EL RACIONALISMO

En trminos de aprendizaje, de investigacin y de adquisicin de conocimiento en general, Este

periodo se caracteriza por la consolidacin de las monarquas absolutas. Europa estaba envuelta
en una poca de guerras, destacando la de los Treinta Aos en la que particip Descartes.
Culturalmente, es el tiempo del Barroco, estaba dominado por el antropocentrismo. Hizo al hombre
el centro de sus reflexiones y la religin en ese tiempo perdi relevancia. Se estaba viviendo el
conflicto entre la Reforma y la Contrarreforma. Estos enfrentamientos hicieron nacer la tolerancia.
Por otro lado la cultura estuvo marcada por el desarrollo de la nueva ciencia. La filosofa de esta
poca no podr entenderse sin la ciencia ya que se apoyar en el mtodo cientfico.
El siglo XVII es una poca de intensos conflictos polticos y de predominio de un modelo de poder
autoritario que se manifiesta en los ms variados aspectos:
1.- en el poltico, con la consolidacin de las monarquas absolutas.
2.- en el econmico, con el intervencionismo estatal, que es la principal caracterstica del
mercantilismo.
3.- en lo religioso, con la intolerancia y la persecucin de los disidentes; y con la intervencin
excesiva de los gobiernos en materia eclesistica, en Espaa, regalismo, en Francia, galicanismo.
Todava se vive bajo el espritu de la Contrarreforma; las nuevas rdenes religiosas, especialmente
la Compaa de Jess, despliegan una actividad infatigable. En esta poca Jansenio proclama una
doctrina rigorista de la predestinacin y de la gracia, parecida a la de los protestantes, nacido en
los Pases Bajos, toma mucho predicamento en Francia, donde ms tarde su doctrina cobra un
sentido antijesutico y antipapal con intencionalidad poltica;
4.- en lo cultural, con la dependencia de los hombres de letras no ya de los grandes de la nobleza
-como ocurra en eI siglo XVI-, ni del pblico en general como ocurrir en el siglo XVIII, sino de la
proteccin real y de su dictado caprichoso.
El siglo XVII francs es un perodo de tensiones. Diversas tendencias filosficas lo recorren y
numerosos acontecimientos histricos lo convulsionan: conflictos religiosos, guerra de los treinta
aos, crisis cientfica. Es un siglo humanista, resultado de la madurez de una tradicin secular.
Pero acaba con el humanismo para alumbrar un nuevo espritu. La herencia humanista del
Renacimiento es recogida, rejuvenecida y cribada. A esta actividad se suman los entusiasmos, las
repulsas, las interrogaciones y las reflexiones que suscita el humanismo. Y he aqu que surge ese
espritu nuevo, el racionalismo, que se opone al naturalismo renacentista. Se da el fenmeno de
fidelidad al pasado en el rechazo del pasado.
En filosofa, las doctrinas cartesianas inauguran la libertad cientfica para todo pensador, aboliendo
la autoridad en las cosas del espritu. Descartes no se basa en las autoridades (Aristteles, Platn,
San Anselmo, Santo Toms) sino en el libre pensamiento. Durante todo el siglo XVII el
cartesianismo es perseguido por las escuelas oficiales, que acuden en defensa del tomismo. La
Congregacin del ndice y la Corte romana condenan, en 1663, la doctrina de Descartes y prohben
su enseanza. En el siglo siguiente su filosofa es reconocida y bendecida oficialmente; y,
paradjicamente, es constituida en nueva autoridad.
Suele entenderse por racionalismo el modo de pensamiento filosfico que aparece en Francia
durante el siglo XVII, racionalismo del latn "ratio" que es igual a la razn entendimiento.

Entendemos que por medio de la razn se puede entender la realidad y como consecuencia
podemos obrar "Razonablemente".
Las primeras manifestaciones de lo que es el racionalismo occidental se dio en la filosofa Griega,
en los presocrticos. La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en platn. ste estaba
convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la
validez universal.
Platn tena una idea la cual deca que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero
saber, platn llamaba a este mundo suprasensible del mundo de las ideas. Platn responde en su
teora de la anamnesis, donde nos dice que todo conocimiento es una reminiscencia. "El alma ha
contemplado las ideas en una existencia pre terrena y se acuerda de ellas en ocasin de la
percepcin sensible". Esta no tiene, pues la significacin de un fundamento del conocimiento
espiritual, sino tan solo la significacin de un estimulo, a esto se le puede llamar Racionalismo
Trascendente.
Una forma algo distinta se encuentra en Plotino y San Agustn, el primero coloca el mundo de las
ideas en el Nus Csmico, que esto quiere decir Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino
de escencias existentes por si, sino el vivo auto despliegue del Nus. Nuestro espritu es una
emanacin de este espritu csmico, que quiere decir que nuestro espritu es un origen o principio
del espritu del universo. Entre ambos existe por lo tanto la mas intima conexin metafsica. Como
consecuencia la hiptesis de una contemplacin pre terrena de las ideas es ahora no necesaria. El
Conocimiento tiene lugar simplemente recibiendo el espritu humano de las ideas del Nus, Origen
metafsico de aquel, esta recepcin es caracterizada por Plotino como una iluminacin." La parte
racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba".
Esta idea la recoge y la modifica en sentido cristiano San Agustn, que era el dios personal del
cristianismo que es el que ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creadoras
de Dios.
El conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por dios. Las verdades y los
conceptos supremos son irradiados por Dios a nuestro espritu. Pero se observo que San Agustn,
sobre todo en sus ltimas obras, reconoce junto a este saber fundado en la iluminacin divina otra
provincia del saber, cuya fuente es la experiencia. Sin embargo esta resulta una provincia inferior
del saber y San Agustn es despus lo mismo que antes, tanto de opinin que de todo saber, en
sentido propio y riguroso, procede de la razn humana o de la iluminacin divina.
La medula de este Racionalismo es, segn esto, la Teora de la iluminacin divina, esta se
caracteriza como Racionalismo Teolgico.
Ren Descartes naci en el ao de 1596 y falleci en el ao de 1650, siendo un gran Matemtico
y fsico, fue durante dota su vida un apasionado filosfico.
formul el clebre principio cogito ergo sum ("pienso, luego existo"), elemento esencial del
racionalismo occidental.
Este amor por la sabidura, que es la filosofa, le impulso a realizar una crtica exhaustiva de todos
los sistemas de filosofa y ciencias anteriores, comenzando por la filosofa escolstica, que haba
aprendido en los colegios de los jesuitas de la Flache.

Su espritu inquieto lo llevo a participar en la guerra de los treinta aos, se fue a vivir a Holanda,
patria del libre pensamiento y posteriormente trasladarse a Suecia para ensear a la reina cristina.
En Filosofa el Racionalismo es sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la
del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo
el sentido de la percepcin.
El racionalismo apareci en distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental,
pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del Filosofo y cientfico Francs Ren
Descartes el cual crea que Geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin
filosfica. Mantena que solo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades
universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y
de las ciencias. Manifestaba que estas verdades en s era innatas, no derivadas de la experiencia.
Como su palabra lo dice el racionalismo viene de la razn, dicen que muchas son cosas innatas y
que desde que nacemos tenemos conocimientos solamente que nos tenemos que acordar de ellos
y dicen que este es el mtodo deductivo. Hay como una rama que es el racionalismo
epistemolgico y ha sido aplicado a otros campos de la filosofa.
El racionalismo en tica es una afirmacin de ideas morales que tiene del ser y que todas estas
cosas son evidentes en la racionalidad de cada uno.
El Racionalismo psicolgico, que es la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o
la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicolgico se
suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el
intelectualismo.
El racionalismo religioso cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de
cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a
fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales
El racionalismo supone una nueva imagen del mundo, caracterizada por tres puntos:

Todo lo que sucede tiene una causa.

La explicacin puede ser descubierta por el ser humano usando su razn.
Esa explicacin es til para el ser humano para dominar la naturaleza y organizar la
convivencia.

La filosofa que haba estudiado era un conjunto de disputas entre escuelas y teoras. Si la filosofa
se hallaba en una situacin de incertidumbre y de duda, lo haran todo el saber y las ciencias. El
saber es unitario. Descartes quiere fundamentar la ciencia y el conocimiento en general. En el
Discurso del mtodo, se plantea como fin reformular y rehacer los conocimientos. No valdr el
saber escolstico ni el saber de los sentidos. El nico instrumento es la razn, slo admitir como
verdadero aquello que se ajuste a las exigencias de la razn, implicando una reconstruccin del
saber desde sus principios y una unificacin de las ciencias.
La matemtica es indudable. Podemos imaginar que existe un genio maligno que me haga creer
que lo que experimento o que las matemticas son ciertas. Para alcanzar un principio fuera de
dudas hay que considerar esta hiptesis.
Desarrolla una metafsica basada en la duda como criterio fundamental para la bsqueda de una
verdad y desterrar todo aquello falso. La diversidad de opiniones no es ms que una mala prctica.

La duda es la clave fundamental para su mtodo. Lo cierto en nuestro conocimiento es el sujeto

que conoce. La frase: pienso, luego existo; es el criterio para establecer la verdad sobre la realidad
de los juicios. A partir de ah, elabora su teora de la naturaleza del alma y la existencia de Dios.
Mtodo de Descartes:

No admitir como verdadera cosa alguna.

Dividir las dificultades en partes para su mejor solucin.
Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por lo simple.
Hacer un recuento y revisiones integrales para no omitir nada.
La certeza como punto de partida.

La duda metdica desemboca en el escepticismo. Hay una verdad, si pienso, existo. Sobre esta
verdad, Descartes fundamentar toda la filosofa. El ser humano tiene como fin pensar.
Descartes pasar de la afirmacin de la propia conciencia a la existencia del mundo externo. Dios
es pues, un recurso de la filosofa: garantiza que pueda aplicar el criterio de certeza y permite salir
del yo y conocer el mundo. Descartes demuestra la existencia de Dios a partir de las ideas,
contenidos mentales subjetivos. La idea de Dios es de un ser perfecto, no proviniendo de un
mundo externo, ni ser producto de la imaginacin. Se trata de una idea innata que ha sido puesta
ah por un ser capaz de producir la perfeccin, este ser es Dios y nos garantiza el conocimiento
que tenemos de la realidad.
Este racionalismo una intensificacin en la edad moderna, Malebranche un filosofo Francs nos
dice Nous Voyons Toutes Choses en Dieu, por choses entiende Malebranche las cosas del mundo
exterior. El filosofo italiano Gioberti renov la idea en el siglo XIX, segn l conocemos las cosas
contemplando inmediatamente lo absoluto en su actividad creadora. Gioberti llama a su sistema
Ontologismo, porque parte del ser real absoluto.
Desde entonces se aplica esta denominacin a Malabranche y dems teoras afines, de suerte que
ahora se entiende por Ontologismo, en general, la teora de la intuicin racional de lo absoluto
como fuente nica, o al menos principal del conocimiento humano.
Esta representa igualmente un racionalismo terico, la cual podemos llamarlo teognosticismo.
Los racionalistas, como se sabe, y dicho de forma muy simple, crean en la labor previa de la razn
y de la lgica para explicar los fenmenos naturales y en la deduccin de leyes explicativas yendo
hacia abajo a partir de dicha racionalizacin.

En los ltimos aos se ha mantenido una larga controversia acerca de la interpretacin de la forma
de construccin del conocimiento cientfico y de los principios metodolgicos que determinan lo qu
es y lo qu no es ciencia. Dentro de esta discusin la concepcin racionalista ha desempeado un
papel protagnico, mantenindose vigentes muchos de sus planteamientos hoy en da. El anlisis
evolutivo de esta corriente de pensamiento ha permitido constatar que el mbito de discusin se ha
trasladado del campo de los fenmenos fsicos y naturales al de los sociales, en cuyo seno destaca
el nfasis puesto recientemente por el carcter socio-histrico.
El racionalismo crtico presenta una visin del conocimiento cientfico en funcin de la cual
es necesario presuponer ciertas condiciones en el mundo y en nuestro acceso cognitivo a l. En
otras palabras, consiste en adquirir una actitud ms crtica frente a las teoras plenamente

establecidas en la ciencia. De acuerdo a este esquema, el conocimiento cientfico se adquiere por

medio de la captura mental de una serie de principios generales, a partir de los cuales se deducen
sus instancias particulares. El desarrollo del racionalismo hizo posible la validacin de algunas
disciplinas de mbitos tradicionalmente humansticos como la economa y la lingstica que bajo
esta concepcin se convierten en ciencias tericas y explicativas.
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto
que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para
definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su
especificidad.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico,
educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse
sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no
se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se
queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la
verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento.
La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite
determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del
conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el
sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. El hombre con la luz de
la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el
final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa Juan Pablo II
en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la razn como una
firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.
Los factores sociales e ideolgicos que motivaron esta situacin, se debieron en gran parte al
cambio de mentalidad operado en el humanismo renacentista cuyo antropocentrismo marc toda la
filosofa y la ciencia moderna y contempornea. Muy importante asimismo fue el avance de las
ciencias fsico matemticas gracias al mtodo de Galileo Galilei. Desde el punto de vista de la
religin, la aparicin del protestantismo y la separacin entre las distintas iglesias, ayud a
considerar la fe religiosa como una opcin vital, personal separada de la ciencia.
El espritu crtico de la filosofa racionalista, se concreta en los siguientes puntos:
Confianza plena en la capacidad de la razn humana para alcanzar la verdad. El nico criterio o
medida de la verdad est precisamente en la razn.
Menosprecio de los sentidos como fuente de conocimiento.
Innatismo de las ideas; las ideas surgen en nuestro interior con independencia de la experiencia
sensible.