PROBLEMTICA PSICOSOCIAL DE LOS VALORES HUMANOS

Gonzalo Serrano
Universidad de Santiago

Introduccin y Perspectivas Generales

Aunque el tema de los valores humanos y la consideracin de su importancia a la hora de buscar determinantes
cognitivos del comportamiento ha tenido histricamente,
desde principios de siglo, un espacio en la Psicologa General y Social, va a ser a finales de la dcada de los 60
cuando empieza a cobrar importancia y consideracin indudables.
A ello contribuy decisivamente, por una parte, el auge
del paradigma cognitivista y sus implicaciones en el mbito
de la motivacin social; por otra, la aportacin de Milton
Rokeach y sus colaboradores, creando una perspectiva
que posibilitaba no slo el estudio cientfico del tema en
cuestin, sino su insercin terica en el mbito de la Psicologa Social Cognitiva, mostrando la relacin que los valores tienen con las actitudes y la conducta.
La temtica de los valores ha sido frecuentemente olvidada por la Psicologa Social, muy polarizada en torno a
los problemas que planteaban las actitudes (Levitin, 1973).
Mientras tanto, desde muy diversos niveles, los valores se
convertan en asunto cotidiano de antroplogos y socilogos.

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Para Rokeach (1979) varias de las limitaciones a que

han llegado en los ltimos tiempos las investigaciones sobre actitudes pueden superarse a partir de la teorizacin
sobre los valores humanos.
Durante mucho tiempo la Psicologa ha sido indiferente
respecto al papel que podan jugar los valores y la distincin conceptual y operativa que con los sistemas actitudinales poda revelarse. Lo ms que se haca era plantear el
carcter globalizador de los mismos valores.
Pero adems de estas limitaciones conceptuales, tal
situacin ha llevado a no menores limitaciones metodolgicas (Freese, 1978).
As, en primer lugar, el inters en el cambio de actitudes
se ha dirigido al cambio inmediato ms que hacia la persistencia, perspectiva que slo recientemente va siendo considerada (Cook-Flay, 1980).
Si a ello se une que las medidas empleadas han sido
frecuentemente simples en exceso y que las actitudes objeto de estudio triviales en buena medida y de escasa relevancia social, el marco de los errores a superar desde la
Psicologa de los Valores est trazado (Rokeach, 1977).
Si bien, como arriba decamos, los trabajos de Rokeach
suponen un cambio de perspectiva decisivo y novedoso, es
preciso sealar algunos intentos de crear unas coordenadas, desde un punto de vista psicolgico, al problema de
los valores.
Posiblemente sea Spranger (1928) quien introduzca el
tema en la Psicologa, distinguiendo seis tipos de hombre, en funcin del predominio de uno u otros valores sobre la globalidad del comportamiento y de la vida del sujeto. A saber: teortico, econmico, esttico, social, poltico y
religioso.

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Allport y Vernon (1931) intentan avanzar en una perspectiva ms prctica mediante la construccin de un cuestionario cuyas respuestas posibilitaran clasificar a los sujetos en base a su sistema de valores. Lurie (1937) realiz
un anlisis factorial sobre los resultados del test AllportVernon, concluyendo que eran cuatro los factores y, consiguientemente, los ncleos en que se articulaban los valores: un factor social y altruista, especialmente interesado
en las relaciones humanas; otro, ms complejo, al que denomin filisteo y que abarcaba lo econmico y lo poltico;
un tercero de carcter teortico; y por fin, el religioso.
Posteriormente, Brodgen (1962), tambin con ayuda del
anlisis factorial lleg a sintetizar el test de Allport-Vernon
en un slo factor con dos elementos polares: Idealismo
frente a Pragmatismo.
Estos estudios, por otra parte, le han servido a Eysenck
(1964) para operacionalizar los factores de su modelo R-T
(radicalismo y dureza mental) lo cual ya supona poner en
conexin la Psicologa de los Valores con dimensiones infradeterminantes de las actitudes polticas bsicas.
Distinta perspectiva es la de Charles Morris (1986) que
estudia los valores desde la forma de vida que el sujeto
elige como ms deseable. El anlisis factorial correspondiente segreg cinco factores que, segn Morris, hacan
referencia a los valores subyacentes a las perspectivas
vitales consideradas idneas; as: autocontrol, orientacin
hacia la accin, retraimiento y autosuficiencia, preocupacin por los dems y autosatisfaccin excesiva.
Dentro de estos intentos de ordenacin y anlisis merecen citarse las investigaciones de Kluckhohn (1955) sobre
orientaciones valorativas, validadas ms tarde por Mezei
(1974). Resulta de inters la visin de Kluckhohn sobre
valor: concepcin de lo deseable que influye sobre la seleccin de modos, pensamientos y metas de accin, tanto

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distintivas de un sujeto como de un grupo. Esta definicin

entraa un modo de entender el tema que, en lneas generales, ser retomado por los modernos tericos.
Para Rokeach (1973) el concepto de valor ha sido entendido desde dos perspectivas:
-Como criterio de las personas, en base al cual actan; los
autores antes sealados se adscriben a esta lnea.
-Valor como propiedad positiva o negativa de un objeto
acusndose de mentalista todo intento de adjudicarles capacidad predictiva sobre la conducta. Skinner es
un significativo representante de esta corriente.
Rokeach, instalado en la primera perspectiva, cree que
el concepto de valor, adems de su capacidad para mejor
entender el mundo de la motivacin y de las actitudes, posee una serie de aspectos que le otorgan gran dinamismo,
economa cientfica y fecundidad interdisciplinar.

Naturaleza y funcin de los valores humanos

Para Rokeach (1973) el valor es una creencia duradera
de que un modo especfico de conducta o estado ltimo de
existencia es personal y socialmente preferible a su opuesto inverso. Adems, los valores se ordenan en constelaciones superiores o sistemas de valores.
En sus desarrollos sobre creencias, Rokeach (1976)
distingue tres tipos: descriptivas o existenciales, evaluativas y prescriptivas o proscriptivas; a este ltimo pertenecen
los valores.

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Por otra parte, y al igual que en las actitudes, pueden

diferenciarse tres componentes en los valores: una dimensin cognitiva, otra afectiva y una tercera conductual
(Triandis, 1971; Calder, 1976)
Una caracterstica especialmente relevante de los valores viene dada por su estabilidad, no total, pero si bastante
duradera. Y ello por varias razones. No slo cuenta la relacin de los valores con la permanencia de estructura sociales y el inters de stas en conservarlos mediante mecanismos de presin social; tambin influye el hecho de que
el sistema de valores contribuye en buena medida a posibilitar la conciencia de la propia identidad. Pero muchos autores han destacado la forma en que son enseados y
aprendidos los valores, es decir, de manera aislada y absoluta (Williams, 1979).
Con respecto a las clasificaciones de los valores, adems de las ya citadas, pueden contemplarse la de Golightly
(1960) que distingue entre esenciales y operacionales, o la
de Lewis (1962) para quien los valores son catalogables
como intrnsecos, extrnsecos, inherentes e instrumentales.
Sin embargo, la clasificacin de Rokeach (1973) ha ido
cobrando audiencia desde su enunciacin habindose
convertido quiz en la ms universalmente aceptada. Para
nuestro autor, los valores pueden ser instrumentales o finales en funcin de su referencia a modos de conducta o estados ltimos de existencia respectivamente. Tal distincin
es importante porque plantea un criterio de diferenciacin
operativa entre ambos tipos de valores y, sobre todo, una
mayor precisin a la hora de establecer las relaciones pertinentes de los valores con el comportamiento. As mismo,
con esta perspectiva se pueden emplear niveles supraindividuales de anlisis y hablar de grupos de valores, organizacin de valores, etc. (Rokeach, 1979).

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El nmero global de valores bsicos es bastante reducido; de ah otras de las razones de su operatividad. Los
terminales suman 18 y los instrumentales 50 60 como
mximo. Aunque a estas cantidades lleg Rokeach despus de complejos anlisis es preciso relativizar tales cifras
en razn a determinantes culturales (Marn, 1975).
Con respecto a las funciones de los valores y sus sistemas, dos vas de aproximacin se han planteado. Una
primera adjudica a los valores el carcter de vas de accin, toma de decisiones y resolucin de conflictos; la segunda subraya las funciones motivacionales al ver en ellas
expresiones de necesidades humanas.
Han sido las funciones de ndole motivacional las que
han tenido un mayor relieve en la Psicologa Social, por
cuanto eran consideradas expresivas de necesidades
humanas. En general, se trata de funciones parecidas a las
que Smith (1956) y Katz (1960) referan acerca de las actitudes.
En primer lugar, ciertos valores pueden desempear
una funcin de tipo adaptativo, puesto que suponen conductas o estados orientados a la adaptacin social o a la
mera utilidad; tal es el caso de la educacin, el autocontrol,
el confort, etc.
McLaughlin (1965) los considera pseudovalores ya
que obedecen a la presin grupal, aunque como sostiene
Kelman (1967) la adaptacin a la presin puede ser un valor internalizado.
Otra funcin es la egodefensiva, mediante la cual las
necesidades inaceptables deben convertirse en socialmente aceptables a travs de procesos de racionalizacin y
formacin reactiva. Es la opinin de Spilka (1967) y Rokeach (1969) con respecto a algunos valores polticos.

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Finalmente, algunos autores, relacionados en mayor o

menor grado con la psicologa de la gestalt, han subrayado
la importancia de la funcin del conocimiento, expresin de
la necesidad que tienen los sujetos de dotarse de una organizacin cognitiva buena, clara y consistente.

Valores, Actitudes y Comportamiento

El problema del mbito de competencia explicativo de la
conducta que pueden tener diversas estructuras cognitivas
plantea la necesidad urgente de distincin entre ellas
(Smith, 1969).
Rokeach (1973, 1979, 1980) ha prestado especial atencin al tema. En general, las actitudes pretenden la organizacin relativamente permanente, evaluativa, prescriptivaproscriptiva, de creencias existenciales y causales, que
predispone a responder preferentemente a un objeto o una
situacin, discriminando a toda persona que se percibe
como cambiante en esa actitud.
Las diferencias entre valor y actitud pueden resumirse
en las siguientes:
El valor es una creencia nica, mientras que la actitud se
refiere a la organizacin de varias creencias.
El valor trasciende objetos y situaciones concretas; la
actitud se focaliza sobre un modo especfico.
Un valor tiende generalmente a transformarse en norma
de comportamiento, lo cual no ocurre con las actitudes.
El valor posee un cierto carcter de deseabilidad; la
actitud de encuentro directo con algo.
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Los valores ocupan un lugar ms central que las actitudes

en la estructura cognitiva del sujeto. En esto el acuerdo es
total desde Allport (1961) hasta Williams (1979), pasando
por Hollen (1962).
Por fin, los valores poseen funciones ms diferenciadas
que las actitudes.
Problema central y constante en los estudios sobre valores ha sido la capacidad de prediccin que stos tienen
con respecto a la conducta. Rokeach (1974) aporta una
serie de conclusiones, resultado de sus estudios empricos
sobre el tema.
As, un valor dado puede predecir varios comportamientos. Por ejemplo, la igualdad se relaciona con conductas
tales como contacto con negros, participacin en manifestaciones de derechos cvicos, ejercer como profesor de
ciencias sociales, etc.
Viceversa, una conducta especfica puede predecir algunos valores; diez de stos han aparecido relacionados
con la participacin en manifestaciones a favor de derechos civiles.
Por otra parte, los valores pueden predecir actitudes;
por ejemplo, la igualdad se halla estrechamente relacionada con actitudes favorables hacia los negros, hacia los pobres, etc.
A la inversa, actitudes especficas devienen predictores
de valores. Feather (1979) ha mostrado como veinte valores se vinculan estrechamente con el conservadurismo; y
Rokeach (1973) seala la correlacin entre gran nmero de
valores y la actitud que se tiene en relacin a miembros de
otra raza.
En general, es difcil identificar conductas o actitudes
que no sean predecibles por uno o ms valores, tanto si se
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toma como perspectiva la escala de Rokeach, la de AllportVernon, England o Gordon (Feather, 1975; Searing, 1978;
Williams, 1979).
Por su parte, para Eagly y Himmerfach (1974) entre
valores, actitudes y la subsiguiente conducta median otras
variables no menos importantes; a saber, las relativas a
disposiciones personales y factores situacionales.
Abelson (1972) es otro autor que se ocupa de los problemas planteados por las relaciones en cuestin. Sugiere
un mtodo, consistente en dar seales de estmulo, lo
cual aumenta la probabilidad de que un sujeto exprese sus
actitudes a travs de conductas. Propone, en consecuencia, tres tipos de seales de estmulo: la representacin
social, la autopercepcin como ganador y la inversin de
fuertes emociones.
En general, Abelson pone el acento en las tcnicas para
superar los obstculos que inhiben respuestas. La segunda
seal plantea un cambio en la autopercepcin y la tercera
una movilizacin de afectos para superar su inhibicin.
Para delimitar an ms el concepto de valor, se han
llevado a cabo interesantes estudios con el fin de establecer las diferencias respeto a otros conceptos cercanos e
incluso frecuentemente confundidos.
Rokeach (1973) seala tres diferencias bsicas entre
valores y normas sociales:
Aquellos pueden referirse a modos de conducta o estados
finales de existencia, mientras que stas se cien exclusivamente a patrones comportamentales;
El valor transciende las situaciones especficas, situndose a un nivel relativamente general y abstracto, cosa que
no ocurre con la norma;

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Los valores tienen un cierto carcter ms personal e

interno que las normas, las cuales aparecen consensuadas
socialmente y externas en parte a las personas.
Algunos psiclogos (Maslow, 1964; Frech y Kahn,
1962) parecen postular una cierta equivalencia entre valores y necesidades. Pero planteando la relacin ms rigurosamente, las diferencias se evidencian (Rokeach, 1979).
Los valores son caractersticas especficamente humanas
por cuanto suponen representaciones cognitivas, lo que
implica una transformacin de las necesidades, situndolas
e intentando satisfacerlas desde otro nivel cualitativamente
distinto que el que podra darse en un plano puramente
reactivo.
En realidad, valores y necesidades no son estructuras
isomrficas; no es posible inferir siempre necesidades de
valores.
Tambin la relacin entre valores e intereses se ha presentado a polmica. Perry (1954) defenda abiertamente
que un valor poda considerarse objeto de inters, resultando a la postre conceptos idnticos.
Aunque no de modo tan explcito, McLaughlin (1965)
entiende que el clsico Study of Values de Allport y Vernon
es ante todo un test de intereses ocupacionales.
De nuevo, Rokeach (1977) intenta delimitar los campos
defendiendo el inters como una manifestacin del valor y
participante de algunos atributos de ste. El inters se halla
ms cercano al concepto de actitud, dado que representa
una posicin, favorable o desfavorable, hacia ciertos objetos o actividades.
Finalmente, resta marcar las relaciones entre valores e
ideologa.

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Diversos estudios realizados al respecto han servido

para que Rokeach enunciase un modelo bi-valrico de
las ideologas polticas. De modo general, estas pueden
ser comprendidas en funcin del peso relativo de dos factores, la igualdad y la libertad.
Parte de cuatro ideologas primarias: comunista, socialista, conservadora y fascista. La comunista es alta en
igualdad y baja en libertad; la socialista alta en ambos valores; la conservadora alta en libertad y baja en igualdad; la
fascista aparece como baja en los dos.
A tales conclusiones llega a travs de un anlisis de
contenido de obras de autores representativos de cada una
de las corrientes ideolgicas: Lenin, Fromm, Goldwater y
Hitler.
Para Moscovici (1972) las ideologas son producto de la
interaccin social de grupos e individuos, campo de estudio
de la Psicologa Social.
Si por ideologa se entiende, en sentido amplio, la organizacin de ideas y conceptos de cualquier aspecto de la
realidad, una ideologa incluye los valores y los juicios de lo
que es bueno o malo.
Segn Brown (1972) las ideologas cumplen varias funciones:
Dar respuesta a cuestiones importantes y definir formas
de enfrentarse a ellas.
Aceptar o comprometerse con una posicin reconocida.
Encauzar las respuestas de los individuos hacia su
cultura respectiva.

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En cualquiera de ellas, los valores juegan un papel central a la hora de determinar las estructuras cognitivas desde las cuales se ejercen tales funciones.
La medida de los valores
De modo general, es posible distinguir tres formas de
aproximarse a la medicin de valores. A saber:
a) Mediante inferencias realizadas sobre los comportamientos directamente observables de los sujetos. Las desventajas de tal mtodo parecen obvias; la central consiste
en los errores provenientes de la subjetividad del observador, lo cual dificulta una interpretacin objetiva e introduce
consiguientemente sesgos en la cuantificacin.
b) Cabe un planteamiento fenomenolgico, pidiendo a
los sujetos que manifiesten los valores subyacentes a sus
comportamientos. La dificultad estriba aqu en la validez de
las afirmaciones del sujeto e incluso en la misma capacidad para indagar o verbalizar los propios valores.
c) Finalmente, puede presentarse al sujeto unos reactivos expresivos de valores, ante los cuales aquel debe posicionarse.
Dentro de esta modalidad ha ido tomando cada vez
mayor importancia y universalidad el mtodo de Rokeach
(1973) gracias a su sencillez, rigor de elaboracin y validez
intercultural. Consiste en presentar al sujeto dos listas de
valores terminales e instrumentales, que debe ordenar en
funcin de la importancia que otorgue.
En el Apndice I presentamos las listas de valores originales del mencionado autor. Cada una de ellas est
compuesta de 18 valores, resultado final de sucesivos anlisis estadsticos y de contenido

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No parece posible reducir an ms el nmero total de

valores, pero el anlisis factorial ha permitido una ulterior
sistematizacin de los mismos. En el Apndice II se ofrece
el resultado de dicho anlisis que ha segregado 7 factores
de carcter bipolar.
Los estudios sobre la estabilidad del sistema de valores
arrojan resultados positivos. El mtodo empleado ha sido el
de test-retest, cuya correlacin con intervalo de 14 a 16
meses ha dado ndices entre 0.6 y 0.8, y ello en diversas
culturas (Rokeach, 1973; Feather, 1975, Schneider, 1977).
En general, como es obvio, la fiabilidad en los valores
terminales es superior a la de los instrumentales.
Se han detectado factores que afectan las diferencias
individuales en la estabilidad:
Los sujetos de sexo femenino se muestran ms estables
que los varones;
Los estudiantes ms jvenes superan a los mayores.
Los individuos dedicados preferentemente a actividades
intelectuales son ms estables en sus valores que los ocupados en asuntos sociales.
La militancia o identificacin con un partido poltico se
relacionan significativamente con la estabilidad de valores
terminales, pero no con los instrumentales.
Rokeach, Kleiner, Rim, Feather son autores, entre
otros, que han utilizado el cuestionario del primero para
investigaciones de tipo diferencial y social. Ello ha posibilitado comprender de un modo emprico y fiable la relacin
entre los valores y, consiguientemente, la forma general de
afrontar cuestiones centrales de la existencia, con valores
de carcter psicosocial.

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As, por ejemplo, se han estudiado diferencias de valores entre hombres y mujeres, blancos y negros; o desde la
perspectiva de los ingresos, la educacin, la edad, etc.;
finalmente la eleccin de valores ha sido sensible ante diferencias de religin y opciones polticas concretas.
De todos modos, un problema que no puede obviarse y
que ha suscitado no poca discusin estriba en si la conceptualizacin de Rokeach o de otros autores es adecuada
para todos los mbitos sociales o solamente corresponde a
su rea social de origen.
Algunos, con mayor o menos nfasis, sostienen que los
valores referidos por Rokeach difcilmente tienen la misma
interpretacin en el contexto norteamericano que en el europeo dada la determinacin que la cultura y la sociedad
ejerce sobre aquellos, tanto a nivel de significado como de
evaluacin; se duda, por tanto, que los valores sean comparables de forma directa (Seoane, 1981).
Al respecto Pinillos (1981) ha distinguido entre estructura superficial y estructura profunda de los valores; la primera sera anloga en todas las sociedades desarrolladas;
mientras que la segunda establecera las correspondientes
diferencias.
Los valores no pueden reducirse a ideales abstractos,
sino que adquieren sentido dentro de un marco de identidad, que puede ser individual, colectivo o institucional; entendiendo por identidad la consolidacin de una serie de
interrelacionada de smbolos histricos, culturales y sociales que proporcionan significacin y continuidad a la accin
humana (DuPreez, 1980).
En definitiva, parece que el concepto de valor requiere
ser situado en marcos histricos de identidad individual y
colectiva; hay que hallar los valores especficamente europeos, por ejemplo, y diferenciarlos de los americanos en

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funcin de las coordenadas histrico-culturales en que se

inscriben (Seoane, 1982).

El cambio de valores: un cambio cognitivo y conductual

La mayor parte de la teoras de Psicologa Social coinciden en subrayar como requisito generador del cambio
cognitivo la existencia de disonancia o desequilibrio en el
sistema. Por ello se requiere identificar los subsistemas del
cognitivo global que pueden cambiar como consecuencia
de entrar en contradiccin unos con otros.
Las teoras de personalidad con vertiente psicoteraputica suponen que la conciencia de contradicciones en el
sistema debe cambiar el autoconcepto, lo cual conllevar a
un cambio de actitudes, los valores y la conducta. El problema bsico que tales teoras tienen pasa por la falta de
procedimientos objetivos para evidenciar el cambio resultante.
Por su parte, las teoras cognitivos psicosociales no se
refieren a cambios del self o de valores, por resultar variables complejas en exceso. Problematizan el cambio de la
actitud y la conducta, manipulando la inconsistencia entre
estas variables.
En las teoras de carcter conductual, el cambio que se
considera es el referente al comportamiento exclusivamente, rechazando las posiciones descritas anteriormente por
mentalistas y anticientficas.
Todas estas perspectivas, aunque hablan del cambio
cognitivo y conductual, difieren en la definicin que hacen
del mismo, en los mtodos que lo ocasionan, la duracin
que anticipadamente se estima como probable y la especificidad o generalidad del cambio.
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Ningn marco terico de los enunciados posee un alcance comprensivo y globalmente explicativo del cambio.
De ah que Rokeach (1973) proponga una estructura
puente entre tales tres grupos de teoras, cuyo eslabn
central seran los valores, elementos en base a los cuales
puede entenderse con frecuencia la disonancia entre subsistemas cognitivos.
La existencia de disonancias en los sujetos humanos es
evidentemente muy comn. Pero el cambio, segn la escuela de Rokeach, solo se origina cuando se tiene conciencia de ello y de su implicacin en el autoconcepto. La
contradiccin no se establece, pues entre dos tipos de
cogniciones sino entre cogniciones sobre uno mismo y las
relativas a su realizacin. Lo central es si la cognicin sobre la conducta afecta al autoconcepto y si adems tal cosa puede experimentarse efectivamente.
Ciertas contradicciones afectarn ms fcilmente al autoconcepto y por ello sern elementos ms determinantes
del cambio. Tal ocurre con los valores (Feather, 1980; Rokeach, 1979).
El autoconcepto, como ncleo central del sistema de
creencias, se torna elemento bsico desde el cual comprender el problema del cambio. El autoconcepto (selfconcept) incluye cogniciones de s mismo, habilidades, posicin socioeconmica, identidad religiosa, papeles sociales, etc.; en suma, se configura como el eje en torno al cual
se articulan creencias, actitudes y valores.
Y precisamente sobre el autoconcepto actan los valores, cuyas funciones se sintetizan primariamente en el
mantenimiento de una concepcin total e integrada sobre
el s mismo. Los valores, pues, conforman la estructura
cognitiva ms prxima al self-concept y, por tanto, juegan
un papel ms decisivo que otros sistemas, como las actitudes, en el cambio cognitivo y conductual.

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En el conocido artculo de Rokeach (1979) Some unresolved... se plantea el siguiente paso que completa el panorama global del cambio.
Las disonancias o contradicciones que afectan a los
valores y al autoconcepto crean, a su vez, una situacin
emocional en el sujeto, consistente en un sentimiento de
autoinsatisfaccin, mecanismo privilegiado en la explicacin de la puesta en pie de elementos de cambio, tanto a
nivel cognitivo como conductual. Rokeach (1979) llegar a
afirmar que el cambio de valores est en funcin de la
autoinsatisfaccin generada.
Sintetizando, puede afirmarse que el estado de autoinsatisfaccin, viene provocado por la discrepancia entre autoconcepto y realizacin en una situacin dada o en cierto
tipo de situaciones. La autoinsatisfaccin ser mayor cuanto ms se implique el autoconcepto en la disonancia. Se
trata de una experiencia afectiva ms que de una contradiccin meramente cognitiva.
El proceso de bsqueda de las causas de la insatisfaccin no siempre es fcil ni lineal; pueden originarse situaciones confusas (ansiedad, conflictos, etc.) e indefinidas
antes de darse la decisin del cambio.
Si se identifica el lugar de la incongruencia, tender a
modificarse algn componente del sistema de creencias
con el fin de neutralizar las causas de la autoinsatisfaccin.
Cuanta ms claridad tenga el sujeto sobre cules sean los
valores inconsistentes, mayor ser la posibilidad, en principio, de atajar el estado creado (Rokeach, 1979).
Los sentimiento de autoinsatisfaccin conciernen a la
moralidad y a la competencia, cuyos patrones son definidos a su vez por la sociedad y los grupos en que se inserta
del sujeto (Bramel, 1968).

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Con respecto a las formas de reduccin de la insatisfaccin, las posibilidades son varias. La primera consiste
simplemente en negar o reprimir la contradiccin, cosa no
siempre posible ni efectiva emocionalmente.
Las restantes, en cambiar una cognicin al entrar en
contradiccin con otras. Resultan ms susceptibles de
cambio las menos centrales con respecto a sus opuestas,
las actitudes con relacin a los valores, que, por su parte,
enlazan ya con el autoconcepto.
Quiz resulte interesante sealar algunas de las principales diferencias entre el cambio desde la perspectiva terica de los valores y la consideracin que sobre el mismo
ofrecen las teoras del equilibrio.
Una primera, ya sealada consiste en la desigual importancia y lugar que se otorga a las actividades y a los valores.
Otro rasgo diferenciador, se refiere al concepto de disonancia o incongruencia, que muchos entienden como relativo a dos o ms elementos cognitivos, mientras que para
Rokeach, como hemos visto, un elemento es una cognicin
sobre s y el otro una realizacin. Pero en este aspecto
empieza a percibirse una cierta convergencia; hace ya
unos aos Abelson (1968) sealaba que las formulaciones
clsicas no eran suficientemente convincentes, y Aronson
(1970) que uno de los elementos de la disonancia se vincula directamente al self.
Por otra parte, mientras las teoras sociocognitivas se
ocupan del cambio a corto plazo, la escuela de Rokeach
pone el acento en el largo plazo; y no slo por la importancia de ste sobre aquel, sino tambin por se menos susceptible de interpretaciones varias (Orn, 1962; Rosenthal
y Rosnow, 1969).

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Otras diferencias tienen por tema los mtodos para inducir al cambio. McGuire (1969) en una extensa revisin
postula dos tipos generales de procedimientos:
a) Recepcin de informacin por parte del sujeto de que
las cogniciones de la conducta de un otro significativo son
discordantes con las propias cogniciones o con la conducta.
b) Percatarse de la discrepancia del comportamiento
con las cogniciones propias.
Rokeach (1963, 1977) propone un tercer mtodo, que
radica en exponer al sujeto a la informacin sobre su propio sistema de valores y percibir la incompatibilidad con
sus autocogniciones.
Se trata de un mtodo orientado a la educacin, de tal
modo que los cambios no solo alivian la autoinsatisfaccin
sino tambin facilitan el autoconcepto. Esta perspectiva
cobra todo su sentido en el modelo educativo, opuesto al
vigente modelo persuasivo, ms preocupado del cambio de
actitudes independientes que del desarrollo del self (Rokeach, 1979).

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APNDICE I

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The Value Survey

Terminal Values
A comfortable life
(a prosperous life)
An exciting life
(a stimulating, active life)
A sense of accomplishment
(lasting contribution)
A world at peace
(free of war and conflict)
A world of Beauty
(beauty of nature and the arts)
Equality
(brotherhood, equal opportunity
for all)
Family security
(taking care of loved ones)
Freedom
(independence, free choice)
Happiness
(contentedness)
Inner harmony
(freedom from inner conflict)
Mature love
(sexual and spiritual intimacy)
National security
(protection from attack)
Pleasure
(an enjoyable, leisurely life)
Salvation
(saved, eternal life)
Self-respect
(self-esteem)
Social recognition
(respect, admiration)
True friendship
(close companionship)
Wisdom
(a mature understanding of life)

Instrumental Values
Ambitious
(hard-working, aspiring)
Broadminded
(open-minded)
Capable
(competent, effective)
Cheerful
(lighthearted, joyful)
Clean
(neat, tidy)
Courageous
(standing up for your beliefs)
Forgiving
(willing to pardon others)
Helpful
(working for the welfare of others)
Honest
(sincere, truthful)
Imaginative
(daring, creative)
Independent
(self-reliant, self-sufficient)
Intellectual
(intelligent, reflective)
Logical
(consistent, rational)
Loving
(affectionate, tender)
Obedient
(dutiful, respectful)
Polite
(courteous, well-mannered)
Responsible
(dependable, reliable)
Self-controlled
(restrained, self-disciplined)

*Copyright 1967, Milton Rokeach. Form D published by Halgren Tests,

873 Persimmon Ave., Sunnyvale, California, 94087.

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APNDICE II

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Anlisis factorial de los valores humanos

(Rokeach, 1973)

Factor

Variables
(Carga positiva)

Variables
(carga negativa)

I Gratificacin inmediata o demorada

Vida confortable (.69)

Placer (.62)
Limpio (.47)
Vida excitante (.41)

Sabidura (-.56)
Armona interna (-.41)
Lgico (-.34)
Autocontrolado (-.33)

II Competencia o
moralidad religiosa

Lgico (.53)
Imaginativo (.45)
Intelectual (.44)
Independiente (.43)

Misericordioso (-.64)
Salvacin (-.56)
Servicial (-.39)
Limpio (-.34)

III Autoconstruccin
autoexpansin

Obediente (.52)
Educado (.50)
Autocontrolado (.37)
Honesto (.34)

Tolerante (-.56)
Capaz (-.51)

IV Orientacin social
o personal

Mundo en paz (.61)

Seguridad Nacional
(.58)
Igualdad (.43)
Libertad (.40)

Verdadera amistad (.49)

Autorespeto (-.48)

V Seguridad Social
o familiar

Mundo de belleza (.58)

Igualdad (.39)
Servicial (.36)
Imaginativo (.30)

Seguridad familiar (-.50)

Ambicioso (-.43)
Responsable (-.33)
Capaz (-.32)

VI Respeto o amor

Reconocim. social (.49)

Autorespeto (.32)

Amor maduro (-.68)

Amor (-.60)

VII Direccin hacia

s mismo o hacia
otros

Educado (.34)

Valiente (-.70)
Independiente (-.33)

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