a los
ojos de Dios. El Obispo, cuide de que el Confesor, sea un Sacerdote prudente
y de experiencia, a fin de que pueda ayudar al hermano en su camino de
conversin.
El Director espiritual que acompae el camino del ermitao, en suma debe
ser discreto y sumamente prudente, lleno del Espritu Santo y del don del
discernimiento de espritus, a fin de que no slo allane el camino del
solitario, sino que a la vez, pueda l mismo, impulsar su propio retorno hacia
Dios. Vele el Superior inmediato, para que el ermitao tenga una direccin
responsable. Este servicio, slo debe ofrecerlo algn Abad o Prior de algn
monasterio cercano, experimentado en el combate espiritual; o en su defecto
otro ermitao, que goce de mayor experiencia en la vida anacortica.

29. Los primeros Padres del desierto, jams llamaron a la gente de su


tiempo, para predicarles o darles consejo; sin embargo, en razn del espritu
de prudencia y discrecin que posean, y dotados de sabidura que viene de lo
alto, fueron siempre buscados por muchas personas de todos los estratos
sociales, y de diversas regiones y de muy distintos cargos en la Iglesia y en la
sociedad, para pedirles consejos o palabras que pudieran confortar sus
almas.
De ah que, anteponiendo la caridad, a las mltiples observancias
monsticas, los monjes, y en particular los ermitaos, hayan ejercido desde
antiguo, la Direccin y Paternidad espiritual. Por esta misma razn, puede, si
el Obispo lo aprueba, brindar este servicio a quienes se han consagrado a
Dios, sea por los consejos evanglicos o mediante el sacramento del Orden.
Bajo ninguna circunstancia puede darse este servicio a laicos.

30. La recepcin de huspedes, tan propio de los Padres del desierto y la


tradicin monstica, practquela el ermitao segn el espritu evanglico y de
caridad, que debe animar su vocacin. Tenga prudencia con las visitas, en
particular de los curiosos y de los profesionales de la informacin, que
muchas veces no son de ayuda en su vida regular.
Un husped no puede estar en el eremitorio ms de 1 da al ao; y slo son
admitidos aquellos que el Ordinario del lugar autorice. Entindase tambin
lo mismo para aquellas personas que vienen por razn de prueba.
31. El silencio y la ausencia de distracciones favorecen la apertura a la
palabra interior, a la concentracin y a la continuidad del dilogo con Dios;
es ah donde todos los lazos de la fe y del destino humano alcanzan una
autntica soledad y una madurez verdadera. No apartado de su retiro, el
eremita se encuentra delante de Dios, su Padre, teniendo en su corazn la
solicitud de la salvacin de todos. Es pues, misteriosamente recolocado en el
mundo que dej, para participar secretamente de su vida. Y por toda la
Iglesia, y en nombre de todos sus hermanos es que l sube a la montaa de
Dios.
VI

LA VOCACIN EREMTICA

32. Es el Espritu Santo quien conduce al desierto. Nadie pues se atreva a ir


por iniciativa propia. Todo debe ser hecho en obediencia a Dios. Este
llamado puede llegar despus de algunos aos de vida comunitaria, pues
imprudente es aquel que se entrega a una vida solitaria, sin haber aprendido,
con la ayuda de muchos hermanos, a luchar contra Satans, contra los vicios
de la carne y de los pensamientos.
Sin embargo, son muchos los que se sienten llamados a abrazar la vida
eremtica, sin haber pasado por el crisol de la vida comunitaria. Y no siempre
o necesariamente es una ilusin. Muchos otros buscan la soledad por
atraccin natural, por amor a la tranquilidad, por el fastidio de la vertiginosa
vida actual o an por tener un carcter tal, que la vida en comunidad les
resulta sumamente penosa. No se puede afirmar que es el Espritu Santo
quien los lleva al desierto, sin embargo, el Espritu del Seor que tiene en
consideracin los temperamentos, puede insertar una vocacin sobrenatural
sobre un fondo de este gnero. Segn lo atestigua la historia monstica, es lo
que acontece de modo ms o menos latente y acentuado.

33. Ante todo vase si de veras busca a Dios, y recbasele, segn cada
proceso, lo que indica el Ritual de Vida Eremtica. La formacin tiene su
sentido de ayuda para restaurar la imagen primigenia en el monje, gracias a
la ayuda del Espritu Parclito; acompaado siempre por la maternal
proteccin de la Santsima Virgen, acomdese todo cuanto sea necesario, a
fin de que Jess se manifieste en la persona toda del ermitao.
a) Si el aspirante no ha tenido experiencia comunitaria monstica, se
pedir a un Monasterio, de vida ntegramente contemplativa, que lo acoja
por perodo de 1 ao, en el que pueda discernir con mayor tranquilidad su
vocacin. Si finalizado este ao, persiste en su deseo, inicie entonces su etapa
de Aspirantado durante 1 ao. El aspirante no lleva ningn hbito, pero en
todo observar la Regla, como un monje profeso; y que otro ms
experimentado que l, le reciba a razn de prueba, mientras construye su
propia celda.
b) Si despus de 1 ao, el Hermano y su Padre espiritual, creen que Dios le
invita a seguir a Jess por este camino, impngasele un hbito y que inicie
as su perodo de 1 ao de Postulantado. El postulante en todo observar la
Regla, como un monje profeso.
c) Si pasado este ao, prosigue en su deseo de unirse a Dios, por este
camino, llvesele ante el Obispo, y presntelo como apto para iniciar

cannicamente su Noviciado. Entonces que prometa ante l y ante el altar,


vivir como monje ermitao, en el eremitorio que ha ido construyendo, y bajo
la gua de otro monje ms experimentado que l. Este perodo dura 2 aos,
donde recibir la formacin pertinente. En todo observar la Regla, como un
monje profeso. El novicio puede marcharse libremente o ser expulsado del
eremitorio, y no se le volver a admitir en ninguno de los casos.
Para quienes hayan hecho vida monstica cenobtica, siguiendo la Regla de
San Benito, haciendo su Noviciado o han emitido, al menos Votos
temporales, estn dispensados del Aspirantado, del Postulantado y de 1 ao
de Noviciado. No as para cualquier otro consagrado, de cualquier
Congregacin o Instituto o para los Sacerdotes del Clero Diocesano.
d) Si al trmino de su etapa como novicio, el monje desea consagrarse en
cuerpo y alma a Dios, pida a su Padre espiritual lo postule para recibir este
regalo de la Iglesia. Entonces, previo a un retiro personal de 15 das,
prometa: Obediencia, Estabilidad y Conversin de Vida. Estos Votos deben
emitirse por 3 aos, o por 1 ao, renovable en 3 ocasiones, delante del
Obispo y del altar; segn la siguiente frmula:
"En el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Amn. Yo, hermano N...,
prometo mi estabilidad, conversin de vida y obediencia por N ao(s),
segn la Regla de la Cruz, delante de Dios y de todos sus ngeles y Santos,
en este eremitorio de N..., de la Dicesis de N, construido en honor de la
Bienaventurada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, en presencia de
Dom. N..., Obispo de esta Dicesis. En fe de lo cual he escrito de mi propia
mano esta solicitud, en el ao del Nacimiento del Seor (dos) mil da del
mes" .
Si es miembro Profeso Perpetuo de un Instituto religioso, valdr la misma
consagracin hecha y slo har una promesa temporal que lo vincule al sitio
donde desea vivir como ermitao.
Si es Sacerdote extradiocesano, por la Profesin queda adscrito a la Iglesia
diocesana, notificndose al Obispo correspondiente.

Quienes provienen de experiencias monsticas, acordes a la tradicin


benedictina, es suficiente realizar la Profesin temporal por 1 ao.
Todos, sin excepcin, deben renunciar de forma total a sus bienes. Haga
pues esta renuncia no slo ante la ley religiosa, sino tambin civil, antes de la
Profesin; de manera que tenga efectos a partir del da de la emisin de sus
primeros Votos.

Para que la Profesin Temporal sea vlida debe tenerse en cuenta lo que
pide la Iglesia.
El Rito de la Profesin Temporal se encuentra en el Ritual de Vida
Eremtica.
e) Al emitir sus primeros Votos, el monje inicia su etapa de Monasticado,
por 3 aos; tiempo necesario para que el nuevo Profeso conozca cada vez
mejor el Misterio de Cristo y de la Iglesia y el patrimonio monstico y se
esfuerce en vivirlo.
El Ermitao de Votos Temporales que, por causa grave, pide abandonar el
eremitorio, puede conseguir del Obispo, el indulto de salida.
El ermitao, al trmino de su Profesin Temporal, puede ser excluido de la
siguiente Profesin, por el Ordinario del lugar, odo el consejo del Padre
espiritual, si existen causas justas o razonables.
No se le volver a admitir, sea que se marche libremente o si es expulsado.
f) Al finalizar el Monasticado, el joven monje, ponga delante de Dios el
anhelo de su corazn, y con paz, mire si Dios le est verdaderamente
pidiendo unirse a l. Sepa que despus de todo este tiempo de haber vivido al
servicio del Seor, y gustando de su presencia, al emitir sus Votos Solemnes,
quedar muerto al mundo y en adelante no podr abandonar su celda, pues
Dios desde ese momento le tomar para s. En caso contrario, que se marche,
y sepa que no volver a ser admitido, bajo ninguna circunstancia y sin
excepcin.
La Profesin Solemne es vlida teniendo en cuenta lo que pide la Iglesia.
El Rito de la Profesin Solemne se encuentra en el Ritual de Vida
Eremtica.
Previo a un retiro personal de 40 das, prometa el Hermano, delante del
Obispo y del altar: Obediencia, Estabilidad y Conversin de Vida; segn la
siguiente frmula:
"En el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Amn. Yo, hermano N...,
prometo mi estabilidad, conversin de vida y obediencia hasta el da en que
Dios mismo me llame a juicio el da de mi muerte, segn la Regla de la
Cruz, delante de Dios y de todos sus ngeles y Santos, en este eremitorio de
N..., de la Dicesis de N, construido en honor de la Bienaventurada
Madre de Dios y siempre Virgen Mara, en presencia de Dom. N..., Obispo
de esta Dicesis. En fe de lo cual he escrito de mi propia mano esta
solicitud, en el ao del Nacimiento del Seor (dos) mil da del mes" .
El Obispo debe avisar a la Parroquia donde fue bautizado el Monje, as como
a la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de
Vida Apostlica (CIVCSA) y/o a la Santa Sede, a fin de que la Iglesia entera
se alegre de este hecho, que sin duda, es de beneficio para todo el Pueblo de
Dios.
g) La vocacin monstica parte de la premisa de una continua y
permanente formacin que ayude al monje a vivir en plenitud su vida de
conversin, es decir, su retorno a Dios; mediante el trabajo personal, como
respuesta a la gracia, para alcanzar la pureza de corazn. Por eso, an
cuando la vocacin eremtica es un estricto apartamiento del mundo, es
deseable que el ermitao dedique un tiempo para su formacin permanente,
con lecturas apropiadas que permitan su adhesin profunda a la fe catlica y

suscite en l, un deseo cada vez mayor, de unirse a Dios a travs de esta vida
para la que por pura gracia divina, ha sido escogido.
VII

BIENES TEMPORALES

34. El ermitao nunca tenga ni guarde dinero en su poder, sin licencia de su


Superior inmediato, porque el Hijo del hombre no tuvo donde reclinar su
cabeza. De este modo, su eleccin de vida pobre, no slo ser un smbolo,
sino una perfecta realidad, que le ayude a tender a Dios sin preocupaciones
superficiales. Por lo tanto, no le est permitido adquirir, enajenar, poseer o
administrar bienes temporales.

Del mismo modo, en todo el


eremitorio debe evitarse cualquier apariencia de lujo. Cuanto use pertenece a
la Dicesis, a menos que se indique lo contrario, por orden expresa del
Ordinario del lugar.
Todo cuanto le sea trado por Dios, por medio de comunes circunstancias,
como donaciones, etc., avise al Obispo, y no se fe de lo efmero, sino de Dios
mismo. Tampoco se inquiete por lo necesario, pues dicho est que hemos
primero
de
buscar
el
Reino
y
su
justicia.
VIII FUNDACIONES
35. Con la ayuda de la Iglesia, pueden construirse otros eremitorios en los
lmites que la Iglesia disponga, o bien usar, si hubiere, edificios desocupados,
tales como capillas o monasterios abandonados. Determinen si es prudente
que se construya otro eremitorio cercano a los existentes. Pero ante todo,
pruebe el Obispo y el encargado de estas vocaciones, a todos los aspirantes,
para saber si este deseo viene verdaderamente de Dios.
IX

SEPARACIN Y SUPRESIN DE UN EREMITORIO

36. Ningn ermitao crea con facilidad que tiene razones de peso para pedir
al Ordinario del lugar, su traslado a otro sitio. Como lo atestigua la historia
monstica, Satans, a travs de espejismos y deseos de cambios de lugar, ha
engaado a muchos. Este hecho contradice su vocacin misma.
a) Si el Hermano quiere pasar a un Instituto de Vida Consagrada o Secular,
o a una Sociedad de Vida Apostlica, o Dios lo quiera, a un Instituto de vida

ntegramente contemplativa, atindase lo que pide la Iglesia y obsrvese lo


que la Santa Sede disponga, y sujtese a ello.
b) Si el Obispo, examinando la conducta de un monje, nota que no cumple
con esta Regla, o simplemente su manera de vivir no se ajusta en algo o en
mucho al espritu de la vida eremtica, despus de corregirle fraternalmente,
invtesele a dejar este estilo de vida. Y si no aceptara la amonestacin del
Pastor, d este ltimo, testimonio del hecho y mediante un decreto, explselo
de la Dicesis, para que no se le reconozca como ermitao dentro de los
lmites de la Iglesia diocesana, y d parte a la CIVCSVA.
c) Si el ermitao, en un ejercicio de discernimiento serio junto a su
Director espiritual, cree que debe de abandonar este estado de vida, exponga
por escrito al Obispo, las causas que lo mueven. Y tenga en cuenta que no
podr ser admitido nuevamente a esta Iglesia, bajo ninguna excepcin, de
donde libremente pide salir.
Pida el Ordinario del lugar la dispensa de los Votos a la Santa Sede, para
que sea reducido al estado laical. Si el ermitao, fue ordenado Sacerdote
mientras estuvo en el eremitorio, debe pedir la reduccin al estado laical,
pues fue admitido a las Sagradas rdenes, con el nico fin de servir a Dios
dentro del eremitorio. Puede estudiarse el caso junto al Superior inmediato,
para aplicar lo que pide la ley eclesistica.
Los que se van o son expulsados no pueden exigir nada del eremitorio o de
la Dicesis, por los servicios prestados al Seor, no obstante, cmplase con
ellos la norma de equidad y caridad evanglica.
37. Cuando por circunstancias especiales y permanentes no haya esperanzas
fundadas de que pueda llevarse vida regular en un eremitorio, se ha de
pensar si conviene cerrarlo. Compete al Obispo decretar la supresin de un
eremitorio, y reducirlo a casa diocesana, con el fin que considere ms
apropiado. Pero sepa el Obispo que dar cuenta de este hecho ante Dios; por
lo que slo por razones graves, puede solicitar la expulsin de un ermitao o
suprimir un eremitorio.
X

MARA, REINA DE LOS MONJES

38. La Madre de Jess, a quien seguimos por este camino estrecho, es por lo
tanto, Madre nuestra y Reina de todos los ermitaos, tenga pues un lugar
especial en el corazn del monje y con devocin verdadera y autntica
confianza, ponga en sus manos su vocacin y aprenda de ella a guardar todo
en su corazn, para dar frutos de santidad a toda la Iglesia.
Rece el rosario en alguna parte de su jornada, y cante siempre su Oficio
Parvo, despus de cada Oficio litrgico; para que se vea que la Seora, ocupa
un lugar importante en la vida de aquel que ha dejado todo para unirse a su
Hijo.
39. El eremitorio y el ermitao estn consagrados a la Bienaventurada
Virgen Mara, Madre y Figura de la Iglesia en la fe, en la caridad y en la
perfectsima unin con Cristo.
40. Esta Regla est escrita para monjes y para que sea observada en un
eremitorio, con el nico fin de demostrar a travs de la vida regular, un
mnimo de vida monstica. Pero a quien le parezca insuficiente y corra hacia
la perfeccin de la vida, est la sabia doctrina de los Santos Padres, cuya
observancia, sin duda alguna, lleva a cualquier hombre a la cumbre de la
perfeccin, como ya lo aseguraba nuestro Padre San Benito en su Regla.
Bien sabemos que si leemos en las Sagradas Escrituras cualquier parte,
hallaremos siempre recta norma de vida; as cualquier cristiano arriesgado
puede abismarse si desea unirse ms ntimamente a su Seor. Sin embargo,
para nosotros, monjes tibios, relajados y negligentes, quienes apenas
iniciamos, el camino estrecho de la vida interior, nos causan todas ellas,
tanto confusin como sorpresa.
Quiera Dios que con el cumplimiento de esta mnima Regla, cualquier
hermano o hermana que desea abrazar la vida anacortica o eremtica, con el
impulso del Espritu Santo y animado por la caridad y su fidelidad a la
Iglesia, con el socorro de la Bienaventurada Virgen Mara, Reina de los
eremitas, corra gozoso a la plenitud del amor, y as, en todo cuanto haga, sea
Dios glorificado.