Revista de Filosofia

Jlio Cesar Ferro Pinheiro

Ecos de Nietzsche na Teoria da

Cincia de Max Weber

RESUMO
O presente artigo procura evidenciar as influncias do filsofo alemo Friedrich Nietzsche na teoria
da cincia de Max Weber. Por maiores que sejam as discrepncias entre os pensamentos desses
dois autores e no podemos deixar de salientar: so muitas h, certamente, inmeros pontos
afins e que compem uma gama enorme de possibilidades de estudos comparativos. Este trabalho
representa somente uma parte deste universo pouco explorado, mas bastante rico. Certo : podemos
sim encontrar em Max Weber resqucios do pensamento de Nietzsche. No tarefa das mais fceis,
dado que o socilogo pouco versava em seus textos sobre a influncia do filsofo alemo. Atravs
deste ensaio procuramos deixar s claras, na medida do possvel, quais eram tais influncias.

Palavras-chave: Teoria do conhecimento; Nietzsche; Weber; Verdade; Valor.

ABSTRACT
This article seeks to highlight the influences of German philosopher Friedrich Nietzsches theory of
science of Max Weber. As impressive as the discrepancies between the ideas of these two authors
- and we cannot fail to point out: there are many - there are certainly many points and the like that
comprise an enormous range of possibilities for comparative studies. This work represents only a
part of this universe unexplored, but very rich. Sure is: yes we can find in Max Weber traces of Nietzsches thought. Not an easy task, as the sociologist few verses in his writings about the influence
of German philosopher. Through this test we tried to make clear the extent possible, what were
these influences.
Key words: Theory of knowledge; Nietzsche; Weber; Truth; Value.

Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) e bolsista pela CAPES.

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Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

Consideraes Iniciais
Uma das caractersticas centrais do pensamento de Max Weber a disperso metodolgica, cientfica e filosfica que aparenta uma
renuncia a qualquer ncleo terico central.
No se trata aqui de incoerncia, confuso de
gneros ou ecletismo. Basta considerar sua obra
metodolgica para ver que ele evitava qualquer
tipo de inconsistncia lgica na elaborao de
suas teorias. A fragmentao que se constata em
Weber resultado de sua preocupao com a
anlise rigorosa que se impe por fora da pesquisa (FREUND, 1987, p. 10). Veremos adiante
que tal preocupao rigorosa faz parte de um
esforo epistemolgico no sentido de tentar
demolir muitas das iluses impostas s cincias
da cultura, sobretudo aquelas provenientes do
monismo naturalista e do materialismo histrico.
Mas ateno! Weber no era um opositor radical
da sistematizao, apenas considerava que no
estado atual da cincia, exposta a incessantes
reviravoltas, no era possvel edificar sistemas
em definitivo.
A produo epistemolgica de Weber
pode ser condensada sob a forma de trs antecedentes fundamentais: o filosfico, o terico e
o organizativo (KSLER apud FILIPE, 2004, p.
41). Interessam-nos os dois primeiros. O antecedente filosfico diz respeito profunda crise
da conscincia histrica e social da Europa
no quarto de sculo que precedeu Primeira
Guerra Mundial. A propsito desta crise, tericos como Freud, Nietzsche, Marx, dentre outros,
puseram em dvida as concepes de homem
ento em voga, bem como as fices de um
mundo racionalmente ordenado e a crescente
separao do abismo que separa o mundo da
realidade do mundo da interpretao. Essa
crise terica da modernidade colocou prova
a possibilidade de uma cincia da sociedade
em geral, fazendo com que muitos tericos se
inclinassem cada vez mais para concepes de
mundo onde o subjetivismo e o irracionalismo
limitavam sobremaneira o valor explicativo do
prognstico de todo e qualquer saber (FILIPE,
2004, p.42).
O segundo antecedente fundamental
aquele que Ksler denomina como o debate
em torno da determinao da economia poltica alem, sobretudo entre tericos como
Roscher, Knies, Shmoller que pretendiam fundar

a economia poltica numa base histrica em

contraposio s correntes naturalistas e positivistas, ento dominantes (KASLER Apud FILIPE,
2004, p. 43). Isso est presente na polmica
da chamada Querela dos Mtodos que fora
bem fundamentada por Weber em seus ensaios
sobre a objetividade das cincias sociais e das
cincias polticas.

Objetividade do Conhecimento:
uma Questo de Valor
Escrito em 1914, Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Cincia
Poltica a um s tempo, uma reflexo negativa
e positiva. Negativa, pois se trata de uma crtica
aos antigos dirigentes da Revista Arquivo, que,
segundo Weber, atribuam s cincias sociais
tarefas que no so prprias do conhecimento
cientfico. Positiva, no sentido de que propsito
do seu autor mostrar como se d a construo
dos conceitos das cincias sociais e sua validade
objetiva, isto , como conhecimento fundado em
regras universalmente vlidas.
Normalmente, diria Weber, no tarefa
do cientista se preocupar com questes de
ordem metodolgicas, pois de opinio que
o papel da metodologia, no caso das cincias
individualmente consideradas, se reveste de
uma utilidade muito limitada;
[...] existe, porm, uma situao de
exceo, em que cada cientista tem
legitimidade para faz-lo, nomeadamente quando uma disciplina cientfica
conhece uma crise, crise essa que leva
a que se propague a incerteza quanto
natureza do prprio trabalho desenvolvido. (FILIPE, 2004, p. 45).

Ora, trata-se aqui no menos da natureza

problemtica concreta da prpria disciplina das
cincias da cultura do que o domnio prprio de
sua metodologia especfica, ou seja, a reflexo
metodolgica que Weber procura fazer em seus
ensaios sobre a objetividade , pois, um meio,
no um fim e seu primeiro questionamento pode
ser formulado nos seguintes termos: em que
sentido existem verdades objetivamente vlidas
no domnio da cincia da cultura em geral?
(FILIPE, 2004, p. 46).
O problema que se pe bem concreto,
determinado por uma flutuao geral das te-

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orias econmico-polticas e pelo antagonismo

das duas principais escolas ou orientaes: a
histrica e a racionalista. Tratava-se, em suma,
em tal contenda, de saber se
a Economia deve ser concebida como cincia histrico-individualizadora e dotada de
contedo normativo ou como cincia valorativamente neutra e voltada para a busca
de determinadas regularidades gerais da
ao humana. (COHN, 1979, p. 67).

A escola histrica entendia que a economia poltica deveria ser uma cincia preocupada
unicamente com a descrio do comportamento
do homem concreto, tal como viviam no mundo.
Ou seja, a economia ocupar-se-ia
[...] da realidade indivisvel da vida social,
devendo, por conseguinte, rejeitar a
elaborao de conceitos claros, uma vez
que sua universalidade implica, necessariamente, uma abstrao da realidade
(FILIPE, 2004, p. 47).

Carl Menger pea fundamental nesse

debate. Segundo Gabriel Cohn, foi ele quem
desencadeou a controvrsia metodolgica
entre historicistas e os economistas adeptos do
racionalismo (COHN, 1979, p. 69). Contra os
historicistas, Menger toma o indivduo como
unidade nuclear de anlise, abstraindo-o de seu
contexto social e histrico. Em outras palavras,
para Menger a tarefa da economia poltica terica seria o conhecimento das relaes causais
por meio da aplicao de conceitos claros e
universais, embora necessariamente parciais.
(FILIPE, 2004, p.47). Menger constri, pois, o
chamado agente econmico racional: um tipo
ideal que permite avaliar e julgar as aes econmicas do dia a dia. Ora, apropriando-se dos
resultados do trabalho de Menger, Weber pde
munir-se de material crtico para enfrentar o
historicismo de Roscher e Knies, principais alvos
de sua crtica e seguir adiante no seu projeto
metodolgico no custa lembrar que Weber
repudiava as idias desses autores que tomam os
povos como unidades orgnicas impulsionadas
por foras internas, em que o complexo orgnico
mais abrangente a humanidade, ou por noes como a de reconhecimento recproco dos
fenmenos (COHN, 1979, p.119). Naturalmente,
como veremos, Weber no compartilhava da
preocupao de Menger em buscar leis gerais,
por outro lado,
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[...] a equiparao do conhecimento cientfico a um conhecimento a partir de pontos de vista, portanto, um conhecimento
parcial representa uma corroborao
do ponto de vista de Menger. (FILIPE,
2004, p.47).

A idia aqui posta a de que a realidade

, por todo o sempre, singular e no pode ser
conhecida atravs de leis. Todavia, essa mesma
idia mais precisada por Weber com a afirmao de que o estabelecimento de leis no
em si rejeitado, mas to s enquanto fim ltimo
da cincia social.
No h dvidas de que a querela dos mtodos apenas a vertente metodolgica de um
problema inteiramente diferente, a saber: a anttese entre cincia da realidade e cincia de leis.
Deste modo, estamos associando a polmica dos
mtodos com a interrogao sobre a objetividade
das cincias da cultura em geral. Certamente,
[...] o que poder se comprovar se
acompanharmos, nos prprios textos
de Weber, o planteamento da questo
mais radical, que a da relao entre a
realidade e o conceito, atravs de uma
breve descrio do desenvolvimento da
economia poltica. (FILIPE, 2004, p. 49).

Weber salienta que a economia nasceu

preocupada com questes prticas tais como
acumular mais riqueza, como produzir de modo
mais eficiente etc., a economia , pois, uma
tcnica, assim como o so as cincias mdicas.
Associara-se, assim, uma orientao de acordo
com o modelo das cincias da natureza, na
certeza de que o conhecimento de leis da vida
econmica serviria da melhor maneira quelas
finalidades. O preconceito aqui o de que
somente aquilo que est conforme leis gerais
digno de conhecimento cientfico. Todos os
demais acontecimentos, ou seja, aqueles que
eram tidos por acontecimentos individuais s
interessavam como tipos e, como tais, serviam to
somente como exemplificaes para as leis. Seu
ataque deve-se em parte, s concepes econmicas do materialismo histrico que, segundo o
prprio Weber, reduzem os problemas da histria
a motivaes puramente econmicas e, tambm,
influncia do panlogismo hegeliano, mas,
principalmente, ao monismo naturalista.
Weber manifesta sua desaprovao ao
uso desse mtodo pelas mesmas razes que
o levaram a rejeitar a concepo materialista

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da histria: as generalidades conceituais deixam de fora da anlise as individualidades

histricas que no podem ser subsumidas s
leis gerais. Deixemos que o prprio Weber
exponha suas razes:
[...] repetidas vezes acreditou-se poder
encontrar o critrio decisivo tambm nas
cincias da cultura, na repetio regular,
conforme leis, de determinadas conexes causais. Segundo essa concepo,
o contedo das leis que somos capazes
de reconhecer na inesgotvel diversidade do curso dos fenmenos dever ser o
nico fator considerado cientificamente
essencial. Logo tenhamos demonstrado
a regularidade de uma conexo causal,
seja mediante uma ampla induo hist
rica ou por meio do estabelecimento para
a experincia ntima da sua evidncia imediatamente intuitiva, admite-se que todos
os casos semelhantes por mui numerosos
que sejam ficam subordinados formula
assim encontrada. Tudo o que na realidade
individual continue a resistir a seleo feita
a partir desta regularidade, ou considerada como uma remanescente ainda no
elaborada cientificamente [...] ou deixado
de lado. (WEBER, 2001, p. 125).

Analisando os motivos da crtica weberiana ao monismo naturalista, Lus de Gusmo

precisa que a aplicao deste mtodo termina
por sacrificar aquilo que importa s cincias da
cultura investigar. E o que seria? [...] as conexes e os significados culturais especficos das
diferentes manifestaes da vida social (GUSMO, 2000, p. 247). E a razo disto torna-se
ainda mais clara nesta passagem:
Na perspectiva deste monismo, o termo
causalidade e a expresso regido por
leis so tidos como sinnimos. A explicao causal aqui reduzida s conexes
fixadas por uma lei geral. Fora dessas
conexes s teramos o contingente, o
acidental, o indeterminado. (GUSMO,
2000, p.248).

Mas no tudo! Vale lembrar que Gusmo

tem o cuidado de esclarecer que a crtica de
Weber ao monismo no pretende
[...] rechaar o ideal epistemolgico de
uma teoria formal e abstrata, estrutura
axiomatizada de leis universais, sob a alegao de que nesse ideal se expressaria

uma concepo tica e intelectualmente

inaceitvel da racionalidade humana,
mas to somente de chamar a ateno
para as dificuldades de ordem cognitiva
nele implicadas. Weber no exclui a
possibilidade nem afirma a total inutilidade de uma cincia social nomolgica,
limitando-se apenas a sublinhar as insuficincias, as limitaes cognitivas (...)
desse projeto. (GUSMO, 200, p. 240).

A natureza qualitativa do objeto das cincias sociais no dispensa a utilizao do conhecimento nomolgico, no disto que Weber discorda. Sua divergncia de outra ordem, qual
seja, a de que os fenmenos scio-econmicos
possam ser investigados mediante conhecimento
de leis gerais. E com mais razo, pois, para ele,
essas leis no do conta do que especfico dos
fenmenos sociais: a interveno de motivos espirituais; vale dizer, a intencionalidade humana
presente em todos os acontecimentos sociais.
Ora, mas a interveno de motivos espirituais
no transforma os acontecimentos sociais num
mundo de indeterminao? Implcito nesta
questo est a idia de que os fenmenos do
mundo fsico, por no depender da vontade humana, so racionais; tudo aconteceria segundo
uma ordem inteligente que faz tudo confluir para
uma regularidade. Weber no concorda com
esta posio, pois, para ele a cincia uma s
e pode ser aplicada em qualquer campo da realidade. Pois entende que os fenmenos sociais
no so mais previsveis ou menos previsveis do
que os do mundo fsico.
Ora, Weber compreende que a realidade
no racional em si mesma. A despeito das
irregularidades do acaso e da ao humanas,
nada impede o pesquisador de conhecer o
mundo social. Ele pode construir tipos ideais a
partir dos quais ordena conceitualmente a realidade que se manifesta de forma desordenada,
como um amontoado catico de fenmenos
independentes entre si, sem nenhuma conexo
intrnseca entre eles. (WEBER, 2001, p. 126). Se
os fenmenos sociais so to previsveis quanto
os so os fenmenos naturais, ento, a objeo
de Weber ao monismo naturalista s pode ser de
natureza epistemolgica. Vejamos o que Weber
expe a respeito disto:

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[...] quanto mais vasto o campo abrangido pela validade de um conceito genrico
[...] tanto mais nos afasta da riqueza da re49

alidade, posto que, para poder abranger

o que existe de comum no maior nmero
possvel de fenmenos, forosamente
deve ser o mais abstrato e pobre de contedo. (WEBER, 2001, p. 130).

Isto se deve, diz Filipe, ao fato de que,

para Weber:
[...] o pressuposto transcendental de
qualquer cincia da cultura no consiste
em considerarmos como valiosa uma
determinada civilizao ou a civilizao
em geral, mas no fato de sermos homens civilizados [ou seres de cultura],
dotados da capacidade e da vontade de
tomar conscientemente posio em face
do mundo e de lhe conferir um sentido.
(FILIPE, 2004, p. 51).

Weber recusa o conhecimento nomol

gico no porque no existam regularidades nos
acontecimentos humanos, mas, sim, porque as
leis so conceitos abstratos.
O conhecimento de leis sociais no
um conhecimento do socialmente real,
mas unicamente um dos diversos meios
auxiliares de que nosso pensamento se
serve para esse efeito. (WEBER, 2001,
p. 130).

Se tais leis tm alguma utilidade para as

cincias da cultura, ela deve ser unicamente de
natureza heurstica.
Para Filipe, o pressuposto da idia de
uma cincia da cultura enquanto cincia da
realidade, dado por Weber, a tomada de
posio a favor de uma abordagem assente em
pontos de vista (FILIPE, 2004, p. 51). Em outras
palavras, o conceito de cultura um conceito
de valor e os fenmenos que devem ser dignos
de conhecimento so aqueles que se revestem
de significados culturais. Ora, mas quem deve
atribuir tais valores? Por que estudar determinado fenmeno e no outro? possvel que
um dado valor seja superior a outro ou, melhor
dizendo, se queremos estudar um fenmeno
social em uma dada sociedade podemos afirmar categoricamente, de antemo, que esta ou
aquela sociedade, que este ou aquele fenmeno
reveste-se de uma categoria superior em detrimento dos demais? Absolutamente! Diria Weber:
[...] o conhecimento da realidade cultural
sempre um conhecimento subordinado a pontos
de vista especificamente particulares. (WEBER,
2001, p. 131). Trata-se, pois, de mera questo
pessoal? No exatamente, pois
[...] quando exigimos do historiador ou
do socilogo a premissa elementar de
saber distinguir entre o essencial e o
secundrio, de possuir para esse fim os
pontos de vista necessrios, queremos
unicamente dizer que ele dever saber
referir consciente ou inconscientemente os elementos da realidade a valores
culturais universais, e destacar aquelas
conexes que, para ns, se revestem de
significado. (WEBER, 2001, p. 131).
50

Tal pressuposto transcendental das cincias da cultura, diz Filipe, traduz-se, para
Weber, numa reinsero ou reativao de um
patrimnio histrico por meio da metodologia.
(FILIPE, 2004, p. 52).
Isso se torna ainda mais importante se tivermos em mente que a realidade, na concepo
de Weber, no detentora de sentido algum. A
realidade surge-lhe, na verdade, como um largo
rio de acontecimentos ou sucessos. (FILIPE, 2004,
p. 52). Cada fenmeno determinado por incontveis causas que sucedem outras tantas, ou seja,
a reproduo da realidade sob a forma de uma
srie ilimitada de proposies seria inexeqvel.
O conhecimento, portanto, no pode derivar da
realidade a sua legitimao:
[...] o conceito exprime mais do que a
realidade, ao conter em si a representao de um objeto. Na realidade, com
efeito, no existem quaisquer objetos.
a prpria cincia quem cria os objetos,
por meio de uma transformao ou manipulao mental dos fenmenos. (FILIPE,
2004, p. 55).

Portanto, s o trabalho metodolgico

capaz de proporcionar alguma legitimao na
construo de conceitos enquanto representaes objetivas, j que tal legitimao no pode
vir da realidade.
A cincia, incapaz de reproduzir o real,
no pode ser, portanto, uma cpia ou imagem
da realidade. Em outras palavras: conhecimento
no reproduo do mundo, somente uma
construo conceitual. Se todo conhecimento
se assenta em bases conceituais, a averso aos
conceitos claros da escola histrica, exposto
acima, seria um convite confuso? No bem
assim que pensa Weber. Para ele de tal maneira discrepante a distncia entre conhecimento

Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

e realidade, que no se poder falar propriamente da objetividade na esfera das cincias da

cultura, mas, ao contrrio, que a salvao das
cincias da cultura se d, justamente, custa
de sua objetividade.
A sentena soa contraditria, mas faz todo
sentido. Vejamos esta passagem:
[...] se a prpria realidade no fornece
qualquer instruo, tem de haver um princpio que oriente a escolha e a combinao
dos elementos [...] a relao terica com
valores, ou seja, o interesse do investigador
por quaisquer desses fenmenos que ele
considera culturalmente relevantes, determina a seleo. (FILIPE, 2004, p. 56).

Com efeito, sem o elemento subjetivo jamais existiria conhecimento. Weber deixa isso
bem claro no seu texto sobre a objetividade:
[...] sem as idias de valor do investigador, no existiria nenhum princpio de
seleo, nem o conhecimento sensato
do real singular, da mesma forma como
sem a crena do pesquisador na significao de um conceito cultural qualquer,
resultaria completamente desprovido de
sentido todo o estudo do conhecimento
da realidade individual, pois tambm a
orientao de sua conduta pessoal e a difrao de valores no espelho de sua alma
conferem ao seu trabalho uma direo.
(WEBER, 2004, p. 132).

Subjetivizao Libertadora
O grande progresso metodolgico dado
por Weber no ensaio da objetividade a definio plena do alcance e da validade do tipo
ideal. Qual a natureza desta construo? A
resposta que se encontra em Weber a de que
se trata de um tipo de construo de quadros
ideais dos eventos da sociedade. Quadros ideais
que se revestem
[...] do carter de uma utopia, obtida
mediante a acentuao mental de determinados elementos da realidade. A
sua relao com os fatos empiricamente
dados consiste apenas em que, onde
quer que se comprove ou se suspeite que

determinadas relaes [...] chegaram a

atuar, em algum grau sobre a realidade,
podemos representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza
particular dessas relaes mediante um
tipo ideal. (WEBER, 2001, p. 137).

No nos cabe aqui entrar nos pormenores

do modelo de construo de tipos ideais. Basta
aqui salientar que, de maneira alguma, o tipo
ideal possui valor prtico. Ele no a medida da
realidade, no sentido de um ideal a ser atingido
pela sociedade. A construo do tipo ideal no
interessa como fim, mas como meio. Ele um
poderoso instrumento de investigao e sua
funo de tornar o real acessvel pesquisa.
Uma vez que o conhecimento tem sempre
a ver com um objeto que, mediante a aplicao
de um valor subjetivo realidade e, portanto,
atravs de uma seleo e de uma concentrao arbitrrias, convertido num indivduo
histrico, todo conhecimento determinado no
domnio da cincia da realidade encontra os
limites de sua validade na possibilidade infinita
da apropriao dessa mesma realidade atravs
da importncia conferida a outros elementos
(fatores) ou de uma articulao dos mesmos.
(FILIPE, 2004, p. 63). A impossibilidade de
legitimar o conhecimento na objetividade, ou
seja, na estrutura objetiva da realidade faz com
que o carter subjetivo do conhecimento seja
sempre substituvel e ultrapassvel. Como bem
esclarece Filipe em seu livro, o fim de uma forma
cientfica no a demonstrao de seu erro,
mas o evidenciar de seus limites. E no pargrafo
posterior, Filipe deixa isso ainda mais claro,
quando afirma que
[...] o prprio abismo que separa cincia
da realidade que vai permitir a desenvoluo gentica do ponto de vista, at
este se converter num sistema evidente e
inteligvel. (FILIPE, 2004, p. 63).

O tipo ideal liberta o pesquisador para

aquilo que sua vocao: a explorao incansvel de perspectivas:1 mas ao mesmo tempo, permite que ele imponha limites s suas valoraes
na medida em que lhe exige o mximo de rigor
lgico-conceitual, pois o lembra freqentemente

1
Este o destino, inclusive, da prpria cincia. Vejamos o que Weber diz a respeito: Na cincia, sabemos que nossas realizaes se
tornaro antiquadas em dez, vinte, cinqenta anos. esse o destino a que est condicionada a cincia: o sentido mesmo do trabalho
cientfico [...] Toda realizao cientfica suscita novas perguntas: pede para ser ultrapassada e superada. Quem desejar servir cincia tem de resignar-se a tal fato. (WEBER, 1974, p. 164).

Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

51

que, afinal, aquele conceito fora obtido atravs

de um ponto de vista seu.
O importante aqui tentar no confundir
o leitor. Definitivamente soa estranho que algo
participe da pesquisa e ao mesmo tempo tenha
que ser alijado da mesma para que o trabalho
do pesquisador ganhe alguma validade. No
tarefa das mais fceis explicitar tal ponto de vista
e Weber jamais corroborou com facilidades. Seu
estilo mesmo esse. O leitor pouco familiarizado
com Weber ficaria perplexo ao ver sua teoria da
cincia terminar num relativismo subjetivista,
mas este relativismo tomado por Weber como
algo positivo. O sacrifcio da objetividade feito
sem qualquer impedimento, porque liberta a
cincia do peso de tradies petrificadas para
novas possibilidades de novos pontos de vista,
e mantm o sentido da cincia mesmo numa
poca de pluralidade. Esta se afigura ser a
nica oportunidade de defender uma cincia
comprometida com pontos de vista de valor.

Ecos de Nietzsche na Teoria da

Cincia de Max Weber
Para acharmos afinidades entre esses dois
tericos, quase imperativo comearmos pelo
entendimento comum que Weber e Nietzsche
faziam de Kant. Ambos compartilhavam com
Kant a idia bsica de ser o conhecimento da
ordem da representao, jamais uma imagem
fidedigna da realidade. (RENARDE, 2004, p. 48).
O conhecimento, pois, visto desta maneira,
algo que se circunscreve ao mundo humano
e no ao mundo das coisas. Em outros termos,
compartilham os dois tericos da mxima de
Kant segundo a qual s podemos conhecer o
mundo na justa medida dos limites de nosso
intelecto e de nossa sensibilidade. Como bem
afirma Renarde Freire, a esse legado podemos
chamar de perspectivismo do conhecimento.
(RENARDE, 2004, p. 49). Ou seja, ambos se
recusam a conceder ao conhecimento qualquer atributo de verdade essencial. Este ficar
circunscrito ao carter interpretativo. V-se a
primeira caracterstica fundamental desses dois
autores: seu anti-substancialismo.
Nietzsche foi bastante radical em seu
perspectivismo operando mesmo uma subjetivizao plena do conhecimento como estudo do
aparente e do arbitrrio. No seu entender, todo
modo de vida expresso da subjetividade em
52

ao que se manifesta de maneira arbitrria.

E porque arbitrria? Por que no remete a nenhum outro modo de vida, a nenhuma relao
de causa e efeito.
Weber, por seu turno, explicitou seu perspectivismo quando postulou para as cincias da
cultura uma concepo das aes humanas baseadas nas condutas subjetivamente orientadas.
O fato de serem orientaes implica que as
aes humanas no possuem um sentido
dado; o fato de serem subjetivas revela o
carter eminentemente singular e representativo dos sentidos. (RENARDE, 2003, p. 3).

Por mais racionalizada que seja a ao,

esta nunca deixa de ser um ato subjetivo, pois
o sentido visado sempre dado pelo agente
interessado e ao contexto em que tal agente
est inserido. Da que Weber procura sintetizar
este seu postulado numa cincia da cultura que
lide com tipos ideais na medida em estes evidenciam: 1) que o conhecimento parte de um
ponto de vista particular e 2) que a objetividade
no uma propriedade da realidade, mas um
constructo conceitual de representao te
rica. Desta forma, assim como Nietzsche, Weber
recusar o mecanicismo clssico ao pensar em
termos de multiplicidade causal.
Outro aspecto importante nas afinidades
entre Weber e Nietzsche diz respeito ao papel da
cincia na vida geral da humanidade tal como
Weber o aborda na Cincia como Vocao. L
exposto o ideal de cincia antiga, em comparao com o presente, consubstanciado na alegoria
da caverna de Plato, enquanto teoria do verdadeiro ser. O homem, liberto de seus grilhes
o filsofo; o sol, porm, a verdade da cincia,
a nica que reflete no iluses e sombras, mas o
verdadeiro ser. (WEBER, 1974, p. 167). Depois,
Weber se pergunta: quem, hoje, v a cincia
desse modo?, ao que responde prontamente:
Hoje, os jovens pensam exatamente o
inverso: as construes intelectuais da
cincia constituem um campo irreal de
abstraes artificiais, que, com sua mo
ossuda, procuram agarrar a essncia da
verdadeira vida, sem jamais consegui-lo.
(WEBER, 1974, p. 167).

A que se d, pois, o entusiasmo de Plato

frente contestao to sombria que Weber
d para a cincia moderna de sua poca? Na
mesma pgina Weber explica:

Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

[...] o entusiasmo de Plato em A Rep-

situou o conhecimento dentro do seu

perspectivismo das foras, verdadeira
potencialidade instintiva e impulsiva
que permite aos homens criar toda uma
riqueza de valoraes e tambm inventar
certezas racionais; o conhecimento no
se refere a organismos e sistemas, mas
da ordem de vontades arbitrrias e
ilgicas. (RENARDE, 2004, p. 52).

blica deve, em ltima anlise, ser explicado pelo fato de que pela primeira vez
o conceito, um dos grandes instrumentos
de todo conhecimento cientfico, foi
conscientemente descoberto. (WEBER,
1974, p. 167).

Vejamos agora como Nietzsche trata do

assunto nos termos de seu programa filosfico
de inverso do platonismo exposto no aforismo
43 do seu livro Aurora intitulado Quantas Foras
Devem Agora Confluir no Pensamento:
[...] afastar-se da considerao sensorial,
elevar-se abstrao outrora isso foi
realmente visto como elevao: j no
podemos sentir exatamente dessa forma.
Regalar-se em plidas figuraes de palavras e coisas, jogar com tais seres invisveis, inaudveis, intangveis, foi percebido
como uma vida em outro mundo superior,
a partir do fundo de desprezo pelo mundo
palpvel aos sentidos, sedutor e mau.
(NIETZSCHE, 2004, p. 40-41).

Depois argumenta no mesmo pargrafo as

razes que levaram Plato e seus asseclas a considerarem tal fenmeno um fenmeno superior:
No s os conhecimentos foram descobertos separadamente e aos poucos, mas
tambm os meios do conhecimento, os
estados e operaes que no homem antecedem o conhecer. E a cada vez parecia
que a operao recm descoberta ou o
estado recm experimentado no era um
meio para todo conhecer, mas j contedo,
meta e soma de tudo que o era digno de
conhecer. (NIEZTSCHE, 2004, p. 41).

Fica patente, pois, a influencia de Nietzsche no que parece ser, para Weber, carter
importante do conhecimento cientfico levado a
termo no s pela razo, mas pela paixo, pela
vocao, em suma, pela vivncia da cincia.
bem verdade, porm, que a inspirao jamais
poder substituir o trabalho, mas o certo que
para Weber somente atravs dessas duas frentes,
paixo e trabalho, podemos buscar inspirao
para produzir conhecimento. Como no comparar tais fontes criadoras quelas foras de que
fala Nietzsche presentes no pensamento criador
e que muitas vezes esto ocultas sob verdadeiros
mantos de infindveis jogos de fora?
Para Nietzsche no poderia haver razo
desinteressada, pois

No custa lembrar que, para Weber, no

cerne de toda produo cientfica h uma raiz
valorativa. Esses valores esto isentos de uma
motivao racional stritu sensu, no se elevam
plenamente conscincia, atrelados que esto a
um registro incomunicvel. (RENARDE, 2003, p.
57). O modo como esses tericos interpretavam os
valores que ir se diferenciar. Nietzsche os interpretava em relao aos afetos, Weber em relao
s condutas das quais se podem ter conscincia.
Mas este assunto para outra discusso.

Referncias Bibliogrficas
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Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010

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