Вы находитесь на странице: 1из 7

LA PROPICIACIN: LA SATISFACCIN DE LA

JUSTA IRA DE DIOS


por Josef Urban
Quizs no hay otra palabra en toda la Biblia que es ms importante o ms lleno con la verdad cuando se
trata de explicar el significado de la cruz de Jesucristo que la palabra "propiciacin". Sin entender el
concepto teolgico detrs de esta palabra no ordinaria, no se puede entender por qu Jess realmente
muri. Sin embargo, por desgracia, parece que la verdad detrs de esta palabra se ha perdido en gran
medida en los tiempos modernos, como la verdadera naturaleza de la cruz de Cristo es a menudo
disminuida o descuidado en la predicacin moderna a favor de hacer hincapi en el amor de Dios o de los
temas ms agradables que la gente le gusta or. Sin embargo, en la faz de toda la oposicin, hay que
volver al Evangelio bblico. Y creer y comprender a Jess Cristo como nuestra propiciacin es
absolutamente esencial para creer en la verdad del Evangelio.
Permtanme decir esto muy claramente: Si perdemos el concepto teolgico de la propiciacin en nuestra
predicacin entonces perdemos el Evangelio mismo. Esto no quiere decir que para predicar la propiciacin
es predicar todo el Evangelio, como si todo lo que necesitamos para predicar es la verdad de la
propiciacin y de tal modo que estn predicando todo el consejo de Dios. El verdadero Evangelio abarca
una variedad de temas teolgicos interrelacionados que estn cada uno lleno en palabras que son todos
muy importantes, como puede verse por palabras como expiacin, la sustitucin, la redencin, la
reconciliacin, la resurreccin, y as sucesivamente. Todas estas palabras son tremendamente importante
cuando se trata de la comprensin de la cruz, y nunca debemos exaltar a unos frente a otros, de tal
manera que para enfatizar una supuesta verdad se resume en una descuidando verdad esencial contenida
en los otros. Sin embargo, lo que estoy diciendo aqu es que si perdemos de vista la naturaleza
propiciatoria de la muerte de Cristo y de la naturaleza justa y santa de la ira de Dios est satisfecha en la
cruz del Calvario, y de alguna manera de inventar un "evangelio" que no implica concepto de la santa ira
y la ira de Dios se aplac y de su justicia inflexible estar satisfecho, entonces, inevitablemente, pierde de
vista la propia muy Evangelio. Este tema es realmente de importancia vital.
La palabra exacta "propiciacin" aparece slo un puado de veces en el Nuevo Testamento entre las
traducciones ms literales (como la RV, NVI, NASB, ESV) y. En Romanos 3:24-25, se nos habla de: "...
Cristo Jess, a quien Dios puso como una propiciacin por su sangre. "En Hebreos 9:5, la misma palabra
griega que se usa en Romanos 3:25 ( hilaste rion ) se traduce como "propiciatorio" para referirse a la
tapa del Arca de la Alianza. En 1 Juan 2:1-2, leemos: "Hijitos mos, estas cosas os escribo, para que no
pequis. Y si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y l es
la propiciacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin para el mundo entero
"Luego, en 1 Juan 4:10, el apstol amado utiliza el trmino nuevo:". En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios , sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo para
ser lapropiciacin por nuestros pecados ".
La palabra "propiciacin" se refiere a un sacrificio que aplaque la ira de Dios por la satisfaccin de su
justicia. "Propiciar", en la Escritura, es para aplacar y apaciguar la ira de Dios en nombre de un pecador
culpable que merece ser castigado, y en trminos del Evangelio, que es a su vez tal ira en el favor
divino. Veamos ahora en el testimonio de la Escritura.
"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por
su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por su
sangre, mediante la fe, para manifestar su justicia, porque en Su Dios paciencia haba pasado por alto los
pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, para que l sea el justo y el
que justifica al que tiene fe en Jess "(Rom. 3:23-26).
En estos versculos, Jesucristo se dice que ha sido "establecido" en una exhibicin pblica como nuestra
propiciacin de acuerdo con el plan soberano de Dios. En concreto, la propiciacin fue hecha "por su
sangre" , es decir, su obra terminada en propiciar Dios en nuestro nombre fue logrado por el

derramamiento de su sangre (todo lo que l logr en Su muerte vicaria). Los beneficios de esta
propiciacin, que incluyen el perdn y la justificacin, se reciben "por la fe" por el que cree en
Jesucristo. La razn por la que Dios abiertamente expuesta a su propio Hijo como propiciacin
era "manifestar su justicia" con el fin de satisfacer su justicia eterna de tal manera que l poda perdonar
a un pecador culpable, sin dejar a un lado lo que la justicia exiga, lo que permite que Dios sea
perfectamente justo y, al mismo tiempo que perdona los criminales culpables que creen en Jess.
Para entender este pasaje de las Escrituras mejor, tenemos que entender algo sobre el flujo de
pensamiento en los primeros captulos del libro de Romanos. En estos captulos, a partir de 1:18, el
apstol Pablo, inspirado por el Espritu Santo, establece un proceso magistral contra toda la humanidad,
denunciando todos los miembros de la raza cada de Adn con la acusacin de transgredir la santa Ley de
Dios. Durante todo el camino a travs hasta 03:21, no hay esperanza se ofrece al pecador culpable que
ha sido despojado desnuda y abiertamente avergonzada por la mordaz crtica del Espritu Santo. Todos se
muestran a estar bajo pecado, Judio y gentiles por igual, y no hay un suspiro de alivio ofrecido entre
estos versos que estn diseados para detener todas las bocas y mostrar a todo el mundo bajo el juicio
de Dios (Rom. 3:19). Todo se demuestra que son culpables y merecedores de la ira de Dios.
El apstol comenz su discurso por tronando adelante la amenaza de la ira de Dios: "Porque la ira de Dios
se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la
verdad" (Rom. 1:18) . Luego continu su discurso exponiendo la ira de Dios: "Pero, de acuerdo con su
dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin
del justo juicio de Dios, que pagar a cada uno conforme a sus obras "... pero a los que son
contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia ira y enojo, tribulacin y
angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el Judio primeramente y tambin al griego "(Romanos
2:5-6, 8-9) . Entonces, finalmente, en el captulo tres, luego de destruir por completo cualquier vana
esperanza de seguridad carnal en obras basadas en la justicia, a la derecha cuando el lector est
agarrando para tomar aliento y temblando bajo la idea de enfrentarse a la venganza de un Dios enojado,
las ofertas apstol de los condenados Sinner su nica esperanza para la salvacin: la "propiciacin" que
Dios ha propuesto en nombre del pecador (Rom. 3:25)..
En otras palabras, toda la ira que se acumulaba como suprimimos con injusticia la verdad fue derramada
sobre el sacrificio propiciatorio.Toda la santa ira, furor de su ira, y de hervor de fuego de Dios que nos
atesoras para nosotros mismos por nuestros innumerables pecados vinieron abajo aplastando la cabeza
de aquel que fue nuestro Sustituto. Toda la ira que estaba almacenado y espera de ser liberado a aquellos
pecadores culpables que un da creer en el evangelio se desat sobre el Hijo de Dios en la cruz del
Calvario. l llev la ira de Dios expuso en esos primeros tres captulos al cargar con los pecados de los
condenados all, y al ser aplastado por el Padre en el lugar de todos los que habran de creer el Evangelio
a fin de satisfacer la ira de Dios contra el pecado en nombre de los que tienen "fe en Jess".
Por ello, el profeta Isaas escribi: "Ciertamente l carg con nuestras enfermedades y soport nuestros
dolores, pero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero l fue herido por
nuestras transgresiones, l fue molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por
su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros como ovejas erramos, nos apartamos cada cual se
apart por su camino: mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros "(Isaas 53:4-6) . Ntese que
el profeta dice que Jess fue, "molido por nuestros pecados" . La palabra hebrea para "moretones" aqu
es " Daka ", que literalmente se debera traducir en un lenguaje moderno como" picado "(ver ESV). En el
mismo captulo algunos versculos abajo, en el versculo 10, leemos: "Con todo eso, Jehov quiso
quebrantarlo, ha puesto l a la pena. " La misma palabra hebrea se usa aqu para "moretones" (picado)
como en versculo 5. As, el versculo 10 nos revela que no fueron los soldados romanos que aplastaron el
Hijo de Dios, no fue meramente los azotes o las burlas o las uas o la corona de espinas. Tampoco fue
Judios que lo aplast. En realidad, fue "el Seor", quien aplast a su propio Hijo! Santa justicia de Dios se
sinti ofendido por los criminales culpables y el Seor exigi que la justeza de su Ley vindicado. As ira
tuvo que ser derramada en la culpabilidad. Pero en lugar de los culpables sufren por su propio pecado, el
Hijo de Dios en su amor y misericordia descendi y dio a luz a sus iniquidades y molido en su lugar con el
fin de satisfacer la justicia y asegurar para ellos el perdn de Dios.
La imagen es de un Dios santo que es absolutamente perfecto, justo y totalmente aborrece el pecado,

pero que ha sido ofendido por los pecadores culpables y cuya justa ira contra el pecado est hirviendo y
listo para estallar en toda la furia de la omnipotencia a la parte culpable , pero sin embargo, en su gran
amor, con ganas de sobra el pecador de la condenacin eterna, envi a su nico Hijo para llevar sobre su
propio ser la ira y la furia de la justicia divina como sustituto del pecador. De tal manera, la justicia est
satisfecha, y Dios puede perdonar al pecador sin hacer dao a las exigencias de la justicia perfecta que su
justa naturaleza requiere.
Una copa de la ira a la espera de que el pecador y la justicia exigan que se bebi hasta la ltima gota
(ver Isa. 51:17, Jer. 25:15, Ap. 14:10). Sin embargo, Jesucristo bebi la copa en el lugar del pecador, y
vaci la justicia divina de todos sus "derechos sobre el pecador que cree el Evangelio, no dejando ni una
sola gota de la condena en el vaso de ser derramado sobre la cabeza del pecador perdonado .Por eso
Jess dijo en Juan 18:11: "No he de beber la copa que el Padre me ha dado" Aviso que fue el Padre
quien le dio al Hijo el vaso para beber. Esto no era ms que una taza de sufrir los dolores de ser torturado
y asesinado por los hombres, pero esta es la copa de la ira de Dios dado a l por el Padre y derram
sobre el Hijo por el Padre. Esta es la copa de la que el salmista dijo: "Porque en la mano de
Jehov existe una taza, y el vino es de color rojo; Es completamente mezclado, y l lo derrama;
Ciertamente sus heces ser de todos los impos de la tierra drenar y beber down "(Sal. 75:8) . Jesucristo
bebi la copa de la ira en el lugar de los impos. l bebi la escoria de la copa y se seca la ira de Dios de
su furia contra aquellos que creen el Evangelio. De esta manera l propici la ira de Dios.
Jess fue tratado como si fuera pecado para que el pecador puede ser tratado como si fuera
perfectamente justo. "Porque l lo hizo, que no conoci pecado, ser pecado por nosotros, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l "(2 Cor. 05:21) . l llev los pecados de todos los que
creen el Evangelio, y l, el Justo, sufri y muri en el lugar de los injustos: "Porque tambin Cristo
padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios "(1. Pedro
3:18) . Ahora el pecador impo que cree con una verdadera fe en el Hijo de Dios puede ser salvado por la
gracia de Dios: "Pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia" (Rom . 04:05) . Dios hizo todo esto por nosotros porque nos ama, y ahora, somos salvos de la
ira de Dios por la fe en la sangre de Jesucristo: "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, habiendo sido ahora justificados por
su sangre, seremos salvos de la ira por medio de l "(Romanos 5:8-9) .
Entonces, cmo puede un Dios justo perdonar a un pecador culpable y seguir siendo justo? Cmo
puede Dios "sea el justo, y el que justifica" de los culpables a la vez? Jesucristo mismo es la respuesta a
nuestro gran dilema. l fue nuestro sustituto sufrimiento y ahora, como resultado de ello, es nuestro
Salvador sin pecado que nos salva de la ira de Dios.
Como se mencion anteriormente, la misma palabra griega que se usa en Romanos 3:25 ( hilaste rion )
se traduce como "propiciatorio" para referirse a la tapa del Arca de la Alianza en Hebreos 9:05. En la
Septuaginta (la antigua traduccin griega del Antiguo Testamento), la misma palabra griega se usa casi
exclusivamente para referirse al propiciatorio en el Arca de Dios. Si aplicamos el concepto del
propiciatorio a Romanos 3:25, aprendemos que Jesucristo mismo es nuestro "propiciatorio". Esto puede
haber sido muy bien en la mente del apstol Pablo cuando el Espritu Santo lo inspir a escribir estas
palabras. Echemos un vistazo a este concepto.
El Arca de la Alianza se encuentra en el Lugar Santsimo en el interior del tabernculo y ms tarde, el
templo de Dios. Por dentro es las tablas de la Ley de Dios (xodo 25:16, 21). Cubriendo el arca estaba el
propiciatorio, con dos querubines sentados en la parte superior con sus alas extendidas sobre ella como
los guardianes de la santidad de Dios. Entre los querubines sobre el propiciatorio, fue la presencia
inmediata de Dios (Ex. 25:22, Sal. 80:1, 99:1). Nadie, excepto el Sumo Sacerdote de Israel se le permiti
entrar en el Lugar Santsimo y acercarse al Arca, y slo se permite una vez por ao en Yom Kippur , el
Da de la Expiacin (vase Lev. 16). En ese da, iba a entrar en el Lugar Santsimo, y rociar la sangre del
sacrificio expiatorio sobre y delante de la cubierta con el fin de hacer expiacin por los pecados del pueblo
del pacto de Dios. De esa manera, la ira de Dios fuera propiciada y sus pecados seran perdonados. Por
supuesto, todo esto era slo una sombra y no la sustancia real de la salvacin, porque " es imposible que
la sangre de toros y machos cabros no puede quitar los pecados "(Hebreos 10:4) . Sin embargo, vemos
en ello una maravillosa imagen de la obra del Salvador.

Hebreos captulo 9 se refiere al Da del Antiguo Testamento sobre la expiacin a la obra de Cristo por
nosotros. Se dice que Jesucristo es nuestro gran Sumo Sacerdote y entr en la inmediata presencia de
Dios por nosotros en el cielo. "Pero Cristo vino como sumo sacerdote de los bienes venideros, con el ms
amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin.Y no por sangre de
machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre,
habiendo obtenido eterna redencin "(Hebreos 9:11-12) . l no slo es el Sumo Sacerdote, sin embargo,
sino que l es tambin el sacrificio y era su propia sangre que l ofrece a Dios. Y l no slo es el Sumo
Sacerdote y el sacrificio, sino que l es tambin el asiento de la misericordia, el mismo lugar donde un
Dios santo entra en la reconciliacin con el hombre pecador y reunirse con l en la misericordia por medio
de un sacrificio propiciatorio.
En el interior del Arca de la Alianza, bajo el propiciatorio, era el testimonio de la Ley de Dios que el
hombre haba violado. Esta Ley roto clamaba por justicia y por la muerte de los que transgredi l. Por
encima del propiciatorio, Dios fue entronizado en Su perfecta pureza y la santidad como un juez justo,
lleno de ira contra el pecado. Sin embargo, en entre Dios y Su Ley violado fue el asiento de la
misericordia, que acta como mediador entre los dos. Fue precisamente en este asiento de la misericordia
que la sangre de la expiacin era rociada por un hombre (Dios hecho hombre) con el fin de reconciliar a
Dios y el hombre. La Ley ofendida fue apaciguado por la sangre del sacrificio, y Dios poda perdonar a su
pueblo del pacto, los que se arrepienten y creen el evangelio, porque Cristo es el propiciatorio sangrienta
que nos reconcilia con Dios. "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, el hombre Cristo Jess "(1 Tim. 2:05) . As como el propiciatorio del Arca del Pacto cubierta de
sangre fue el lugar donde el hombre pecador (el Sumo Sacerdote representa a la nacin de Israel) se
reuni con un Dios santo, por lo que ahora, a Jesucristo como nuestro gran propiciatorio es el lugar donde
nosotros, como criaturas pecadoras, encontramos en la paz con un Dios justo y santo, y encontramos la
reconciliacin.
En el Antiguo Testamento, vemos esta gran doctrina de la propiciacin simblicamente prefigurada en
numerosos lugares, adems del Da de la Expiacin se habla en Levtico 16. En el libro de los Nmeros,
leemos acerca de una situacin que ocurri cuando los hijos de Israel se quejaron contra Moiss y Aarn
(y por lo tanto se quejaron en contra del Seor). Y tenan la audacia de hacer esto justo despus de la
rebelin de Cor despus de ver abrir el suelo y los traga vivos al abismo!
Aqu est la historia: . "El da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel se quejaron contra
Moiss y Aarn, diciendo:" Vosotros habis matado al pueblo de Jehov "Y aconteci que cuando la
congregacin se haba juntado contra Moiss y Aarn, miraron hacia el tabernculo de reunin, y de
repente la nube lo haba cubierto, y la gloria de Jehov apareci. Entonces vinieron Moiss y Aarn
delante del tabernculo de reunin. Y Jehov habl a Moiss, diciendo: "Apartaos de entre esta
congregacin, y los consumir en un momento." Y ellos se postraron sobre sus rostros. Entonces Moiss
dijo a Aarn: "Toma el incensario, y pon en l fuego del altar, puso incienso en l, y llevarlo rpidamente
a la congregacin y haz expiacin por ellos, porque la ira ha salido de parte del SEOR. La plaga ha
comenzado "Entonces tom Aarn. que , como Moiss dijo, y corri en medio de la asamblea, y ya la
mortandad haba comenzado en el pueblo. As que puso en el incienso e hizo expiacin por el pueblo. Y se
puso entre los muertos y los vivos, por lo que la plaga se detuvo. Y los que murieron en aquella
mortandad fueron catorce mil setecientos, sin contar los que murieron en el incidente de Cor. Y Aarn
regres a Moiss a la puerta del tabernculo de reunin, porque la plaga se haba detenido "(Nmeros
16:41-50) .
Observe en esta historia que los hijos de Israel haban pecado, y que la ira de Dios se desat sobre ellos
por su pecado. Dios los estaba consumiendo en su ira. Pero entonces, Aaron, que era el sumo sacerdote,
tom un incensario con fuego del altar, y puso incienso en l y corri en medio de la congregacin, para
hacer expiacin por ellos. El fuego fue tomado del altar de los holocaustos, donde se ofrecen
continuamente sacrificios por el pecado, y por lo tanto, el fuego representa simblicamente la sangre de
la expiacin.Entonces se puso entre los muertos y los vivos, la mediacin en nombre de los vivos, y ces
la mortandad. Mediacin de Aarn haba propiciado la ira de Dios.
Esto es lo que Cristo nuestro Sumo Sacerdote ha hecho por nosotros. Nos habamos pecado y ofendido a

Dios y Su ira fue que se desat sobre nosotros como una plaga. Pero Jesucristo ofreci Su propio ser
como sacrificio a Dios y su vida de obediencia perfecta era como el aroma dulce olor del incienso ofrecido
con el sacrificio. l propici la ira de Dios y ahora, Dios nos puede aceptar a causa de su labor sacerdotal
en favor nuestro, y no slo ha propiciado su ira en nuestro nombre, pero la justicia de Cristo es imputada
a nosotros como un regalo gratuito y Dios puede disfrutar de aceptarnos.
Tambin leemos de un acontecimiento similar en 2 Samuel 24. Se nos dice que David pec contra el
Seor mediante la adopcin de un censo de la nacin. La ira de Dios se desat y se extendi por el pas
como una plaga y mat a 70.000 hombres. Por ltimo, por la palabra del profeta Gad, David fue a la era
de Arauna jebuseo ofrecer un sacrificio propiciatorio, y leemos: "Y edific all David un altar a Jehov, y
ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz. As que el SEOR prest atencin las oraciones por la tierra y la
plaga fue retirado de Israel "(2 Sam. 24:25). La ira de Dios se propici y la plaga ces.
Hay quienes rechazan la idea de Cristo que sufre la ira de Dios en el lugar del pecador. Entre ellos estn
los que se oponen al decir: "Si el hombre ha pecado y merece la eterna ira de Dios en el infierno, que
cmo es que Cristo es su sustituto real si l slo llevaba ira temporal ? en la cruz "Su razonamiento es
que si el castigo debido a los pecadores es eterno, que cmo podra Cristo haber sufrido, literalmente, en
su lugar para llevar a la ira de Dios sobre s mismo lo que se merecan, si l no sufri una eternidad bajo
la ira de Dios?As razonan con sus mentes carnales que un sacrificio "finito" seis horas en la cruz no pudo
haber sido el equivalente de tomar el castigo de un infierno eterno, que es infinito en duracin, que
merece todo pecador. Sin embargo, este tipo de razonamiento no slo es deficiente en la lgica, pero es
una blasfemia en la naturaleza. Cmo te atreves, oh hombre, sugieren que la cruz de Jesucristo fue un
finito y no un sacrificio infinito! Es verdad que los pecadores merecen un castigo infinito en un lago de
fuego eterno, pero el sacrificio del Seor de la gloria era un sacrificio infinito, porque mientras en ese
rbol l llev toda la fuerza de la furia de la ira de Dios en su persona todo a la vez (algo criatura finita no
podra haber hecho), y no slo eso, sino que su sacrificio era de un valor infinito! l fue capaz de propiciar
la ira de Dios, en nombre de todos los pecadores que haban de creer el Evangelio porque vale ms que
todos esos pecadores combinados! l es de valor infinito, por lo tanto su sacrificio era infinito en poder y
valor, y por lo tanto l fue capaz de propiciar la ira de Dios por los pecadores por ser su sustituto real
para el castigo infinito que se merecan!
Era la sangre de Cristo como nuestro sacrificio expiatorio que propici la ira de Dios por nosotros
(Romanos 3:25). Los pecadores que se niegan a arrepentirse y creer el Evangelio va a gastar toda una
eternidad en el lago de fuego porque tales tormentos no pueden expiar su pecado y por lo tanto sern
eternamente maldita (Mat. 25:41). Fuego y el tormento no pueden finalmente apaciguar la ira de Dios,
porque no pueden hacer expiacin por el pecado, y siempre y cuando el pecado sigue siendo la ira de
Dios permanece. Slo la sangre de Jesucristo puede limpiarnos del pecado y quitar el pecado (Hebreos
9:22, 1 Jn. 1:07). Por lo tanto, los condenados a sufrir la venganza de Dios por toda la eternidad nunca
encontrarn alivio porque su pecado permanecer para siempre, para siempre que los separa de la gracia
y las bendiciones de Dios. Sin embargo, en nombre de los que creen el Evangelio, Cristo llev el castigo
de su Padre en la cruz y se experimenta la fuerza de Su ira justa y en ese tiempo en la cruz, experiment
lo que significaba ser tratado como el pecado, para convertirse en un maldecir y ser abandonado por Dios
(2 Cor. 5:21, Gal. 3:13, Mat. 27:46). Entonces, finalmente, despus de tener un trauma como el sustituto
del pecador, adems de toda la sangre que se derrama desde la agona de sangre hemorragia en
Getseman hasta el final a travs de las seis horas brutales de colgando entre el cielo y la tierra en la
cruz, en ltima instancia, la lanza que le abri el costado derram la sangre que apag la llama de la
venganza eterna y flua como un ro para lavar todas las manchas de los pecadores culpables.
Algunos se oponen a la idea de propiciacin por decir que la nocin de que hace Dios a ser un tirano
enojado o un monstruo de algn tipo. Ellos ven la ira como una emocin indeseable o feo que est lejos
de la perfeccin que caracteriza a Dios. Dicen que Dios es slo amor, y que Dios no requiere de un pago
efectivo a realizar para adaptarse a cualquier ira de Su parte, y objetan diciendo que esta idea de
apaciguar a la deidad enojada con un sacrificio es un concepto pagano. Algunos incluso van tan lejos
como para llamar a la idea de propiciacin "blasfemia". Sin embargo, estas objeciones tienen su origen en
la filosofa griega pagana y no en las Escrituras Hebreas, y se propagan en los tiempos modernos por el
espritu humanista que ha impregnado gran parte de la investigacin moderna. Ya hemos demostrado que
el concepto de la ira de Dios contra los pecadores se ensea todo lo largo de la Escritura, y ni siquiera
hemos araado la superficie de todos los textos que hablan de ella.

Como se puede ver mediante la lectura de la Biblia, el castigo por el pecado no es slo la consecuencia
natural del pecado, pero el castigo por el pecado se ha pronunciado adelante por un juez justo que exige
que las normas de su naturaleza santa segn lo revelado en la Ley estn satisfechos . Hay algunos que
dicen: "Dios no castiga a nadie, porque l es bueno", pero poco es lo que se da cuenta de que es porque
Dios es bueno que l tiene que castigar el pecado. Un buen juez debe ejecutar la pena de la ley sobre el
criminal culpable. Si un buen juez llegara a perdonar a un criminal sin que se cumplan las exigencias de la
ley, no sera una buena accin, sera una abominacin a Dios (Proverbios 17:15). El castigo por el pecado
en las Escrituras no se acaba sufriendo las consecuencias naturales del pecado en s mismo, como el
resultado de meter el dedo en el fuego y experimentar las consecuencias naturales de tal accin. No, no
hay un juez santo que dice que los impos tendrn carbones encendidos derram sobre sus cabezas y
sern arrojados al fuego (Salmo 140:10).
Como el profeta dijo: "Dios es celoso, y el SEOR se venga; El SEOR se venga y est furioso. El SEOR
se venga de sus adversarios, y se reserva la ira de sus enemigos "(Nah. 01:02) . Este es el Dios al que
tendremos que responder algn da. Su amor no se contradice con su ira. Su misericordia no se
contradice con su justicia. Su aceptacin de los pecadores no se contradice con su santidad. Y Ahora
puede perdonar a los pecadores y justificar y aceptarlos eternamente en el Amado, porque de lo que el
Hijo de Dios hizo por ellos en la cruz. A causa de la cruz, "La misericordia y la verdad se encontraron
justicia y la paz se besaron" (Sal. 85:10) .Ahora Dios puede mostrar misericordia a los pecadores sin
contradecir la verdad de Su naturaleza justa. La justicia ha sido satisfecha en nombre de la fe en Jess, y
debido a eso, Dios puede ahora estar en paz con aquellos contra los que l se opuso previamente en Su
santidad. Ahora podemos "tener paz con Dios por medio del Seor Jesucristo" (Rom. 5:01) .
Es importante entender en este punto, sin embargo, que el sacrificio propiciatorio de Cristo no cambi
abruptamente la mente de Dios y la fuerza de Dios para hacer algo que l lo contrario no quera
hacer. Algunos predicadores han retratado a Dios en este tipo de forma, como si la naturaleza esencial del
Padre eran uno de slo la santidad y de la ira, mientras que la naturaleza esencial del Hijo eran uno de
slo el amor y la misericordia. El Hijo no vino y cambiar la mente del Padre y la fuerza del Padre para ser
propicia hacia los pecadores en contra de su deseo. Fue Dios el Padre mismo que envi a su Hijo en
propiciacin por nuestros pecados, y el Hijo vino voluntariamente de acuerdo con el plan eterno del Padre
al entregar su vida por los pecadores (Juan 10:18). Y todo esto fue motivado por el amor redentor
insondable que Dios tena hacia sus elegidos desde la eternidad pasada. Es por ello que se habla de Jess
como"el Cordero inmolado desde la fundacin del mundo" (Apocalipsis 13:8).
Es porque Dios es amor que Dios envi y entreg a su Hijo unignito para nosotros. . El amor de Dios es
lo que lo motiv a enviar a Su Hijo, y el amor del Hijo por el Padre y por sus elegidos es lo que lo motiv
a dar su vida "Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todos los que ama ha
nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.En esto el amor de
Dios se manifest para con nosotros, en que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos
por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos
am a nosotros y envi a su Hijo para ser la propiciacin por nuestros pecados "(1 Jn. 4:10) . Si Dios no
era amor, nunca se habra producido la muerte de Cristo en la cruz. l nunca habra llev la ira de Dios
por los pecadores merecedores del infierno si Dios no era amor. Pero fue precisamente el amor de Dios
que lo motiv a ordenar la muerte de su propio Hijo, a fin de satisfacer su justicia y apaciguar su ira
contra el pecado de todos los que se arrepienten y creen el evangelio.
Ahora, debido a que el sacrificio propiciatorio se ha hecho, Dios se complace en perdonar a los
pecadores. Hay gozo en el cielo cuando un pecador se arrepiente (Lucas 15:10). Al igual que el padre del
hijo prdigo que se alegr de ver a su hijo regrese a casa, Dios se regocija con gran alegra ver a los
pecadores se arrepienten (Lucas 15:22-24). Es el corazn de Dios revelada en el evangelio de su Hijo
para salvar y no destruir la vida de los hombres (Lucas 9:56). "Porque Dios no envi a su Hijo al mundo
para condenar al mundo, sino para que el mundo por l ser salvos. "El que en l cree, no es condenado,
pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios"
(Juan 3:17-18) . Dios envi a su Hijo al mundo, que hizo una propiciacin para satisfacer su santa ira
porque, como Dios dijo por medio del profeta Ezequiel, "' Como yo vivo-dice el Seor DIOS: 'Yo no me
complazco en la muerte del malvado, sino que se vuelva el impo de su camino y viva ... '"(Ezequiel

33:11) .
. Ahora la prueba de si estamos o no estamos bajo la ira de Dios, o si estamos bajo la gracia y el favor de
Dios, es si estamos o no en Jesucristo : "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y que no cree en el Hijo
no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l "(Juan 3:36) . Todo pecado requiere un castigo por el
justo Juez del universo. La pregunta es, querido lector: Se ha castigado su pecado en Jesucristo en la
cruz del Calvario, o sigues an en su pecado, a punto de enfrentar el castigo por su pecado a ti mismo? Si
usted todava est en su pecado, entonces usted puede estar seguro de que la ira de Dios es atesorar a s
misma sobre su cabeza como una nube negro listo para estallar con una tormenta todopoderoso de santa
indignacin. Sin embargo, si usted se arrepiente y cree el Evangelio, si usted empuja a s mismo en la
entrega completa al Seor Jesucristo, y pone su vida a sus pies mirando hacia arriba a l y l solamente
para salvarte, entonces usted puede saber que l mismo llev el pecado en Su propio cuerpo sobre ese
rbol, y que no hay condenacin queda para usted (1. Pedro 2:24, Rom. 8:1). Oh, qu precio que pag
por los pecadores indignos como nosotros! Cmo pueden nuestros corazones no se hinchan con un amor
profundo, profundo y duradero para aquel que nos ha amado!

Copia de los artculos.