Filo Sofia

GRUPO
Educao a Distncia
Caderno de Estudos
FILOSOFIA
Prof. Janes Fidlis Tomelin

Prof. Norberto Siegel
Editora Grupo UNIASSELVI

2011
NEAD
Copyright Editora GRUPO UNIASSELVI 2011

Elaborao:
Prof. Janes Fidlis Tomelin
Prof. Norberto Siegel
Reviso, Diagramao e Produo:

Centro Universitrio Leonardo da Vinci - UNIASSELVI
Ficha catalogrfica elaborada na fonte pela Biblioteca Dante Alighieri

Grupo UNIASSELVI Indaial.
100
T656f
Tomelin, Janes Fidlis

Filosofia / Janes Fidlis Tomelin e Norberto Siegel.
Indaial : Uniasselvi, 2011. 201 p. : il.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7830-459-1
1.
Filosofia
I. Centro Universitrio Leonardo da Vinci
APRESENTAO
Prezado(a) acadmico(a)!
No af de atualizar-se na sua misso de ensinar, a UNIASSELVI busca todas as

possibilidades didticas de forma criativa, incitando professores e acadmicos a perseguirem
o melhor preparo profissional.
Todo profissional contemporneo, se procura a solidez de conhecimentos aliada
atualizao constante, ter de apresentar um background cultural que v coloc-lo a cavaleiro
das dificuldades inerentes acirrada competio.
O presente material, dividindo o contedo da Filosofia em trs unidades, exemplar em
sua forma de apresentar a matria, primando pela clareza dos objetivos, elegncia na forma
de apresentao e erudio na medida justa, evitando pernosticismos na apresentao dos
autores clssicos. Alm do mais, possibilita um tratamento diferenciado para os vrios cursos,
sem fugir, entretanto, da unidade fundamental da disciplina.
Os professores autores desse texto de Filosofia conseguiram, dessa forma, limp-lo
de exageros doutrinais e ideolgicos, dando-lhe a firmeza dos bons princpios de tratamento
cientfico, livrando os acadmicos do mal-estar decorrente de opes poltico-partidrias
foradas pelo autoritarismo magisterial, forma perversa de subtrair a liberdade de conscincia
e de pensamento.
Prof. Slvio Alexandre Mller

In Memoriam
iii
UNI
Oi!! Eu sou o UNI, voc j me conhece das outras disciplinas.
Estarei com voc ao longo deste caderno. Acompanharei os seus
estudos e, sempre que precisar, farei algumas observaes.
Desejo a voc excelentes estudos!

UNI
iv
SUMRIO
PLANO DE ENSINO DA DISCIPLINA . ............................................................................. ix
UNIDADE 1: FILOSOFIA: UM CONVITE AO PENSAR . .................................................. 1
TPICO 1: FILOSOFIA NOS TEMPOS MODERNOS ...................................................... 3
1 INTRODUO ................................................................................................................ 3
2 VIRTUALIDADE . ............................................................................................................ 3
3 HIPERTEXTUALIDADE . ................................................................................................ 4
4 AUTO-ORGANIZAO .................................................................................................. 5
5 APRENDIZAGEM COOPERATIVA . ............................................................................... 6
LEITURA COMPLEMENTAR ............................................................................................ 7
RESUMO DO TPICO 1 ................................................................................................. 10
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................. 11
TPICO 2: CONCEITO E REFLEXO SOBRE O QUE A FILOSOFIA ......................
1 INTRODUO ..............................................................................................................
2 SURGIMENTO DA FILOSOFIA ....................................................................................
3 O PAPEL DA FILOSOFIA .............................................................................................
4 caracterstica da filosofia ............................................................................
LEITURA COMPLEMENTAR ..........................................................................................
RESUMO DO TPICO 2 .................................................................................................
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................
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TPICO 3: CONSCINCIA HUMANA E FILOSOFIA .....................................................

1 INTRODUO ..............................................................................................................
2 A CONSCINCIA HUMANA .........................................................................................
3 A CONSCINCIA RACIONAL ......................................................................................
4 A CONSCINCIA CRTICA ..........................................................................................
RESUMO DO TPICO 3 .................................................................................................
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................
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TPICO 4: O OLHAR DA FILOSOFIA SOBRE AS ROTINAS ORGANIZACIONAIS . ..

1 INTRODUO ..............................................................................................................
2 FILOSOFIA ORGANIZATIVA .......................................................................................
3 VISO E MISSO DAS ORGANIZAES . ................................................................
3.1 VISO ........................................................................................................................
3.2 MISSO .....................................................................................................................
RESUMO DO TPICO 4 .................................................................................................
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................
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TPICO 5: FILOSOFIA GREGA E AS ORGANIZAES . ............................................

1 INTRODUO ..............................................................................................................
2 SCRATES: O DILOGO COMO PROCESSO DE CONSTRUO DO
CONHECIMENTO . .......................................................................................................
2.1 O AUTOCONHECIMENTO ........................................................................................
2.2 O MTODO SOCRTICO DE INVESTIGAO .......................................................
2.2.1 A ironia . ...................................................................................................................
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2.2.2 A maiutica ..............................................................................................................

3 PLATO E A ORGANIZAO .....................................................................................
3.1 A TEORIA DAS IDEIAS ..............................................................................................
3.2 O MITO DA CAVERNA ...............................................................................................
4 ARISTTELES: UMA MQUINA DE PENSAR .......................................................
4.1 FRASES E PENSAMENTOS DE ARISTTELES ....................................................
RESUMO DO TPICO 5 .................................................................................................
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................
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TPICO 6: TECNOLOGIA E SER HUMANO . ................................................................

1 INTRODUO ..............................................................................................................
2 ONDE ESTAMOS .........................................................................................................
3 PARA ONDE VAMOS ...................................................................................................
4 Incluso digital reduz excluso social? .................................................
RESUMO DO TPICO 6 .................................................................................................
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................
AVALIAO . ...................................................................................................................
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UNIDADE 2: REAS DE ESTUDO DA FILOSOFIA ....................................................... 73

TPICO 1: TEORIA DO CONHECIMENTO ....................................................................
1 INTRODUO ..............................................................................................................
2 O QUE O CONHECIMENTO? ...................................................................................
3 A TEORIA DO CONHECIMENTO . ...............................................................................
4 AS FORMAS DE CONHECER O MUNDO ...................................................................
RESUMO DO TPICO 1 .................................................................................................
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................
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TPICO 2: LGICA . .......................................................................................................

1 INTRODUO ..............................................................................................................
2 TIPOS DE ARGUMENTAO . ....................................................................................
2.1 DEDUO .................................................................................................................
2.2 INDUO ...................................................................................................................
2.3 ANALOGIA .................................................................................................................
3 DISTORES DA ARGUMENTAO . .......................................................................
3.1 ARGUMENTOS DE CARICATURA ............................................................................
3.2 ARGUMENTOS DE APELAO . ..............................................................................
3.3 ARGUMENTOS DE GENERALIZAO ....................................................................
3.4 ARGUMENTOS COM EXCESSO DE TENDENCIOSIDADE . ..................................
3.5 ARGUMENTOS DE CONCLUSO PRECIPITADA . ..................................................
RESUMO DO TPICO 2 .................................................................................................
AUTOATIVIDADE ............................................................................................................
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TPICO 3: TICA GERAL E PROFISSIONAL ............................................................... 95

1 INTRODUO .............................................................................................................. 95
2 CONCEPES DE TICA QUE MARCARAM A HISTRIA DA FILOSOFIA NA
SOCIEDADE OCIDENTAL ........................................................................................... 96
vi
2.1 A TICA NA CONCEPO SOCRTICA .................................................................. 97

2.2 A TICA NA CONCEPO ARISTOTLICA ............................................................. 97
2.3 A TICA NA CONCEPO CRIST .......................................................................... 98
2.4 A TICA NA CONCEPO KANTIANA ..................................................................... 99
2.5 A TICA NA CONCEPO MARXISTA ................................................................... 100
2.6 A TICA NA CONCEPO RELATIVISTA . ............................................................. 101
3 A TICA E A LEI ......................................................................................................... 102
4 TICA PROFISSIONAL .............................................................................................. 103
5 VIRTUDES PROFISSIONAIS ..................................................................................... 105
RESUMO DO TPICO 3 ............................................................................................... 108
AUTOATIVIDADE .......................................................................................................... 109
TPICO 4: ESTTICA: UMA REFLEXO FILOSFICA SOBRE A ARTE .................. 111
1 INTRODUO ............................................................................................................. 111
2 O QUE ESTTICA? ................................................................................................. 112
3 OS DILEMAS DA ESTTICA: O BELO E O FEIO . .................................................... 113
3.1 O DILEMA DA COMPREENSO DO BELO ............................................................. 113
3.2 O QUE O FEIO? .................................................................................................... 114
RESUMO DO TPICO 4 ................................................................................................ 116
AUTOATIVIDADE.............................................................................................................117
AVALIAO . .................................................................................................................. 118
UNIDADE 3: TEMAS DE ESTUDO DA FILOSOFIA ...................................................... 119
TPICO 1: O SER HUMANO: UM SER SOCIAL OU ASSOCIAL? .............................
1 INTRODUO ............................................................................................................
2 AS CONDIES DO SER HUMANO . .......................................................................
3 O HOMEM UM ANIMAL SOCIAL OU ASSOCIAL? ...............................................
RESUMO DO TPICO 1 ...............................................................................................
AUTOATIVIDADE ..........................................................................................................
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TPICO 2: LIBERDADE: EST NO LIMITE OU NO VNCULO? ................................

1 INTRODUO ............................................................................................................
2 TIPOS DE LIBERDADE . ............................................................................................
3 ONDE EST A LIBERDADE: NO LIMITE OU NO VNCULO? .................................
3.1 LIBERDADE: A ESCOLHA NO LIMITE ....................................................................
3.2 LIBERDADE: A ESCOLHA NO VNCULO . ..............................................................
4 CONCEITOS TRADICIONAIS PARA PRTICAS INOVADORAS
CADA UM NA SUA! ................................................................................................
5 ESTUDO DE CASO ....................................................................................................
LEITURA COMPLEMENTAR ........................................................................................
RESUMO DO TPICO 2 ...............................................................................................
AUTOATIVIDADE ..........................................................................................................
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TPICO 3: IDEOLOGIA: COMO PODE O PODER DE POUCOS DETERMINAR A

CONDIo DE MUITOS? . ........................................................................
1 INTRODUO ............................................................................................................
2 AS IDEOLOGIAS DE DOMINAO ..........................................................................
3 ALGUMAS CARACTERSTICAS DA IDEOLOGIA ....................................................
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4 A FUNO DA IDEOLOGIA DOMINANTE . ..............................................................

5 A IDEOLOGIA DO CONSUMO ...................................................................................
RESUMO DO TPICO 3 ...............................................................................................
AUTOATIVIDADE ..........................................................................................................
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TPICO 4: TRABALHO: ALIENAO OU HUMANIZAO DO SER HUMANO? ....

1 INTRODUO ............................................................................................................
2 O TRABALHO ATRAVS DA HISTRIA . .................................................................
3 POR QUE AS PESSOAS TRABALHAM? .................................................................
4 A ALIENAO NO MUNDO DO TRABALHO ...........................................................
5 A REALIZAO HUMANA NO MUNDO DO TRABALHO ........................................
RESUMO DO TPICO 4 ...............................................................................................
AUTOATIVIDADE ..........................................................................................................
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TPICO 5: AS FILOSOFIAS POLTICAS . ...................................................................

1 INTRODUO ............................................................................................................
2 O PODER POLTICO NA SOCIEDADE .....................................................................
3 AS FILOSOFIAS POLTICAS . ...................................................................................
3.1 A POLTICA ENTRE OS GREGOS ..........................................................................
3.2 MAQUIAVEL E O GOVERNO ..................................................................................
3.3 HOBBES E O ESTADO . ..........................................................................................
3.4 MONTESQUIEU E OS PODERES ..........................................................................
4 O ESTADO CAPITALISTA . ........................................................................................
5 O ESTADO SOCIALISTA ...........................................................................................
6 A SOCIEDADE DEMOCRTICA ................................................................................
RESUMO DO TPICO 5 ...............................................................................................
AUTOATIVIDADE ..........................................................................................................
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TPICO 6: CIDADANIA E SOCIEDADE . .....................................................................

1 INTRODUO ............................................................................................................
2 A EVOLUO DO CONCEITO DE CIDADANIA .......................................................
3 CIDADANIA: UM CONCEITO UNIVERSAL OU PARTICULAR ................................
4 DIMENSES DA CIDADANIA . ..................................................................................
4.1 CIDADANIA SOCIAL ...............................................................................................
4.2 CIDADANIA POLTICA .............................................................................................
4.3 CIDADANIA CIVIL ....................................................................................................
RESUMO DO TPICO 6 ...............................................................................................
AUTOATIVIDADE ..........................................................................................................
AVALIAO . .................................................................................................................
REFERNCIAS . ............................................................................................................
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viii
PLANO DE ENSINO DA DISCIPLINA

EMENTA
Noes bsicas de filosofia: indagar e questionar a realidade. Conscincia
humana e a cultura do colonizado. A filosofia na sociedade contempornea.
Histrico do pensamento filosfico. Campos de estudo da Filosofia. Identificao
dos principais problemas e postulados filosficos. Arte e filosofia. Esttica.
Cidadania. tica. Avanos tecnolgicos. Incluso e excluso digital.
OBJETIVOS DA DISCIPLINA

Esta disciplina tem por objetivos:

filosofar de modo crtico e criativo sobre a realidade para ampliar sua concepo
de mundo;
entender que a Filosofia a base de compreenso dos diferentes campos de
conhecimento;
apresentar os principais campos de investigao do pensamento filosfico;
analisar os principais temas de estudo da Filosofia e relacion-los com o
exerccio da vida profissional.
PROGRAMA DA DISCIPLINA
UNIDADE 1 FILOSOFIA: UM CONVITE AO PENSAR
TPICO 1 FILOSOFIA NOS TEMPOS MODERNOS
TPICO 2 CONCEITO E REFLEXO SOBRE O QUE A FILOSOFIA
TPICO 3 CONSCINCIA HUMANA E FILOSOFIA
TPICO 4 O OLHAR DA FILOSOFIA SOBRE AS ROTINAS ORGANIZACIONAIS
TPICO 5 FILOSOFIA GREGA E AS ORGANIZAES
TPICO 6 TECNOLOGIA E SER HUMANO
UNIDADE 2 REAS DE ESTUDO DA FILOSOFIA
TPICO 1 TEORIA DO CONHECIMENTO
TPICO 2 LGICA
TPICO 3 TICA GERAL E PROFISSIONAL
TPICO 4 ESTTICA: UMA REFLEXO FILOSFICA SOBRE A ARTE
UNIDADE 3 TEMAS DE ESTUDO DA FILOSOFIA
TPICO 1 O SER HUMANO: UM SER SOCIAL OU ASSOCIAL?
TPICO 2 LIBERDADE: EST NO LIMITE OU NO VNCULO?
TPICO 3 IDEOLOGIA: COMO PODE O PODER DE POUCOS DETERMINAR A
CONDIo DE MUITOS?
TPICO 4 TRABALHO: ALIENAO OU HUMANIZAO DO SER HUMANO?
TPICO 5 AS FILOSOFIAS POLTICAS
TPICO 6 CIDADANIA E SOCIEDADE
ix
UNIDADE 1
FILOSOFIA: UM CONVITE AO PENSAR

Objetivos de aprendizagem

A partir desta unidade voc ser capaz de:

perceber
que a discusso e o debate so os pressupostos

fundamentais do pensar filosfico;
compreender
profissional;
que a Filosofia parte integrante da vida social e
desenvolver
uma conscincia de sujeito nas diferentes situaes

da vida social e profissional;
ter
atitudes filosficas perante as diversas circunstncias da vida;
perceber a influncia das novas tecnologias no processo produtivo
e nas relaes sociais;
refletir
sobre a cultura dos povos colonizados na formao de sua

conscincia.
PLANO DE ESTUDOS
Esta unidade est dividida em seis tpicos. No final de cada
um deles, voc encontrar atividades que o(a) ajudaro a ampliar os
conhecimentos adquiridos.
TPICO 1 FILOSOFIA NOS TEMPOS MODERNOS

TPICO 2 CONCEITO E REFLEXO SOBRE O QUE
A FILOSOFIA
TPICO 3 CONSCINCIA HUMANA E FILOSOFIA
TPICO 4 O OLHAR DA FILOSOFIA SOBRE AS
ROTINAS ORGANIZACIONAIS
TPICO 5 FILOSOFIA GREGA E AS ORGANIZAES
TPICO 6 TECNOLOGIA E SER HUMANO
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UNIDADE 1
TPICO 1
FILOSOFIA NOS TEMPOS MODERNOS
1 INTRODUO
A Filosofia tida como me da Cincia, por ser um conhecimento que antecedeu e
proporcionou as muitas descobertas e esclarecimentos que hoje acumulamos. Ela surgiu
na praa pblica, com a interao de pessoas que discutiam questes do cotidiano e da
existncia humana. Em cada tempo, a Filosofia se reorganiza e amplia seu papel provocativo,
questionador e reflexivo. Nos tempos modernos, ela se apresenta ainda mais necessria e
acessvel. Necessria para o entendimento dos dilemas modernos e acessvel pelos recursos
tecnolgicos de informao.
Neste tpico, trataremos de quatro pressupostos modernos fundamentais para filosofar,
sendo eles: virtualidade, hipertextualidade, auto-organizao, aprendizagem cooperativa.
2 VIRTUALIDADE
Em sua origem, a Filosofia nasce na gora, praa pblica, que era em sua poca o
espao de interao entre as pessoas. Este lugar proporcionou Filosofia uma experincia
de reflexo radical e democrtica sobre as questes do homem a respeito de si mesmo e do
mundo. Hoje, os espaos de interao filosfica encontraram uma nova gora, um novo espao
pblico e democrtico para o exerccio da razo sobre as questes humanas.
A!
NOT
Segundo o Dicionrio Houaiss, gora significa praa principal

das antigas cidades gregas, local em que se instalava o mercado
e que muitas vezes servia para a realizao das assembleias do
povo; formando um recinto decorado com prticos, esttuas e
um centro religioso.
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TPICO 1
UNIDADE 1
FIGURA 1 VIRTUALIDADE
FONTE: Disponvel em: <http://www.eb23-s-torcato.rcts.pt/Imagens/emprego.jpg>. Acesso

em: 3 jul. 2008.
A gora, como espao virtual, simboliza para o nosso tempo um novo instrumento de
encontro para o exerccio da troca de ideias e ampliao da nossa capacidade racional de
indagar e compreender o mundo em que vivemos. Por outro lado, a virtualidade exige cautela
dos participantes, para no carem numa mera relao instrucionista, tcnica, fria e distante.
A virtualidade reserva grande potencial de dialogicidade, interao e aproximao que
se efetiva num esforo contnuo de construo coletiva deste novo espao.
3 HIPERTEXTUALIDADE
Dentre as muitas mudanas que a era digital promoveu nas reas tecnolgicas, ocorreu
uma significativa transformao dos antigos modelos lineares que o mundo analgico permitiu
conhecer. O novo modelo, denominado de hipertexto, permitiu-nos conhecer uma forma livre
e criativa de interao com o mundo da informao. Nesta estrutura, o navegador pode tomar
rumos diferentes para sua leitura, conforme necessidade, interesse ou circunstncia.
O mundo da informao se entrelaa numa constante visita s muitas possibilidades
de descoberta. Para Assmann (1998, p. 134), [...] as interaes formam, em seu conjunto, um
sistema aprendente, cujos fluxos no podem ser reduzidos ao puramente informacional [...].
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UNIDADE 1
TPICO 1
FIGURA 2 HIPERTEXTO
FONTE: Disponvel em: <http://www.estudar.org/pessoa/internet/ images/

hipertexto.jpg>. Acesso em: 2 jul. 2008.
Os hipertextos apresentam conexes tanto entre si como tambm para outros sites de
interesse localizados em reas livres da rede mundial de computadores. O hipertexto contm
um convite navegao e, mais do que isso, um convite a ser usado como plataforma para
outras navegaes. No bojo da tcnica hipertextual brotou uma oferta de liberdade, que, alis,
est surgindo desde a prpria contextura tcnica de diversas tecnologias da informao e da
comunicao. (ASSMANN, 1998, p. 154). Desta forma, o hipertexto representa um rompimento
com a sequencialidade linear de escrita e de leitura, permitindo ao estudante ser sujeito ativo
no processo de aprendizagem. O hipertexto redescoberto na virtualidade se potencializa no
desenvolvimento da auto-organizao.
4 AUTO-ORGANIZAO
Como j apreciamos, a virtualidade em si mesma no passa de um recurso de informao
que se transforma em conhecimento no processo de interao entre os sujeitos envolvidos,
entre sujeito e hipertexto. Esta interao se vincula auto-organizao que empiricamente
sugere a autonomia organizativa de cada pessoa envolvida. O conhecimento se torna fecundo
quando a informao organizada.
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UNIDADE 1
Passear e ver panoramicamente o mundo uma forma de despertar nossa curiosidade

investigativa. Porm, contentar-se apenas com esta atitude torna-nos meros turistas. Ser
explorador, arquelogo, garimpeiro do conhecimento permite descobrir, revelar e desvelar o
mundo. A aventura segura quando nos auto-organizamos, o que nos d liberdade para fazer
o caminho e aprender caminhando.
FIGURA 3 AUTONOMIA
FONTE: Disponvel em:<http://www.esd.org.uk/esdtoolkit/image/news/humantargetweb.JPG>.

Acesso em: 2 jul. 2008.
Assmann (1998, p. 134) lembra que [...] a auto-organizao supe uma certa plasticidade
adaptativa e implica frequentemente escolhas estratgicas. Pense nisto!
5 APRENDIZAGEM COOPERATIVA
As novas tecnologias de informao possibilitam o desenvolvimento de um espao de
ampla interao entre pessoas e, por sua vez, permitiram maior cooperao no processo de
construo do conhecimento. Em decorrncia deste novo espao surgiu uma rea de pesquisa
denominada Aprendizagem Cooperativa. Dentre os estudos desta rea podemos destacar o
groupware, que composto por softwares e hardwares que permitem a interao e produo
de conhecimentos em grupo.
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O conceito cooperao foi proposto por Piaget, que previa uma aprendizagem
construtiva, fruto das relaes compartilhadas. Trata-se de um modelo de desenvolvimento

do conhecimento humano que construdo coletivamente em superao ao cada um por si e
UNIDADE 1
TPICO 1
Deus por todos. Neste modelo, cada membro de um determinado grupo de interao exercita
as seguintes responsabilidades:
Respeito diversidade de opinies.
Compartilha questionamentos, pensamentos, solues e insights.
Participa no debate e permite ter suas ideias questionadas.
Trabalha para atingir objetivos comuns.
Interagir nas atividades agendadas, contribuindo para a construo do conhecimento.
De acordo com Palloff e Pratt (2002 apud KOSLOSKY, 2004, p. 72):
[...] o uso da tecnologia abre novos horizontes para que os alunos construam
novos conhecimentos, aprendam sobre si prprios, sobre seus estilos de
aprendizagem e sobre como trabalhar em conjunto em equipes distribudas geograficamente. Todas essas habilidades so transferveis ao mundo do trabalho
e adquiridas da participao em comunidades de aprendizagem virtuais.
Neste sentido, pode-se dizer que este modelo de aprendizagem cooperativa caminha
para o exerccio de uma inteligncia coletiva que permite uma ao conjunta entre pessoas
que compartilham um mesmo objetivo. Referncia esta que converge para o papel da Filosofia
na construo de um pensar crtico, criativo e coletivo.
LEITURA COMPLEMENTAR
UMA GORA VIRTUAL PARA O PLANETA
Celso Cndido
As redes de computadores, como internet, proporcionam ao ser humano uma
recuperao das caractersticas primordiais da democracia.
gora era a praa pblica onde os antigos gregos atenienses reuniam-se para debater e
deliberar acerca de suas questes polticas. Era ali que tomava corpo a ecclesia, a assembleia
dos cidados, para decidirem sobre os destinos de sua polis, da sua cidade. Este ensaio defende
a ideia de que entramos em uma poca na qual, a partir da emergncia das novas tecnologias
intelectuais, poderemos reviver o sentido poltico daquela gora.
A democracia uma forma de governo a respeito da qual se diz existirem trs princpios
fundamentais. Em primeiro lugar, a democracia uma forma de governo em que o povo exerce,
ele mesmo, o poder. A prpria formao da palavra democracia indica a definio. Demos
significa povo e cracia significa poder, logo, democracia o poder do povo. A democracia busca
o interesse da maioria e governada pela maioria. Em segundo lugar, a democracia um regime
que se define conforme a liberdade, diferentemente da aristocracia e da oligarquia, as quais
se definem respectivamente pelo mrito e pela riqueza. A democracia um governo no qual
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governam as pessoas livres em maioria. A democracia tem, pois, como fundamento a liberdade.
preciso que os cidados mandem e obedeam alternadamente. [...] A alternncia no mando e
na obedincia o primeiro atributo da liberdade. O segundo viver como se quer. Em terceiro
lugar, a democracia um regime de igualdade de direitos, ou, como diz Aristletes, o princpio
segundo o qual unanimemente se fundam as democracias, o direito que fazem resultar da
igualdade numrica. Sem este princpio da igualdade impossvel falar de democracia, pois
o poder deve ser exercido por todos e cada um deve ter o mesmo peso na deliberao.
Entretanto, o fato de que a maioria participe das deliberaes pblicas no significa
necessariamente que tais decises sejam automaticamente as melhores. Duas, pelo menos, so
condies indispensveis para dar forma a uma cidadania capacitada a tomar boas decises.
Em primeiro lugar, preciso que os cidados possuam tempo livre para debater e deliberar.
Em segundo, preciso que eles possam dedicar-se sua paideia, sua formao.
Assim, formao e tempo livre so condies indispensveis na ecclesia, na assembleia
deliberativa. A deliberao implica anlise, reflexo, debate. Sem tempo livre, o cidado
impedido de ouvir e argumentar, suas decises so naturalmente precipitadas, instintivas. Da
mesma forma, um cidado pouco ou malformado tem maiores dificuldades de raciocnio e
clareza; sem esclarecimento, a tendncia fazer deliberaes imprudentes, erradas. [...]
Nossa atualidade anuncia uma poca at ento insondvel para a civilizao. Estamos
entrando no marco de uma sociedade na qual o computador, como principal meio tcnico do
fazer e do pensar social, est transformando grande parte das relaes sociais, polticas,
culturais, econmicas, imemoriais.
As fronteiras no so mais facilmente delimitadas. As noes tradicionais de tempo e
espao esto se alterando. A memria e o conhecimento ganham uma dimenso ciberntica
universal. Podemos nos comunicar com o mundo todo de nossas casas. A antiga praa pblica
est se transformando em praa virtual planetria. Toda a questo, do ponto de vista poltico,
ser como organizar os debates e as tomadas de decises a partir destes meios cibernticos
que so os computadores em rede, tais como a internet, por exemplo.
A mdio prazo, o fluxo de informaes pela internet ser to intenso e ela ser
provavelmente o principal lugar de comunicao e informao da cidadania. Com os novos
meios tcnicos digitais interativos de comunicao e informao, o antigo sujeito passivo da
informao de massa passa a ser ativo neste novo ambiente eco intelectual - cada um um
emissor e receptor de informao. Trata-se da informao do conhecimento interessado.
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O grande impacto acontecer, pois, quando o computador for para cada um o que so
hoje, ou foram, por exemplo, o rdio e a televiso.
Aqueles pases, estados ou cidades que enfrentarem com lucidez tais questes no
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TPICO 1
podero deixar de tomar iniciativas imediatas no sentido de promover esta superestrada,

condio tecno-intelectual do que estamos chamando a gora Virtual. Com efeito, esta praa
pblica digital oferecer no s a possibilidade do exerccio direto do poder pblico. [...]
colocar disposio de todos grandes riquezas culturais, tais como a memria ciberntica
e o conhecimento acumulado de todas as geraes, condies sem as quais a democracia
mesma jamais poder ser uma boa forma de governo.
FONTE: Cndido (1997, p. 6)
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RESUMO DO TPICO 1
Neste tpico voc viu que:
Os pressupostos que norteiam o ensino a distncia de Filosofia relacionam-se com a gora

grega e a nova gora virtual.
gora grega o espao pblico em que se reuniam os pensadores da antiguidade para

discutir as questes sociais, polticas, religiosas e humanas.
A gora virtual aqui apresentada como um ciberespao, que apresenta a possibilidade de

democratizar o acesso ao conhecimento.
Hipertextualidade caracteriza-se como a possibilidade de acesso a diferentes links de interesse

no processo de estudo e investigao.
Auto-organizao o desafio que cada estudante enfrenta ao se deparar com a necessidade

de organizar-se com as leituras, pesquisas e atividades individuais.
A aprendizagem cooperativa baseia-se no exerccio de uma inteligncia coletiva que permite

uma ao conjunta entre pessoas que compartilham um mesmo objetivo.
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Este assunto rende boas reflexes. Gostaramos de partilhar algumas questes

mais intrigantes para que voc possa tirar suas concluses ou discutir com algum
interlocutor. Ser que a gora virtual permitir maior participao poltica? Poder um
dia o espao virtual se transformar num lugar para deliberao de necessidades pblicas?
Ser que a internet s revolucionou as formas de comercializao?
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CONCEITO E REFLEXO
SOBRE O QUE A FILOSOFIA
1 INTRODUO
Admirar-se com a realidade estar em contnua contemplao e reflexo sobre o
mundo que nos circunda. Tomar tudo como rotineiro, natural e comum estagnar a mente e
entrar numa atividade costumeira, onde nada causa espanto e pouco faz refletir. Como adverte
Scrates, uma vida sem reflexo no merece ser vivida. Ver o mundo como novidade desperta
para a curiosidade e convida ao saber.
2 SURGIMENTO DA FILOSOFIA
A Filosofia surge no sculo VI a.C., quando alguns pensadores resolveram duvidar das
explicaes mitolgicas e comearam a pensar na possibilidade de explicar a realidade a partir
da razo, sem recorrer f.
A palavra Filosofia de origem grega: philos = amigo e sophia = sabedoria. Filsofo
aquele que amigo do saber. A origem do pensar filosfico se d pelo espanto, admirao
e perplexidade. Filosofar questionar, refletir sobre a realidade humana e formar conceitos
capazes de traduzir essa realidade para ser pensada, comunicada e repensada.
O conhecimento filosfico surgiu gradativamente em substituio aos mitos e s
crenas religiosas, na tentativa de conhecer e compreender o mundo e os seres que nele
habitam. A formao do pensamento filosfico se deu na passagem do Mito para a Razo.
A principal caracterstica est justamente na superao da viso cosmognica para uma
explicao cosmolgica sobre a ordenao do universo. Da cosmogonia para a cosmologia
surge a Filosofia. As crenas cedem lugar razo, que se utiliza dos elementos fsicos
presentes na natureza para compreender a existncia.
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O Surgimento da Filosofia se d na Jnia, cidade-estado da Magna Grcia, no sculo

VI a.C., com os pr-socrticos. Os pr-socrticos procuravam a arch o princpio primeiro
de todas as coisas. Por isso, a Filosofia, na sua origem, caracteriza-se especialmente por tratar
de questes cosmolgicas, especulando a respeito da origem e da natureza do mundo fsico.
Movido pelo espanto e pela admirao, o homem abandona a crena cega para despertar uma
conscincia crtica sobre a realidade.
3 O PAPEL DA FILOSOFIA
Desenvolver a conscincia uma das caractersticas e potencialidades da Filosofia, o
que no quer dizer que seja sua propriedade particular, mas define bem sua responsabilidade e
compromisso. Desenvolver a conscincia implica uma necessidade existencial, para tomarmos
controle do movimento histrico, da cincia e da tecnologia, que h muito tempo vem sendo
ditado pelo pensamento burgus. No pensamento de Leo (1991, p. 28):
Na era atmica, em que a tcnica e a cincia desenvolvem um vigor planetrio, a
misso da Filosofia no corrigir ou substituir-se cincia. apenas ser a catarsis de uma
autoconscincia. Na reflexo sobre as condies de possibilidade da prpria cincia, ela
recorda que todo conceito humano sempre configurao histrica da verdade do ser, em
cujo dinamismo se articulam as manifestaes existenciais das vrias pocas da humanidade.
Na terra dos homens, no h previdncia nem providncia escatolgica. O homem nunca
o alto-falante do absoluto. De antemo no sabe aonde vai chegar, nem mesmo se vai
chegar. que no nos podemos despir de nossa finitude, como de um manto vergonhoso,
para revestirmo-nos da clareza meridiana de um saber sem sombras. O homem no um
Deus mascarado que nas vicissitudes histricas da existncia fosse desmascarado em sua
divindade. A Filosofia permanecer sempre a reflexo finita do mais finito dos entes, por ser
o nico cnscio de sua finitude. Assim, os filsofos sero sempre os aventureiros que se
afastam da terra firme dos entes e se lanam nas peripcias da histria em busca da verdade
do homem. Os argonautas do ser.
Ao referenciar este pensamento, queremos ilustrar a ideia que vnhamos desenvolvendo,
que tem por inteno desvendar a necessidade da Filosofia para emancipar o homo sapiens
sapiens que somos, conscientes da prpria finitude e sempre aventureiros no desbravamento
contnuo de nossas realidades to finitas e de mistrios to infinitos. A Filosofia hoje o
instrumento racional para despertar a humanidade de seu sono profundo, das iluses, das
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manipulaes, da verdade ofuscada. A Filosofia comporta esta misso, de auxiliar as pessoas

a sarem da caverna para pensar, questionar e refletir de forma infinita sobre aquilo que
aparentemente finito. A Filosofia resgata o desejo de saber que germina a partir da paixo pelo
desconhecido e nos torna amantes eternos do saber infinito sobre uma realidade to finita.
UNIDADE 1
TPICO 2
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Alm da dvida e da reflexo, a misso da Filosofia tambm se revela no processo

de criao do conceito, pois a partir de conceitos que pensamos. Em Filosofia, o conceito
expressa o conjunto de ideias que formam um juzo acerca de algo. Na cincia, o conceito
se resume em expressar (explicar) aquilo que observado pela experincia. Desta forma, o
conceito um signo determinado para um objeto. O conceito passa a ser uma adequao
da relao de significao entre o signo e o objeto. Diverso disto, o conceito em Filosofia
manifesta a subjetividade da interpretao do sujeito que interage, em conscincia crtica,
com sua realidade.
FIGURA 4 CONCEITOS
FONTE: Disponvel em: <http://nehistemf.com.sapo.pt/conceitos.jpg>.

Acesso em: 02 jul. 2008.
Para Deleuze e Guattari (1997, p. 13), a filosofia [...] a disciplina que consiste em
criar conceitos. Os conceitos elaboram o conjunto mutvel de entendimentos que se pode
elaborar sobre uma dada realidade. Nele, o filsofo encontra o instrumento que lhe possibilita
pensar sobre seu contexto em contnua transformao.
Os conceitos no nos esperam inteiramente feitos, como corpos celestes.
No h cu para os conceitos. Eles devem ser inventados, fabricados ou
antes criados, e no seriam nada sem a assinatura daqueles que os criam.
Nietzsche determinou a tarefa da Filosofia quando escreveu: os filsofos no
devem mais se contentar em aceitar os conceitos que lhes so dados, para
somente limp-los e faz-los reluzir, mas necessrio que eles comecem
por fabric-los, cri-los, afirm-los, persuadindo os homens a utiliz-los. At o
presente momento, tudo somado, cada um tinha confiana em seus conceitos,
como num dote miraculoso vindo de algum mundo igualmente miraculoso,
mas necessrio substituir a confiana pela desconfiana, e dos conceitos
que o filsofo deve desconfiar mais, desde que ele mesmo no os criou [...]
(DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 13-14).
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Ao conceituar, pensamos a singularidade das coisas no seu convvio com a totalidade.

Nem fragmentos, nem definies, nem verdades absolutas so suficientes para filosofar,
somente nos conceitos o filsofo encontra as razes para seu pensar. O conceito , para a
Filosofia, um instrumento de dvida, questionamento e reflexo.
S!
DICA
Quando precisar saber mais sobre um determinado conceito, pesquise em

dicionrios de Filosofia. Um bom dicionrio o de Nicola Abbagnano.
4 caracterstica da filosofia
A Filosofia difere da religio e da cincia. A religio busca as causas e princpios
primeiros nos dogmas, crenas e respostas dadas pela f. Difere tambm da cincia por no
depender apenas da experincia. Contudo, a Filosofia se relaciona com ambas, refletindo
sobre seus princpios e mtodos.
A grande caracterstica da Filosofia, que a torna distinta das demais formas de conhecer
o mundo, o questionamento, a dvida e a reflexo. O questionamento gera reflexo, que por
sua vez gera novos questionamentos, impulsionando para um contnuo prosseguir. Existem
pontos de partida que surgem do prprio contexto humano, mas no h um ponto de chegada
como resposta absoluta para o que se busca. Para o filsofo, a pergunta mais importante
que a prpria resposta. Como bem lembra Sautet (1997, p. 42), [...] o filsofo no aquele
que detm a resposta para todas as perguntas. aquele a quem as respostas j dadas, as
respostas que predominam, ou as rivais delas, intrigam. aquele que interroga, aquele que,
stricto sensu, repe em questo o que se faz passar por soluo.
A cincia e a religio, ao contrrio, assumem por meta uma resposta final, absoluta e
verdadeira. A dvida , para a Filosofia, uma possibilidade de reflexo. Quando nos encerramos
em uma verdade absoluta, impedimos a possibilidade da dvida e da reflexo.
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S!
DICA
Assista a Giordano Bruno: baseado em uma histria

real, considerado um dos mais extraordinrios filmes
que retrata a vida do astrnomo, matemtico e filsofo
italiano, frade dominicano, Giordano Bruno. Assista ao
filme e procure relacion-lo com este tpico. GIORDANO
BRUNO. Direo de Giuliano Montaldo. Itlia: 1973, 1 DVD
(114 min): legenda, color.
Como vimos, a Filosofia desenvolveu-se a partir da religio (da passagem do mito para
a razo), mas se tornou distinta quando os pensadores buscaram refletir sobre a realidade,
independentemente das consideraes mitolgicas. At o sculo XIX, o termo Filosofia inclua
o que hoje conhecemos como cincia. Cada cincia passou a ter um objeto especfico para
investigao. A Filosofia permaneceu como me de todas as cincias e como tal faz uma
investigao paralela, tendo sempre por ponto de partida o questionamento, a reflexo e a
investigao, elementares para a construo do verdadeiro saber.
EST
ROS
UTU
SF
UDO
No Tpico 1 da Unidade 2 abordaremos com mais profundidade a questo

do tipo de conhecimento e suas caractersticas.
Leia atentamente o texto que segue, extrado do livro Introduo Filosofia, de Batista
Mondin (1980, p. 5-6). O autor apresenta o que vem a ser a filosofia.
AFINAL, O QUE A FILOSOFIA?
Batista Mondin
O homem, diz-se, naturalmente filsofo, amigo da sabedoria. E verdade. vido de
saber, no se contenta em viver o momento presente e aceitar passivamente as informaes
fornecidas pela experincia imediata, como fazem os animais. Seu olhar interrogativo quer
conhecer o porqu das coisas, sobretudo o porqu da prpria vida.
Mas enquanto o homem comum, o homem da rua, formula estas interrogaes e
enfrenta estes problemas de maneira descontnua, sem mtodo e sem ordem, h pessoas
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UNIDADE 1
que se dedicam a essas pesquisas todo o seu tempo e todas as suas energias, e propem-se
a obter uma soluo concludente para todos os ingentes problemas que espicaam a mente
humana, atravs de uma anlise aprofundada e sistemtica. So estas as pessoas a que
costumamos chamar filsofos.
Mas, ento, o que exatamente a filosofia?
um conhecimento, uma forma de saber e, como tal, tem sua esfera particular de
competncia; sobre esta esfera busca adquirir informaes vlidas, precisas e ordenadas. Mas
enquanto fcil dizer qual a esfera de competncia das vrias cincias experimentais, no
igualmente cmodo delimitar o campo de pesquisa prprio da filosofia. sabido, por exemplo,
que a botnica estuda as plantas, a geografia os lugares, a histria os fatos, a medicina as
doenas etc. Mas, a filosofia, que estuda ela? No entender dos filsofos, ela estuda tudo.
Aristteles, o primeiro a pesquisar rigorosamente e sistematicamente a natureza desta disciplina,
diz que a filosofia estuda as causas ltimas de todas as coisas. Ccero define a filosofia como
sendo o estudo das causas humanas e divinas das coisas. Descartes afirma que a filosofia
ensina a bem raciocinar. Hegel concebe a filosofia como saber absoluto. Whitehead julga
que seja tarefa da filosofia fornecer uma explicao orgnica do universo. Poderamos citar
muitos outros filsofos que definem a filosofia quer como estudo do valor do conhecimento,
quer como pesquisa sobre o fim ltimo do homem, quer como estudo da linguagem, do ser,
da histria, da arte, da cultura, da poltica etc. Com efeito, coerentes com estas definies
discrepantes, os filsofos estudaram todas as coisas. Devemos, pois, concluir que a filosofia
estuda tudo? Sem dvida. Isto por duas razes.
Em primeiro lugar, porque todas as coisas, alm de poderem ser examinadas a nvel
cientfico, podem s-lo tambm a nvel filosfico.
Assim, os homens, os animais, as plantas, a matria, j estudados por muitas cincias
e sob diferentes pontos de vista, so suscetveis tambm de uma pesquisa filosfica. Com
efeito, os cientistas se interrogam sobre a constituio da matria, perguntam-se o que a vida,
como esto estruturados os animais e o homem, mas no chegam a enfrentar certos problemas
tambm referentes ao homem, aos animais, s plantas, matria: por exemplo, o que seja o
existir. Especialmente com relao ao homem, do qual as cincias estudam mltiplos aspectos,
so muitos os problemas que nenhuma delas enfrenta (enquanto os supe j resolvidos), como
o valor da vida e do conhecimento humano, a liberdade, a natureza do mal, a origem e o valor
da lei moral. Somente a filosofia se ocupa destes problemas.
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Em segundo lugar, porque, enquanto as cincias estudam esta ou aquela dimenso da

realidade, a filosofia tem por objeto o todo, a totalidade, o universo tomado globalmente.
Eis, pois, a primeira caracterstica que distingue a filosofia de qualquer outra forma de
saber: ela estuda toda a realidade ou, de algum modo, procura apresentar uma explicao
UNIDADE 1
TPICO 2
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completa e exaustiva de um domnio particular da realidade.

Mas h tambm outras trs qualidades que contribuem para dar ao saber filosfico um
carter prprio e especfico: o instrumento de pesquisa, o mtodo e o escopo.
O instrumento de trabalho, de pesquisa, de anlise de que a filosofia se utiliza a razo,
a razo pura, o raciocnio puro, como diz Plato. Ela no dispe de microscpios, telescpios,
mquinas fotogrficas, etc. No pode estabelecer controles com instrumentos materiais nem
apressar suas operaes recorrendo a computadores. Mesmo os instrumentos cognitivos de
que se utiliza todo homem e todo cientista, os sentidos e a imaginao, ao filsofo s servem
na fase inicial, para conseguir alguns conhecimentos do real, para o qual depois volta o olhar
penetrante da razo. O trabalho verdadeiro e prprio de pesquisa filosfica realizado apenas
pela razo; esta, para subtrair-se a todo tipo de distrao, encerra-se em seu sagrado recinto,
longe do barulho das mquinas, da seduo dos prazeres e da prxis, da confuso dos sentidos,
em solitria companhia com o prprio objeto.
O mtodo da filosofia essencialmente raciocinativo, embora no exclua algum momento
intuitivo (quer na fase inicial, quer na final). Mas os processos raciocinativos so mltiplos, e os
mais importantes dentre eles so a induo e a deduo. A filosofia utiliza ambos: o primeiro,
para ascender dos fatos aos princpios primeiros; o segundo, para descer de novo dos primeiros
princpios e iluminar posteriormente os fatos, para compreend-los melhor.
S!
DICA
Outro filme interessante O nome da rosa, adaptao

do clebre romance de Umberto Eco, que retrata uma
biblioteca medieval e a relao com o conhecimento
naquele perodo.
A!
NOT

Para aprofundar suas leituras sobre o que a filosofia, indicamos o seguinte
site: <http://www.dialogosfilosficos.com.br>. Ali, voc encontrar links
de filosofia com comentrios.
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RESUMO DO TPICO 2

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Filosofia surgiu no sculo VI a. C.
significado da palavra Filosofia tem origem grega philos = amigo e sophia = sabedoria.
papel da Filosofia est em desenvolver a conscincia, a capacidade de questionar, de
conceituar e de refletir sobre a realidade.

O
conhecimento filosfico tem seu critrio na razo, o conhecimento religioso depende da
f e o cientfico depende da experimentao.
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1 Como surgiu a Filosofia?

2 Ao pensar sobre o papel da Filosofia, Leo (1991) props a seguinte reflexo: na
era atmica, em que a tcnica e a cincia desenvolvem um vigor planetrio, a misso
da Filosofia no corrigir ou substituir-se cincia. apenas ser a catarsis de uma
autoconscincia. O que o pensador est sugerindo?
3 Qual a principal diferena entre Filosofia, Cincia e Religio?
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CONSCINCIA HUMANA E FILOSOFIA
1 INTRODUO
Em nossa vida fazemos perguntas, afirmamos, negamos, repetimos frases,
cumprimentamos, aceitamos, rejeitamos, enfim, tomamos vrias atitudes e no nos damos
conta de que, muitas vezes, agimos mecanicamente, sem tomar conscincia dos nossos atos.
Agimos como se as coisas j estivessem predeterminadas ou programadas em nossa mente,
no nos dando conta de que somos seres que tm a capacidade de transformar e modificar
as aes, dando a elas um sentido diferente.
Se observarmos as atitudes das pessoas na sociedade tambm vamos encontrar certas
semelhanas com as nossas atitudes. Isto pode ser constatado nos locais de trabalho, nas
filas dos bancos, nas praas e ruas de nossas cidades. As pessoas so impulsionadas a seguir
um padro de vida, como sendo o ideal ou o almejado pela sociedade. Com isto, acabam no
levando em considerao que so seres histricos, capazes de modificar o seu espao e no
agirem apenas como mquinas programadas para executar uma determinada atividade.
Estas so atitudes imersas nos afazeres do cotidiano e so marcadas pela falta de
conscincia, tanto das aes individuais quanto das sociais. Estas atitudes esto relacionadas
conscincia que se tem de mundo. Portanto, este tpico quer discutir a conscincia humana
como um dos elementos formadores do pensamento filosfico.
2 A CONSCINCIA HUMANA
Um bom comeo para iniciarmos nossa discusso refletir sobre: o que significa ser
Humano? O que significa ter conscincia? A partir destas duas indagaes que vamos procurar
compreender a Conscincia Humana.
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UNIDADE 1
Uma das primeiras respostas para a pergunta o que significa ser Humano? vem da
expresso Homo sapiens (do latim homem sbio), parece ter surgido h mais de 150 mil anos,
na regio dos grandes lagos africanos.
Observe, na figura que segue, a evoluo histrica do ser humano.
Figura 5 HOMO SAPIENS
Fonte: Disponvel em: <http://www.fizyka.umk.pl/~duch/Wyklady/img/01homo-ew.jpg>. Acesso em:

10 maio 2010.
Alm do Homo sapiens sapiens, uma outra ideia que define o ser humano a questo
racional. Esta racionalidade significa a [...] nossa capacidade de pensar sobre as coisas, de
refletir sobre nossa prpria existncia e de modificar nossas aes luz dessa reflexo, de
planejar e organizar nossas vidas, de controlar nossas emoes e desejos enfim, de sermos
racionais. (MATTHEWS, 2007, p. 9). A partir destes dois aspectos apresentados homem
sbio e homem racional podemos iniciar nossa reflexo sobre o que ser humano.
OS!
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Na Unidade 3 do nosso Caderno de Estudos voc ir aprofundar

os estudos sobre o ser humano.
A segunda questo de discusso : o que significa ter conscincia? De maneira geral, a

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palavra conscincia entendida como a capacidade humana de prever e planejar as prprias

atividades, de refletir sobre elas no decorrer da ao, e de aferir os resultados, seja com os
planos, seja com princpios e ideais tericos ou prticos.
Diversas cincias procuraram dar uma resposta para a palavra conscincia, mas foi
UNIDADE 1
TPICO 3
25
principalmente com a psicologia, a sociologia e a filosofia que teve incio uma reflexo mais
sistemtica sobre esta expresso denominada conscincia.
Tanto a psicologia quanto a sociologia tm uma compreenso diferenciada para a
conscincia. A psicologia procura compreender as atitudes do ser humano enquanto indivduo.
Nesta perspectiva, a conscincia entendida como o conjunto de fenmenos e dados psquicos
que a pessoa capaz de verbalizar reflexamente. J a sociologia procura estudar as relaes
sociais do ser humano em seu meio. Sob este prisma, a conscincia est relacionada com o
social, que a [...] conformidade de ideias, opinies, sentimentos e aes que caracterizam
os componentes de determinado grupo ou sociedade. (OLIVEIRA, 2000, p. 236).
A filosofia procura investigar os fatos em sua profundidade e compreend-los em
sua totalidade, dando um sentido para o mundo. A conscincia no pode ser compreendida
unicamente como uma dimenso psicolgica e nem como uma dimenso puramente social.
Ela se manifesta a partir de ambas: a conscincia abrange o psicolgico e o social. Neste
sentido, a conscincia humana tem a capacidade de prever e planejar as prprias atividades,
de refletir sobre elas no decorrer da ao, e de aferir os resultados, seja com os planos, seja
com princpios e ideais tericos ou prticos.
Para Cotrim (2002, p. 42), [...] a conscincia pode centrar-se sobre o prprio sujeito,
sondando a interioridade, ou sobre os objetos exteriores, sondando a alteridade (do latim
alter, outro). Podemos, ento, identificar duas dimenses complementares no processo de
conscientizao do ser humano: a conscincia de si e a conscincia do outro. No entendimento
de Cotrim, a conscincia de si a concentrao da conscincia nos estados interiores do
sujeito, exige reflexo, enquanto que a conscincia do outro a concentrao da conscincia
nos objetos exteriores, exige ateno. A reflexo e a ateno se manifestam pelo processo
de inventar, raciocinar, apresentar, inovar, levado pela conscincia de si ou pelo processo de
absorver, reformular, ouvir, rever e reconstruir, levado pela conscincia do outro.
A juno destas duas atitudes, conscincia de si e conscincia do outro, d origem
conscincia crtica, que uma das funes primordiais da filosofia na sociedade atual. Assim,
a filosofia desenvolve nas pessoas a capacidade de julgar os fatos e distinguir aqueles que
melhor correspondem sua conscincia.
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UNIDADE 1
Em suma, quando o homem tem conscincia de si e do outro, ele tem uma conscincia
filosfica, atribuindo novos significados s coisas.
S!
DICA
REMISSO A LEITURAS
Para aprofundar os seus conhecimentos ou adquirir novas
informaes sobre a conscincia, leia o livro O Crepsculo dos
dolos, de Nietzsche, citado nas referncias.
Neste livro Friedrich Nietzsche (2006, p. 15-16), que viveu entre
os anos 1844 a 1900, destaca quatro casos de conscincia:
Tu corres frente? Tu fazes isto como pastor? Ou como exceo?
Um terceiro caso seria o desertor... Primeiro caso de conscincia.
Tu s autntico? Ou apenas um ator? Um representante? Ou o
prprio representado? Por fim, talvez tu no passes da imitao
de um ator... Segundo caso de conscincia.
Tu s algum que observa? Ou que coloca as mos obra?
- Ou que desvia o olhar e se pe de lado?... Terceiro caso de
conscincia.
Tu queres acompanhar? Ou ir frente? Ou ir por sua prpria conta?...
preciso saber o que se quer. Quarto caso de conscincia.
At agora vimos o que conscincia e como ela pode ser compreendida pelo pensamento
filosfico. A seguir, apresentamos um fragmento do texto Com Nietzsche, a Conscincia da
Fragilidade, escrito pelo professor de tica e Filosofia Poltica da USP, Renato Janine Ribeiro
(2000, p. 9), no qual apresenta a ideia de Nietzsche sobre a questo da conscincia e faz
uma relao com a realidade atual. Aps a leitura deste texto, responda s autoatividades
propostas.
COM NIETZSCHE, A CONSCINCIA DA FRAGILIDADE
Para ele, o essencial assumir por completo a insegurana de nossa condio
Que papel teve Nietzsche na cultura, estas dcadas? [...] Nosso tempo de crtica
sistemtica a tudo o que passava por aceito. As verdades antes acolhidas so postas em
xeque e no porque sejam substitudas por novas verdades. contestada a prpria ideia de
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verdade, de valor.
Durante sculos, deu-se o valor consistncia do ser. Isto : valores como o bem, o
belo, a verdade, que justamente por se chamarem valores s funcionam enquanto valem para
algum (enquanto so afirmados por seres humanos), foram apresentados como se fossem
seres, independentes de ns, ancorados em Deus ou na natureza. Ora, o que Nietzsche
UNIDADE 1
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[...] mostra que por trs dos valores h uma vontade humana, um projeto, muitas vezes
inconfesso.
[...]
Assumir a filosofia nietzschiana, hoje, no s uma escolha intelectual. Significa uma
opo de vida. Mas o que pode aprender quem l Nietzsche com ateno a conscincia de
sua, de nossa fragilidade. E mais difcil, embora mais rico, viver sabendo-se frgil do que
quando se acredita na prpria superioridade.
Renato Janine Ribeiro professor de
tica e Filosofia Poltica na USP
1 A conscincia no pode ser compreendida unicamente como uma dimenso puramente

psicolgica e nem como uma dimenso puramente sociolgica. Como a Filosofia explica
esta situao?
2 Que tipo de conscincia predomina na filosofia nietzschiana? Explique-a.
3 A CONSCINCIA RACIONAL
Muitos so os sentidos dados palavra razo em nosso cotidiano. Por exemplo,
afirmamos que o mundo racional, que o homem um ser racional, que os meios que se
utilizam so racionais. Quer significar que o mundo pode ser compreendido, que o homem
um ser inteligente e que os caminhos utilizados so vlidos e eficazes, transmitindo uma certa
segurana. Tambm a expresso racional aparece em afirmaes mais particulares, como, por
exemplo: ele no tem razo, eu estou com a razo, ele perdeu a razo. Quer significar que ele
no est com a verdade, que eu estou com a verdade ou que ele agiu opondo-se verdade.
Estes so alguns dos sentidos dados racionalidade. A palavra racional vem de
razo, que tem sua origem no latim ratio e no grego logos. Tanto a expresso ratio quanto a
expresso logos significam juntar, calcular, separar, contar, reunir, medir. Querem expressar
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que conhecimento segue um mtodo, uma ordem, que pode ser demonstrado, calculado e
medido com certa clareza.
O que significa ter uma conscincia racional? Segundo Chau (1997, p. 59), significa
ter [...] a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, ou seja,
expressar como as coisas se apresentam seguindo uma forma de pensar e de dizer as coisas
como elas so. Isto no significa dizer que haja apenas uma forma de pensar racionalmente.
Podemos identificar, de maneira mais abrangente, duas formas diferentes de manifestao da
razo: a racionalidade cientfica e a racionalidade filosfica.
A racionalidade cientfica tem como base a universalidade e a demonstrao dos fatos
que se caracterizam por desenvolver mtodos experimentais que partem da: observao dos
fenmenos na realidade, formulao de hipteses, experimentos ou aplicao das hipteses
e a formulao de uma lei ou teoria. J a racionalidade filosfica tem como base a reflexo
e a anlise dos fatos na sua universalidade, sem se ater a uma aplicao prtica, mas procura
dar uma resposta s grandes questes que so colocadas ao ser humano.
A!
NOT

Racionalidade: a capacidade intelectual de expressar um
conhecimento seguindo um mtodo, uma ordem, que pode ser
demonstrado, calculado e medido com uma certa clareza.
Cincia: uma forma de conhecimento que procura compreender
como so as coisas atravs de enunciados, mais ou menos gerais
e sistematicamente articulados entre si.
Cincia e filosofia seguem a razo. Enquanto a cincia procura, principalmente,

compreender o que so as coisas, ou seja, fornecer a chave de compreenso da realidade,
a filosofia, atravs da razo crtica, capaz de estranhar essa realidade cotidianamente e,
assim, proceder anlise em busca de seus fundamentos, percebendo o que ela e propondo
o que ela deveria ser. (COTRIM, 2002, p. 46).
4 A CONSCINCIA CRTICA
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A conscincia crtica no mais um tipo de conscincia que podemos identificar em

nossa sociedade, mas uma atitude perante a realidade social que se apresenta. Primeiramente,
uma das caractersticas principais da atitude crtica olhar o mundo de forma negativa,
ou seja, dizer um no aos fatos, aos preconceitos, aos valores, ao que todo mundo diz. Uma
segunda caracterstica da conscincia crtica positiva, procura questionar, interrogar e
UNIDADE 1
TPICO 3
29
buscar saber o porqu e o para qu das coisas. Estas duas aes, a negativa e a positiva,
constituem para o pensamento filosfico o que chamamos de atitude crtica e pensamento
crtico. (CHAU, 1997, p. 12).
A conscincia crtica nasce do confronto dos diferentes pontos de vista que se pode ter
das coisas ou da nossa realidade. Consequentemente, a atitude crtica no se forma de uma
hora para outra, ela depende de um processo histrico e de informaes para que se desenvolva.
Alm disso, a conscincia crtica se caracteriza por identificar as segundas intenes ou as
verdadeiras intenes que se tem com as aes.
Neste contexto, a formao de uma conscincia crtica passa diretamente pela filosofia,
que se caracteriza por desenvolver nas pessoas um pensamento prprio e crtico sobre a
realidade do cotidiano, de questionar os dogmas ou as doutrinas religiosas que se impem,
de superar a explicao mitolgica da realidade, de discutir a validade dos mtodos e critrios
adotados pelas cincias.
S!
DICA
Como atividade complementar deste tpico,

sugerimos que voc assista ao filme Sociedade
dos Poetas Mortos, que apresenta o processo
de formao da conscincia nas suas diferentes
circunstncias.
Sociedade dos Poetas Mortos leva as pessoas
a pensar por si ss. Este o objetivo do
professor de literatura que apresenta uma
nova metodologia de ensino dentro de um
colgio conservador.
SOCIEDADE DOS POETAS MORTOS. Direo
de Peter Weir. EUA: Touchstone Pictures:
1989, 1 DVD (129 min), color. Legendado.
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RESUMO DO TPICO 3

As pessoas so seres histricos capazes de modificar o seu espao e no agirem apenas
como mquinas programadas para executar uma determinada atividade.
A Psicologia procura entender o ser humano a partir de sua individualidade (conscincia de si),
enquanto que a Sociologia procura entender o ser humano a partir do seu meio (conscincia
do outro). A juno destas duas atitudes d origem conscincia crtica.
A conscincia mtica caracteriza-se pela falta de criticidade e o indivduo no se reconhece
em si, mas como parte do grupo.
A conscincia religiosa tem como base a f e a aceitao de uma doutrina.
A conscincia racional caracteriza-se pela capacidade intelectual de pensar que se manifesta
na racionalidade cientfica e filosfica.
Nietzsche criticou todo tipo de verdade e afirmou que devemos assumir por completo a
insegurana de nossa condio.
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1 Quais os aspectos que caracterizam a conscincia crtica?

2 Leia o texto que segue:
Em Os Condenados da Terra, Fanon escreve: o colonizador quem tem feito
e continua a fazer o colonizado. O colonizador tira sua verdade, isto , seus bens, do
sistema colonial (24). Este antagonismo acentuado pelo racismo contra o colonizado,
tido como preguioso, impulsivo e selvagem. O colonizado introjeta a dominao vivendo
um complexo em que passa a negar-se como negro a fim de se pretender um negrobranco. Escreve Fanon:
Todo povo colonizado, isto , todo povo no seio do qual se instala um complexo
de inferioridade por ter sido destruda a sua identidade cultural, fica em oposio
linguagem da nao civilizadora, ou seja, da cultura metropolitana. Quanto mais o
colonizado se amoldar aos valores culturais da metrpole, tanto mais se afastar da
sua prpria cultura. Ele ser tanto mais branco quanto mais tiver rejeitado sua negrura...
[...] O professor Westermann, em The Africain Today, escreve que existe um sentimento
de inferioridade dos negros - que experimentam, sobretudo, os evoludos -, e que, sem
cessar, eles se esforam por dominar. A maneira empregada para tanto , acrescenta,
frequentemente ingnua: Vestir os trajes europeus ou as roupas da ltima moda, adotar
as coisas de que os europeus fazem uso, suas formas exteriores de civilidade, florir a
linguagem com expresses europeias, usar frases pomposas em lnguas europeias,
falando ou escrevendo, tudo isso feito para tentar atingir um sentimento de igualdade
com o europeu e seu modo de existncia.
Fonte: MANCE, Euclides Andr. As filosofias africanas e a temtica de libertao. Disponvel
em: <http://www.solidarius.com.br/mance/biblioteca/africa.htm>. Acesso em: 25 maio
2010.
A partir dos estudos deste tpico e da leitura deste fragmento Os Condenados

da Terra, que conscincia prevalece entre a cultura do colonizado, principalmente entre
os negros?
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TPICO 4
O OLHAR DA FILOSOFIA SOBRE AS
ROTINAS ORGANIZACIONAIS
1 INTRODUO
Como vimos no primeiro tpico, a Filosofia um conhecimento milenar e sua importncia
no se reduz a uma condio funcionalista. As informaes que os filsofos organizaram no
decorrer da histria dizem respeito ao contexto social, poltico, econmico, religioso e moral
do tempo em que viveram. O que caracteriza cada pensador so as questes que se fizeram
ao olhar para o seu mundo com alguma estranheza. Neste sentido a Filosofia ajuda a indagar
sobre o contexto das organizaes de nosso tempo.
Filosofar exercitar a estranheza e exercitar a estranheza ver o mundo alm de
suas rotinas. O olhar comum, corriqueiro e rotineiro, pouco identifica as contradies ou
necessidades que esto sua volta. um olhar treinado para ver e fazer conforme o protocolo,
adestrado para repetir e pouco pensar. O que fazer para descobrir e ter um olhar crtico e
criativo? A resposta : filosofar. E o que filosofar? Filosofar pensar. E se nos perguntarmos:
de que adianta a filosofia nas diferentes organizaes? A esta pergunta teremos o curso para
demonstrar, mas de antemo poderemos verificar que pela filosofia que ampliamos nossa
viso de mundo e de ser humano.
A!
NOT

Vrios homens de negcios j diziam, na dcada de 1930, que os
executivos de alto nvel so pagos para serem filsofos, e que esses
homens procuram descobrir a razo por que as instituies sobrevivem
e prosperam, ou definham e declinam. Esses mesmos homens j me
disseram inmeras vezes, durante meus estudos, que o filsofo da
instituio o homem mais prtico e tambm o mais necessrio da
organizao. (MARSALL, 1967, p. 17).
conhecido o adgio que diz: diz-me com quem andas e eu direi quem tu s.
Parafraseando o ditado poderamos tambm dizer: diga-me qual a sua viso de homem
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e de mundo que eu direi como voc age. Qual foi a viso de homem e de mundo que Hitler
teve e que ao tomou? Que viso de homem e de mundo Jesus cultivou e que ao tomou?
Qual a viso de Bush e que ao tomou? Qual a sua viso de homem e de mundo e quais
so suas aes?
Da mesma forma, cada organizao alimenta uma viso sobre o mundo, sobre a
clientela, sobre seus produtos, sobre seus colaboradores, sobre a vida e o ecossistema. Ligado
a esta viso ordena-se uma filosofia. este o desafio deste tpico: pensar em ordem concreta
sobre a Filosofia nas Organizaes.
A!
NOT

Para voc aproveitar melhor o texto, vou lhe ajudar antecipando algumas
palavras:
Funcionalismo - termo empregado para definir aes e ideias que
supervalorizam a funo. Uma ideia ou algo s verdadeiro e vlido se
funciona.
Utilitarismo - viso pragmtica sobre as coisas; considera-se vlido o
que til.
Misso - enunciado que explicita a filosofia de uma empresa e define o
que ela faz para realizar sua viso e assim chegar a uma meta futura.
Viso - enunciado que faz parte da filosofia da empresa e explicita a
meta de longo prazo. o lugar onde se pretende estar, como referncia
para as aes cotidianas.
Organizao - entidade que serve realizao de aes de interesse
social, poltico, administrativo etc.; instituio, rgo, organismo...
2 FILOSOFIA ORGANIZATIVA
A Filosofia se aplica na investigao de diferentes questionamentos, seja nas reas da
cincia, da poltica, da arte, da esttica, da tica, do direito, da matemtica, da administrao
etc. Nesta ltima a filosofia tem uma relao direta com a cultura da empresa. A cultura de
uma empresa implica seus padres de comportamento, as ideias centrais transmitidas por
suas aes, e o conjunto de seus valores primordiais. (MATTAR NETO, 2004, p. 229). As
preferncias, escolhas e aes da empresa tornam-se referncia de sua cultura e, portanto,
das ideias que cultiva e dos valores que prima.
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Robert Hayes e Steven Wheelwright fazem a seguinte referncia ao que entendem por
filosofia de uma empresa:
Definimos a filosofia de uma empresa como o conjunto de princpios e foras diretivos,
e de atitudes que ajudam a comunicar as metas, os planos e as regras para todos os
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TPICO 4
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empregados, e que so reforados atravs do comportamento, consciente e inconsciente,

em todos os nveis da organizao. (apud MATTAR NETO, 1997, p. 228).
Se o valor maior de uma empresa a produo e o lucro, que espao ocupa a pessoa
que l trabalha? Se em primeiro plano est a oferta de um produto de baixo custo, como fica a
garantia da qualidade? Se o cliente prioridade, como so lembradas e tratadas as pessoas
que colaboram cotidianamente na empresa diante de um cliente oportunista? A resposta
transparente a cada pergunta dar referncias para pensar como a empresa se organiza no
conjunto de seus princpios e foras diretivas, que metas possui, que regras estabelece aos
funcionrios e que relaes se estabelecem no espao da empresa.
Contudo, as organizaes nem sempre explicitam sua filosofia, ela s percebida atravs das
atitudes que toma. H tambm empresas que anunciam uma filosofia arrojada, humana, democrtica,
ecolgica e, em contradio, as atitudes denunciam valores de lucratividade extrema, desrespeito s
pessoas e ao planeta. Desta forma, podemos identificar que a filosofia de uma empresa passa a ser
verdadeira e eficiente quando aparece na soma de uma ideia norteadora e uma prtica inspiradora.
Para Masayuki Nakagawa (1993, p. 24-25):
embora seja diferente de uma empresa para outra, e at mesmo na prpria
empresa, em funo do tempo ou da evoluo dos ideais, crenas e valores de
seus principais executivos ou proprietrios, sua filosofia deveria ser explicitada
claramente, em termos de misso e finalidades ou propsitos bsicos.
Para melhor clareza desta ideia estudaremos os conceitos de viso e misso das empresas.
3 VISO E MISSO DAS ORGANIZAES

Os conceitos de viso e misso variam de acordo com a concepo de cada
autor. Assim, procuraremos assentar um conceito de referncia que permita uma reflexo
fundamentada sobre o tema. Alguns autores associam os dois termos e entendem que ambos
dizem a mesma coisa. Outros autores diferenciam viso de misso, por verificarem funes
distintas a cada meta.
3.1 VISO
A viso est relacionada com a forma de entendimento, com um ponto de vista, com a
meta de longo prazo. A viso a imagem que uma organizao faz e projeta ter em seu futuro.
Para Karl Albrecht (apud Mattar Neto, 1997, p. 229):
Deve ser algo que voc possa descrever e que as pessoas possam imaginar. um
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quadro mental da empresa, funcionando num ambiente, desempenhando de acordo com algum
critrio de excelncia e sendo apreciado pelas contribuies que oferece.
A viso de uma organizao pode ser apresentada na forma de um enunciado que
deve ser claro, conciso, objetivo, simples, acessvel a todos, fcil de memorizar e que possa
ser descrito e que todas as pessoas envolvidas possam imaginar. A melhor viso aquela
que envolve ou toca os funcionrios, clientes e sociedade e que se torna parte do imaginrio
coletivo, tanto na instncia local quanto global, dependendo, claro, de cada organizao.
Toda viso remete-se ao futuro da empresa e, segundo Joo Augusto Mattar Neto (1997,
p. 230), algumas perguntas so fundamentais na elaborao da viso:
O que a empresa deseja tornar-se?

O que a empresa quer que as pessoas falem como resultado do trabalho?
De que modo a viso representa os interesses dos clientes e os valores que a empresa deve
preservar?
Qual o papel de cada pessoa na viso do futuro?

Nos exemplos que seguem poderemos verificar como cada empresa enfatiza e caracteriza
sua viso de empreendimento:
Viso da Ericsson:
Acreditamos em um mundo todo comunicado. Voz,
dados, imagens e vdeo convenientemente integrados a
qualquer hora e lugar do mundo, aumentando a qualidade
de vida, produtividade e tornando possvel um mundo que
aproveite melhor seus recursos. Somos uma das grandes
foras progressivas, trabalhando em todo o mundo,
direcionados para que esta comunicao avanada acontea.
Somos vistos como modelo de uma rede organizada,
trabalhando com inovadores e empreendedores em times
globais. (ERICSSON, 2008).
No enunciado que explicita a viso da Ericsson verificamos que se enfatiza o futuro
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tecnolgico, como empresa multinacional que se pretende modelo de uma rede organizada,
trabalhando com inovadores e empreendedores em times globais.
Viso da Goodyear
Ser a empresa referncia no mbito da responsabilidade
social. (GOODYEAR, 2007).
UNIDADE 1
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Verifique que o enunciado faz uma referncia genrica responsabilidade social e

pouco clarifica sobre como seu negcio pretende manter o compromisso social. Sabemos que
muitas empresas fazem uso da responsabilidade social como uma forma oportunista de fazer
marketing. Ser este o caso da Goodyear?
Viso da Bobs
Ser reconhecido como a melhor escolha entre os
restaurantes de fast food no Brasil, com os produtos mais
gostosos e com um servio diferenciado. (bobS, 2007).
Explicita em que quer ser reconhecido e qual a forma como quer que se lembre de seus
produtos e servios. Nesta viso h um propsito claro da necessidade de envolvimento dos
fornecedores e funcionrios.
Vale lembrar o provrbio que diz: No h ventos favorveis para quem no sabe onde
quer chegar. A viso o lugar onde se quer estar.
3.2 MISSO
Enquanto a viso faz referncia ao futuro, a misso aponta para o presente. Na viso
a empresa projeta a imagem de seu futuro, um objetivo de longo prazo, mas que s ser
possvel se a misso estiver orientada para o mesmo alvo. uma relao direta entre o querer
e o fazer. A viso manifesta o querer, enquanto que na misso concretiza-se o fazer.
Adrew Campbell (apud MATTAR NETO, 1997, p. 232) prope uma definio de misso
que englobe quatro elementos:
Finalidade: os motivos de existncia da empresa

Estratgia: a diferena competitiva
Valores: em que a empresa acredita
Padres e comportamentos: competncia distinta.
A misso indica o compromisso e a atitude cotidiana no mundo dos negcios. Mais do
que saber onde se quer chegar (viso), preciso saber como e o que fazer para chegar l
(misso). Ao que ampliamos o provrbio supracitado: No h vento suficientemente favorvel
para quem no sabe velejar.
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Pode constar da misso a atitude para com fornecedores, clientes, funcionrios,

intermedirios, sociedade, que a empresa pretende ter.
Para Lee Krajewski e Larry Rizman (apud MATTAR NETO, 1997, p. 233), determinar a
misso de uma organizao requer responder s seguintes questes:
Em que negcio estamos? Onde devemos estar daqui a 10 anos?

Quem so nossos clientes?
Quais so nossos conceitos e crenas bsicos?
Quais so os objetivos-chave de performance, como crescimento ou lucro, pelos quais ns
medimos nosso sucesso?
Na misso define-se qual o negcio da empresa, a quem deve dirigir seu produto, que
necessidades ir suprir, as crenas fundamentais e seus critrios para avaliar o sucesso de seus
procedimentos. A misso o caminho e a caminhada, ao que logo se lembra que o caminho
se faz caminhando. Pela misso orientamos cada passo na direo da viso.
Vejamos alguns exemplos que nos permitam fazer uma verificao mais concreta dos
enunciados que pretendem dar conta da misso de diferentes empresas:
Misso da Ericsson:
Entender as necessidades e oportunidades de nossos
clientes e oferecer solues de comunicao mais rpidas
e melhores do que qualquer outro competidor. Conduzir os
negcios de forma rentvel para sustentar nosso crescimento
contnuo e gerar lucro para os nossos acionistas. Buscar
a satisfao dos nossos colaboradores e contribuir para o
bem-estar da comunidade. (ERICSSON, 2008).
A misso evidencia sobre a qualidade dos servios, crescimento, lucratividade e
satisfao dos colaboradores. Ao falar em colaboradores pretende-se, provavelmente, dar
conta do envolvimento dos fornecedores, funcionrios e clientes, mas em singular sublinha-se a
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necessidade de gerar lucro para os acionistas. Talvez uma forma transparente de dizer como as
coisas funcionam no mundo dos negcios. Seria sinnimo dizer: vamos trabalhar para engordar
os tubares?
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Nossa misso reunir esforos e trabalhar como

um time, visando atingir os objetivos propostos, de forma
tica, proporcionando um ambiente de trabalho saudvel,
superando as expectativas da empresa, funcionrios e
comunidade.
Veja como a Goodyear acentua a importncia do trabalho quando fala em trabalhar
como um time, trabalhar de forma tica e ambiente de trabalho saudvel. O enunciado
provoca a participao dos funcionrios apresentando um grande respeito aos mesmos. Utopia
ou realidade?
Misso da Bobs:
Satisfazer nossos clientes, com os produtos mais
gostosos do mercado, com qualidade, em uma atmosfera
agradvel, sempre servidos por uma equipe motivada, atendendo
s expectativas dos nossos investidores. (bobS, 2007).
Clientes, funcionrios e investidores foram contemplados nesta misso, bem como a
qualidade do produto e do ambiente.
ESTUDO DE CASO
Primeiro caso: viso e misso do Instituto Souza Cruz
Viso
Uma organizao e duas transformaes
O Instituto Souza Cruz quer ser uma organizao conhecida e reconhecida
por sua ao social transformadora levada frente pela educao:
1. No mbito da realidade social brasileira, pela promoo e desenvolvimento
de programas e aes que faam diferena, gerem impacto e agreguem valor
sociedade.
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2. No mbito interno de sua mantenedora, pelo empenho permanente na

ampliao dos compromissos da Souza Cruz no campo da responsabilidade social
corporativa.
Misso institucional
Contribuir significativamente para o desenvolvimento sustentvel do Brasil,
atuando nos campos da Educao para Valores, Educao para o Meio Ambiente, Educao
para o Empreendedorismo e Educao para o Turismo, tendo como marco referencial de
sua ao a experincia acumulada da Souza Cruz no campo da responsabilidade social
corporativa e o Paradigma do Desenvolvimento Humano.
FONTE: Disponvel em: <http://www.institutosouzacruz.org.br>. Acesso em: 16 jul. 2005.
Segundo caso: viso e misso da Avon
Viso de Recursos Humanos
Avon quer ser a empresa escolhida por seus funcionrios, clientes, revendedoras,
fornecedores e acionistas.
Misso de Recursos Humanos
A nossa misso est baseada em trs pilares estratgicos:
ATRAIR - Identificar e recrutar tanto internamente como no mercado, os profissionais mais
capacitados para as diversas funes existentes na empresa.
DESENVOLVER - Oferecer programas de treinamento e desenvolvimento para que
as pessoas atinjam seus objetivos pessoais, bem como os objetivos de negcio da
empresa.
RETER - Atravs dos nossos processos de:
* Remunerao e Benefcios
* Conduta e tica nas Relaes de Trabalho
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* Qualidade de Vida
* Responsabilidade Social
FONTE: Disponvel em: <http://pr.avon.com.br/PRSuite/info/jobs.jsp>. Acesso em: 16 jul.
2005.
UNIDADE 1
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CATEGORIAS PARA ANLISE

A partir da viso e da misso do Instituto Souza Cruz e da Avon, aplique as
seguintes categorias de anlise:
Quanto viso da empresa, ela:
Meta - estabelece um ponto de referncia para seu futuro?

Simplicidade - a viso permite imaginar o futuro?
Participao - define o papel de cada pessoa na viso do futuro?
Quanto misso da empresa, ela contempla os critrios de:
Negcio - define o negcio de forma clara sem cair na estreita descrio de seu
produto?
Simplicidade - a misso simples, concisa, fcil de lembrar e motivadora?

Legitimidade - corresponde aos valores da empresa e viso que possui?
S!
DICA
Para aprofundar-se, use o site de procura <www.google.com.br> e

pesquise mais sobre a viso e misso de outras empresas.
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TPICO 4
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RESUMO DO TPICO 4
Neste tpico voc pde verificar que:
A Filosofia tambm importante ao empreendedor que, ao administrar, exercita sua capacidade

de ver o mundo alm de suas rotinas.
Viso e misso das empresas so conceitos da Filosofia administrativa.

Viso ponto de vista, meta de longo prazo.
Misso concretiza-se no fazer que garante a realizao do idealizado na viso.
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TPICO 4
43
Que tal fazer uma simulao? Imagine que voc comeou um

novo negcio e que precisa definir qual a Viso e qual a Misso da sua
empresa. Escolha uma rea de sua afinidade e procure pensar a filosofia
da sua empresa a partir dos critrios apresentados neste tpico.
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FILOSOFIA GREGA E AS
ORGANIZAES
1 INTRODUO
Uma das principais finalidades da Filosofia no Ensino Superior a de ampliar os
conhecimentos das diferentes disciplinas e apontar semelhanas e diferenas entre elas. Alm
de ampliar o conhecimento sobre todas as diferentes reas de estudos, a Filosofia a cinciame das outras disciplinas, ou seja, foi a partir da filosofia que surgiu a histria, geografia,
biologia, matemtica, contabilidade, administrao, direito e outras. Diante disto, a filosofia a
base e o fundamento dos vrios campos do conhecimento, e serve como crtica aos saberes
isolados e dogmatizados.
O estudo da filosofia, juntamente com a influncia dos inmeros filsofos, ajuda-nos a
compreender e a questionar os modelos e os padres que so utilizados nas organizaes,
bem como formular outras vises que possam ser condizentes com o seu ambiente.
Este tpico tem como finalidade apresentar as principais ideias dos filsofos gregos
Scrates, Plato e Aristteles e relacion-las com a rea das organizaes. Fazer filosofia
estar sempre a caminho e no acreditar que os saberes estejam prontos e acabados, cabendonos apenas ter o seu domnio, mas ir busca do saber e no de sua posse.
2 SCRATES: O DILOGO COMO

PROCESSO DE CONSTRUO DO CONHECIMENTO
Apesar de no deixar nada por escrito, Scrates (469-399 a.C.) considerado uma das
figuras mais importantes para a histria do pensamento ocidental. Suas ideias esto presentes
nas diferentes situaes de nossa vida. Neste sentido, apresentamos duas de suas ideias
que so importantssimas para o nosso trabalho, que so: o autoconhecimento e o mtodo
socrtico de investigao.
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UNIDADE 1
2.1 O AUTOCONHECIMENTO
Contrariando as ideias dos sofistas, Scrates desenvolveu uma filosofia baseada no
autoconhecimento, que consistia na investigao e no questionamento de sua prpria vida.
Conhece-te a ti mesmo uma de suas expresses que melhor representa o seu pensamento
e est diretamente relacionada com os seus ensinamentos. Segundo Scrates, ao invs
de questionar o mundo, deveramos questionar as nossas atitudes, adotando a expresso
Conhece-te a ti mesmo.
A!
NOT

Sofistas eram filsofos que defendiam a arte da argumentao
como forma de comprovar a verdade dos fatos. Segundo Chau
(1997, p. 37), os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para
os jovens, que aprendiam a defender a posio ou opinio A,
depois a posio ou opinio contrria, no-A, de modo que, numa
assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra
uma opinio e ganhassem a discusso.
FIGURA 6 MAFALDA
FONTE: Disponvel em: <http://www.ccmn.ufrj.br/extensao/material/SEE_portugues_EM_ v2_1_168.

pdf>. Acesso em: 10 jul. 2008.
2.2 O MTODO SOCRTICO DE INVESTIGAO

Scrates desenvolve um mtodo prtico de investigao baseado no dilogo, na
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conversa, na dialtica, que tem por finalidade desenvolver nas pessoas um conhecimento
mais seguro sobre as coisas e no apenas das aparncias, como defendiam os sofistas. Este
mtodo se d a partir de dois pontos principais: a ironia e a maiutica.
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2.2.1 A ironia
A primeira etapa do mtodo socrtico consistia em reconhecer a sua prpria ignorncia.
Ou seja, ter conscincia de que no sabemos tudo, reconhecer os limites e as contradies de
nossos pensamentos atravs da interrogao e do questionamento. Do grego, ironia, significa
interrogao. De fato, Scrates interrogava as pessoas sobre aquilo que elas pensavam saber.
2.2.2 A maiutica
Somente quando reconhecemos a ignorncia que estamos preparados para reconstruir
as nossas ideias. Neste sentido, Scrates propunha a maiutica, que, em grego, significa
parto das ideias. A finalidade da maiutica levar as pessoas a desenvolverem as suas
prprias ideias. A origem da expresso maiutica est relacionada sua me, que, sendo
parteira, ajudava as mulheres a darem luz a seus filhos. Neste sentido, Scrates coloca-se
como parteiro, que tem a finalidade de dar luz a novas ideias aos seus discpulos atravs do
dilogo e do questionamento. (COTRIM, 2002).
Portanto, em vez de seguir a prtica habitual de ensino em que o aluno pergunta e o
professor responde, Scrates fazia o contrrio; era ele quem lhe perguntava. Isto os levava ao
questionamento e a terem suas prprias ideias.
Assim como Scrates, que utilizou a ironia e a maiutica como mtodos para desmascarar
os sofistas e os que se diziam possuidores da verdade, acreditamos que este mesmo mtodo
possa ser utilizado nas organizaes para questionar o dogmatismo das cincias, a autoridade
dos que se dizem especialistas em suas reas de conhecimento e que levam em considerao
apenas os aspectos tecnolgicos, excluindo o lado humano e tico. Scrates, em seu tempo,
foi capaz de trazer a racionalidade s questes humanas, rompendo definitivamente com
explicaes mitolgicas e/ou metafsicas. (COLTRO, 1999, p. 67).
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VAMOS CONVERSA
Se voc tiver qualquer dificuldade ou dvida com relao a este

ou outros tpicos, entre em contato nos dias agendados ou envie
sua mensagem por e-mail.
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UNIDADE 1
Leia atentamente o texto que segue:

AS TRS PENEIRAS
Augustus procurou Scrates e disse-lhe:
- Scrates, preciso contar-lhe sobre algum! Voc no imagina o que me
contaram a respeito de...
Nem chegou a terminar a frase, quando Scrates ergueu os olhos do livro que
lia e perguntou:
- Espere um pouco, Augustus. O que vai me contar j passou pelo crivo das
trs peneiras?
- Peneiras? Que peneiras?
- Sim. A primeira, Augustus, a da verdade. Voc tem certeza de que o que vai
me contar absolutamente verdadeiro?
- No. Como posso saber? O que sei foi o que me contaram!
- Ento suas palavras j vazaram a primeira peneira. Vamos ento para a
segunda peneira: a bondade. O que vai me contar, gostaria que os outros tambm
dissessem a seu respeito?
- No, Scrates! Absolutamente, no!
- Ento suas palavras vazaram, tambm, a segunda peneira. Vamos agora para
a terceira peneira: a necessidade. Voc acha mesmo necessrio contar-me esse fato,
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ou mesmo pass-lo adiante? Resolve alguma coisa? Ajuda algum? Melhora alguma
coisa?
- No, Scrates... Passando pelo crivo das trs peneiras, compreendi que nada
me resta do que iria contar.
UNIDADE 1
TPICO 5
49
E Scrates conclui:
- Se passar pelas peneiras, conte! Tanto eu, quanto voc e os outros iremos
nos beneficiar. Caso contrrio, esquea e enterre tudo. Ser uma fofoca a menos para
envenenar o ambiente e fomentar a discrdia entre irmos. Devemos ser a estao
de qualquer comentrio infeliz! Da prxima vez que ouvir algo, antes de ceder ao
impulso de pass-lo adiante, submeta-o ao crivo das trs peneiras, porque:
Pessoas sbias falam sobre ideias;
Pessoas comuns falam sobre coisas;
Pessoas medocres falam sobre pessoas.
(Autor desconhecido)
FONTE: Disponvel em: <http://juniormadrigal.multiply.com/journal/item/3>. Acesso em: 27
maio 2007.
Este texto um exemplo de desenvolvimento da maiutica socrtica.

Seguindo o exemplo do texto, relacione cada um dos conceitos Verdade, Bondade
e Necessidade com sua vida ou organizao em que voc trabalha ou estuda.
3 PLATO E A ORGANIZAO
Um dos grandes filsofos gregos que tem contribudo com a compreenso da realidade
foi Plato. Considerado um dos grandes expoentes do conhecimento, Plato lembrado pelas
suas ideias e por seus feitos por mais de dois mil e trezentos anos.
O objetivo desta seo apresentar a teoria e as ideias que marcaram seu pensamento
e relacion-las com a organizao. Portanto, vamos explorar dois pontos que consideramos
relevantes: a teoria dos dois mundos e o mito da caverna.
3.1 A TEORIA DAS IDEIAS

Plato desenvolveu uma teoria que procura explicar nossa realidade. Esta teoria ficou
conhecida como a teoria dos dois mundos. Ou seja, o mundo das ideias e este mundo.
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UNIDADE 1
O mundo das ideias o mundo ideal, onde as coisas so perfeitas, eternas, imutveis,
verdadeiras, nicas e que s existem no mundo das ideias. O segundo mundo pensado por Plato
este mundo, onde as coisas so imperfeitas, mortais, mutveis, marcadas pelas falsas impresses
e por sua multiplicidade. Este mundo no passa de uma cpia do mundo das ideias.
Para facilitar a sua compreenso sobre a teoria dos dois mundos de Plato, apresentamos
o seguinte esquema.
Esta representao quer explicar a forma como as pessoas e as coisas so. Imaginamos
uma pessoa perfeita (existe apenas no mundo das ideias), mas encontramos, neste mundo,
uma multiplicidade de pessoas que no passam de uma cpia do verdadeiro homem.
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Provavelmente voc j ouviu a expresso Amor Platnico.

Filosoficamente, esta expresso quer significar que h,
na doutrina platnica sobre a alma, um outro elemento
importante: Eros, o amor. Plato ensinava que Eros uma fora
que instiga a alma para atingir o bem; ele no cessa de mover
a alma enquanto essa no for satisfeita. O bem almejado
determinado pela parte da alma que prevalecer sobre as outras.
Se fosse a sensual, por exemplo, a alma no buscaria um bem
verdadeiro, pois procuraria a satisfao dos desejos que Plato
julgava os mais baixos, como o apetite e a ganncia. Segundo
o filsofo, o melhor que a alma seja conduzida por sua parte
racional e que utilize a energia inesgotvel do amor para se
dirigir ao bem verdadeiro que compreende a justia, a honra,
a felicidade; em suma, as virtudes supremas. (CHALITA, 2005,
p. 56). Portanto, o amor platnico apresenta-se como perfeito,
verdadeiro e eterno.
UNIDADE 1
TPICO 5
51
3.2 O MITO DA CAVERNA

Para melhor elucidar a relao entre o mundo das ideias e este mundo, Plato utiliza o
mito como uma das formas de explicao de seu pensamento. Acompanhe, a seguir, um dos
mitos platnicos mais conhecidos, o Mito da Caverna. Este mito extrado e adaptado do
livro A Repblica, livro 7 de Plato (1996, p. 317-321).
Imagine um grupo de pessoas vivendo como prisioneiros dentro de uma caverna, desde
a infncia, acorrentados pelos ps e pelo pescoo. Deste modo impossvel que movam
suas cabeas para os lados e para trs, eles podem direcionar o olhar somente para frente.
A nica imagem de luz a que vem de uma fogueira que fica do lado de fora da caverna e
projetada atrs dos prisioneiros. Entre a fogueira e os prisioneiros h um longo caminho, no
qual se construiu um pequeno muro.
Imagine tambm que, atravs desse muro, existam pessoas que transportam objetos
sobre a cabea, tais como estatuetas de homens e animais feitas de pedra ou de madeira.
Neste caso, os prisioneiros seriam capazes de ver apenas as sombras dos objetos projetados
na parede, em frente s suas cabeas e acreditariam que o mundo fosse baseado somente
naquelas imagens.
Agora pense o que aconteceria se um desses prisioneiros fosse libertado das correntes
e obrigado a sair da caverna. No primeiro impacto, lhe doeriam os olhos em virtude da claridade
e, provavelmente, ele cobriria os olhos com as mos, impedindo assim que pudesse ver o
mundo ao seu redor. Ao retirar as mos dos olhos ele conseguiria ver melhor as sombras,
depois as imagens de humanos e da natureza refletidas na gua e finalmente conseguiria
olhar para a imagem concreta dos seres que habitam o mundo. Mais tarde ele conseguiria
olhar o que h no cu durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da lua com mais
facilidade do que se fosse olhar o brilho do sol durante o dia.
Aps toda essa experincia do prisioneiro liberto, pense o que aconteceria se ele
voltasse junto aos outros prisioneiros que ficaram na caverna escura. Se ele sentasse ao
lado deles, provavelmente no conseguiria enxergar como antes e os demais prisioneiros
ririam dele. Na tentativa de convencer os demais de que o mundo real estaria fora da caverna,
lhes diriam que a ida dele ao mundo l fora lhe estragara a viso, por isso no era vlida a
tentativa de sair de l.
Nesta narrativa mitolgica, o mundo das ideias corresponde o lado externo da caverna,
enquanto que o interior da caverna seriam as impresses e as aparncias que temos deste
mundo. Segundo Plato, a verdadeira realidade est no mundo das ideias e no neste
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UNIDADE 1
mundo.
Relacionando com a organizao, podemos afirmar que a caverna uma empresa
que tem uma viso limitada da realidade e que enxerga apenas as sombras da verdadeira
realidade. No percebe que as modernizaes, as inovaes tecnolgicas e as novas ideias
podem contribuir para o desenvolvimento da organizao. Sair da caverna libertar-se da viso
ultrapassada (sombras, viso ofuscada da realidade) e ir busca de novos conhecimentos e
de novas ideias sobre a organizao (a luz do sol).
Leia a histria em quadrinhos de Maurcio de Sousa:
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UNIDADE 1
A partir da leitura desta seo, procure relacionar a histria em quadrinhos

escrita por Maurcio de Sousa, inspirada na histria do Mito da Caverna de Plato,
com a nossa realidade pessoal ou profissional.
1 Quem o personagem Piteco na histria em quadrinhos?
2 Como a vida dentro da caverna?
3 Como a vida fora da caverna?
4 Que relao se pode fazer entre a histria em quadrinhos e a realidade?
5 Que outros aspectos voc descobriu?
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4 ARISTTELES: UMA MQUINA DE PENSAR

Aristteles (384-322 a.C.) nasceu na cidade de Estagira, na Macednia. H informaes
de que teria escrito mais de 100 obras, sobre os mais variados temas: (biologia, anatomia,
UNIDADE 1
TPICO 5
57
lgica, poltica, moral etc.).

Aps a morte de Plato, Aristteles fundou sua prpria escola, chamada de Liceu. Esta
escola ficou conhecida por desenvolver um mtodo prprio de ensino, o peripattico, que surgiu
devido ao hbito de caminhar em volta do Liceu. Ou seja, peripattico aquele que ensina
caminhando.
Uma das curiosidades do pensamento aristotlico a classificao hierrquica das
coisas. Aristteles dividiu as coisas da natureza em reino animal, vegetal e mineral. O reino
animal superior ao vegetal, o vegetal superior ao mineral. Dentro de cada um destes reinos
as coisas tambm eram subdivididas em tipos e espcies. Esta forma de raciocnio foi aplicada
na organizao social, ao estabelecer uma hierarquia entre os subordinados.
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Outras contribuies importantes de Aristteles esto nas reas da

poltica, tica, lgica, que sero abordadas nas Unidades 2 e 3.
4.1 FRASES E PENSAMENTOS DE ARISTTELES

Considerado um dos grandes pensadores gregos, Aristteles influenciar o mundo
com suas ideias na sua forma de pensar e agir. Na sequncia so apresentados alguns dos
pensamentos de Aristteles que marcaram a histria da humanidade e servem de reflexo em
nossa vida. (FRASES famosas, 2008).
O homem , por natureza, um animal social e poltico.
O Estado se coloca antes da famlia e antes de cada indivduo, pois o todo deve forosamente
ser colocado antes das partes.
Aquele que no pode viver em sociedade, ou que de nada precisa para bastar-se a si prprio,
no faz parte do Estado; ou um bruto ou um deus.
O hbito de mudar facilmente as leis um mal. O cidado ganhar menos com a mudana
do que perder, adquirindo o hbito da insubordinao.
As virtudes formam-se com a prtica dos atos.
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UNIDADE 1
A virtude o meio-termo, sendo que os vcios acontecem na falta ou no excesso.

Somos potencialmente bons e maus e temos a faculdade de escolher racionalmente o que
desejamos ser.
O ser se exprime de muitos modos, mas nenhum modo exprime o ser.
Toda arte e toda indagao, bem como toda ao e toda escolha, visam a um bem
qualquer.
As pessoas dividem-se entre aquelas que poupam como se vivessem para sempre e aquelas
que gastam como se fossem morrer amanh.
A coragem a primeira das qualidades humanas, porque garante todas as outras.
Quanto virtude, no basta conhec-la, devemos tentar tambm possu-la e coloc-la em
prtica.
Que vantagem tm os mentirosos? A de no serem acreditados quando dizem a verdade.
Os inferiores rebelam-se para serem iguais, e os iguais rebelam-se para serem superiores.
Esse o estado de esprito que gera as revolues.
Sendo assim, as revolues no concernem a pequenas questes, mas nascem de pequenas
questes e pem em jogo grandes questes.
A felicidade no se encontra nos bens exteriores.
Em todas as coisas da natureza existe algo de maravilhoso.
fazendo que se aprende a fazer aquilo que se deve aprender a fazer.
Realizando coisas justas, tornamo-nos justos, realizando coisas moderadas, tornamo-nos
moderados, fazendo coisas corajosas, tornamo-nos corajosos.
Devemos comportar-nos com os nossos amigos do mesmo modo que gostaramos que eles
se comportassem conosco.
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O prazer no trabalho aperfeioa a obra.

A base da sociedade a justia; o julgamento constitui a ordem da sociedade: ora, o julgamento
a aplicao da justia.
UNIDADE 1
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A educao tem razes amargas, mas os seus frutos so doces.

O comeo de todas as cincias o espanto de as coisas serem o que so.
O ignorante afirma, o sbio duvida, o sensato reflete.
A dvida o princpio da sabedoria.
O homem prudente no diz tudo quanto pensa, mas pensa tudo quanto diz.
S senhor da tua vontade e escravo da tua conscincia.
Poucos filsofos receberam tantos elogios e crticas quanto Aristteles. As frases
expressam a abrangncia e a diversidade de pensamento. Ainda hoje suas ideias continuam
vivas em meio aos dizeres ou expresses que so ditas pelas pessoas e na forma como as
cincias esto divididas.
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UNIDADE 1
RESUMO DO TPICO 5

A filosofia serve como elo entre os vrios campos do conhecimento.
Para Scrates, o autoconhecimento (conhece-te a ti mesmo) uma das atitudes mais
importantes antes de fazermos qualquer julgamento.
O mtodo socrtico consistia em fazer as pessoas reconhecerem a sua ignorncia e as
contradies do seu pensamento atravs da ironia e da maiutica.
O crivo das trs peneiras constitudo pela: verdade, bondade e necessidade.
Para Plato existem dois mundos: o Mundo das Ideias, onde as coisas so perfeitas, eternas,
imutveis, verdadeiras, nicas, e este mundo, onde as coisas so imperfeitas, mortais,
mutveis, marcadas pelas falsas impresses e por sua multiplicidade.
Plato elabora a alegoria do mito da caverna, que uma explicao melhor da relao entre
o mundo das ideias e este mundo.
Aristteles considerado uma mquina de pensar, por ter escrito mais de 100 obras, sobre
os mais variados temas (biologia, anatomia, lgica, poltica, moral, etc.).
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TPICO 5
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1 A expresso conhece-te a ti mesmo, de Scrates, est relacionada a:

a) (
) Conhecer os prprios limites, ou seja, o autoconhecimento.
b) (
) Reconhecer o amor platnico do mundo das ideias.
c) (
) Conhecer o interior e o exterior das coisas atravs da meditao e da
reflexo.
d) (
) Penso, logo existo, que a nica certeza de nossa vida.
2 Analise as seguintes afirmaes:

I O mtodo socrtico est baseado no dilogo, na conversa, na dialtica, que tem
por finalidade desenvolver nas pessoas um conhecimento mais seguro sobre as
coisas e no apenas das aparncias.
II Ningum melhor do que Plato racionalizou a teoria dos dois mundos. Para ele,
as coisas que vemos e percebemos neste mundo no so a realidade. Tudo o que
existe, neste mundo, no passa de aparncia, reflexo, cpia, sombra da verdadeira
realidade. no mundo das ideias que encontramos as coisas verdadeiras: as ideias
eternas, imveis, verdadeiras, necessrias e absolutas.
III Segundo Aristteles, O ser se exprime de muitos modos, mas nenhum modo
exprime o ser.

Agora, assinale a alternativa correta:
a) (
) As afirmaes I e II esto corretas.
b) (
) As afirmaes I e III esto corretas.
c) (
) As afirmaes II e III esto corretas.
d) (
) As afirmaes I, II e III esto corretas.
3 Plato procurou mostrar com o mito da caverna que, assim como os prisioneiros
no suspeitavam da existncia das coisas que eram as causas das sombras que
eles viam, ns tambm vivemos num mundo de coisas materiais sem suspeitar da
existncia de uma realidade alm da natureza sensvel, que s pode ser percebida
pelo intelecto.

A doutrina platnica sobre a relao entre o mundo sensvel e o inteligvel
conhecida como:
a) (
) Empirismo.
b) (
) Racionalismo.
c) (
) Teoria dos dois mundos.
d) (
) Teoria das quatro causas.
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UNIDADE 1
4 Considerando a reflexo filosfica de Plato com relao ao mito da caverna,

analise as afirmativas:
I- O conhecimento do filsofo assemelha-se ao de algum no fundo da caverna.
II- No fundo da caverna percebemos apenas as sombras e no as coisas como elas
so na realidade.
III- O mito da caverna uma explicao de como ocorre a relao entre o mundo
das ideias e este mundo.

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Agora, assinale a alternativa correta:
a) (
) As afirmativas I, II e III esto corretas.
b) (
) As afirmativas II e III esto corretas.
c) (
) As afirmativas I e II esto corretas.
d) (
) As afirmativas I e III esto corretas.
UNIDADE 1
TPICO 6
TECNOLOGIA E SER HUMANO
1 INTRODUO
O filme Matrix, entre outros, descreve de forma pessimista o futuro da humanidade na
relao com as mquinas. Especula-se que a tecnologia pode se transformar numa arma contra
a humanidade. So muitos os motivos que nos fazem pensar sobre os benefcios e malefcios
das tecnologias para o ser humano. Perguntamo-nos: onde estamos e para onde vamos?
E!
NT
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IMPO
A nova revoluo industrial , pois, uma espada de dois gumes.

Pode ser usada em benefcio da humanidade, mas somente se a
humanidade sobreviver o bastante para ingressar num perodo
em que tal benefcio seja possvel. (WIENER, 1970, p. 159).
Muitos so os motivos que causam preocupao: poluio, esgotamento de fontes

de energia, esgotamento de matria-prima, esgotamento das fontes de combustveis
fsseis, escassez de gua potvel, catstrofes ambientais. Problemas que so visivelmente
consequncia do uso indevido da natureza e da obcecada inteno de progresso tecnolgico.
Numa viso pessimista, o que se visualiza para o futuro da humanidade so guerras, misria,
fome, epidemias, novas doenas incurveis, atentados.
Por outro lado, no podemos negar nosso fascnio sobre as inovaes tecnolgicas.
H bem pouco tempo ningum imaginaria um forno micro-ondas, telefone celular, computador,
internet, etc. So tecnologias que se tornaram smbolo de desejo e, para muitos, uma
necessidade profissional ou mesmo pessoal. Contudo, nos tornamos mais felizes? A tecnologia
escraviza ou liberta o ser humano? Devemos produzir pessoas doentes a fim de termos uma
economia sadia, ou podemos usar nossos recursos materiais, nossas invenes, nossos
computadores para servir aos propsitos do homem?
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TPICO 6
A!
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UNIDADE 1

Tecnologia - refere-se aplicao prtica das descobertas da
cincia; trata-se das artes em geral; conjunto de processos
relativos indstria ou arte.
2 ONDE ESTAMOS
Mais fcil nos parece dizer onde no estamos. No estamos na sociedade harmoniosa,
pensada por Thomas More, em a Ilha da Utopia. No alcanamos a desejada cura, anunciada
pela revoluo da medicina. Nem tudo compreendemos, como prometia a cincia. Reflexo
parecida fez o filsofo Erich Fromm, quando afirma:
No estamos a caminho da livre iniciativa, mas estamo-nos afastando dela
rapidamente. No estamos a caminho de maior individualismo, mas estamos
nos tornando uma civilizao das massas cada vez mais manipulada. No
estamos a caminho de lugares para onde nossos mapas ideolgicos nos dizem
que estamos indo. Estamos marchando numa direo totalmente diferente.
(FROMM, 1975, p. 42).
A!
NOT

Utopia - sistema ou plano que parece irrealizvel; trata-se de
um sonho idealizado sobre o futuro humano; pode ser visto
ainda como uma iluso ou fantasia.
Com a Revoluo Industrial aprendemos a substituir a energia viva (animais e homens)

pela energia mecnica (a vapor, petrleo, eletricidade...). O capitalismo marchou a passos
largos e, em poucos anos, tomou velocidade que nos causa espanto. Para onde vamos?
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3 PARA ONDE VAMOS

Da forma como utilizamos as tecnologias, caminhamos para a libertao do ser humano
ou para uma gradativa escravido?
UNIDADE 1
TPICO 6
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Os otimistas afirmam, de forma utpica, que a mquina est e ir substituir

gradativamente o homem nas atividades mais desumanas, liberando o ser humano para
atividades dignas. Para Schaff (1993, p. 153), a tecnologia nos conduzir a uma sociedade
em que haver um bem-estar sem precedentes para o conjunto da populao, como tambm
alcanar um nvel sem precedentes do conhecimento humano do mundo. uma viso
que apresenta uma expectativa de maior liberdade ao ser humano no que diz respeito ao
trabalho. Supe-se que o ser humano ter mais tempo livre, o que o tornar mais predisposto
criatividade, ao lazer e ao estudo.
Domenico de Masi, ao escrever sobre a busca do cio, afirma que:
Para ns, homens ps-industriais, h uma terceira alternativa. Ssifo vai
construir um mecanismo eletrnico ao qual delegar a canseira do realizar o
transporte intil e banal e se sentar no alto do morro para contemplar o seu
rob em funo, saboreando enfim a felicidade do cio prazeroso. (MASI,
1993, p. 49).
A ideia de que a tecnologia dar ao ser humano mais tempo livre j explorada em
comerciais de lava-loua, produtos de limpeza quase mgicos, equipamentos prticos e de
pouca manuteno. o mundo da tecnologia prometendo liberar o trabalhador das tarefas
mais pesadas e rotineiras.
Por outro lado, os pessimistas anunciam uma verdadeira distopia. Alguns fenmenos
j podem ser constatados e, dentre eles, podemos citar a invaso de privacidade, seja pelas
filmadoras espalhadas pelas ruas e lojas, seja pela internet, em que voc controlado em suas
preferncias, pelo spam, pelos telefonemas de premiao enganosa, etc. Alm disso, anunciase que o ser humano estar cada vez mais escravo da mquina. Nesta viso, salienta-se que
estamos saindo de uma sociedade disciplinar e caminhamos para uma sociedade de controle.
Para Enguita, a tecnologia representa o uso interesseiro da cincia em uma sociedade
orientada pela busca do lucro empresarial. Seus efeitos, contudo, no so j positivos, mas
negativos; ela destri lugares de trabalho, condena os trabalhadores a empregos desqualificados,
montonos e rotineiros, induz ao consumismo, desumaniza as relaes sociais e, enfim, nos
conduz ao holocausto universal. (ENGUITA apud MARIA; SOUZA, 1995, p. 235).
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S para ajudar: Distopia - viso pessimista sobre o futuro;
anuncia de forma drstica o que est por vir; pode ser visto
como fantasia, como pode ser entendido como uma viso
realista.
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UNIDADE 1
De forma parecida, Erich Fromm (1975, p. 44) fez a seguinte previso: o ano 2000
poder no ser o cumprimento e a culminao feliz de um perodo em que o homem lutou
pela liberdade e pela felicidade, mas o comeo de um perodo em que o homem deixa de ser
humano e se transforma numa irrefletida e insensvel mquina.
4 Incluso digital reduz

excluso social?
Se olharmos de forma panormica para a histria da humanidade, com ateno aos
modelos de produo e de comunicao, perceberemos que a organizao social gerou grupos
includos e grupos excludos. De forma geral, includos os que possuam direitos polticos e
decidiam conforme seus interesses e excludos os que no tinham direito participao. Hoje,
fala-se em incluso digital, mas questiona-se: ser que ela reduzir a excluso social?
H quem afirme que no existe cidadania sem garantir a incluso das pessoas nas
redes informacionais. Qual sua opinio sobre este assunto? Antes de prosseguir, registre sua
opinio no espao que segue:
timo, vamos continuar nossa reflexo. A incluso digital uma forma de proporcionar
um espao de informao e participao. um espao fundamental para as atividades da
economia e j tem demonstrado que muito importante para a poltica e para a educao. Por
isso, este processo tecno-social uma tima ferramenta para a manuteno e permanncia
da democracia. Neste sentido, vale lembrar o argumento Tarapanoff, Suaiden e Oliveira (2004)
de que no existir uma sociedade da informao sem uma cultura da informao e que o
problema maior da incluso digital o analfabetismo digital e no prioritariamente a falta de
acesso ou a falta de computadores. Desta forma, o desafio para a incluso digital pode ser
representado no esquema que segue:
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FIGURA 7 INCLUSO DIGITAL
FONTE: Os autores
Nesse contexto, os grupos sociais digitalmente analfabetos e que no possuem acesso

a esta rede de comunicao ficam na periferia da democracia e tm sua cidadania prejudicada.
O pressuposto que a excluso digital aumenta a excluso social e que, por sua vez, a incluso
digital aumenta a incluso social.
O direito comunicao em rede uma garantia para a liberdade de expresso. Alm
disso, o acesso s informaes pblicas uma excelente arma contra a corrupo. Na figura
que segue voc observa o slogan da campanha que defende uma lei de acesso informao
pblica.
FIGURA 8 - CAMPANHA
FONTE: INESC, 2010. (INESC. Disponvel em: < www.inesc.org.br>. Acesso

em: 20 maio 2010.)
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UNIDADE 1
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DICA
QUER ACOMPANHAR O TRABALHO DOS NOSSOS

REPRESENTANTES? Acesse:<http://www2.camara.gov.br/
www.senado.gov.br>.
O LTIMO DISCURSO
De O grande ditador
Sinto muito, mas no pretendo ser um imperador. No esse o meu ofcio. No pretendo
governar ou conquistar quem quer que seja. Gostaria de ajudar se possvel judeus, os
gentios... negros... brancos.
Todos ns desejamos ajudar uns aos outros. Os seres humanos so assim. Desejamos
viver para a felicidade do prximo no para o seu infortnio. Por que havemos de odiar e
desprezar uns aos outros? Neste mundo h espao para todos. A terra, que boa e rica, pode
prover a todas as nossas necessidades.
O caminho da vida pode ser o da liberdade e da beleza, porm nos extraviamos. A cobia
envenenou a alma dos homens... Levantou no mundo as muralhas do dio... e tem-nos feito
marchar a passo de ganso para a misria e os morticnios. Criamos a poca da velocidade, mas
nos sentimos enclausurados dentro dela. A mquina, que produz abundncia, tem-nos deixado
em penria. Nossos conhecimentos fizeram-nos cticos; nossa inteligncia, empedernidos e
cruis. Pensamos em demasia e sentimos bem pouco. Mais do que de mquinas, precisamos
de humanidade. Mais do que de inteligncia, precisamos de afeio e doura. Sem essas
virtudes, a vida ser de violncia e tudo ser perdido.
A aviao e o rdio aproximaram-nos muito mais. A prpria natureza dessas coisas
um apelo eloquente bondade do homem... um apelo fraternidade universal... unio de
todos ns. Neste mesmo instante a minha voz chega a milhares de pessoas pelo mundo afora...
milhes de desesperados, homens, mulheres, criancinhas... vtimas de um sistema que tortura
seres humanos e encarcera inocentes. Aos que me podem ouvir eu digo: No desespereis!
A desgraa que tem cado sobre ns no mais do que o produto da cobia em agonia... da
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amargura de homens que temem o avano do progresso humano. Os homens que odeiam
desaparecero, os ditadores sucumbem e o poder que do povo arrebataram h de retornar ao
povo. E assim, enquanto morrem homens, a liberdade nunca perecer.
Soldados! No vos entregueis a esses brutais... que vos desprezam... que vos
UNIDADE 1
TPICO 6
69
escravizam... que arregimentam as vossas vidas... que ditam os vossos atos, as vossas ideias
e os vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo, que vos submetem a
uma alimentao regrada, que vos tratam como gado humano e que vos utilizam como bucha
de canho! No sois mquina! Homens que sois! E com o amor da humanidade em vossas
almas! No odieis! S odeiam os que no se fazem amar... os que no se fazem amar e os
inumanos!
Soldados! No batalheis pela escravido! Lutai pela liberdade! No dcimo stimo
captulo de So Lucas est escrito que o Reino de Deus est dentro do homem no de um
s homem ou grupo de homens, mas dos homens todos! Est em vs! Vs, o povo, tendes o
poder o poder de criar mquinas. O poder de criar felicidade! Vs, o povo, tendes o poder
de tornar esta vida livre e bela... de faz-la uma aventura maravilhosa. Portanto - em nome da
democracia usemos desse poder, unamo-nos todos ns. Lutemos por um mundo novo... um
mundo bom que a todos assegure o ensejo de trabalho, que d futuro mocidade e segurana
velhice.
pela promessa de tais coisas que desalmados tm subido ao poder. Mas, s
mistificam! No cumprem o que prometem. Jamais o cumpriro! Os ditadores liberam-se, porm
escravizam o povo. Lutemos agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar
fim ganncia, ao dio e prepotncia. Lutemos por um mundo de razo, um mundo em que
a cincia e o progresso conduzam ventura de todos ns. Soldados, em nome da democracia,
unamo-nos!
Hannah, ests me ouvindo? Onde te encontrares, levanta os olhos! Vs, Hannah? O
sol vai rompendo as nuvens que se dispersam! Estamos saindo da treva para a luz! Vamos
entrando num mundo novo um mundo melhor, em que os homens estaro acima da cobia,
do dio e da brutalidade. Ergue os olhos, Hannah! A alma do homem ganhou asas e afinal
comea a voar. Voa para o arco-ris, para a luz da esperana. Ergue os olhos, Hannah! Ergue
os olhos!
FONTE: Chaplin (2007)
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TPICO 6
UNIDADE 1
RESUMO DO TPICO 6

Refletimos sobre uma intrigante questo: onde estamos e para onde vamos?
A velocidade do desenvolvimento tecnolgico no confirmou o desenvolvimento de uma
sociedade mais humana e justa.
Para os otimistas caminhamos para uma sociedade que gradativamente substituir o trabalho
desumano pelas mquinas e promover maior bem-estar social.
Para os pessimistas perderemos a privacidade, o emprego, a sade e a tranquilidade.
Incluso digital : ter acesso s redes de informao, equipamentos e tecnologias ao alcance
de todos e alfabetizao digital.
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TPICO 6
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Depois de estudar este tpico, organize sua opinio e registre-a nas linhas
que seguem.
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TPICO 6
UNIDADE 1
LIA
AVA
d
ida
ativ ta.
a
Ess le no
va
Prezado(a) acadmico(a), agora que chegamos ao final

da Unidade 1, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.
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UNIDADE 2
REAS DE ESTUDO DA FILOSOFIA



identificar
as diferentes teorias do conhecimento e as formas de

conhecer o mundo;
reconhecer
racional;
distinguir
a filosofia enquanto pensamento lgico, sistemtico e
raciocnio dedutivo e indutivo;
identificar
as diferentes formas de argumentao falaciosas;
identificar
as principais concepes de tica que se formaram ao

longo da histria do pensamento filosfico;
identificar
as principais semelhanas e diferenas entre a tica e
conhecer
os principais dilemas que compem a filosofia da arte.
a lei;
PLANO DE ESTUDOS

Esta unidade est dividida em quatro tpicos. No final de cada
um deles, voc encontrar atividades que o(a) ajudaro a fixar os

TPICO 1 TEORIA DO CONHECIMENTO

TPICO 2 LGICA
TPICO 3 TICA GERAL E PROFISSIONAL
TPICO 4 ESTTICA: UMA REFLEXO
FILOSFICA SOBRE A ARTE
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UNIDADE 2
TPICO 1
TEORIA DO CONHECIMENTO
1 INTRODUO
O que o conhecimento, como se d e quando verdadeiro so questes antigas
tratadas pela Filosofia. Ao mesmo tempo, so questes atuais e que dizem respeito ao nosso
cotidiano, seja pessoal ou profissional. Constantemente nos deparamos com informaes que
no sabemos ao certo se so verdadeiras ou enganosas. Ficamos incertos na provisoriedade
do conhecimento e, por vezes, nos enganamos pelas evidncias, fazemos confuses de causa,
tomamos nossas opinies por conhecimento, acreditamos em algumas certezas, suspeitamos
de nossa f, duvidamos de nossos sentidos, pensamos sobre o que pensamos. So dvidas
que nos desafiam a compreender o conhecimento.
A!
NOT

Para muitos filsofos, a dvida foi mencionada e utilizada como recurso
e mtodo de inquietao e investigao sobre o cotidiano.
A teoria do conhecimento uma rea da Filosofia que se aplica na investigao sobre

a natureza e a origem do conhecimento. Este debate j iniciou entre os gregos antigos, que
problematizaram o assunto sob vrios aspectos, e que se desdobra em vrias perspectivas
no decorrer da histria da humanidade. So questes que chegam ao nosso contexto e nos
auxiliam a pensar sobre o conhecimento da cincia, da religio, da economia, da poltica, das
teorias e prticas da administrao, da prpria filosofia.
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UNIDADE 2
UNI
A atitude do filsofo em relao totalidade dos objetos uma atitude

intelectual, uma atitude do pensamento. Cabe ao filsofo conhecer, saber.
O filsofo um conhecedor por natureza. (HESSEN, 1999, p. 5).
Quando se desenvolvem as teorias gerais sobre cada rea, organizam-se informaes

que se relacionam com o estado da arte, com os modelos antigos e modernos, com as
informaes clssicas e novas. So teorias do conhecimento especficas que traduzem o
movimento da conscincia humana, na tentativa de solucionar problemas.
2 O QUE O CONHECIMENTO?
A dvida, a inquietao, o desejo de conhecer e de transcender-se sempre foi, desde o
mais primitivo dos seres humanos at o mais moderno Homo sapiens sapiens, a mola propulsora
de desenvolvimento e transformao da humanidade. A curiosidade fez e faz do homem artfice
de sua prpria histria e, s vezes, vtima de suas prprias descobertas.
A!
NOT

Vejamos o que diz o Dicionrio Houaiss sobre o conceito
conhecimento:
O ato ou a atividade de conhecer, realizado por meio da razo e/

ou da experincia; ato ou efeito de apreender intelectualmente, de
perceber um fato ou uma verdade; cognio, percepo, fato, estado
ou condio de compreender; entendimento, domnio terico ou prtico
de um assunto, uma arte, uma cincia, uma tcnica etc.; competncia,
experincia, prtica, intuio, pressentimento ou outra forma de cognio;
reconhecimento, fato ou condio de estar ciente ou consciente de (algo);
a coisa que se conhece, de que se sabe, de que se est informado,
ciente ou consciente; procedimento compreensivo por meio do qual o
pensamento captura representativamente um objeto qualquer, utilizando
recursos investigativos dessemelhantes.
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O conhecimento pode ser definido como uma tcnica para se chegar a uma verdade
sobre um determinado objeto. A vontade, a dvida e o questionamento sobre determinado
objeto so os estmulos que conduzem o homem a buscar a verdade sobre ele.
UNIDADE 2
TPICO 1
77
As tcnicas utilizadas para conhecer este objeto podem ser muitas. Elas dizem respeito
s formas, aos modos de conhecer a realidade utilizada pelo sujeito conhecedor. A epistemologia
uma das reas da Filosofia e sua ateno se concentra nos limites do conhecimento. a
teoria do conhecimento que levanta questionamentos em torno das formas, origem, valor e
mtodo do conhecimento.
O paradoxo est em pensar se o conhecimento deriva do sujeito que conhece ou se
ele deriva do objeto que est sendo conhecido. Ou seja, a verdade sobre o objeto depende
da abordagem epistemolgica, do olhar do sujeito sobre a realidade, que determinar a forma
como o objeto vai ser estudado. O texto a seguir ajuda a problematizar esta questo:
Um povo que no batizou o azul:
As florestas da Papua-Nova Guin, na Oceania, so azuis. Pelo menos para os
berimnos, povo primitivo que habita o pas. Pesquisadores das universidades de
Londres e Surrey, na Inglaterra, descobriram que os berimnos classificam suas
cores de modo particular. O verde e o azul, por exemplo, so uma cor s. Eles
do nomes a apenas outras quatro cores, equivalentes ao vermelho, amarelo,
branco e preto. Por muitos anos, psiclogos e antroplogos discutiram se a
linguagem humana evoluiu para adequar-se forma como vemos o mundo ou
se a forma como vemos o mundo depende do modo como usamos a linguagem.
A descoberta feita em Papua-Nova Guin sugere que a classificao das cores
pode variar segundo a cultura. Estudos com esquims chegaram a resultado
semelhante. H vrios nomes para o branco, equivalentes aos matizes que os
esquims enxergam na neve e no gelo. (REVISTA poca, 1999).
A!
NOT

Paradoxo: h muitos sentidos para esta palavra. Pode ser compreendida
como aquilo que contrrio maioria; aquilo que contrrio em si
mesmo; verdade que paralela a uma outra. Como na frase: esta frase
falsa. Se verdadeira, falsa, se falsa, verdadeira.
3 A TEORIA DO CONHECIMENTO
Na tentativa de explicar fenmenos e mistrios de sua existncia, muitas vezes o
homem se angustia e procura diversos meios para responder tais questes. Estes meios so
definidos por Japiassu (1975, p. 15) por saber, ou seja, como um conjunto de conhecimentos
metodicamente adquiridos, mais ou menos sistematicamente organizados e susceptveis de
serem transmitidos por um processo pedaggico de ensino. Desta forma, divide-se o saber
em: saberes especulativos, que no so considerados cincia, abrangendo o racional, que
corresponde Filosofia, e o crente ou religioso, como a teologia; e, as cincias, que no so
saberes especulativos, abrangendo as matemticas e as empricas e positivas.
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UNIDADE 2
Desta forma, existem vrios saberes que possibilitam ao homem diferentes formas de
conhecer e explicar a realidade. Dependendo do saber utilizado, a verdade sobre as coisas
pode se apresentar de diferentes maneiras. Por exemplo, ao buscar a resposta para a pergunta:
Como o planeta Terra surgiu?, podemos encontrar diversas respostas, dependendo do saber
a que recorremos. Se recorrermos ao saber cientfico, a resposta ser uma; se recorrermos
ao saber religioso, a resposta ser outra.
Diante disso, a epistemologia [...] o estudo metdico e reflexivo do saber, de sua
organizao, de sua formao, de seu desenvolvimento, de seu funcionamento e de seus
produtos intelectuais. (JAPIASSU, 1975, p. 16). O termo epistemologia foi introduzido por J. F.
Ferrier, em 1854, e utilizado comumente diante de outros termos como Gnosiologia, Teoria do
Conhecimento, significando o modo de tratar os problemas do conhecimento. Etimologicamente,
epistemologia significa discurso, estudo (logos) sobre a cincia (episteme).
4 AS FORMAS DE CONHECER O MUNDO

H muitas formas de se conhecer o mundo, que dependem da postura do sujeito frente
ao objeto conhecido: o mito, o senso popular, a cincia, a filosofia e a arte.
Todos esses elementos so formas de conhecimento, pois cada um, a seu modo,
desvenda os segredos do mundo, atribuindo-lhes um significado.
O conhecimento mtico ou religioso proporciona um saber que procura explicar os
mistrios da existncia humana. considerado mgico, porque ainda vem permeado pelo
desejo de atrair o bem e afastar o mal, dando segurana e conforto ao homem. Seu critrio
para a verdade est na f.
O senso popular, ou conhecimento espontneo, a primeira compreenso do mundo
resultante da herana do grupo a que pertencemos e das experincias atuais que continuam
sendo efetuadas. Pode ser subdividido em: senso comum, que derivado da experincia
espontnea do cotidiano, fragmentado, superficial e assistemtico; senso prtico, deriva
da experincia cotidiana, um saber fazer para poder viver; bom senso, comum na atitude
coerente das relaes sociais cotidianas; senso crtico, a capacidade de julgar consciente
daquele que avalia com crtica as ideologias que o dominam ou tentam domin-lo.
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O conhecimento cientfico procura desvelar o funcionamento da natureza atravs,

principalmente, das relaes de causa e efeito, busca um conhecimento objetivo (isto , fundado
sobre as caractersticas do objeto, com interferncia mnima do sujeito), lgico, atravs de
mtodos desenvolvidos para manter a coerncia interna de suas afirmaes. A aplicao da
cincia resulta no conhecimento tecnolgico. O critrio para estabelecer a verdade est na
experincia controlada.
UNIDADE 2
TPICO 1
79
O conhecimento filosfico, por sua vez, prope-se a oferecer um tipo de conhecimento

que busca, com todo o rigor, a origem dos problemas, relacionando-os a outros aspectos da
vida humana, numa abordagem que vislumbre a totalidade e a radicalidade (que vai raiz das
coisas). Sua finalidade no est em estabelecer uma verdade absoluta, mas em questionar e,
continuamente, refletir sobre as coisas.
O conhecimento artstico no nos d o conhecimento de um objeto, mas de um
mundo, interpretado pela sensibilidade do artista e traduzido numa obra individual que, pelas
suas qualidades estticas, recupera o vivido e nos reaproxima do concreto. A verdade est na
representao daquele que comunica sua forma de ver e de interpretar a realidade.
S!
DICA
Para saber mais acesse: <www.mundodosfilosofos.com.br> - um

excelente site de Filosofia.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de
obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer
as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao
uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes
invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos
reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos
particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a
diminuir. [...] o carter fundamental da filosofia positivista tornar todos os fenmenos como
sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero
possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos, considerando como absolutamente
inacessvel e vazia de sentido para ns a investigao das chamadas causas, sejam primeiras,
sejam finais.
FONTE: COMTE, A. Curso de filosofia positiva. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 4-7.
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NOT
UNIDADE 2

Que tal uma sesso cineminha? Confira na sua locadora um dos filmes
que seguem. Ento, procure relacion-lo com o tpico estudado.
Galilei: adaptao da pea Brecht; o duelo da cincia contra
o obscurantismo.
Galileu
uma odisseia no espao: relata a relao homem-mquina

que chega ao ponto limite.
2001,
de Lorenzo: histria de um casal cujo filho tem uma doena

irreversvel. O pai e a me se envolvem em pesquisas para alcanar
a cura.
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TPICO 1
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RESUMO DO TPICO 1

Apresentamos
informaes sobre o que o conhecimento, a teoria do conhecimento e as

formas de conhecer o mundo.
conhecimento foi definido como uma tcnica para se chegar a uma verdade sobre um
determinado objeto.

Em
teoria do conhecimento, divide-se o saber em: saber especulativo (racional e religioso)

e no especulativo (matemtico e emprico).

Epistemologia o estudo metdico e reflexivo do saber, de sua organizao, de sua formao,
de seu desenvolvimento, de seu funcionamento e de seus produtos intelectuais (Japiassu,

1975, p. 16).

Existem
diferentes formas de conhecer o mundo, que podem ser classificadas em diferentes

tipos: mito, senso popular, cincia, filosofia e arte.
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TPICO 1
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UNIDADE 2
Para melhor compreender este tpico, responda s seguintes questes:

1 Analise o texto sobre um povo que no batizou o azul, identifique a questo
investigada e as respostas que os cientistas elaboraram.
2 O que epistemologia?
3 Quais so as principais formas de se conhecer o mundo?
4 Procure lembrar e anotar algumas questes que desafiam o conhecimento
humano.
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UNIDADE 2
TPICO 2
LGICA
1 INTRODUO
A lgica uma rea da Filosofia que se aproxima da Teoria do Conhecimento, mas
reserva especificidades em sua aplicao. As duas reas reservam em comum sua indagao
sobre a validade do conhecimento. Contudo, a Teoria do Conhecimento investiga os problemas
decorrentes da relao entre sujeito e objeto do conhecimento, enquanto que a Lgica um
instrumento do conhecimento para estabelecer formas corretas de pensar e argumentar.
A!
NOT

O que eu entendo que a Lgica a parte da Filosofia que se aplica no
estudo da coerncia e veracidade dos argumentos, apresentando regras
para identificar e corrigir raciocnios sofsticos.
Etimologicamente, a palavra lgica vem do grego logos e significa razo, palavra ou

expresso. A lgica se dedica a estudar as estruturas de pensamento e estabelece regras para
se organizar argumentos corretos. A aplicao clssica da lgica est na lgica formal, que foi
criada por Aristteles no sculo IV a.C. Na lgica formal, estudam-se os atos do pensamento,
conceito, juzo e raciocnio do ponto de vista da sua estrutura ou forma lgica, sem se preocupar
com o contedo ou matria.
Em oposio Lgica Formal est a Lgica Material, que se designa pelo estudo do
raciocnio em relao ao seu contedo ou matria. A lgica formal leva em conta a forma de um
raciocnio para determinar se ele correto ou incorreto (vlido ou invlido). J a lgica material
preocupa-se com o contedo para definir se a concluso verdadeira ou falsa.
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UNIDADE 2
LGICA
LGICA FORMAL
LGICA MATERIAL
RACIOCNIO
RACIOCNIO VLIDO
VERDADEIRO OU
OU INVLIDO
FALSO
2 TIPOS DE ARGUMENTAO
2.1 DEDUO
A deduo uma forma de raciocnio que parte de uma afirmao universal para
concluir sobre uma particular. Vai do geral ao especfico. Este raciocnio comum quando
utilizamos conceitos e teorias aprendidas na sala de aula para resolver problemas especficos
do ambiente de trabalho.
Como exemplo, considere o seguinte silogismo:
Todo homem mortal.

Scrates homem.
Logo, Scrates mortal.
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2.2 INDUO
O raciocnio indutivo tem como ponto de partida a experincia, particular e contingente,
a partir da qual se procura estabelecer uma concluso de carter geral. Este tipo de raciocnio
UNIDADE 2
TPICO 2
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permite que a concluso enuncie algo que supera a informao contida na premissa. O raciocnio
indutivo possibilita ampliar nossos conhecimentos.
O exemplo a seguir ajuda a compreender o raciocnio indutivo:
O ouro, o cobre, o ferro, a prata, o zinco so condutores de eletricidade.
Logo, todo metal condutor de eletricidade.
2.3 ANALOGIA
A analogia um tipo de raciocnio que se elabora a partir de certas semelhanas e
capaz de inferir novas semelhanas. Neste sentido, a analogia uma forma de inferncia
criativa e ilimitada.
Confira o exemplo:
Para Newton, a ideia de uma atrao distncia entre os planetas (a gravidade) foi sugerida
pelo fenmeno mais familiar da atrao magntica.
3 DISTORES DA ARGUMENTAO
As relaes humanas esto permeadas pelas relaes de ideologias, argumentaes
distorcidas e concluses precipitadas. Com tantos modelos de falcatruas, corrupo e jogos de
interesse que vemos todos os dias, um desafio para o carter formar-se como pessoa justa,
sensata e tica. um desafio, porque, sem sabermos, reproduzimos aes, pensamentos e
sentimentos que no nos damos conta de suas razes. O rotineiro e costumeiro toma fora e
ganha impresso de verdade. Nossos julgamentos podem estar repletos de naturalizaes,
generalizaes e eufemismos.
Como se desfazer destas armadilhas? Como identificar quando estamos ouvindo
falcias? Quando utilizamos argumentos errneos? Que critrios auxiliam a detectar nossos
deslizes de raciocnio e argumentao? Responder a estas perguntas o objetivo deste
tpico.
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UNIDADE 2
A!
NOT
A palavra Falcia possui o seguinte significado: termo empregado para

definir um silogismo sofstico. Trata-se de um argumento falso que se
parece com a verdade.
Quando utilizamos argumentos errneos, mal formulados e falaciosos, corremos o risco

de nos convencer por verdades aparentes, sem nos darmos conta do equvoco que estamos
cometendo. Para evitar que isto acontea, uma das reas da Filosofia, chamada de Lgica,
dedica-se a estudar a validade dos raciocnios. A lgica nos ajuda a identificar as falcias
presentes em muitos discursos polticos, conversas corriqueiras, debates em sala de aula,
propagandas, enfim, onde h ideias em circulao pode haver argumentos falaciosos.
A falcia uma forma de argumentar que tem a aparncia de ser verdadeira, pode
at convencer o desatento, mas se trata de um raciocnio incorreto. As chamadas falcias
informais so as mais comuns em nosso cotidiano. Recebem esta denominao porque so
construdas a partir de mecanismos emocionais, lacunas e apelaes de que somos autores
ou vtimas. Uma pessoa pode repetir, sem saber, uma falcia por acreditar que se trata de
uma ideia vlida, ilustre e correta. A partir da lgica, podemos estabelecer algumas categorias
para identificar os argumentos errneos mais comuns no dia a dia. Dentre as categorias de
falcias mais comuns, destacamos os argumentos de caricatura, argumentos de apelao,
argumentos de generalizao, argumentos com excesso de tendenciosidade e argumentos
de concluso precipitada.
3.1 ARGUMENTOS DE CARICATURA

Muitas pessoas se utilizam dos argumentos de caricatura para fugir do enfrentamento
direto de um debate com profundidade. muito mais fcil ridicularizar do que contra-argumentar.
Na falta de um argumento substancial, o interlocutor falacioso caricatura a pessoa na tentativa
de invalidar a ideia em questo, ou caricatura a ideia para desviar a conversa.
Exemplos:
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A
Na
cincia: O qumico Lavoisier era tambm poltico e corrupto, no sabia o que fazia.
Na
poltica: Uma pessoa que no tem o Ensino Mdio no saber governar um pas.
Numa
intriga de trnsito: Eu no perco tempo discutindo com mulheres.
UNIDADE 2
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3.2 ARGUMENTOS DE APELAO

Nesta categoria de argumentos, encontramos as falcias que relacionam a ideia
defendida com um recurso de fora que inibe o interlocutor. As alegaes so sustentadas
na apelao a uma autoridade, a uma advertncia, ignorncia sobre o assunto ou apelo ao
misterioso e espetacular.
a) Argumento que se utiliza de uma Autoridade ocorre quando a autoridade de algum
destacada para dar valor, falso fundamento a uma ideia que se quer sustentar. como se
dissssemos: Se foi fulano que falou, ento deve ser verdadeiro.
Exemplo:
Na propaganda: Vemos Pel dizendo Tome Vitasay, a vitamina dos campees de

sade.
b) Argumento de Advertncia um recurso de argumento que se sustenta na fora, procura

convencer pela ameaa. Sustenta a ideia de que preciso fazer algo para servir de exemplo
aos outros. um argumento que apela ao temor para gerar obedincia. Mata para ensinar.
No leva em conta a educao, a preveno, a conscincia...
Exemplos:
O gerente fala ao funcionrio: Se voc no est satisfeito com o salrio, tem quem quer
a vaga.
Comentrio
sobre o filme Carandiru: A chacina dos 111 foi importante, pois reprime
os bandidos que querem fazer rebelio.

Na escola, um professor comentou ao outro: Se dermos liberdade aos alunos, a escola
vira uma baguna.

Na
famlia: preciso castigar o mais velho, assim o mais novo j vai saber.
Numa
conversa sobre o sistema jurdico: preciso punir para remediar.
Num debate sobre pena de morte: Se a pena de morte fosse autorizada, haveria menos
criminalidade.
c) Argumento com Apelo Ignorncia parte do pressuposto de que verdadeiro o que
no se provou ser falso.
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Exemplos:
Ao
debater sobre os transgnicos: Ningum comprovou que os produtos transgnicos
fazem mal sade, logo eles devem ser liberados.

Ao
se especular sobre vida extraterrestre: Ns no conhecemos nem o sistema solar
e queremos nos achar os nicos do universo? claro que existe vida alm da Terra.
Sobre
anjos: Anjos existem. Algum j provou que no?
d) Alegao especial enuncia-se o fantstico e o misterioso para convencer.

Exemplos:
Numa
informao jornalstica: Foi comprovado cientificamente que o caf faz bem
sade. Um ms depois: Foi comprovado cientificamente que o caf faz mal sade.
Num
debate: A pessoa no conseguia responder questo que lhe foi feita e comentou:
o que eu estou falando muito complexo e voc no vai me entender.
3.3 ARGUMENTOS DE GENERALIZAO

Toma-se por referncia um fato ou alguns poucos fatos particulares e apressadamente
se conclui sobre o todo. um juzo que condena o todo com base em poucas referncias. Pode
ocorrer quando se quer opinar sobre uma pessoa ou um livro a partir de informaes extremadas,
com seleo de observaes ou sustentadas em estatsticas de nmeros pequenos.
a) As generalizaes que s analisam os extremos no reconhecem outras alternativas,
ou isto ou aquilo, sempre, nunca, jamais. No pondera um meio-termo ou uma terceira
alternativa.
Exemplos:
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Ao
falar sobre religio: Todos os pastores e sacerdotes so avarentos.
Ao
falar sobre poltica: Todos os polticos so ladres, nenhum deles faz algo pelo
povo.
Comentrio
Nacional.
patritico: Ningum mais ama o Brasil, no sabem nem cantar o Hino
UNIDADE 2
TPICO 2
89
b) Generalizao a partir da seleo das observaes conta os acertos e esquece os

fracassos, ou conta s os fracassos e no considera as vitrias.
Exemplos:
Notcia
de esporte: Barrichelo nunca termina a prova, porque ele sempre quebra o
carro.
Concluso
de pesquisa: Nas atividades ldicas todos os alunos se envolvem e
aprendem.
c) Generalizao sustentada em estatstica dos nmeros pequenos analisa os fragmentos
e conclui apressadamente:
Exemplos:
Concluso de pesquisa: O conservante consumido pelos cinco ratos durante dois meses
no apresentou possibilidade cancergena.

Concluso de pesquisa: Pela entrevista com os trs voluntrios, pode-se identificar que
os homens so mais racionais nas relaes de trabalho.
3.4 ARGUMENTOS COM EXCESSO

DE TENDENCIOSIDADE
Nesta categoria agrupamos os tipos de falcias cujos argumentos revelam a tendncia
ideolgica daquele(s) que conduz(em) o raciocnio. A ideia conduzida para um centro de
interesse predeterminado e pretende induzir o interlocutor a uma concluso mais amena,
moralizada, distorcida, lacunar. As formas mais comuns destes argumentos podem ser
identificadas como eufemismo, juzo de valor, discurso imperativo, discurso alienado, discurso
de naturalizao e discurso etnocntrico.
a) Eufemismo argumento que usa palavras brandas para amenizar a situao. Procura
atenuar o impacto da ideia, tornando-a menos polmica e mais aceitvel.
Exemplo:
Notcia
de jornal: Poltico X apropriou-se ilicitamente de dinheiro pblico.
b) Juzo de valor argumento assentado em valores pessoais. Parte da crena moral individual
para alegar uma necessidade incondicional.
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UNIDADE 2
Exemplos:
Um
palestrante afirmou: Quem no tem famlia no feliz.
Propaganda
de livraria: Na forma de pintura insinuava que Quem no l burro.
c) Discurso imperativo usa recursos moralistas para dizer o que pode e o que no pode,
o que deve e o que no deve.
Exemplo:
A
me para o filho: Voc deve acordar cedo, seno voc no vai ser algum na vida.
d) Discurso de naturalizao baseado em ideias conformistas e naturalizadoras. Entende

a histria, a rotina, como coisas comuns e prprias da condio de existncia humana.
Exemplos:
Comentrio
de um eleitor sobre a corrupo: Sempre foi assim e assim sempre
ser.
Num
debate sobre diviso de classes: A diferena de classes condio natural do
homem.
e) Discurso etnocntrico argumentos que defendem uma cultura em especfico d
privilgios e qualidade ao grupo a que pertence e desqualifica o grupo que entende como
estranho.
Exemplo:
Comentrio
religioso: S a f crist guia para a verdadeira salvao.
3.5 ARGUMENTOS DE CONCLUSO PRECIPITADA

F
I
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O
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O
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I
A
So argumentos que no seguem um rigor de investigao e so resultados de uma

concluso precipitada. Concluses precipitadas so resultados da confuso de causa.
a) Confuso de causa ocorre quando se atribui uma relao entre causa e efeito, sem
verificar a relao direta.
UNIDADE 2
TPICO 2
91
Exemplos:
Propaganda
de remdio: A gripe s se manifesta em organismos com falta de vitamina
C.
Argumento
de banqueiro: Ao ser perguntado pelo jornalista sobre a causa dos juros
sobre os emprstimos, responde: preciso cobrar juros mais altos por se prever a
inadimplncia.
A!
NOT
Veja como o texto que segue nos ajuda a entender a importncia de pensar sobre
o processo de argumentao.
Um mtodo til de refutao em primeiro lugar a prolixidade da argumentao,
pois difcil abarcar de uma s vez muitos temas ao mesmo tempo, e, para conseguir esta
prolixidade, cumpre recorrer aos elementos j anteriormente indicados. Outro mtodo
a celeridade do discurso, dado que os que se deixam atrasar veem com menos clareza o
que lhes posto diante. Tambm h a ira e a paixo da controvrsia, pois sempre que nos
perturbamos, somos menos hbeis na defesa. As regras elementares para provocar a ira
consistem em se dizer abertamente a vontade de proceder na injustia e sem vergonha.
Outro mtodo consiste em propor as interrogaes alterando a respectiva ordem, quer haja
vrios argumentos tendentes mesma concluso, quer haja argumentos para demonstrar
simultaneamente que algo assim e no assim, pois da resulta que o opositor tem de
se defender simultaneamente de vrios argumentos, ou, at, dos seus contrrios. Todos os
mtodos anteriormente descritos so de um modo geral teis para ocultar o pensamento,
e tambm para os argumentos contrrios, uma vez que se oculta o pensamento com
vistas a evitar que o opositor veja aonde queremos chegar, e no queremos que assim
veja, para o enganarmos.
FONTE: ARISTTELES. Organon VI: elementos sofsticos. So Paulo: 1999. p. 108-109.
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A!
NOT
UNIDADE 2

Encontrando Forrester. Um jovem adolescente que
ganha uma bolsa de estudos em uma das escolas
mais conceituadas de Manhattan. Willian Forrester,
percebendo o talento do jovem, procura incentiv-lo,
mas acaba recebendo boas lies de vida.
ENCONTRANDO FORRESTER. Direo de Gus van Sant.
EUA: Columbia, 2000, 1 DVD (136 min), color.
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UNIDADE 2
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RESUMO DO TPICO 2

A
palavra lgica vem do grego logos e significa razo, palavra ou expresso.
argumentao pode ser dividida em: deduo (do geral ao especfico), induo (do
especfico ao geral) e analgico (por comparao).

A
argumentao pode sofrer distores que podem ser identificadas a partir dos critrios
agrupados em: argumentos de caricatura, argumentos de apelao, argumentos de

generalizao, argumentos com excesso de tendenciosidade e argumentos de concluso
precipitada.
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Resgate algum texto que voc tenha desenvolvido no passado e procure identificar
se h algum argumento distorcido, conforme critrios estudados neste tpico.
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TPICO 3
TICA GERAL E PROFISSIONAL
1 INTRODUO
Na histria do pensamento humano, a tica foi entendida como parte integrante do
pensamento filosfico, que, por sua vez, ficou conhecido como filosofia moral. Os filsofos,
cada um em sua poca, procuraram estabelecer princpios e pressupostos de compreenso
da tica e da moral. Em cada poca, o campo de compreenso foi se ampliando e adquirindo
novos sentidos; isto fez com que as aes e as condutas das pessoas fossem compreendidas
de maneira diferenciada.
E!
NT
RTA
IMPO

De tanto ver triunfar as nulidades, de tanto ver prosperar a
desonra, de tanto ver crescer a injustia, de tanto ver agigantarse o poder nas mos dos maus, o homem chega a rir-se da honra,
a desanimar-se da justia e a ter vergonha de ser honesto! (RUY
BARBOSA apud SENADO FEDERAL, 1914, p. 86).
As expresses de tica e de moral nos remetem ideia de costumes. Em cada cultura,

a articulao desses costumes foi se adaptando ao meio. A palavra tica surge do grego
ethos, que significa hbitos, costumes, condutas, enquanto que a palavra moral surge do latim
moralis, que tambm significa hbitos, costumes, condutas. Em outras palavras, a tica e a
moral se definem como um conjunto de costumes de uma determinada sociedade e que so
considerados valores e obrigaes a serem seguidos pelos seus membros.
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UNIDADE 2
De modo geral, comum as pessoas usarem o conceito de tica e moral como sendo
sinnimos ou, quando muito, a tica definida como o conjunto de prticas morais. Mas
existem alguns aspectos que precisam ser diferenciados, para uma melhor compreenso do
que tica e do que moral.
A tica aponta para aspectos gerais, faz referncia ao campo da teoria e da cincia que
estabelecem os principais princpios que servem de referncia para a anlise do comportamento
moral. Enquanto que a moral refere-se mais ao modo de comportar-se segundo os costumes
de um grupo social a que pertence; diz respeito a um universo mais restrito e eminentemente
prtico. indiscutvel que h uma ligao entre tica e moral, porm no podemos simplesmente
confundi-las ou inverter sua posio. Neste sentido, conhecer alguns pontos fundamentais
sobre a tica no apenas uma questo acadmica ou restrita a alguns momentos em que
a sociedade discute o tema mais acaloradamente, mas tambm uma necessidade para a
convivncia social e a realizao humana.
tica envolve muita discusso e debate. Por isso, este tpico tem como objetivo
entender o tema da tica e relacionar com a vida pessoal e profissional. Sero apresentadas,
de forma sinttica, as principais concepes de tica que se formaram ao longo da histria do
pensamento ocidental, as semelhanas e diferenas entre a tica e a lei e, por fim, ser dado
um destaque para a questo da tica profissional.
2 CONCEPES DE TICA
QUE MARCARAM A HISTRIA DA
FILOSOFIA NA SOCIEDADE OCIDENTAL
Muitas foram as concepes de tica que se formaram ao longo da histria da
humanidade e que exercem grandes influncias em nossos pensamentos sobre o que certo
e o que errado, o que bom e o que ruim.
Por isso, passamos a apresentar, de maneira resumida, algumas concepes de tica que
marcaram a discusso ao longo do tempo. Estas concepes no devem ser entendidas como
um conjunto fixo e irredutvel de prescries, mas dentro do seu contexto histrico. Ou seja,
N
ATE
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Ao apresentarmos cada uma das concepes de tica, fazemos

tambm uma crtica como forma de evidenciar o debate e instigar
a discusso sobre o assunto. Leia com muita ateno cada uma
das concepes de tica.
UNIDADE 2
TPICO 3
97
2.1 A TICA NA CONCEPO SOCRTICA

Foi com os primeiros filsofos gregos, principalmente com Scrates, que teve incio
a filosofia moral. Para Scrates, a moral parte do princpio de que a felicidade humana
resultado de uma vida virtuosa, ou seja, de que a felicidade a prpria perfeio tica.
Para Scrates, o bem consiste no proveito de todos. O homem, agindo pelo interesse
comum, ganha tambm a prpria felicidade, que reside precisamente na conscincia do agir
de acordo com a justia, no domnio de si mesmo e dos prprios impulsos. Para Scrates,
virtuoso quem sbio e pratica o bem; ao contrrio, quem no conhece o bem e no o
pratica infeliz. Aqueles que praticam o mal fazem-no por ignorncia. Portanto, a origem de
todos os males est na ignorncia. (SCIACCA, 1995, p. 79, grifo nosso).
Scrates indagava as pessoas com a ironia da maiutica, isto , ele indagava as pessoas
acerca dos valores morais e ticos e os confrontava com depoimentos pessoais, baseados na
conduta individual de cada um e analisava os valores, se eram condizentes com os valores
de cada um ou no.
A crtica que se faz concepo grega de tica, principalmente a viso socrtica, diz
respeito dificuldade de encontrarmos o que certo e o que errado apenas pelo caminho do
conhecimento. Ser que a virtude resultado da quantidade de conhecimento que as pessoas
tm? As pessoas que no possuem determinado tipo de conhecimento podem ser consideradas
pessoas antiticas? Ser que todos os males esto na ignorncia?
2.2 A TICA NA CONCEPO ARISTOTLICA

Os gregos desenvolveram outras formas de compreender a tica. Para Aristteles a
tica est vinculada vida prtica. Na obra tica a Nicmaco, Aristteles trata da tica como
a vida boa que todo ser humano deseja; a busca da felicidade.
Somos potencialmente bons e maus e temos a possibilidade de escolher racionalmente
o que queremos seguir. Aqui entra em cena a teoria aristotlica do meio-termo, que expressa a
ideia de equilbrio entre dois opostos. Por exemplo: coragem uma virtude, sendo os opostos
a covardia (ausncia de coragem) e a temeridade (excesso de coragem). A coragem, neste
nosso exemplo, o meio-termo entre a covardia e a temeridade. Conseguir esse equilbrio
(meio-termo) que Aristteles chama virtude, apresentada como um componente essencial
da felicidade.
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A virtude no uma atividade adversa da felicidade, mas um hbito ou uma maneira

habitual de ser. neste sentido que, na tica a Nicmaco, Aristteles (2003, p. 40) afirma que:
toda virtude gerada e destruda pelas mesmas causas e pelos mesmos
meios, do mesmo modo como acontece com toda a arte: tocando a lira que
se formam os bons e os maus msicos. Isso se aplica rigorosamente aos
arquitetos e a todos os demais; construindo bem, tornam-se bons arquitetos;
construindo mal, maus.
Portanto, a virtude resultado de nossa relao com as outras pessoas. Ou seja, nos
tornamos justos ou injustos pela qualidade dos nossos atos.
Uma das crticas que se pode fazer tica aristotlica quanto aos critrios utilizados
para a escolha do que certo ou do que errado. Cada um pode justificar a sua situao
conforme lhe convm.
S!
DICA
Caro(a) acadmico(a), se voc quiser aprofundar os estudos

referentes tica Grega, sugerimos que leia o livro tica a
Nicmaco, de Aristteles, no qual so apresentadas as bases
do pensamento humano a respeito da tica.
2.3 A TICA NA CONCEPO CRIST

Na Idade Mdia, o cristianismo exerceu um domnio muito forte sobre a vida das pessoas
e, consequentemente, influenciou na maneira de se organizar e na maneira de se relacionar.
O relacionamento, nesta poca, no estava ligado diretamente questo poltico-social, mas
ao comportamento individual com Deus.
Duas concepes de tica na Idade Mdia diferenciavam o cristianismo da tradio
antiga: a primeira diferena estava na ideia de que a virtude se define na nossa relao com
Deus e no com a sociedade e nem com os outros. Portanto, a nossa relao com os outros
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depende da qualidade de nossa relao com Deus. Por esse motivo que a f e a caridade eram
as duas virtudes crists indispensveis para um bom relacionamento com Deus. A segunda
diferena a de que somos dotados do livre-arbtrio e que o primeiro impulso de nossa liberdade
dirigirmo-nos para o mal e para o pecado. Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o
bem e o mal. Para os filsofos antigos, o homem capaz de dominar e controlar as vontades
UNIDADE 2
TPICO 3
99
para o mal, utilizando as faculdades racionais que nos tornam ticos, enquanto que para o
cristianismo a prpria vontade est pervertida pelo pecado, e precisamos do auxlio divino para
termos uma atitude moral. (CHAU, 1997).
O cristianismo considera que o ser humano incapaz de realizar o bem e as virtudes.
Como consequncia desta concepo, introduz-se uma nova ideia na moral: a ideia do dever.
O dever o que faz um sentimento ser moral. Deus, com suas vontades e leis, promete a
salvao em troca do dever do cumprimento moral ou o castigo diante da desobedincia.
A crtica que se faz concepo crist de tica est no fato de que o ser humano no
pode, por si s, encontrar o que certo e o que errado, necessita do auxlio divino para
praticar o bem. A questo que se coloca : os homens tm a capacidade de distinguir, por si
ss, o verdadeiro do falso? Somos seres dotados de liberdade ou somos apenas fantoches
comandados por um ser superior?
A!
NOT

Para facilitar a compreenso deste tpico, pesquisamos
algumas palavras-chave que aparecem ao longo do texto e o
seu significado.
Virtude: do latim: virtus, qualidade que constitui o valor do
homem moral e fsico, mrito essencial, virtude. a disposio
habitual para fazer o bem, para realizar um ato moral.
Dever: a obrigao de cumprir com um compromisso assumido
ou de agir de acordo com os princpios preestabelecidos.
Livre-arbtrio: do latim: liberum arbitrium, poder de
escolher.
Lei: acordos de carter obrigatrio, estabelecidos entre pessoas
de um grupo, para garantir justia mnima, ou direitos mnimos
de ser.
2.4 A TICA NA CONCEPO KANTIANA

Para a sociedade moderna, a tica adquire novos significados. Com o desenvolvimento
de novas tecnologias e o surgimento de novas teorias sobre o universo, a cincia passa a
influenciar mais diretamente a vida das pessoas, possibilitando uma compreenso diferenciada
das coisas. Mas com Imanuel Kant que a tica dos tempos modernos adquire uma
caracterstica mais individualista, influenciada pela razo humana e pelo esprito capitalista.
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UNIDADE 2
Desenvolve-se uma teoria tica inteiramente subordinada razo, em que o homem sujeito
de seu processo cognitivo e de suas atitudes ticas. Contrariando a viso crist sobre a questo
tica, Kant diz que no existe bondade natural, mas somos por natureza egostas, ambiciosos,
cruis, agressivos e que, devido a estas atitudes, somos capazes de matar, roubar, mentir.
justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais.
A teoria do dever tico, defendida por Kant, prope que o conceito tico seja extrado do
fato de que cada um deve se comportar de acordo com princpios universais. Um exemplo seria
o dever de cumprir com um compromisso assumido. Ao assumir um compromisso, devemos agir
de acordo com os princpios universais preestabelecidos. O contrato a lei entre as partes.
Kant props que os conceitos ticos sejam alcanados atravs da aplicao de alguns
princpios ou regras, a saber: qualquer conduta aceita como padro tico deve valer para todos
os que se encontrem na mesma situao, sem excees; s se deve exigir dos outros o que
exigimos de ns mesmos; devemos agir de alguma forma que a causa que nos levou a agir
possa ser transformada em lei universal. (CHAU, 1997).
Estes princpios ou regras no estabelecem um contedo particular de uma ao, mas
determinam uma forma geral de aes morais. Fica claro que o dever nasce da vontade de
querer o bem e sempre fundamentado em princpios ou leis que so universais.
A crtica que se pode fazer a esta concepo fundamenta-se na dificuldade de alcanar
um consenso entre os indivduos sobre o que certo e o que errado. Que princpios universais
podem ser vlidos para todos?
2.5 A TICA NA CONCEPO MARXISTA

Um dos maiores pensadores do mundo moderno, Karl Marx, autor do conceito de
materialismo histrico, afirmou que as transformaes sociais so produzidas pela luta de
classes. Estudou profundamente economia e explicou o desenvolvimento da histria da cultura
atravs dos mecanismos materiais de produo e distribuio de mercadorias, tentando
simultaneamente basear nesse conhecimento uma prtica poltica que levasse construo
de uma sociedade sem classes.
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Segundo ele, numa sociedade onde vivem exploradores e explorados, a moral da

classe dominante que predomina. Os valores, como liberdade, racionalidade e felicidade, so
hipcritas, porque so irrealizveis numa sociedade fundada na diviso do trabalho.
Desta forma, falar em moral universal, ou racionalismo humano, completamente falso,
camuflar os interesses antagnicos das classes para manter a dominao de uma sobre a
UNIDADE 2
TPICO 3
101
outra. Somente poder existir uma moral verdadeira quando vivermos numa sociedade sem
Estado e sem propriedade privada.
A crtica a essa concepo est na dificuldade de compreender como seria esta
sociedade sem Estado e sem propriedade privada. Como a individualidade seria respeitada?
A sociedade se autorregularia? Como as pessoas alcanariam a realizao autntica da
tica? Se no existissem classes sociais, haveria uma tica ou uma moral verdadeira entre
as pessoas?
2.6 A TICA NA CONCEPO RELATIVISTA

Um dos grandes dilemas da sociedade moderna : h ou no valores morais vlidos
para todos? O que vlido para mim pode ser vlido para o outro? O que certo e o que
errado numa sociedade onde impera uma multiplicidade de valores e normas morais? Diante
destas indagaes, alguns pensadores defendem uma concepo relativista de tica, afirmando
que cada pessoa deve definir o que certo e o que errado, sobre o que tico ou no, tendo
como referncias as suas prprias convices.
Neste sentido, Cotrim (2002, p. 290) afirma que:
Para o relativista tico, a conscincia moral dos homens formada pelo conjunto de princpios e valores herdados de cada cultura. Assim, o contedo
da conscincia moral varia no tempo e no espao. O que virtude para um
pacifista moderno pode no ter sido para um guerreiro huno. E mesmo dentro
de um grupo cultural com certa homogeneidade os cristos, por exemplo ,
a conscincia muda de poca para poca. A Igreja medieval julgava moralmente correto queimar um homem vivo na fogueira por ele ter cometido atos
que hoje, obviamente, no mereceriam do cristianismo essa mesma brutal
condenao.
Compreender a tica numa concepo relativista admitir que ela dinmica e que
sua validade depende da subjetividade de cada pessoa e do ambiente cultural em que ela
se encontra. A virtude estaria na tolerncia, no respeito pelos diferentes sistemas morais
que, entre si, admitam conviver pacificamente. (COTRIM, 2002, p. 281). Ser imoral, nesta
circunstncia, ser intolerante e no admitir a existncia de outras formas de moralidade.
A principal crtica a esta concepo est na mudana das regras morais de certos grupos
sociais. Assim, um grupo de criminosos que possussem uma moral prpria teria as suas aes
legitimadas do ponto de vista tico. Esta concepo poderia ser utilizada para legitimar uma
situao que seria incompatvel com o restante da sociedade. (MOREIRA, 1999. p. 23). Alm
disso, os conflitos bsicos entre os valores no podem ser resolvidos racionalmente, visto que
no se pode determinar algo que seja vlido para todos.
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UNIDADE 2
Diante destas vrias concepes de tica, que podero ser objeto de debate,
aprimoramento, alterao ou refutao por parte das pessoas, pode-se concluir que no h uma
verdade absoluta em matria de tica. Em cada perodo histrico e em cada espao geogrfico
predominou uma forma de compreender o comportamento humano, com suas peculiaridades
e com uma viso de mundo diferenciada.
Voc pde perceber que a tica teve diferentes compreenses ao longo da histria
do pensamento. Procure sintetizar cada uma das concepes de tica apresentando
as principais ideias e qual a principal crtica que se pode fazer.
Concepo socrtica.

Concepo aristotlica.
Concepo crist.
Concepo kantiana.
Concepo marxista.
Concepo relativista.
3 A TICA E A LEI
Tanto a tica quanto a lei apresentam semelhanas e diferenas entre si. Como j foi
mencionado no incio deste tpico, a tica faz referncias conduta humana na sociedade,
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sob a tica do bem e do mal, determinada pelo costume. Segundo Santos (1997, p. 12), a tica
faz referncia a um conjunto de hbitos e costumes, efetivamente vivenciados por um grupo
humano, enquanto que a lei faz referncias a acordos de carter obrigatrio, estabelecidos
entre pessoas de um grupo, para garantir justia mnima, ou direitos mnimos de ser. Assim,
podemos identificar algumas semelhanas e algumas diferenas entre a tica e a lei.
UNIDADE 2
TPICO 3
103
As principais semelhanas entre a tica e a lei so: ambas apresentam-se como normas
que devem ser seguidas por todos; ambas procuram propor uma melhor convivncia entre os
indivduos; ambas resultam de um carter histrico e social que se orienta por valores prprios
de uma determinada sociedade. No entanto, as principais diferenas entre a tica e a lei so: a
tica se caracteriza por ser mais informal, enquanto que a lei se apresenta como um instrumento
formal, escrito e promulgado; a tica poder assumir uma variao no mbito de um mesmo
grupo, enquanto que a lei apresenta-se como sendo nica para um determinado grupo; o no
cumprimento de uma norma tica poder provocar uma rejeio do grupo ou um isolamento
do transgressor, enquanto que o no cumprimento de uma lei ou a sua desobedincia gera
uma penalidade ao transgressor; o mbito de abrangncia da tica maior, atingindo vrios
aspectos da vida humana, enquanto que a lei se restringe a questes especficas de condutas
sociais; a tica se caracteriza mais pela liberdade dos indivduos, enquanto que a lei imposta
para o cumprimento obrigatrio de todos os indivduos do grupo. (COTRIM, 2002).
Sintetizando as principais diferenas e semelhanas entre a tica e a lei, podemos afirmar
que h comportamentos que podem ser considerados ticos e legais. Outros comportamentos
podem ser considerados ticos, mas ilegais perante o direito. Outros so legais, mas antiticos
perante a sociedade. A ilustrao a seguir quer representar um pouco esta situao.
Enfim, a tica quer significar [...] tudo aquilo [...] que ajuda a tornar melhor o ambiente,
para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente integrada
e espiritualmente fecunda. (BOFF, 1997, p. 90). Isto quer dizer que a tica faz referncia a
tudo aquilo que ajuda a tornar o ambiente mais agradvel, o planeta sustentvel e a sociedade
mais humana.
4 TICA PROFISSIONAL
Pode-se entender a tica profissional como o estudo dos valores pertencentes ao
exerccio de uma profisso e que emanam nas relaes que se estabelecem entre o profissional
e a sociedade.
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Segundo Camargo (1999, p. 31-32), a tica profissional a aplicao da tica geral

no campo das atividades profissionais; a pessoa tem que estar imbuda de certos princpios
ou valores do ser humano para viv-los nas suas atividades de trabalho. Isto revela que o
profissional necessita ter conscincia e responsabilidade no exerccio de sua profisso.
Neste sentido vale refletir sobre as afirmaes de Antnio Lopes de S (1996 apud
CAMARGO, 1999, p. 32), que diz: Cada conjunto de profissionais deve seguir uma ordem de
conduta que permita a evoluo harmnica do trabalho de todos, a partir da conduta de cada
um, atravs de uma tutela no trabalho que conduza regulao do individualismo perante o
coletivo.
No estamos falando de uma tica geral, mas sim de uma deontologia, isto , da tica
profissional, que uma srie de virtudes e atitudes que os profissionais devem possuir no
exerccio de sua profisso. Alm do mais, regula a relao entre o profissional e o cliente com
base no bem-estar e na dignidade.
Em algumas das profisses, tais como mdicos, advogados, contadores, engenheiros,
entre outros, j possuem um cdigo de tica que regulamenta o relacionamento entre o
profissional e os clientes e entre a classe de profissionais.
Sobre os cdigos de tica profissional, Marculino Camargo faz a seguinte reflexo e
que vale a pena apresentar. (CAMARGO, 1999, p. 33-34):
Em primeiro lugar, pois eles estruturam e sistematizam as exigncias ticas no
trplice plano de orientao, disciplina e fiscalizao.
Em segundo lugar, estabelecem parmetros variveis e relativos que demarcam o piso
e o teto dentro dos quais a conduta pode ou deve ser considerada regular sob o ngulo tico.
Dado que qualquer profisso visa interesses de outras pessoas ou clientes, os
cdigos visam tambm os interesses destes, amparando seu relacionamento com o
profissional.
Os cdigos, porm, no esgotam o contedo e as exigncias de uma conduta tica de
vida e nem sempre expressam a forma mais adequada de agir numa circunstncia particular.
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Os cdigos sempre so definidos, revistos e promulgados a partir da realidade

social de cada poca e de cada pas; suas linhas-mestras, porm, so deduzidas de princpios
perenes e universais.
Os cdigos referem-se a atos praticados no exerccio da profisso, a no ser
que outros atos tambm tenham um reflexo nesta; por ex.: se um administrador vem bbado
UNIDADE 2
TPICO 3
105
para a empresa.
Finalmente, os cdigos de tica, por si, no tornam melhores os profissionais,
mas representam uma luz e uma pista para seu comportamento; mais do que ater-se
quilo que prescrito literalmente, necessrio compreender e viver a razo bsica das
determinaes. (grifo nosso).
Ao estabelecer um Cdigo de tica para uma classe, cada indivduo passa a ter que
cumprir com seus direitos e deveres, sob pena de ser julgado pelos atos de infrao que vier
a cometer.
Em sntese, os principais tpicos que os cdigos de tica abordam so os conflitos de
interesse, conduta ilegal, honestidade nas comunicaes dos negcios da empresa, denncias,
suborno, propriedade de informao, contratos governamentais, assdio profissional, assdio
sexual, uso de drogas e lcool. (ARRUDA; WHITAKER; RAMOS, 2007).
Para finalizar esta seo apresentamos as virtudes profissionais que devem fazer parte
de todo trabalhador, independente da classe profissional que ocupa.
5 VIRTUDES PROFISSIONAIS
Em artigo publicado na revista Exame, em 2000, o consultor dinamarqus Clauss Moller
(apud RAMOS, 2004) faz uma apresentao das principais virtudes profissionais que devem
fazer parte da sua formao e do seu trabalho. Leia com muita ateno este texto e, depois,
realize a autoatividade proposta no final deste tpico.
a) Responsabilidade
O senso de responsabilidade o elemento fundamental da empregabilidade. Sem
responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa [...].
Uma pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade
de agir de maneira mais favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora
da organizao.
As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades
em encontrar significado em suas vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas
e sanes de outras pessoas chefes e pares [...]. Pessoas desse tipo jamais sero boas
integrantes de equipes.
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b) Lealdade
A lealdade o segundo dos trs principais elementos que compem a
empregabilidade.
Um funcionrio leal se alegra quando a organizao ou seu departamento bemsucedido, defende a organizao, tomando medidas concretas quando ela ameaada,
tem orgulho de fazer parte da organizao, fala positivamente sobre ela e a defende contra
crticas.
Lealdade no sinnimo de obedincia cega. Lealdade significa fazer sugestes,
mudanas, mantendo-as dentro do mbito da organizao. Significa agir com a convico de
que seu comportamento vai promover os legtimos interesses da organizao.

c) Iniciativa
Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da organizao significa, ao mesmo tempo,
demonstrar lealdade pela organizao. Em um contexto de empregabilidade, tomar iniciativas
no quer dizer apenas iniciar um projeto no interesse da organizao ou da equipe, mas,
tambm, assumir responsabilidade por sua complementao e implementao.
d) Honestidade
A honestidade est relacionada com a confiana que nos depositada, com a
responsabilidade perante o bem de terceiros e a manuteno de seus direitos.
A honestidade a primeira virtude no campo profissional. um princpio que no admite
relatividade, tolerncia ou interpretaes circunstanciais.
e) Sigilo
O respeito aos segredos das pessoas, dos negcios, das empresas, deve ser
desenvolvido na formao de futuros profissionais, pois se trata de algo muito importante. Uma
informao sigilosa algo que nos confiado e cuja preservao de silncio obrigatria.
f) Competncia
Competncia, sob o ponto de vista funcional, o exerccio do conhecimento de forma
adequada e persistente a um trabalho ou profisso. Devemos busc-la sempre. A funo de um
citarista tocar ctara, e a de um bom citarista toc-la bem. (ARISTTELES, 2003, p. 27).
de extrema importncia a busca da competncia profissional em qualquer rea de
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atuao. Recursos humanos devem ser incentivados a buscar sua competncia e maestria
atravs do aprimoramento contnuo de suas habilidades e conhecimentos.
g) Prudncia
Todo trabalho, para ser executado, exige muita segurana. A prudncia, fazendo com
que o profissional analise situaes complexas e difceis com mais facilidade e de forma mais
UNIDADE 2
TPICO 3
107
profunda e minuciosa, contribui para a maior segurana, principalmente das decises a serem
tomadas. A prudncia indispensvel nos casos de decises srias e graves, pois evita os
julgamentos apressados e as lutas ou discusses inteis.
h) Coragem
Todo profissional precisa ter coragem, pois o homem que evita e teme a tudo, no
enfrenta coisa alguma, torna-se um covarde. (ARISTTELES, 2003, p. 42). A coragem nos ajuda
a reagir s crticas, quando injustas, e a nos defender dignamente quando estamos cnscios
de nosso dever. Ajuda-nos a no ter medo de defender a verdade e a justia, principalmente
quando estas forem de real interesse para outrem ou para o bem comum.
i) Perseverana
Qualidade difcil de ser encontrada, mas necessria, pois todo trabalho est sujeito
a incompreenses, insucessos e fracassos que precisam ser superados, prosseguindo o
profissional em seu trabalho, sem entregar-se a decepes ou mgoas. louvvel a perseverana
dos profissionais que precisam enfrentar os problemas do subdesenvolvimento.
j) Compreenso
Qualidade que ajuda muito um profissional, porque bem aceito pelos que dele
dependem, em termos de trabalho, facilitando a aproximao e o dilogo, to importante no
relacionamento profissional.
k) Humildade
Representa a autoanlise que todo profissional deve praticar em funo de sua atividade
profissional, a fim de reconhecer melhor suas limitaes, buscando a colaborao de outros
profissionais mais capazes, se tiver esta necessidade; dispor-se a aprender coisas novas,
numa busca constante de aperfeioamento.
l) Imparcialidade
uma qualidade to importante que assume as caractersticas do dever, pois se destina
a se contrapor aos preconceitos, a reagir contra os mitos (em nossa poca dinheiro, tcnica,
sexo...), a defender os verdadeiros valores sociais e ticos, assumindo principalmente uma
posio justa nas situaes que ter que enfrentar.
m) Otimismo
Em face das perspectivas das sociedades modernas, o profissional precisa e deve
ser otimista, para acreditar na capacidade de realizao da pessoa humana, no poder do
desenvolvimento, enfrentando o futuro com energia e bom humor.
As virtudes so parte central da tica profissional, porque elas so meios para conquistar
um fim tico nas atividades profissionais, caracterizando um bom profissional. Em outras palavras,
as virtudes so qualidades adquiridas pelas pessoas e necessrias em qualquer profisso.
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RESUMO DO TPICO 3

A palavra tica surge do grego ethos, que significa hbitos, costumes, enquanto que a moral
surge do latim moralis, que tambm significa hbitos, costumes, condutas.
A tica aponta para os aspectos mais tericos, enquanto a moral mais prtica.
Para Scrates, virtuoso quem sbio e pratica o bem, do contrrio, quem no conhece o
bem e no o pratica infeliz. Aqueles que praticam o mal o fazem por ignorncia.
Para Aristteles, tica refere-se busca da felicidade e conseguir um equilbrio (meio-termo)
entre duas ideias opostas. A virtude um componente essencial da felicidade.
Para a concepo crist, a nossa virtude se define na relao com Deus e no com a
sociedade.
Para a concepo kantiana, a tica se define a partir de princpios universais aplicveis a
todos, sem excees.
Para Marx, numa sociedade na qual vivem exploradores e explorados, a moral da classe
dominante que predomina. Somente poder existir uma moral verdadeira quando vivermos
numa sociedade sem classes.
Para a concepo relativista, cada pessoa deve definir o que certo e o que errado, tendo
como referncias as suas prprias convices.
A Lei faz referncias a acordos de carter obrigatrio, estabelecidos entre as pessoas.
Os cdigos de tica estruturam e sistematizam as exigncias ticas no campo profissional,
estabelecem parmetros de relacionamento no exerccio da profisso e representam uma
luz e uma pista para seu comportamento.
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As principais virtudes profissionais so: responsabilidade, lealdade, iniciativa, honestidade,

sigilo, competncia, prudncia, coragem, perseverana, compreenso, humildade,
imparcialidade, otimismo.
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As questes que seguem so uma espcie de roteiro para que voc possa
identificar as principais ideias referentes tica e Lei, bem como as principais virtudes
profissionais. Ao respond-las, voc estar sintetizando e compreendendo as ideias
apresentadas. Bons estudos!
1 Quais as principais semelhanas e diferenas entre a tica e a Lei?
2 Apresente as principais finalidades do cdigo de tica profissional.
3 De acordo com o texto Virtudes Profissionais, procure conceituar cada uma das
palavras que caracterizam a tica na vida profissional.
a) Responsabilidade
b) Lealdade
c) Iniciativa
d) Honestidade
e) Sigilo
f) Competncia
g) Prudncia
h) Coragem
i) Perseverana
j) Compreenso
k) Humildade
l) Imparcialidade
m) Otimismo
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ESTTICA: UMA REFLEXO
FILOSFICA SOBRE A ARTE
1 INTRODUO
Quem j no ouviu alguma destas expresses: esta pessoa tem a arte de escrever; a
vida uma arte; ele tem a arte de pensar; a arte imita a vida etc.? A expresso arte significa,
neste caso, uma virtude ou uma habilidade para fazer ou produzir algo. Nota-se, nestas
expresses, uma capacidade prpria que envolve o indivduo no seu fazer prtico, nas suas
aes com o mundo.
Se abrirmos um livro de histria, vamos encontrar expresses que tambm nos remetem
questo da arte, como, por exemplo: a Arte Grega, a Arte Romana, a Arte Barroca, a Semana
de Arte Moderna no Brasil etc. Estas expresses, presentes na histria, definem um sentido
de arte que predominou numa determinada poca. A arte, neste caso, entendida em seu
sentido esttico, que a expresso do belo, do lindo, do maravilhoso.
Estes dois significados de arte no so totalmente independentes um do outro. Na
primeira situao, a arte est mais ligada ideia de fazer e de produzir algo, enquanto que na
segunda situao, a arte expressa algo que pode ser apreciado ou admirado pela sua beleza
ou pela sua forma, ou seja, h uma certa dependncia entre o fazer e a expresso esttica de
algo numa determinada poca ou momento histrico.
a partir do segundo significado, do lindo, do belo e do maravilhoso, que a arte passa
a ser objeto de estudo da filosofia, tornando-se conhecida como a filosofia da arte. Este tpico
apresenta o conceito e os dilemas de compreenso da esttica.
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Segundo Almeida (2003), a esttica comeou por ser sobretudo

uma TEORIA DO BELO, depois passou a ser entendida como
TEORIA DO GOSTO e, nos nossos dias, predominantemente
identificada com a FILOSOFIA DA ARTE.
2 O QUE ESTTICA?
Iniciamos nossa discusso sobre esttica apresentando a voc um breve texto de Carlos
Henrique Cypriano que retrata a manifestao humana sobre a compreenso do belo.
Desde a antiguidade nas cavernas que o ser humano se expressa com a arte,
fazendo pinturas por toda a parte, cantando e danando, estudando o avano
das artes modernas, apreciando o que belo de se ver. Vemos que a arte
parte do ser que racional e tem subjetividade. Enquanto existir humanidade
o fenmeno esttico no ir morrer. (apud GALLO, 1997, p. 92).
A partir desta citao possvel perceber que o homem, desde a antiguidade, expressa
seus sentimentos de beleza utilizando diferentes formas de manifestao, como, por exemplo:
pintando, cantando, danando, estudando e apreciando o que belo. Atualmente a palavra
esttica cotidianamente utilizada como adjetivo nos sales de beleza, nas cirurgias plsticas,
em expresses como: salo de esttica, esttica facial etc. Essas frases querem exprimir a
beleza fsica, desde o cuidado com o cabelo at a forma fsica do corpo como um todo.
Mas, o que esttica?

A palavra esttica tem sua origem do grego aisthesis, que significa a faculdade de
sentir, a compreenso pelos sentidos. Foi utilizada pela primeira vez pelo alemo Baumgarten,
por volta de 1750, e referia-se ao estudo do belo nas obras de arte enquanto criao da
sensibilidade humana. Mais tarde passou a designar toda a busca filosfica que tenha por
objeto a compreenso da arte em seus mais variados aspectos. Neste mesmo sentido, Aranha
e Martins (2002, p. 216) definem a esttica como um ramo da filosofia que se ocupa das
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questes tradicionalmente ligadas arte, como o belo, o feio, o gosto, os estilos e as teorias
da criao e da percepo artsticas.
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3 OS DILEMAS DA ESTTICA: O BELO E O FEIO

Quem ama o feio, bonito lhe parece. Esta expresso popular significa que no h uma
nica forma de analisar o que o feio e o que o bonito. Tratadas como objeto de estudo da
filosofia, essas expresses, o feio e o bonito, proporcionaram a formulao de inmeras ideias a
seu respeito. A ttulo de exemplo, Nielson Neto (1985, p. 280) apresenta a seguinte situao:
Para uns uma flor de plstico, pano, papel uma beleza; lindo de morrer, com o que
no concorda muita gente. Muitos acham uma fofura uma tela bordada com fios de l. Outros
riro dessa manifestao de uma sensibilidade particular. Seria, hoje, belo um casal trajado
Belle poque? Ele de fraque, cartola, luvas, bengala e polaina e ela de vestido comprido,
cheio de fitas, rendados, chapu envolto em tule?
Para muitos, discutir o belo e o feio uma tarefa intil, pois cada um v o mundo da sua
maneira, influenciado pela cultura e educao, que diferente de pessoa para pessoa. Mas,
as questes que se colocam so: O belo est no objeto em si ou uma representao do
sujeito? O que belo? O que o feio?
3.1 O DILEMA DA COMPREENSO DO BELO

Muitas discusses j se formaram sobre o que o belo. A principal delas diz respeito ao
seguinte dilema: o belo uma manifestao do objeto em si ou uma representao subjetiva
de quem o observa? A questo est em afirmar se o belo uma manifestao objetiva, prpria
do objeto ou uma manifestao subjetiva, prpria de cada indivduo.
Num primeiro sentido, o belo, como manifestao do objeto, esteve muito presente no
incio da filosofia, principalmente com Plato e Aristteles. O belo era entendido como algo
que independe da vontade do sujeito. Diante disto, Tomelin e Tomelin (2004, p. 166) fazem a
seguinte reflexo sobre o belo:
As qualidades do objeto que o tornam belo, independente do significado
dado pelo sujeito. O sujeito percebe o belo que o agrada. O prazer esttico
dado pelo objeto e no pela representao do sujeito. A ideia de belo que
temos verdadeira na medida que representa adequadamente a ideia de
belo no objeto.
Esta concepo de beleza expressa que h uma essncia prpria para o que belo e
que existe independentemente da minha vontade. Isto significa que o belo existe sempre em
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um determinado objeto e lhe inseparvel. visto como uma propriedade do prprio objeto.
Assim, somos obrigados a admitir que o belo existe em si, cabendo a ns nos aproximarmos
desse ideal universal de belo.
Num segundo sentido, o belo, como manifestao subjetiva, representa uma concepo
mais moderna que se expressa de forma diferente em cada indivduo, tendo influncia da cultura
e da educao recebida. Tomelin e Tomelin (2004, p. 167) fazem a seguinte reflexo sobre a
manifestao subjetiva do belo:
Para os empiristas, o critrio de beleza est no gosto de cada um. Em cada
tempo, para cada coisa, so criados padres e critrios de verificao que vo
definir o gosto das pessoas. Como exemplo disto temos o bronzeado da pele.
Na Idade Mdia, pele branca era sinnimo de pessoa recatada, privilegiada
por no ter que trabalhar e se expor ao sol. Com a industrializao, as pessoas
ficam abrigadas nos grandes galpes de trabalho e pele clara passa a ser sinnimo de quem no tem tempo para se expor ao sol. Atualmente, ainda vigora o
bronzeamento como critrio de beleza. possvel que o aumento do buraco na
camada de oznio e a maior intensidade de raios ultravioleta tornem o cncer
de pele uma epidemia, o que pode remodelar o critrio de pele bonita.
Esta concepo de belo representa o pensamento contemporneo. Est baseada

numa ideia de valor, cuja beleza no uma propriedade das coisas ou realidade em si mesma,
mas algo que a sociedade ou o indivduo determina como belo. Caracteriza-se como uma
representao social ou como uma representao individual da beleza.
Entender o belo apenas como pura manifestao do objeto ou como pura representao
do sujeito no uma questo fcil de definir. Atualmente, procura-se integrar estas duas
vises e analisar a beleza a partir de uma viso fenomenolgica, onde o belo tudo aquilo
que desperta no ser humano uma emoo. (NIELSON NETO, 1985, p. 281). Isto significa que
tanto os objetos quanto os sujeitos so os formadores do conceito de belo.
3.2 O QUE O FEIO?

Na maioria das vezes, os pensadores acreditam que o Feio e o Bonito, apesar de serem
opostos, no podem ser compreendidos separadamente, esto intimamente ligados. Numa
compreenso dialtica, o belo s possvel porque existe o feio. No h nada que possa ser
entendido sem o seu contrrio. Neste caso, s podemos entender o feio se for comparado
com o seu oposto e vice-versa.
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Observamos que o belo e o feio ocupam os extremos e significam o oposto. O belo

visto como aquilo que satisfaz o nosso gosto, como aquilo que est adequado com a forma;
enquanto o feio, como aquilo que causa insatisfao, aquilo que se manifesta como inadequado
entre o contedo e a forma. Neste caso, [...] s haver obras feias se forem malfeitas, isto ,
UNIDADE 2
TPICO 4
115
se no corresponderem plenamente sua proposta. (ARANHA; MARTINS, 2002, p. 218).

Na sociedade, o feio visto como um contravalor, algo que vai contra os princpios
estabelecidos pela sociedade. Como exemplo, podemos explorar as relaes cotidianas.
Quando algum faz alguma coisa ruim, costuma-se dizer: Que feio! Mas se algum age de
maneira honesta, tica, correta, costuma-se dizer: Bonito, gostei.
Em sntese, o belo pode ser entendido como aquilo que satisfaz a nossa sensibilidade,
que est de [...] acordo com a autenticidade da sua proposta e com sua capacidade de falar
ao sentimento (ARANHA; MARTINS, 2002, p. 217), enquanto que o feio pode ser considerado
algo malfeito, algo que nos desagrada.
A!
NOT

Alguns dos significados das palavras-chave que aparecem
neste tpico:
Arte: prtica de criar formas, perceptveis, expressivas do
sentimento humano (LANGER,[1992 ?], p. 82).
Em si: aquilo que no depende do modo como as pessoas
veem nem como sentem o mundo.
Empirismo: pensamento filosfico que afirma ser toda a
verdade derivada da experincia.
Esttica: um ramo da filosofia que se ocupa das questes
tradicionalmente ligadas arte, como o belo, o feio, o gosto,
os estilos e as teorias da criao e da percepo artsticas.
Filosofia da arte: reflexo filosfica sobre os diversos aspectos
histrico-culturais presentes nas manifestaes artsticas.
S!
DICA
O filme O carteiro e o Poeta retrata o

processo de educao esttica entre o
poeta chileno Pablo Neruda, numa ilha
italiana, e o carteiro contratado para
cuidar de suas correspondncias. Assista
ao filme e procure relacion-lo ideia de
arte, estudada neste tpico.
O CARTEIRO E O POETA. Direo de
Michael Radford. Itlia: Miramax Films,
1994, 1 DVD (109 min), color.
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RESUMO DO TPICO 4

A esttica um ramo da filosofia que se ocupa das questes tradicionalmente ligadas arte,
como o belo, o feio, o gosto, os estilos e as teorias da criao e da percepo artstica.
Os dilemas da esttica: o belo como manifestao pura do objeto ou como representao
subjetiva do sujeito.
O belo pode ser entendido como aquilo que satisfaz a nossa sensibilidade, enquanto que o
feio pode ser considerado algo mal feito, algo que nos desagrada.
O trabalho do artista envolve a criao, a descoberta de uma combinao de elementos,
enquanto que o arteso confecciona algo a partir do conhecimento tcnico.
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A partir das leituras feitas sobre os dilemas da esttica, procure interpretar esta
obra de arte de Leonardo da Vinci, adotando estas duas concepes de compreenso

do belo:
a) O belo como manifestao pura do objeto.
b) O belo como representao subjetiva do sujeito.
Figura 9 MONALISA (entre 1503 a 1507) DE LEONARDO DA VINCI
Fonte: Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Mona_Lisa.

jpg>. Acesso em: 30 jun. 2005.
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da Unidade 2, voc dever fazer a Avaliao referente a esta
unidade.
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UNIDADE 3
TEMAS DE ESTUDO DA FILOSOFIA



compreender
o trabalho como ao prtica na realidade social,

na busca da realizao humana;
entender
as diferentes concepes de poltica, reconhecendo-as

como parte integrante de nossa vida em sociedade;
identificar
os paradigmas que orientam a cincia e a educao;
refletir sobre as possibilidades de se educar ao pensar a partir dos
conhecimentos filosficos.
PLANO DE ESTUDOS

Esta unidade est dividida em seis tpicos. No final de cada
um deles, voc encontrar atividades que o(a) ajudaro a fixar os

TPICO 1 O SER HUMANO: UM SER SOCIAL OU ASSOCIAL?

TPICO 2 LIBERDADE: EST NO LIMITE OU NO VNCULO?
TPICO 3 IDEOLOGIA: COMO PODE O PODER DE POUCOS
DETERMINAR A CONDIo DE MUITOS?
TPICO 4 TRABALHO: ALIENAO OU HUMANIZAO DO
SER HUMANO?
TPICO 5 AS FILOSOFIAS POLTICAS
TPICO 6 CIDADANIA E SOCIEDADE
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O SER HUMANO: UM SER
SOCIAL OU ASSOCIAL?
1 INTRODUO
Neste tpico apresenta-se um dos principais temas de estudo da Filosofia que refletem
sobre o ser humano. So temas pertinentes s discusses sobre as relaes humanas em
suas mais variadas condies e que j foram objeto de estudo de pesquisadores de vrias
reas profissionais.
UNI
O homem , antes de mais nada, um projeto que se vive subjetivamente,

em vez de ser um creme, qualquer coisa podre ou uma couve-flor... o
homem ser, antes de mais nada, o que tiver projetado ser. (Sartre,
1978, p. 6).
Tratar sobre ser humano primeiramente questionar-se: afinal, o que o homem?

Esta uma das questes originrias da Filosofia e que impulsiona os filsofos a buscar sua
definio. Na tentativa de responder a esta pergunta, a primeira coisa que nos vem mente
a de que o homem um ser racional. Mas, alm de pensar, que outras dimenses possui o
humano? Qual a sua condio de existncia?
Existem definies de ser humano que se assentam em uma definio esttica ou
em uma essncia imutvel. Neste tpico apresentaremos o ser humano em suas condies
existenciais, sem restringi-lo a uma nica caracterstica.
2 AS CONDIES DO SER HUMANO

As condies da existncia humana esto relacionadas a diferentes circunstncias. No
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UNIDADE 3
uma nica condio que d conta de explicar a complexa existncia do ser humano. Dentre
as principais condies identificamos: a condio racional, a condio social, a condio mortal,
a condio material, a condio espiritual, a condio comunicativa, a condio psquica, a
condio do trabalho, a condio de liberdade, a condio tica, a condio histrica, a condio
biolgica, a condio cultural e a condio ldica.
A condio racional destacada desde Aristteles, que dizia: O homem um animal

racional. A condio racional permite ao homem refletir, emitir juzos, dominar e modificar a
realidade, compreender a si mesmo, questionar, transcender os limites impostos pelo corpo,
reproduzir e inovar o que j existe. Pela condio racional o homem se d conta de sua
condio mortal e sua finitude gera a certeza de uma condio intransponvel: a de que um
ser para a morte.
A condio social a realidade gregria. Promove a coexistncia e a cooperao.
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Pode garantir o bem-estar individual e coletivo. Qualquer outra espcie, mesmo separada de
seus pais e do seu grupo desde o nascimento, quando adulto mantm as caractersticas de
sua espcie. O mesmo no acontece com o ser humano. Os exemplos de crianas que foram
encontradas com lobos revelam que o ser humano no nasce pronto, ele se forma no convvio
social. Esta condio demonstra que no decorrer do histrico desenvolvimento humano houve
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TPICO 1
123
uma gradativa diminuio do determinismo instintivo; o que nos resta so apenas reflexos.
A condio mortal est ligada condio racional que permite ao homem lanar-se
para o futuro e assim constatar as possibilidades de sua existncia e constatar seu final. Esta
condio desperta no homem o sentimento de vulnerabilidade de sua condio material, anuncia
sua brevidade existencial e cria nele uma condio espiritual.
Pela condio material, o ser humano est preso sua corporeidade. O corpo matria
viva e organizada pela interao com outras matrias. A condio material prende o ser humano
a uma condio mundana e isto interfere sobre o que lhe permitido ver e saber.
A condio espiritual a condio de esperana. Para Erich Fromm (1975, p. 73),
se o homem abandonou toda esperana, ele cruzou os umbrais do inferno, quer saiba ou
no, e deixou atrs de si toda a humanidade. Constantemente as pessoas rezam, apostam
ou ritualizam na esperana de um depois melhor.
A condio comunicativa est relacionada diretamente com a condio social. Permitiu
e permite ao homem estabelecer uma relao de dilogo com os membros de seu grupo.
Permitiu e permite a transmisso da cultura.
A condio psquica do ser humano o constitui enquanto uma personalidade exclusiva,
enquanto ser de necessidade de afeto e autoestima. Produz o sentimento de estar no mundo
e de estar com os outros.
Pela condio do trabalho o ser humano torna-se um ser de ao consciente e com
finalidade. Surge da necessidade de defesa, abrigo e sobrevivncia. Pelo trabalho o homem
se autoproduz, se distingue e intervm no curso da histria. Como Homo faber o homem se
tornou um fabricante de ferramentas e fabricante de si mesmo.
A condio de liberdade o poder de escolha e deciso. Para Sartre, o homem est
condenado a ser livre. A liberdade torna o ser humano responsvel pelas suas escolhas e
aes. A condio de liberdade a condio para a condio cultural e tica.
A condio tica. Por meio da liberdade de escolha o ser humano desafiado a
estabelecer critrios, o que o torna um ser moral. Cria uma realidade normativa. A tica ilumina
a conscincia moral. Regula a vida dos indivduos atravs de normas, leis e padres.
A condio histrica. No percurso de sua existncia o homem faz sua histria e se torna
um ser histrico. A existncia do ser humano em um dado momento no ocorre isoladamente,
est relacionada a uma condio histrica. As relaes sociais, as relaes de produo, as
relaes culturais sofrem interferncias histricas. Somos herdeiros de nossa histria.
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UNIDADE 3
A condio biolgica a condio somtica dada pela natureza. a condio ditada

pelas leis da gentica.
A condio cultural permite ir alm da natureza e alm da condio histrica. A cultura
caracteriza o ser humano como ser de mutao, como ser de projeto e transcendncia, sujeito de
sua histria e de seus valores. Para Battista Mondin (1998, p. 16), a tarefa primeira e principal
da cultura no construir casas, carros, trens, navios, avies, computadores, bombas, etc.,
em outras palavras, construir o mundo. Sua tarefa principal construir o homem, um projeto
de humanidade que seja adequado dignidade e exigncia da pessoa humana.
A condio ldica est ligada com a condio cultural e a condio que torna o homem
um ser que joga e que brinca. uma atividade que transcende as necessidades biolgicas
imediatas de sobrevivncia.
Mais condies poderiam ser elencadas, mas optamos por estas, que so as mais
clssicas. Possivelmente voc constatou que o ser humano mltiplo e complexo, o que torna
impossvel decifr-lo por apenas uma condio. Preferimos afirmar que a condio humana
est no jogo das mltiplas condies.
Na sequncia aprofundaremos a discusso sobre a condio social e verificaremos um
pouco mais do que j foi polemizado.
3 O HOMEM UM ANIMAL SOCIAL OU ASSOCIAL?

comum a afirmao de que o homem um ser social, de relao com os outros e
que no vive s. Porm, quando pensamos nas dificuldades geradas por essa convivncia,
que chegam muitas vezes a situaes de violncia e morte, nos questionamos se o homem
no um ser para a solido.
Segundo Todorov (1996), existem dois discursos que tentam dar explicaes da
convivncia ou no do homem em sociedade. O primeiro deles trata do homem enquanto
ser solitrio e associal. Cita os moralistas da poca clssica que apresentam a viso da
humanidade em dois estados: um sendo a vida real, envolvendo tambm as nossas iluses,
e outro da vida autntica, apesar de ser de difcil acesso. Nesta viso, o homem deve tentar
livrar-se do intercmbio com outros homens, almejando a autarquia, a autossuficincia. Tal
viso revela uma concepo individualista das representaes da vida humana. Alm disso,
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o autor traz as concepes de Maquiavel e Hobbes, pensadores que tiveram repercusso no

pensamento da poca ao considerar o homem sendo lobo do prprio homem; onde a relao
do homem com os outros se d apenas para satisfazer seus interesses, sendo, assim, egosta
e interesseiro.
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O segundo discurso traz a viso do homem enquanto ser social. Tal viso est presente
na filosofia clssica com os filsofos gregos, que acreditam que o homem um animal social,
que o outro importante para que a virtude possa se manifestar e a amizade vista como
um mrito e no uma necessidade. Em O banquete, Plato traz a ideia de completude e
da necessidade que o homem tem do outro. Aristteles (1999, p. 147) afirma aquele que for
incapaz de viver em sociedade, ou que no tiver necessidade disso por ser autossuficiente,
ser uma besta ou um deus, no uma parte do Estado.
O MENINO SELVAGEM DE AVEYRON

Em setembro de 1799, um menino, de cerca de 12 anos de idade, foi encontrado
perto da floresta de Aveyron, sul da Frana. Estava sozinho, sem roupa, andava de quatro
e no falava uma palavra. Aparentemente fora abandonado pelos pais e cresceu sozinho
na floresta. O menino, a quem lhe deram o nome de Victor, foi levado para Paris, onde ficou
aos cuidados do mdico Jean-Marc-Gaspar Itard. Durante cinco anos o Dr. Itard dedicouse a ensinar Victor a falar, a ler, a se comportar como um ser humano, mas seus esforos
foram em vo. Pouco progresso foi conseguido durante esse tempo. Victor nunca falou e
aprendeu a ler somente uma palavra (leite). No era mais o menino selvagem de quando
fora encontrado, mas, tambm, no se tornou humano.
FONTE: Disponvel em: <http://www.geocities.com/jaimex54/Natureza.html>. Acesso em: 4 jul.
2008.
No sculo XVIII, Rousseau trar pela primeira vez, segundo Todorov (1996), a concepo
do homem como um ser que tem necessidade dos outros. O mrito atribudo a Rousseau referese ao fato de ter abordado a questo da identidade por meio de um terceiro sentimento (alm
do amor de si e o amor-prprio), que o meio caminho dos dois: a ideia da considerao. Ou
seja, trata da necessidade do homem de atrair o olhar do outro, a necessidade de ser olhado, de
buscar a estima pblica. O homem visto como um ser incompleto e insuficiente, que precisa
do outro para completar sua falta. Hegel tambm ampliar em certo sentido as concepes
de Rousseau, ao utilizar o termo reconhecimento designando o que Rousseau chamava de
considerao. Para Hegel, o homem tem necessidade do outro e para haver um preciso
mais um, para ser humano preciso pelo menos dois.
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UNIDADE 3
S!
DICA
Que tal analisar alguns filmes para melhor refletir sobre os mistrios que
constituem o ser humano? Minhas dicas so:
O ponto de mutao o filme discute os paradigmas cartesiano e
emergente.
Imensido Azul - Histria de mergulhadores que buscam nas
profundezas dos oceanos as respostas para as questes existenciais.
Nell - Histria de uma mulher que vive isolada at os 30 anos,
desenvolvendo linguagem prpria e caractersticas selvagens. O dilema
est na necessidade ou no de civiliz-la.
Como ilustrao do que acabamos de estudar, veja como o poeta pensa o ser
humano:
O NICO ANIMAL
O homem o nico animal que ri dos outros. O homem o nico animal que passa
por outro e finge que no v.
o nico que fala mais que o papagaio.
o nico que gosta de escargots (fora, claro, o escargot).
o nico que acha que Deus parecido com ele.
E o nico...
... que se veste
... que veste os outros
... que despe os outros
... que faz o que gosta escondido
... que muda de cor quando se envergonha
... que se senta e cruza as pernas
... que sabe que vai morrer
... que pensa que eterno
... que no tem uma linguagem comum a toda espcie
... que se tosa voluntariamente
... que lucra com os ovos dos outros
... que pensa que anfbio e morre afogado
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... que tem bichos

... que joga no bicho
... que aposta nos outros
... que compra antenas
... que se compara com os outros
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O homem no o nico animal que alimenta e cuida das suas crias, mas o nico
que depois usa isso para fazer chantagem emocional.
No o nico que mata, mas o nico que vende a pele.
No o nico que mata, mas o nico que manda matar.
E no o nico...
... que voa, mas o nico que paga para isso
... que constri casa, mas o nico que precisa de fechadura
... que constri casa, mas o nico que passa quinze anos pagando
... que foge dos outros, mas o nico que chama isso de retirada estratgica
... que trai, polui e aterroriza, mas o nico que se justifica
... que engole sapo, mas o nico que no faz isso pelo valor nutritivo.[...]
FONTE: VERSSIMO, L. F. O marido do Doutor Pompeu. Porto Alegre: L&PM, 1987.
S!
DICA
Para ampliar suas leituras, investigue em: <http://www.filosofiavirtual.

cjb.net/> site com temas da filosofia, cronologia, filsofos, informaes
sobre a carreira e mercado de trabalho para o filsofo; <http://www.
terravista.pt/Ancora/1452/artigos.htm>. - artigos que tratam de
questes filosficas.
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UNIDADE 3
RESUMO DO TPICO 1

Tratamos
sobre o ser humano e refletimos sobre a clssica indagao: afinal, o que o
homem?

Dentre as principais condies identificamos: a condio racional, a condio social, a condio
mortal, a condio material, a condio espiritual, a condio comunicativa, a condio

psquica, a condio do trabalho, a condio de liberdade, a condio tica, a condio
histrica, a condio biolgica, a condio cultural e a condio ldica.

Apresentamos

Na
duas vises sobre o ser humano: uma associal e outra social.
viso associal, o homem deve tentar livrar-se do intercmbio com outros homens,
almejando a autarquia, a autossuficincia.

A viso social est presente na filosofia clssica com os filsofos gregos, que acreditam que o
homem um animal social, que o outro importante para que a virtude possa se manifestar
e a amizade vista como um mrito e no uma necessidade.
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Para tornar as informaes deste tpico mais concretas, procure identificar que
condies a sua rea de formao mais atende.
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UNIDADE 3
UNIDADE 3
TPICO 2
LIBERDADE: EST NO
LIMITE OU NO VNCULO?
1 INTRODUO
A liberdade de um vai at onde comea a liberdade do outro? Esta questo conduz
nossa reflexo para as diferentes compreenses sobre o que essa tal liberdade. O problema
da liberdade est, primeiro, em pensar se ela existe ou no; depois, por considerar que ela
existe, pensar se ela se d no limite ou no vnculo. Antes de tudo: o que liberdade?
Voc, por muitas vezes, deve ter se sentido preso, sem liberdade para sair de casa
ou fazer o que quer. Ou, muitas vezes, ao ser livre para escolher, acaba escolhendo a partir
de critrios alheios aos seus. Ou ainda, ao ser livre para querer, se quer o que outros querem
que se queira. A filosofia, como ferramenta para o pensar, pode nos ajudar a entender melhor
a liberdade.
A liberdade sempre foi uma questo fundamental na histria da humanidade. Todos ns
queremos ser livres. Atravs da histria percebemos que muitas pessoas tiveram que pagar
um preo alto pela sua liberdade. Muitos queimados em fogueira, outros presos, perseguidos
e torturados.
Todos necessitam de liberdade. At os animais. Voc j reparou como o cachorro fica
feliz quando o soltamos da corrente?
Skinner, psiclogo americano, escreveu O mito da liberdade. Nele questiona as noes
de livre-arbtrio, liberdade e homem autnomo. Skinner afirma que as contingncias que
determinam nossa liberdade. Para ele, as contingncias de reforamento so mais poderosas
do que a conscincia do homem autnomo. Por exemplo, no saio nu na rua porque posso
ser preso. No falto ao trabalho para no ganhar a conta ou para no perder a gratificao.
Assim, para Skinner, no podemos ser livres, a menos que conheamos nossas fontes de
controle.
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A liberdade, para o existencialismo, uma das grandes angstias da condio humana.

O homem condenado a ser livre e isto o coloca na obrigao de escolher. Constantemente
estamos escolhendo, porque somos livres. Nossa angstia reside na responsabilidade das
escolhas livres que fazemos.
Por outro lado, podemos refletir sobre a condio histrica e cultural da liberdade. Nesta
condio, podemos reconhecer que a liberdade no uma ddiva, no nascemos livres e a
liberdade conquistada. Assim procedem todos os que querem romper com os grilhes que
prendem, alienam e interrompem a liberdade.
A!
NOT
Para voc fazer uma leitura criteriosa, selecionei os principais conceitos

que aqui se desenvolvero:
Liberdade - Abbagnano (1998, p. 606) aponta trs significados
diferentes: 1- como autodeterminao e, portanto, sem limitaes;
2- como necessidade; 3 - como possibilidade ou escolha.
Escolha - quando se pode fazer uma opo diante de algumas
possibilidades. No escolha sem haver possibilidade. Para Plato,
cada qual a causa de sua prpria escolha (Rep., X)
Responsabilidade - diferente de imputabilidade (atribuio de uma
ao a um agente), a responsabilidade est relacionada com a escolha.
Ser responsvel assumir as consequncias de suas escolhas, bem
como prever sobre elas antes de optar.
2 TIPOS DE LIBERDADE
Vamos agora apresentar algumas definies de liberdade que esto vinculadas a uma
viso de homem e de mundo, presentes nas leis, nos dizeres cotidianos e em mximas que
marcaram poca.
Liberdade de ao - Um ser livre quando regido pelas suas prprias leis decorrentes
da sua natureza.
Liberdade permitida - proibido proibir.
Liberdade fsica: livre a locomoo no territrio nacional em tempo de paz
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(Constituio - Artigo 5, XV) - direito de ir e vir.

Liberdade religiosa: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena... (Constituio
- Artigo 5, VI).
Liberdade poltica: Poder atuar nos rumos da organizao social.
UNIDADE 3
TPICO 2
133
Liberdade jurdica: Homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes...

(Constituio - Artigo 5, I).
Liberdade profissional: livre o exerccio de qualquer trabalho, ofcio ou profisso...
(Constituio - Artigo 5, XIII).
Liberdade social - Ser livre fazer tudo o que no for proibido pela lei social.
Liberdade legal - Ningum obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa, seno
em virtude da lei - Se eu devo, eu posso.
Liberdade necessria - A liberdade reside em fazer o que necessrio.
Liberdade de escolha - O homem livre, entre dois bens, escolhe o maior (Spinoza).
Liberdade de pensamento - No nascemos livres, mas conquistamos, pela razo, a
liberdade.
Liberdade concreta - Uma liberdade que s pensamento no liberdade.
Liberdade condicional - Toda vida humana se explica por trs fatores: a raa, o meio,
o momento. (Taine)
Liberdade incondicional - Por mais que eu procure em mim a razo que me determina,
mais sinto que eu no tenho nenhuma outra seno apenas minha vontade. (Bossuet)
Liberdade consciente - A conscincia que o homem tem das causas se transforma,
por sua vez, em outra causa, capaz de alterar a ordem das coisas. (Aranha e Martins)
Liberdade transcendente - A transcendncia a ao pela qual o homem executa o
movimento de se ultrapassar a si mesmo. (Aranha e Martins)
Liberdade impossvel - O homem um corpo fsico, um corpo biolgico, um ser
psicolgico e cultural. Isto determina o que ele vai ser e o que vai escolher. O homem
determinado e no livre.
3 ONDE EST A LIBERDADE: NO LIMITE

OU NO VNCULO?
Tratemos agora de investigar estas duas possibilidades de entendimento da liberdade.
Nosso ponto de partida est no dito popular: a liberdade de um vai at onde comea a do
outro.
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3.1 LIBERDADE: A ESCOLHA NO LIMITE

Nesta posio, defende-se que a liberdade est em fazer o que se quer sem prejudicar
ao outro. A liberdade de um tem seu limite onde comea a do outro. Ser livre respeitar o outro
em sua liberdade. Como quotidianamente se diz: cada um na sua ou cada macaco no seu
galho. Cada um responsvel por suas escolhas.
Esta posio pode ser sustentada a partir do liberalismo moderno, no qual a burguesia
defendia ideias de desvinculao entre estado e sociedade. No liberalismo tico, buscou-se
garantir os direitos individuais, que so os clssicos: liberdade de pensamento, liberdade de
crena e liberdade de expresso.
A liberdade passa a significar o direito que cada pessoa possua para poder fazer
tudo aquilo que no venha a prejudicar aos outros. As leis exercem o papel de dar garantias
individuais e assim assegurar a liberdade do cidado. Elas so fruto de um contrato social que
determina os limites da condio individual diante do coletivo e os limites do coletivo diante do
individual. Um exemplo concreto disto a propriedade privada, que um direito institudo no
capitalismo. No espao que me pertence sou livre para construir uma casa sem ferir o direito
e a liberdade de ningum. Com o dinheiro do salrio, compro o que posso e quero...
Para Montesquieu (1973, p. 155), a liberdade o direito de fazer tudo o que as leis
permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais liberdade,
porque os outros tambm teriam tal poder.
Nossa Constituio define que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer
natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade
do direito vida, liberdade, segurana e propriedade... (Constituio, Artigo 5).
3.2 LIBERDADE: A ESCOLHA NO VNCULO

A nossa forma de vida revela uma existncia social, de vnculo de um para com o outro.
No h como imaginar o ser humano sem pens-lo nas qualidades que adquiriu no coletivo.
Coletivo que se organiza pela reciprocidade de colaborao entre os membros de um grupo.
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Viver no coletivo foi uma escolha necessria para garantir a prpria sobrevivncia do ser
humano.
A existncia humana se constitui a cada dia, pois o homem no algo pronto e acabado,
um ser em movimento e que no coletivo exercita possibilidades de escolha. O nosso existir
revela uma escolha. Uma escolha de nossos pais, ao terem um filho, e uma escolha nossa,
UNIDADE 3
TPICO 2
135
de optarmos todos os dias pela vida.

Assim, somos livres para escolher possibilidades e renunciar a outras. Porm, nossas
escolhas variam de grau e importncia. Escolher entre ir para a escola e ficar em casa em um
dia chuvoso mais simples do que escolher uma profisso. Nossas escolhas implicam um ato
que revela responsabilidade.
[...] admite-se como direito de liberdade de um indivduo ele realizar tudo quanto queira, desde que suas aes no venham a interferir na vida do outro. O
que no se admite so os choques, os conflitos. Deste modo, teria eu o direito
de fazer tudo quanto quisesse, desde que no perturbasse a vida de outra
pessoa. Sim, o sentido parece claramente ser esse. Mas, ser isto aceitvel?
Primeiro, possvel todas as pessoas agirem de tal modo que cada um faa
o que quer desde que no afete a vida do outro? Admitamos, teoricamente,
que isto seja possvel. Quais seriam as consequncias? Ousamos dizer que as
consequncias estariam em que toda a vida humana seria perturbada. Como
pretender no afetar a vida do outro se naturalmente nossas vidas so afetadas umas pelas outras? Depois, no basta [...] admitir a liberdade de um em
separado da liberdade do outro, uma vez que faz parte legtima da liberdade
de cada um esperar do outro aquilo que lhe devido, ou seja, no possvel
escamotear o fato de que uns tm para com os outros deveres recprocos.
(MENDONA, 1977, p. 21) .
Como vivemos em sociedade, nossas escolhas influenciaro outras pessoas. Se eu

decidir abandonar a escola, minha deciso influenciar a minha vida e tambm a de meus
colegas, familiares e amigos.
Assim, Sartre afirma que quando escolho, me torno humano, e escolho no apenas a
mim, mas a toda humanidade. Nossas escolhas que determinaro o nosso existir.
FIGURA 10 JEAN-PAUL SARTRE
FONTE: Disponvel em: <http://www.cdcc.sc.usp.br/ciencia/artigos/art_26/

sartre.html>. Acesso em: 5 jul. 2008.
A toda ao uma reao. A toda escolha individual uma reao social.
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4 CONCEITOS TRADICIONAIS PARA PRTICAS

INOVADORAS CADA UM NA SUA!
corriqueiro ouvir a expresso cada um na sua, seja nas relaes de trabalho ou nas
relaes educativas. Outras expresses endossam a mensagem: cada um por si, Deus por
todos, cada cabea uma sentena, distncia impe respeito, cada macaco no seu galho,
cada um sabe de si, Deus de todos. Endossam a mensagem de individualismo, equivalente
ideia de liberdade, quando se diz que a liberdade de um vai at onde comea a do outro.
Contrariamente a estes adgios, encontramos reflexes que salientam a necessidade de se
exercitar a liberdade na coletividade. Os conceitos que do fora a esta viso so: solidariedade,
equipes de trabalho, trabalho coletivo, cooperao, objetivos comuns, responsabilidade
coletiva. Na contramo dos provrbios carregados de individualismo, encontramos provrbios
que valorizam a colaborao: duas cabeas pensam mais do que uma, companheiro at
debaixo dgua.
As novas teorias de gesto de pessoas analisam formas de se obter um clima propcio
para a colaborao mtua em superao da obsoleta viso individualista presente na abordagem
tayloriana/fordista. Para esta nova discusso, pergunta-se: como transformar um grupo em
equipe? Para Claudia Bitencourt (2004, p. 134), um conjunto de pessoas trabalhando em uma
sala j constitui um grupo. A questo primordial para transformar o arranjo de pessoas em equipe
conseguir ativar os relacionamentos interpessoais em atitudes cooperativas e proativas.
Na direo de nossa reflexo, procuramos verificar a liberdade como uma forma
de vnculo, o que implica uma responsabilidade coletiva. Esta mesma responsabilidade
apontada como uma necessidade nos grupos de trabalho. Alm disto, a liberdade como vnculo
na formao de equipes dentro das organizaes promove qualidade, agilidade, rapidez de
resposta s mudanas, flexibilidade na assimilao de novos valores. Isto ocorre porque as
equipes proporcionam um ambiente de trocas contnuas, de respeito, de reciprocidade e de
comprometimento.
Conforme Katzenbach e Smith (apud BITENCOURT, 2004, p. 135):
As equipes reais esto profundamente compromissadas com seu propsito,
suas metas e com sua abordagem. Os participantes da equipe de alta performance encontram-se tambm muito compromissadas entre si. Eles compreendem que a sensatez das equipes surge ao se dar enfoque aos produtos do
trabalho coletivo, ao crescimento pessoal e aos resultados da performance.
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A condio para a colaborao e para o coletivismo tem relao direta com a cultura
que cada pessoa compartilha. Os adgios na introduo desta seo denunciam uma
cultura desfavorvel ao compromisso coletivo, mas nada impede que haja um processo de
aprendizagem para o trabalho em conjunto, para a responsabilidade coletiva, para a cooperao.
Esta aprendizagem pode ser orientada pelo exerccio de contratos objetivos e subjetivos,
UNIDADE 3
TPICO 2
137
de solidariedade interpessoal e, principalmente, de comunicao aberta. Entende-se por

comunicao aberta a liberdade de expresso e a participao no processo de planejamento
e de deliberao.
5 ESTUDO DE CASO
A empresa Calados S.A.
A empresa Calados S.A. est h 40 anos no mercado de calados e apresenta
uma postura de incentivar a conscientizao dos funcionrios. Esse incentivo se d pela
implementao de programas de educao e capacitao, controle estatstico do processo,
projeto da produo, atividades em pequenos grupos, cursos de qualidade e manuteno
produtiva total. Outra forma que a empresa utiliza para a conscientizao dos operrios a
participao nos lucros. Nesse processo, os colaboradores so responsveis pela definio
da parcela de lucro que lhes cabe e h a promoo de reunies para anlise e discusso
dos ndices de perdas e ganhos e dos resultados.
A produo nessa empresa do estilo puxada, como no sistema just-in-time,
e, se h excedente de vendas, existem faces preparadas para absorv-las e fabricar
mais calados, com a mesma qualidade dos produzidos internamente. O sistema de
produo chamado de Sistema Rpido de Produo, composto por clulas de produo,
multioperadores, automao e melhoria de baixo custo, sistema rpido de abastecimento,
produo em pequenos lotes e autogerenciamento. O gerente cobrado pela produtividade
e tem que ter um perfil de apoiador, com habilidades humanas bem desenvolvidas, para
deixar o grupo num clima de motivao constante.
A empresa trabalha com os sistemas de clulas e de multioperadores, sendo cada
clula formada normalmente por sete pessoas e por 10 a 11 mquinas, possibilitando que,
no mesmo dia, cada operador faa um rodzio de funo. Quando termina a atividade na
mquina em que estava trabalhando, o operador passa para uma mquina desocupada
que o est aguardando com trabalho a complementar. importante salientar que na clula
no ocorre todo o trabalho de confeco do calado, mas toda uma etapa de confeco,
como, por exemplo, todas as atividades de costura de um sapato.
A razo da eficincia desse sistema de produo, na empresa Calados S. A., tem
fundamentao na necessidade de flexibilizao, ou seja, cada grupo pega uma linha e
cumpre o pedido, faz o que o cliente pediu com rapidez e, se tiver que alterar alguma coisa,
a mudana muito mais veloz. Quando h reunies, alteraes, etc., tranquilo porque
para somente um segmento, ao contrrio da esteira, que atrapalha toda a continuidade,
afirma o gerente de treinamento.
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Alm disso, disse ele, numa entrevista em 1995, que a mudana no jeito de
encarar o funcionrio, e considerou difcil a fase de implantao do processo, porque h
um investimento muito grande para fazer funcionar, acertar os desvios e desenvolver as
pessoas. Concluiu que o resultado positivo: agora as pessoas so mais responsveis e
so cobradas por isso.
Segundo a empresa, todas as sugestes so bem-vindas e recompensadas por
meio de promoo pessoal, e dificilmente as recompensas so em valores monetrios.
aceito que dar sugestes, fazer melhorias e manufaturar com produtividade e qualidade
faz parte nos deveres do cargo ocupado.
A empresa trabalha movida por objetivos que so definidos pela alta direo, sendo
que a deciso do caminho a seguir compartilhada pela gerncia. As polticas de recursos
humanos da empresa Calados S.A. englobam os subsistemas de recrutamento e seleo
e o treinamento e o desenvolvimento. O sistema de recrutamento e seleo visa a buscar
pessoas com caractersticas para trabalhar em grupo; o pessoal sabe por experincia que,
sem esse perfil, o funcionrio acaba por excluir-se do sistema, no se sustentando. O grupo
de operadores ajuda na seleo e, se quiser, pode escolher e convidar algum da prpria
empresa para fazer parte da sua clula.
[...]
Existe ainda na empresa o programa de formao de menores para o trabalho
no calado. Por dois anos, os menores so acompanhados, aprendendo a trabalhar em
grupo, a exercer suas habilidades interpessoais (criatividade, integrao, relacionamento,
etc.) e praticando todas as atividades da confeco do calado. No final do programa, os
treinandos podem escolher se querem permanecer ou no na empresa. Para a participao
no programa, a empresa exige que os menores estejam cursando a escola bsica. Tambm
estimulada a prtica de esportes e h o acompanhamento de psicloga para orient-los.
[...]
A empresa Calados S.A. tem a percepo da satisfao dos funcionrios quanto
ao estilo do trabalho por meio dos contatos internos com a rea de recursos humanos,
pois demonstram orgulho ao explicar seu trabalho, ou ao saber as caractersticas da sua
produo. Outro fator de medio, segundo a empresa, pode ser o nvel de produtividade.
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Exemplificando: num determinado momento foi prevista uma quantidade de funcionrios

para a produo numa clula; depois de iniciado o trabalho e atingido o nvel timo de
produo, no apenas foi alcanado o objetivo, como tambm se diminuiu em 30% o nmero
de pessoas ali necessrias. (BITENCOURT, 2004, p. 141-142).
UNIDADE 3
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NOT
TPICO 2
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O filme conta a histria de uma gaivota que no quer ser
igual s outras, quer voar mais longe, quer ser livre. Aps
assistir ao filme, procure relacionar com este tpico que
aborda a questo da Liberdade. FERNO CAPELO GAIVOTA.
Direo de Richard Bach. EUA: CIC, 1973, 1 Cassete (99
min): legenda, color; 12mm VHS.
A GUIA E A GALINHA
Numa tarde sonolenta de vero, voltava um criador de cabras, do alto de uma
planura verde. Quando passava ao p de uma montanha, encontra um ninho de guias todo
estraalhado. Semicoberta por gravetos havia uma jovem guia ferida na cabea, parecia
morta. Era uma guia-harpia brasileira, ameaada de extino no Brasil.
Recolheu a guia com cuidado e pensou em lev-la ao seu vizinho, que empalhava
animais. Este ficou admirado por se tratar de uma guia-harpia. Tambm sups que estivesse
morta, e a colocou ternamente debaixo de uma cesta.
Na manh seguinte teve grata surpresa. Percebeu que a guia se mexia levemente.
Havia feridas em vrias partes do corpo e a guia estava cega.
Sentiu muita pena da jovem guia. Por misericrdia, quase quis sacrific-la. At
encontrava razes para isso, visto que matam muitos animais pequenos, especialmente
macacos e preguias, lebres, patos. Sabia que na Austrlia as guias so mortas s centenas
por serem prejudiciais aos cangurus e a outros animais pequenos.
Pensou muito, mas lembrou-se da tradio espiritual de Buda e de So Francisco,
que pregavam uma ilimitada compaixo por todos os seres que sofrem. Recordou-se da tica
ecolgica. At uma frase bblica lhe veio mente: escolha a vida e viver.
Por todos esses argumentos, decidiu preserv-la e trat-la com carinho. Todo dia partialhe pedaos de po e carne e a alimentava com dificuldade. Depois de um ano, comeou a
perceber que os sentidos despertavam para a vida. Primeiro os ouvidos. Depois comeou a
mover-se por si mesma. Andava pela sala e pelo jardim. Recuperou sua voz, mas continuava
cega. Os olhos so tudo para uma guia. Seu olhar v oito vezes mais que o olho humano.
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Por fim, o empalhador decidiu coloc-la junto s galinhas. Durante dois anos circulava
cega entre elas. Andava com dificuldade, pois suas garras no foram feitas para andar.
Eis que um dia, a guia comeou a enxergar. Depois de trs anos de paciente cuidado,
ela recuperara seu corpo de guia. Porm, vivia como uma galinha.
Certo dia um casal de guias passou por ali. Deu voos rasantes. Ao perceber as guias
no cu, a guia-galinha espalmava as asas e sacudia a cauda. Seu corao de guia voltava
a pulsar aos poucos.
Passado algum tempo, o empalhador recebeu a visita de um naturalista, que ficou
perplexo ao ver a guia-galinha. Decidiram fazer um teste. O empalhador colocou-a no brao
e falou-lhe: guia, nunca deixar de ser guia, estenda suas asas e voe. Porm, vendo as
galinhas, a guia deixou-se cair pesadamente. Fizeram nova tentativa, no terrao de sua casa,
mas no funcionou.
A ambos lembraram da importncia do sol para uma guia, e a levaram ao alto da
montanha, de frente para o sol. O empalhador sustentou fortemente a guia sob o olhar confiante
do naturalista e disse: guia, voc amiga das montanhas, filha do sol, eu lhe suplico: desperte
de seu sono! Revele sua fora interior. Abra suas asas e voe para o alto!
A guia ergueu-se soberba sobre o prprio corpo, abriu as longas asas, esticou o pescoo
e alou voo. Voou na direo do sol nascente. Voou at fundir-se no azul do firmamento.
Interpretao feita da histria apresentada por Leonardo Boff.
FONTE: BOFF, L. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. 27. ed. Petrpolis: Vozes,
1997.
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RESUMO DO TPICO 2
Neste tpico apresentamos algumas definies de liberdade que esto vinculadas

a uma viso de homem e de mundo, presentes nas leis, nos dizeres cotidianos e em
mximas que marcaram poca.

Definies
apresentadas: liberdade de ao, liberdade permitida, liberdade fsica, liberdade
religiosa, liberdade poltica, liberdade jurdica, liberdade profissional, liberdade social, liberdade
legal, liberdade necessria, liberdade de escolha, liberdade de pensamento, liberdade
concreta, liberdade condicional, liberdade incondicional, liberdade consciente, liberdade
transcendente, liberdade impossvel.

Problematizamos
tambm o adgio popular que diz: a liberdade de um vai at onde comea
a do outro.

Onde
est a liberdade, no limite ou no vnculo?

Liberdade:
a escolha no limite neste parecer defende-se que a liberdade est em fazer o
que se quer sem prejudicar o outro.

Liberdade:
a escolha no vnculo neste parecer defende-se que no h como imaginar o
humano sem pens-lo nas qualidades que adquiriu no coletivo.

Conceitos
tradicionais para prticas inovadoras as novas teorias de gesto de pessoas
analisam formas de se obter um clima propcio para a colaborao mtua em superao da

obsoleta viso individualista presente na abordagem taylorista/fordista.
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TPICO 2
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Leia o artigo 5 da Constituio brasileira e procure identificar o

conceito de liberdade implcito.
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TPICO 3
IDEOLOGIA: COMO PODE O
PODER DE POUCOS DETERMINAR
A CONDIo DE MUITOS?
1 INTRODUO
Como pode o poder de poucos determinar a condio de muitos? Voc j parou para
pensar nesta pergunta?
A palavra ideologia empregada cotidianamente de duas maneiras distintas. Poderamos
distinguir entre uma boa ideologia e uma m ideologia.
A boa ideologia recebe uma forma de emprego que est associada a uma necessidade
social, a uma identidade social, como lembra a msica do Cazuza: ideologia, quero uma pra
viver.
UNI
A ideologia uma das formas da prxis social: aquela que, partindo da

experincia imediata dos dados da vida social, constri abstratamente
um sistema de ideias ou representaes sobre a realidade. (CHAU,
1997, p. 106).
O outro emprego da palavra pejorativo e constitui uma m ideologia. Faz aluso

manipulao social como forma de dominao. Como prtica, o conhecimento utilizado
interesseiramente. uma tentativa de convencer as pessoas por meio de uma elucidao ou
falseamento da realidade. Pode ainda ser considerada como um sistema de ideias geradas por
uma minoria dominante que proveitosamente quer manipular a vontade das pessoas ou como
um conjunto de ideias de uma maioria dominada que quer se libertar da opresso que vive.
A pergunta que orienta o tpico, como pode o poder de poucos determinar a condio
de muitos?, tambm orientou o filsofo Karl Marx. A resposta que ele encontrou pode ser
caracterizada a partir do conceito de Ideologia que, em sua reflexo, recebe um sentido
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UNIDADE 3
mais amplo. Anteriormente, a palavra era empregada como teoria geral das ideias e, com o
pensamento marxista, passa a ter um emprego poltico. Sua origem constatada na ambio
capitalista que para explorar precisa dificultar a percepo do real e alienar.
Marx verificou a estrutura social que se formou em cada tempo, principalmente na era
industrial, e percebeu que toda sociedade est dividida em classes, sendo que uma domina
as demais. Para no perder seus privilgios e conquistar outros, a classe dominante utiliza um
mecanismo sutil de dominar e assim perpetuar-se no poder. A ideologia a voz do opressor e
a alienao, o silncio do oprimido.
2 AS IDEOLOGIAS DE DOMINAO
As ideologias de dominao so formadas por um corpo de ideias que a classe
opressora produz para convencer a populao de que aquela estrutura social a melhor. So
ideias que geram acomodao e dissimulam as tentativas de contraorganizao social. Existem
vrios mecanismos utilizados ideologicamente, dentre eles os principais so: a naturalizao,
a universalizao, a reificao, a dissipao social, o falseamento e a alienao.
A naturalizao uma das formas de dirigir a conscincia da populao criando um juzo
de que tudo natural. Voc j deve ter ouvido o juzo de que sempre foi assim e sempre assim
ser. Esta ideia disfara as contradies e leva as pessoas ao conformismo poltico e social.
Contra esta mentalidade, Bertolt Brecht (apud TOMELIN, 2004, p. 139) nos faz refletir:
Ns vos pedimos com insistncia:
Nunca digam Isso natural!
Diante dos acontecimentos de cada dia.
Numa poca em que reina a confuso,
Em que corre o sangue,
Em que o arbitrrio tem fora de lei,
Em que a humanidade se desumaniza...
No digam nunca: isso natural!
A fim de que nada passe por ser imutvel.
A universalizao consiste na formao de uma conscincia universal, tornando-a um
senso comum entre as pessoas. A ideologia passa a ser interiorizada por todos de tal forma
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que se aparenta como aspirao legtima do coletivo. A convergncia no pensamento evita

a divergncia nas aes. (CYRINO et al., 1987, p. 26). Forma-se uma correnteza ideolgica,
dificultando que algum resolva remar contra.
A reificao a coisificao. As pessoas so tornadas coisas pela condio de trabalho
e de produo a que so submetidas. A vontade e at a identidade so compradas mediante
UNIDADE 3
TPICO 3
145
o salrio. O trabalhador faz a vontade de quem lhe paga. Por dinheiro, corre risco de perder a
prpria vida. A vida coisificada.
A!
NOT

De acordo com o Dicionrio Houaiss, coisificar tornar parecido com
uma coisa; identificar com um ato ou objeto concreto; reduzir o homem
e sua conscincia a coisa, objeto ou valores materiais; tratar o ser
humano desse modo.
A dissipao social est vinculada ao processo de fragmentao dos interesses sociais,

de forma que ocorrem os individualismos e a desarticulao dos grupos. Como exemplo disto
podemos citar os inmeros partidos polticos, religies e times de futebol que existem. Enquanto
as pessoas se isolam em seus fanatismos, no se organizam em seus interesses coletivos
para fazer frente s ideologias de dominao.
O falseamento da realidade ocorre quando se cria uma conscincia falsa da realidade.
Por meio de diferentes mecanismos de comunicao, a classe dominante deturpa os fatos
para justific-los socialmente. A ideologia projeta uma realidade falseada, ilusria, que oculta
as contradies do mundo real.
A alienao torna o homem alheio a si mesmo. O valor de seu trabalho desvinculado
do produto final. O trabalho passa a ser necessrio como meio para suprir as necessidades de
sua sobrevivncia. O homem no vive do trabalho, mas da remunerao de seu trabalho. Todo
conjunto de interesses de uma pessoa ou grupo sobre outro, que se naturaliza, como coisa
prpria e indispensvel ao cotidiano, leva as pessoas alienao. Alienado aquele que faz
a vontade alheia. Pela reflexo, podemos identificar e superar o discurso da ideologia e das
intenes predominantes que manipulam nossa vontade.
3 ALGUMAS CARACTERSTICAS DA IDEOLOGIA

A ideologia est presente na escola, na famlia, na religio, na poltica, na mdia e em
todos os lugares em que h duas pessoas ou mais se relacionando. Ela se propaga em todas as
instituies sociais que de alguma forma exercem um papel formativo da conscincia humana.
Veja, nas caractersticas a seguir, o que a ideologia faz e como atua na conscincia humana:
Estabelece uma viso de mundo.

Manipula
as vontades, cria desejos e necessidades, desenvolve o fascnio pela
mercadoria.
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UNIDADE 3
Encobre a verdade.
Deixa a realidade confusa e distorcida.
Coisifica a relao entre as pessoas.
Prescreve normas para a conduta humana.
Cria representaes sociais, smbolos e modelos.
Possui um discurso lacunar.
Explica a realidade a partir da viso de mundo da classe dominante.
Afasta
o produtor do produto para que ele no veja significado em seu trabalho
Alienao.
Naturaliza os problemas sociais criando valores de conduta.
4 A FUNO DA IDEOLOGIA DOMINANTE

A funo principal da ideologia dominante conservar as coisas como esto, ou seja,
criar uma realidade ilusria confortvel a todos os dominados, de forma que no sintam as
contradies e o peso da opresso. Para conservar as coisas como esto, ela se utiliza dos
mecanismos acima apontados e se dilui na ingenuidade coletiva.
Disto surgem algumas afirmaes correntes que fazem parte da conscincia conformista.
A seguir, listamos alguns dizeres cotidianos que podem formar uma falsa conscincia conformista
diante da realidade.
Voc um trabalhador livre.

No podemos aumentar o salrio porque aumenta a inflao.
Os pobres no enriquecem porque no se esforam.
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Todos os homens so livres.

Todos so iguais perante a lei.
Todos possuem igualdade de oportunidades.
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Todos possuem direito educao.

Sempre foi assim, natural que permanea da forma como est.
O trabalho dignifica o homem.
As crianas pobres no aprendem porque no so inteligentes.
5 A IDEOLOGIA DO CONSUMO
No sistema capitalista, a produo voltada para o consumo e para o lucro. Quanto
maior a procura, maior a produo e maior o lucro.
A propaganda a estratgia para fazer as pessoas consumirem. Ela cria modelos,
padres de beleza, gosto, prazer, lazer, que fazem as pessoas almejarem o que lhes
apresentado. Os propagandistas sabem que todos buscamos a felicidade, a harmonia, o
bem-estar, uma famlia feliz etc. Sabem tambm que a realidade no to tranquila quanto
gostaramos que fosse.
FIGURA 11 CONSUMISMO
FONTE: Disponvel em: <http://www.telha.net/Consumismo203.jpg>. Acesso em: 10 jul.

2008.
A partir da realidade e da vontade, os propagandistas criam uma imagem daquilo que

almejamos, agregado a um produto. De alguma forma, a propaganda nos promete: compre
isto e leve aquilo. Consuma cigarro X e tenha a liberdade, cigarro Y e ganhe uma vida de
aventura e sucesso, creme vegetal Z e uma famlia feliz, carro W e um emprego prazeroso,
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UNIDADE 3
cerveja 1 para refrescar os pensamentos, tnis R para ser vencedor, sabonete P para uma
pele perfeita. Muitas vezes, compramos o produto por aquilo que ele promete, muito mais do
que aquilo que realmente pode fazer. Compramos a iluso.
O sucesso do sistema capitalista, fundado sobre os princpios da livre iniciativa, livre
concorrncia, lei da oferta e da procura, produo e lucro, depende em grande parte das
ideologias de consumo. Ideologias de consumo que formaram uma sociedade de consumo
que se caracteriza pela constituio de uma cultura do efmero. Uma sociedade do efmero
que se sustenta no desejo pela novidade. Uma sociedade que anuncia o admirvel mundo
novo da plena realizao e felicidade no consumo.
S!
DICA
Interessado em saber mais sobre o Admirvel Mundo Novo? Ento

leia o seguinte livro:
HUXLEY, Aldous. Admirvel mundo novo. So Paulo: Globo, 2000.
As ideologias de consumo levam s entranhas da conscincia do indivduo o impulso em

substituio da razo, incitando desejos, estimulando reaes e formando necessidade. O objeto
que se torna sonho de consumo congrega em si as expectativas do indivduo consumidor.
David Harvey (1989, p. 148) analisa as ideologias de consumo da seguinte forma:
A acumulao flexvel foi acompanhada na ponta do consumo, portanto, por
uma ateno muito maior s modas fugazes e pela mobilizao de todos os
artifcios de induo de necessidades e de transformao cultural que isso
implica. A esttica relativamente estvel do modernismo fordista cedeu lugar
a todo o fermento, instabilidade e qualidades fugidias de uma esttica psmoderna que celebra a diferena, a efemeridade, o espetculo, a moda e a
mercadificao de formas culturais.
A dinmica do capitalismo hoje est em funo do consumo e a dinmica do consumo

est nos instrumentos ideolgicos. As ideologias de consumo no ocorrem somente no
capitalismo. As ideologias podem ser vistas em toda e qualquer sociedade e em diferentes
grupos de cada sociedade. O que difere em cada espao a lgica das ideologias de consumo.
A lgica do capitalismo se sustenta na explorao da mo de obra e acumulao de capital. O
consumo a etapa do processo que sustenta a dinmica de acumulao, visto que regulada
pela demanda, que exige dos mecanismos de produo uma racionalizao das necessidades
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dos consumidores. Um dos mecanismos utilizados pelas ideologias de consumo est em adaptar
as diferentes culturas a um modelo globalizado de sociedade de consumo. Este mecanismo
interfere diretamente sobre o imaginrio coletivo, formando os impulsos consumistas. Este
processo tambm denominado de massificao. O objetivo final dos capitalistas a
constituio de uma cultura massificada.
UNIDADE 3
TPICO 3
149
Numa sociedade massificada fcil implantar valores utilitaristas, criar fantasmas,

manipular representaes, criar mitos, estabelecer modelos e gerar encantamentos. Para
Ortiz, a cultura de massa depende da padronizao. A padronizao promovida por e atravs
de produtos culturais s possvel porque repousa num conjunto de mudanas sociais que
estendem as fronteiras da racionalidade capitalista para a sociedade como um todo. (ORTIZ,
1988, p. 49).
Diante disto, vale perguntar: como cones absorvidos por culturas diferentes, em nome
de uma conduo consumista, conseguem se infiltrar nas mais ntimas relaes humanas?
S!
DICA
Lembrou da pipoca? Selecionei os seguintes filmes:

Muito alm do jardim - Retrata a vida de um homem que nunca
havia sado de casa, conhecia o mundo apenas pela televiso.
Forrest Gump - Um jovem americano participando, mais do que
por acaso, dos principais acontecimentos da histria de seu pas neste
sculo. Uma boa forma de discutir como nossas vontades so produzidas
ideologicamente.
Bom dia, Vietn! um irreverente e inconformado Disc Jockey
recrutado pelas foras armadas para apresentar um programa de rdio
em plena guerra. Contudo, sofre com a censura de suas falas.
Vejamos agora como o poeta reflete sobre o tema:

Eu, etiqueta
Em minha cala est grudado um nome
que no meu de batismo ou de cartrio,
um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
que jamais pus na boca, nesta vida.
Em minha camiseta, a marca de cigarro
que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produto
que nunca experimentei
mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
de alguma coisa no provada
por este provador de longa idade.
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Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,

minha gravata e cinto e escova e pente,
meu copo, minha xcara,
minha toalha de banho e sabonete,
meu isso, meu aquilo, desde a cabea ao bico dos sapatos,
so mensagens,
letras falantes,
gritos visuais,
ordens de uso, abuso, reincidncia,
costume, hbito, premncia,
indispensabilidade,
e fazem de mim homem-anncio itinerante,
escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
doce estar na moda, ainda que a moda
seja negar minha identidade,
troc-la por mil, aambarcando
todas as marcas registradas,
todos os logotipos do mercado.
Com que inocncia demito-me de ser
eu que antes era e me sabia
to diverso de outros, to mim-mesmo,
ser pensante, sentinte e solidrio
com outros seres diversos e conscientes
de sua humana, invencvel condio.
Agora sou anncio,
ora vulgar ora bizarro,
em lngua nacional ou em qualquer lngua
(qualquer, principalmente).
E nisto me comprazo, tiro glria
de minha anulao.
No sou v l anncio contratado.
Eu que mimosamente pago
para anunciar, para vender
em bares festas praias prgulas piscinas,
e bem vista exibo esta etiqueta
global no corpo que desiste
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de ser veste e sandlia de uma essncia

to viva, independente,
que moda ou suborno algum a compromete.
Onde terei jogado fora
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UNIDADE 3
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meu gosto e capacidade de escolher,

minhas idiossincrasias to pessoais,
to minhas que no rosto se espelhavam,
e cada gesto, cada olhar,
cada vinco da roupa
resumia uma esttica?
Hoje sou costurado, sou tecido,
sou gravado de forma universal,
saio da estamparia, no de casa,
da vitrina me tiram, recolocam,
objeto pulsante mas objeto
que se oferece como signo de outros
objetos estticos, tarifados.
Por me ostentar assim, to orgulhoso
de ser no eu, mas artigo industrial,
peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Meu nome novo coisa.
Eu sou a coisa, coisamente.
FONTE: ANDRADE, Carlos Drummond de. Corpo. 10. ed. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 85-87.
ADE
IVID
OAT
AUT
Voc j ouviu falar em mensagem subliminar? Veja o site a seguir

e tire suas concluses: <http://www.mensagemsubliminar.com.br/>. Ele
traz mensagens subliminares presentes nas artes, filmes, msicas...
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UNIDADE 3
RESUMO DO TPICO 3
Neste tpico voc estudou que:

A
palavra ideologia empregada cotidianamente de duas maneiras distintas. Poderamos
distinguir entre uma boa ideologia e uma m ideologia.

A
boa ideologia recebe uma forma de emprego que est associada a uma necessidade
social, a uma identidade social, como lembra a msica do Cazuza: ideologia, quero uma pra
viver.

O
outro emprego da palavra pejorativo e constitui uma m ideologia. Faz aluso
manipulao social como forma de dominao.

As
ideologias de dominao so formadas por um corpo de ideias que a classe opressora
produz para convencer a populao de que aquela estrutura social a melhor.

No
decorrer do texto foi possvel identificar que existem vrios mecanismos utilizados
ideologicamente, dentre eles os principais so: a naturalizao, a universalizao, a reificao,

a dissipao social, o falseamento e a alienao.

Destacou-se
que a ideologia embutida em algumas propagandas est em agregar alguma
iluso (falseamento) ao produto.
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Procure aplicar os critrios estudados neste tpico para identificar

a ideologia nas propagandas.
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TPICO 3
UNIDADE 3
UNIDADE 3
TPICO 4
TRABALHO: ALIENAO
OU HUMANIZAO DO SER HUMANO?
1 INTRODUO
Quando algum lhe diz: faa o seu trabalho, voc no pode deixar de pensar na
etimologia da palavra: est sendo torturado. A partir do sentido primeiro dado palavra trabalho,
faz-se uma associao com tortura, sofrimento, desgosto, dor, martrio etc.
A!
NOT

Etimologicamente, a palavra trabalho vem do latim tripalium, instrumento
de trs paus utilizado para prender os animais e que tambm servia para
imobilizar os escravos e aoit-los.
Na sociedade atual, muitos so os sentidos dados ao trabalho. Para muitos, o trabalho

visto como dificuldade, algo ruim que se faz contra a vontade, enquanto que para outros o
trabalho considerado algo que enobrece e dignifica os seres humanos, essencial vida. Alm
disso, h outros que encaram o trabalho com prazer e, at, como um lazer.
Nota-se que no uma tarefa fcil conceituar trabalho. Em sentido amplo, podemos
dizer que o termo trabalho pode ser compreendido como toda ao transformadora (material ou
intelectual) do homem, realizada na natureza e na sociedade em que vive. (CORDI et al., 2000,
p. 195). Alm disso, o trabalho poder incluir outros elementos, como: desconforto, sofrimento,
custo, utilidade, autorrealizao, ligados diretamente subjetividade de cada um.
Se olharmos filosoficamente para o trabalho, veremos que h uma relao dialtica
entre o pensar e o fazer, entre a teoria e a prtica, de modo que quase impossvel uma parte
existir sem a outra e vice-versa. Portanto, este tpico tem como primeira finalidade pensar
sobre o fazer, as aes prticas do ser humano na realidade social.
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UNIDADE 3
2 O TRABALHO ATRAVS DA HISTRIA

O trabalho, tal como conhecido na atualidade, no uma decorrncia natural do ser
humano. Tanto em seu contedo como em sua funo, no foi entendido sempre da mesma
maneira, mas teve modificaes ao longo da histria da humanidade.
Nas primeiras comunidades primitivas, o trabalho era realizado por todos os integrantes
da tribo. Geralmente as mulheres faziam tarefas diferentes daquelas desempenhadas pelos
homens, mas o trabalho no tinha a finalidade de obter lucros, apenas de satisfazer as
necessidades do grupo.
Para a sociedade grega, todo o trabalho braal no era valorizado, por ser considerado
uma atividade degradante e que no exigia uma capacidade reflexiva, enquanto que os cidados
livres dedicavam o seu tempo livre reflexo e contemplao das ideias.
Na poca medieval, o trabalho passa a ter uma influncia crist. Os pensadores cristos,
principalmente So Toms de Aquino e Santo Agostinho, seguiam um princpio paulino: quem
no trabalha no deve comer. Mas a Igreja condenava qualquer tipo de trabalho que tinha
por interesse a usura. Alm disso, o trabalho era visto como meio de purificao da mente e
como forma de disciplinar o corpo.
A!
NOT

Lembra o significado de usura? De acordo com o Dicionrio Houaiss
usura significa juro, renda ou rendimento de capital; emprstimo de
dinheiro a juros superiores taxa legal; agiotagem; juro exagerado,

extorsivo; onzena, agiotagem; lucro excessivo.
No incio da Idade Moderna ocorrem vrias transformaes na vida social e econmica,

culminando com a passagem do feudalismo para o capitalismo. No sistema capitalista h uma
separao entre capital (indstria, mquinas, ferramentas, matrias-primas, terras) e trabalho.
Surgem, portanto, dois grupos: o trabalhador, que vive exclusivamente de seu trabalho, e o
capitalista, dono dos meios de produo. Aranha e Martins (1999, p. 10) fazem a seguinte
anlise do trabalho nesta poca:
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O capital acumulado permite a compra de matrias-primas e de mquinas,

o que faz com que muitas famlias que desenvolviam o trabalho domstico
nas antigas corporaes e manufaturas tenham de dispor de seus antigos
instrumentos de trabalho e, para sobreviver, se vejam obrigadas a vender a
sua fora de trabalho em troca de salrio.
UNIDADE 3
TPICO 4
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No sistema capitalista, o trabalho passa a ser visto como uma mercadoria, onde o
trabalhador vende a sua fora de trabalho para os donos do capital.
A partir do sculo XVIII tem-se a introduo da mquina no processo de produo. Este
processo propiciou uma nova forma de produo, pois as mquinas passaram a substituir a
ferramenta e a energia humana. Como exemplo, uma criana podia, ao girar uma manivela,
realizar o trabalho de dezenas ou at de centenas de pessoas. Com isto, a produo passou
a ser feita nas fbricas e cada operrio realizava uma parte do processo.
As vrias etapas eram articuladas racionalmente, visando a uma maior produo, com
custos mais baixos. Os patres, donos dos meios de produo, assumiram o controle da indstria
e eliminaram os antigos ncleos domsticos de produo. Conforme Aranha e Martins (1999,
p. 10), os trabalhadores passaram a ser explorados nos seus trabalhos.
Extensas jornadas de trabalho, de dezesseis a dezoito horas, sem direito a
frias, sem garantia para a velhice, doena e invalidez; arregimentao de
crianas e mulheres, mo de obra mais barata; condies insalubres de trabalho, em locais mal iluminados e sem higiene; mal pagos, os trabalhadores
tambm viviam mal alojados e em promiscuidade.
Todas estas situaes demonstram o valor dado ao trabalhador pelo mercado: o mnimo
possvel, apenas o necessrio para que ele possa sobreviver. As mquinas, ao contrrio de
serem usadas para facilitar o trabalho dos homens e proporcionar-lhes mais tempo livre, serviram
para aterrorizar os trabalhadores das indstrias por meio da ameaa do desemprego e para
impor uma ordem de trabalho montona e rotineira, impedindo-as de ativar e desenvolver a
capacidade questionadora do seu fazer.
O que se viu nestes ltimos anos foi um domnio da tecnologia e da automao dos
principais meios de produo sobre os setores agrcolas e industriais. Atualmente, percebe-se
o desenvolvimento dos setores de servios, que visa ao cotidiano de todos ns, baseado no
consumo e na informao.
A!
NOT

O trabalho, nestes ltimos tempos, est cada vez mais acentuado. Para
constatar esta transformao, sugerimos que voc assista ao vdeo A
Revoluo Industrial, que apresenta como o Sistema Domstico de
produo foi substitudo pelo Sistema Industrial e mostra os tipos de
mquinas que promovem a transformao da economia inglesa. Revela,
ainda, os problemas sociais e os benefcios materiais da Revoluo
Industrial.
Aps assistir ao vdeo, procure identificar os benefcios e os problemas
sociais que a Revoluo Industrial est ocasionando na atualidade.
A REVOLUO INDUSTRIAL. So Paulo: Encyclopaedia Britannica do
Brasil, 1989, 1 videocassete (48 min): VHS/NTSC: son., color.
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UNIDADE 3
3 POR QUE AS PESSOAS TRABALHAM?

Para Karl Marx, um dos maiores pensadores do campo social, o trabalho uma das
formas que o homem encontrou para satisfazer suas necessidades bsicas. Ao trabalhar, a
pessoa ser remunerada, podendo adquirir os bens que achar conveniente. Do contrrio, no
haveria necessidade de o homem trabalhar.
Atualmente, observa-se que muitas pessoas no trabalham apenas para satisfazer
as suas necessidades vitais. Algo mais as impulsiona a ingressarem no mundo do trabalho.
Segundo Serge Koln (apud ELSTER, 1992, p. 79-80), as pessoas trabalham por diversas
razes:
Devido
coao direta, como no trabalho forado.
Em
troca de um salrio.
Em
razo de um desejo de ajudar e servir a outros.
Em
decorrncia de um sentido de dever ou de reciprocidade.
Por
interesse no prprio trabalho.
Para
manter as relaes sociais no local de trabalho.
Para
mostrar a outros que se faz uma contribuio sociedade ou que se
tem certas habilidades.

Devido
ao status social associado ao trabalho.
Para
fugir do tdio.
Para
divertir-se.
Por
hbito.
As razes apresentadas por Serge Koln significam que as pessoas possuem diferentes
interesses que as motivam a trabalhar. Alm disso, o local de trabalho espao para se
fazer novas amizades, elevar a sua autoestima e, principalmente, uma oportunidade de
autorrealizao.
4 A ALIENAO NO MUNDO DO TRABALHO
E!
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RTA
IMPO
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Segundo Amarildo R. Ferrari (2005, p. 85), o trabalho foi entendido
apenas como forma de acumular capital, conseguir sucesso, obter
fama. Perdeu-se a relao doao-servio, como algo prazeroso e
verdadeiramente dignificante.
UNIDADE 3
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Com o desenvolvimento do capitalismo e o avano da tecnologia no processo produtivo,

o trabalho, em sua relao, passou a ser compreendido de duas maneiras diferentes: como
algo que constri o ser humano, dando-lhe uma identidade prpria, ou apenas como um
mero participante do processo produtivo, que executa tarefas que lhe so determinadas, um
ser passivo e alheio, no reconhecendo os produtos como obra sua, tornando-se um sujeito
alienado.
A!
NOT
Etimologicamente, a palavra alienao deriva do latim alienare, alienus,

que significa que pertence a outro, ou seja, transferir ao outro o que
seu, tornar-se alheio ao processo produtivo, no reconhecer a sua
participao neste processo.
Esta situao foi analisada por Marx, que faz uma anlise filosfica do trabalho
alienado.
Primeiramente, o trabalho alienado se apresenta como algo externo ao trabalhador, algo que no faz parte de sua personalidade. Assim, o trabalhador
no se realiza em seu trabalho, mas nega-se a si mesmo. Permanece no local
de trabalho com uma sensao de sofrimento em vez de bem-estar, com um
sentimento de bloqueio de suas energias fsicas e mentais, que provocam
cansao fsico e depresso. Nessa situao, o trabalhador s se sente feliz em
seus dias de folga, enquanto no trabalho permanece aborrecido. Seu trabalho
no voluntrio, mas imposto e forado. (apud COTRIM, 2002, p. 29).
A partir desta descrio de Marx, o trabalhador se encontra alienado em seus mais

variados sentidos:
a) alienao em relao ao produto de seu trabalho: torna-se objeto de seu trabalho ao dono
do capital, sendo tratado como coisa estranha e o produto do seu trabalho no lhe pertence;
b) alienao em relao prpria atividade do trabalho: na sociedade capitalista, o trabalho
deixa de ser do operrio. Este fica alienado na atividade do prprio trabalho;
c) alienado em relao vida da espcie: o homem fica relegado s funes dos animais. Disto
resulta que o homem somente se sente livre em suas funes animais: no comer, no beber,
no criar e em tudo o que concerne habitao e ao trajar; mas, em suas funes humanas,
sente-se como um animal;
d) alienao em relao aos demais homens: como o homem o resultado de suas relaes,
temos como consequncia a alienao do homem em relao a outro.
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UNIDADE 3
S!
DICA
Sugerimos que assista ao filme Tempos Modernos, que

apresenta o processo de alienao do trabalhador na
empresa, a submisso do homem mquina e algumas
manifestaes contrrias opresso e explorao do
homem no trabalho.
TEMPOS MODERNOS. Direo de Charles Chaplin. EUA:
Charles Chaplin Productions, 1936. 1 DVD (87 min):
preto e branco.
figura 12 sacou?!
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Fonte: Disponvel em: <http://www.geocities.com/autonomiabvr/sacou1.gif>.

Acesso em: 17 fev. 2004.
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Neste sentido, a alienao um processo que torna o homem objeto por meio do seu
prprio trabalho: os objetos que no tm vida (produto, mercadoria) ganham vida, enquanto
que o homem que tem vida transforma-se em objeto, perdendo a sua identidade. A pessoa
no se realiza em seu trabalho, apenas desempenha uma funo, tendo em vista a satisfao
do mercado ou do dono dos meios de produo. Por isso, o trabalhador se esgota e no se
realiza em suas capacidades fsicas e mentais.
Muitos so os estudos e as formas de manifestao da alienao. Alm do trabalho,
a alienao se manifesta no consumo e no lazer, que alimentam o fetiche de adquirir tal
objeto, impulsionados pela propaganda. Alm de Marx, as discusses em torno da questo
da alienao despertaram interesse em autores como Lukcs, Erich Fromm, Althusser, Sartre,
Mounier, Heidegger e tantos outros, que compreenderam de maneira diferente a manifestao
da alienao no existir humano.
A!
NOT

Fetiche: nas prticas religiosas, significa objeto a que se atribui poder
sobrenatural, enquanto que em psicologia, o fetiche o contato com
determinado objeto (roupa, meia, camisa, etc.) para a sua satisfao
sexual. Nestes dois casos, os objetos inanimados ganham vida, tornamse humanizados.
S!
DICA
Procure mais informaes sobre o tema Trabalho, acessando os seguintes

sites:
<http://www.geocities.com/autonomiabvr/dossie.html> - apresenta
algumas reflexes sobre o trabalho na atualidade, a partir das obras
de Marx.
<http://www.marins.hpg.ig.com.br/mat27.htm> - aborda a qualidade
de vida no trabalho.
5 A REALIZAO HUMANA NO MUNDO

DO TRABALHO
Se, por um lado, o trabalho aliena o ser humano, impedindo-o de participar como sujeito
ativo do processo produtivo, por outro lado o trabalho pode ser visto como realizao humana,
algo que humaniza e dignifica a sua ao.
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O ser humano vive sempre em busca de sua realizao. A realizao humana sempre
um projeto em construo, nunca est concludo. a busca incessante desta realizao que
leva o homem a transformar a natureza em busca de sua satisfao. Se pelo trabalho h uma
transformao da natureza em bens para a sua satisfao, parece evidente sua relao com
a realizao humana.
Ento, por que o trabalho e a realizao humana vivem em constante conflito? Esta
situao torna-se ainda mais complexa se considerarmos o processo de globalizao e
mercadorizao do trabalho. Este conflito se deve ao fato de que a sociedade est organizada de
tal forma que, para a maioria dos indivduos, o trabalho no um projeto seu e nem so seus os
frutos do seu prprio esforo. A maioria das pessoas na sociedade executa os projetos que so
pensados por alguns e que tambm se apoderam dos frutos da grande maioria. Nesta situao,
o trabalho se torna estafante e opressivo, longe de ser sinnimo de realizao humana.
Segundo Marx, o trabalho deve ser visto com os olhos de um artista. Uma expresso da
criatividade e da inteligncia humana, que possibilita a transformao da natureza, constituindo
uma fonte de prazer e alegria. (GALLO, 1997, p. 49).
Como realizao humana, o trabalhador se transforma em sujeito de seu processo e
reconhece a natureza como possibilidade de satisfao de suas necessidades, fruto de sua
liberdade e criatividade.
Leia, agora, um famoso poema de Vinicius de Moraes, que nos fala da mudana de
conscincia de um trabalhador a partir da reflexo sobre a importncia de sua profisso. Procure
identificar, ao longo deste poema, expresses que apontam para a mudana de conscincia
do trabalhador.
OPERRIO EM CONSTRUO
Vinicius de Moraes
Era ele que erguia casas
Sendo a sua liberdade
Onde antes s havia cho.
Era a sua escravido.
Como um pssaro sem asas
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Ele subia com as casas
De fato, como podia,
Que lhe brotavam da mo.
Um operrio em construo,
Mas tudo desconhecia
Compreender por que um tijolo
De sua grande misso:
Valia mais do que um po?
No sabia, por exemplo,
Tijolos ele empilhava
Que a casa de um homem um templo
Com p, cimento e esquadria.
Um templo sem religio.
Quanto ao po, ele o comia...
Como tampouco sabia
Mas fosse comer tijolo!
Que a casa que ele fazia
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E assim o operrio ia
Que ele mesmo levantara
Com suor e com cimento
Um mundo novo nascia
Erguendo uma casa aqui
De que sequer suspeitava.
Adiante um apartamento
O operrio emocionado
Alm uma igreja, frente
Olhou sua prpria mo
Um quartel e uma priso:
Sua rude mo de operrio
Priso de que sofreria
De operrio em construo
No fosse eventualmente
E olhando bem para ela
Um operrio em construo.
Teve um segundo a impresso

De que no havia no mundo
Mas ele desconhecia
Coisa que fosse mais bela.
Esse fato extraordinrio:

Que o operrio faz a coisa
Foi dentro da compreenso
E a coisa faz o operrio.
Desse instante solitrio
De forma que, certo dia
Que, tal sua construo,
mesa, ao cortar o po
Cresceu tambm o operrio
O operrio foi tomado
Cresceu em alto e profundo
De uma sbita emoo
Em largo e no corao
Ao constatar assombrado
E como tudo que cresce
Que tudo naquela mesa
Ele no cresceu em vo
Garrafa, prato, faco
Pois alm do que sabia
Era ele quem fazia,
Exercer a profisso
O operrio adquiriu
Ele, um humilde operrio,
Uma nova dimenso:
Um operrio em construo.
A dimenso da poesia.
Olhou em torno: gamela,
E um fato novo se viu
Banco, enxerga, caldeiro
Que a todos admirava:
Vidro, parede, janela
O que o operrio dizia
Casa, cidade, nao!
Outro operrio escutava.
Tudo, tudo o que existia
E foi assim que o operrio
Era ele que os fazia
Do edifcio em construo
Ele, um humilde operrio

Um operrio que sabia
Que sempre dizia sim
Exercer a profisso.
Comeou a dizer no
Ah! homens de pensamento
E aprendeu a notar coisas
No sabereis nunca o quanto
A que no dava ateno:
Aquele humilde operrio
Notou que sua marmita
Soube naquele momento!
Era o prato do patro
Naquela casa vazia

Que sua cerveja preta
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Era o usque do patro
Porm, por imprescindvel
Que seu macaco de zuarte
Ao edifcio em construo
Era o terno do patro
Seu trabalho prosseguia
Que o casebre onde morava

E todo o seu sofrimento
Era a manso do patro
Misturava-se ao cimento
Que seus dois ps andarilhos
Da construo que crescia.
Eram as rodas do patro

Que a dureza do seu dia
Sentindo que a violncia
Era a noite do patro
No dobraria o operrio
Que sua imensa fadiga
Um dia tentou o patro
Era amiga do patro.
Dobr-lo de modo vrio

De sorte que o foi levando
E o operrio disse: No!
Ao alto da construo
E o operrio fez-se forte
E num momento de tempo
Na sua resoluo.
Mostrou-lhe toda a regio

E apontando-a ao operrio
Como era de se esperar
Fez-lhe esta declarao:
As bocas da delao
Comearam a dizer coisas
Dar-te-ei todo esse poder
Aos ouvidos do patro
E a sua satisfao
Mas o patro no queria
Porque a mim me foi entregue
Nenhuma preocupao.
E dou-o a quem quiser.
Convenam-no do contrrio
Dou-te tempo de lazer
Disse ele sobre o operrio
Dou-te tempo de mulher.
E ao dizer isto sorria.
Portanto, tudo o que vs

Ser teu se me adorares
Dia seguinte, o operrio
E, ainda mais, se abandonares
Ao sair da construo
O que te faz dizer NO.
Viu-se de sbito cercado
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Dos homens da delao
Disse, e fitou o operrio
E sofreu, por destinado
Que olhava e refletia
Sua primeira agresso.
Mas o que via o operrio
Teve seu rosto cuspido
O patro nunca veria.
Teve seu brao quebrado
O operrio via casas
Mas quando foi perguntado
E dentro das estruturas
O operrio disse: No!
Via coisas, objetos

Produtos, manufaturas.
Em vo sofrera o operrio
Via tudo o que fazia
Sua primeira agresso
O lucro do seu patro.
Muitas outras seguiram
E em cada coisa que via
Muitas outras seguiro
Misteriosamente havia
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A marca de sua mo.
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E gritos de maldio
Um silncio de fraturas
E o operrio disse: No!
A se arrastarem no cho.
Loucura! gritou o patro

No vs o que te dou eu?
E o operrio ouviu a voz
Mentira! disse o operrio
De todos os seus irmos
No podes dar-me o que meu.
Os seus irmos que morreram
E um grande silncio fez-se
Por outros que vivero.
Dentro do seu corao
Uma esperana sincera

Cresceu no seu corao
Um silncio de martrios
E dentro da tarde mansa
Um silncio de priso.
Agigantou-se a razo
Um silncio povoado
De um homem pobre e esquecido
De pedidos de perdo
Razo porm que fizera

Em operrio construdo
Um silncio apavorado
O operrio em construo.
Com o medo em solido.

Um silncio de torturas
Vincius de Moraes
Fonte: Moraes (1976, p. 69-70)
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RESUMO DO TPICO 4

A palavra trabalho vem do latim tripalium e significa instrumento de tortura.
Nas
primeiras comunidades primitivas, o trabalho era realizado por todos os integrantes da
tribo e no tinha finalidade de obter lucro.

Para
os gregos, apenas os cidados livres que podiam exercer a sua cidadania.
Igreja Catlica condenava qualquer tipo de trabalho que tinha por interesse a usura.
Na
Idade Moderna, com o sistema capitalista, surgem dois grupos: o trabalhador, que vive
exclusivamente de seu trabalho, e o capitalista, dono dos meios de produo.

Segundo
Marx, as pessoas trabalham para satisfazer as suas necessidades bsicas.
Segundo
Marx, o trabalhador se encontra alienado em relao: ao produto do seu trabalho,
s atividades do seu trabalho, vida da espcie e aos demais homens.

Segundo Marx, o trabalho deve ser visto como uma expresso da criatividade e da inteligncia
humana, que possibilita a transformao da natureza, constituindo uma fonte de prazer e

alegria.
O poema O operrio em construo apresenta a mudana de conscincia de um trabalhador
a partir da sua reflexo.
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As questes que seguem so uma espcie de roteiro para que voc possa
identificar as principais ideias referentes ao trabalho. Ao respond-las, estar sintetizando
e compreendendo as ideias apresentadas neste tpico. Bom trabalho!
1 Na atualidade, como o trabalho pode ser compreendido?
2 Como o trabalho era compreendido: pelas primeiras comunidades primitivas; entre os
gregos; pela Igreja Catlica na Idade Mdia; e pelo sistema capitalista?
3 Quais as consequncias da introduo das mquinas no processo produtivo para a
sociedade?
4 Quais as razes que levam as pessoas a trabalhar?
5 Comente a seguinte afirmao de Marx: o trabalho alienado se apresenta como algo
externo ao trabalhador, algo que no faz parte de sua personalidade.
6 Quais os diferentes sentidos de alienao? Explique-os.
7 Como o ser humano pode se realizar no mundo do trabalho?
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AS FILOSOFIAS POLTICAS
1 INTRODUO
Em nosso tempo, quando se fala em poltica, h uma grande insatisfao e desinteresse
pelo assunto. comum ouvirmos expresses como estas sobre os polticos: so todos ladres;
no fazem nada para melhorar a vida do povo; s querem ganhar sem trabalhar... Todas estas
expresses denotam um sentido negativo para a palavra poltica. Alm disso, a palavra poltica
utilizada para expressar as aes do estado e de outras instituies que se manifestam como:
poltica social, poltica ecolgica, poltica educacional, poltica sindical e tantas outras formas.
Segundo Bertolt Bretch (apud COTRIM, 1997, p. 249):
O pior analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, nem participa
dos acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do
feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem das
decises polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa
o peito dizendo que odeia a poltica. No sabe o imbecil que da sua ignorn
cia poltica nascem a prostituta, o menor abandonado, e o pior de todos os
bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto e lacaio das empresas
nacionais e multinacionais.
De acordo com o pensamento de Bertolt Brecht, o pior analfabeto o analfabeto poltico,

porque todas as nossas relaes e vivncias em sociedade so polticas. Desde o preo dos
alimentos; a gerao de empregos; a qualidade da educao; o nvel de desenvolvimento de
um pas, tudo depende de decises polticas. Portanto, a poltica no diz respeito apenas aos
polticos, mas a todos os cidados.
Mas o que poltica? Etimologicamente, a palavra poltica vem do grego plis (cidadeestado), que significa a arte de governar, de gerir o destino da cidade. O sentido dado ao termo
poltica foi se formando a partir das atividades sociais desenvolvidas pelos homens na plis, a
cidade-estado grega. Enquanto que em outros locais, como na Prsia ou no Egito, a atividade
poltica seria a do governante, que comandava autocraticamente o coletivo em direo a certos
objetivos: as edificaes pblicas, as guerras ou a pacificao do coletivo.
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Segundo Aristteles, a poltica refere-se a toda prtica social que envolve a vida na
plis. Aristteles entende que o homem , por natureza, um animal social e poltico. Tende a
fazer parte da plis, a cidade enquanto sociedade poltica.
A partir desta compreenso de poltica, como prtica social que envolve a vida na
plis, este tpico tem como propsito apresentar algumas ideias e concepes de poltica
que a sociedade sistematizou ao longo de sua histria. De antemo, temos conscincia de
que o campo de investigao sobre o assunto amplo, abrangente e envolve vises bastante
diferenciadas entre os pensadores do assunto. Nosso propsito elucidar algumas ideias que
so importantes para os diversos cursos em questo.
2 O PODER POLTICO NA SOCIEDADE

Geralmente, a poltica se expressa por meio de uma estrutura denominada Estados, que
se faz presente nas esferas locais, estaduais e federais, exercendo um grande poder perante
a sociedade. Mas, o que vem a ser o poder? Tem sido entendido como dominao do homem
ou de um grupo de pessoas sobre os outros homens. Para Hobbes (1974, p. 57), [...] o poder
de um homem (universalmente considerado) consiste nos meios de que presentemente dispe
para obter qualquer visvel bem futuro. Enquanto que o maior dos poderes humanos aquele
que composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa,
natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade: o
caso do poder de um Estado.
Neste mesmo sentido, Norberto Bobbio (2000, p. 954), filsofo poltico do sculo XX,
estabelece que o poder [...] uma relao entre dois sujeitos, onde um impe ao outro sua
vontade e lhe determina, mesmo contra a vontade, o comportamento. Se entendermos o poder
como uma relao entre duas ou mais pessoas ou a posse de certos meios para alcanar uma
certa vantagem ou obter os efeitos desejados, podemos identificar trs grandes formas de
poder na sociedade moderna: o econmico, o ideolgico e o poltico.
A primeira forma de poder, o econmico, se baseia na posse de certos bens,
considerados importantes pela sociedade, onde se estabelece uma relao de dependncia.
Este tipo de poder pode ser visto na relao que se estabelece entre patres e empregados,
em que os patres, donos dos meios de produo, impem as condies de trabalho e de
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salrio aos empregados.

A segunda forma de poder, o ideolgico, utiliza a posse de certas ideias, valores
ou doutrinas para convencer ou condicionar os demais. Este tipo de poder pode ser visto nos
meios de comunicao social (rdio, TV, jornais, revistas), nas igrejas (pastores e padres) ou
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entre cientistas e intelectuais que difundem suas ideias perante a sociedade.

A terceira forma de poder, o poltico, fundamenta-se na posse das armas e das leis,
isto , atravs dos meios de coero social. Este tipo de poder pode ser visto em toda a estrutura
estatal por meio do exrcito, das delegacias de polcia e dos tribunais, presentes em todas as
esferas sociais. O que caracteriza o poder poltico [...] o processo que se desenvolve em
toda a sociedade organizada, no sentido de monopolizao da posse e uso dos meios com
que se pode exercer a coao fsica. (BOBBIO, 2000, p. 956).
O que h de comum entre estas trs formas de poder [...] que elas contribuem
conjuntamente para instituir e manter sociedades de desiguais divididas em fortes e fracos,
com base no poder poltico; em ricos e pobres; com base no poder econmico; em sbios e
ignorantes, com base no poder ideolgico. (BOBBIO, 1987, p. 83). Geralmente, estas trs
formas de poder esto direta ou indiretamente articuladas, e se manifestam nas foras produtivas
da sociedade, nos detentores dos meios de comunicao social e nos responsveis polticos
na sociedade.
3 AS FILOSOFIAS POLTICAS
A concepo de poltica que se tem hoje resultado de um longo processo histrico.
Durante todo este processo histrico, muitas foram as formas utilizadas para fazer poltica,
prevalecendo ora uma, ora outra concepo de poltica, dependendo de quem se encontrava
no poder.
Desde os gregos, quando se iniciou uma discusso mais sistematizada sobre a poltica,
at os dias atuais, muitas foram as concepes de poltica que se teve e muitas foram as formas
utilizadas de se fazer poltica. Talvez mais importante do que identificar as transformaes
ocorridas ao longo da histria da humanidade, pensar a poltica atualmente no significa estudar
o Estado em sua constituio fsica e ideolgica, mas repensar as necessidades do passado
que levaram a constituir estas instituies.
3.1 A POLTICA ENTRE OS GREGOS

Lembrar dos gregos lembrar-se da gora, [...] local onde as pessoas se reuniam nas
diversas pleis para as atividades religiosas, polticas, sociais, judiciais, comerciais (ARANHA;
MARTINS, 1999, p. 191), da democracia ateniense, do governo oligrquico e do poderio militar
de Esparta. Estas ideias nos remetem ao desenvolvimento da poltica entre os gregos como
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algo valoroso, importante para a populao. Dentre os muitos pensadores polticos gregos,
podemos citar Plato e Aristteles, que procuraram desenvolver uma teoria poltica voltada
para o exerccio de um bom governo.
O pensamento poltico de Plato encontra-se na obra A Repblica. Uma das alegorias
que ilustra muito bem o seu pensamento est no mito da caverna, onde o filsofo representado
como aquele que ajuda a libertar das correntes os que vivem no interior da caverna apreciando
apenas as aparncias. A partir da ideia do mito da caverna, a questo que surge : como fazer
os homens contemplarem a verdadeira realidade? Trata-se de uma ao poltica, de transformar
os homens e a sociedade dirigida por um modelo ideal de sociedade, perfeita, utpica (em
grego, utopia significa em nenhum lugar), que no existisse em lugar algum.
Crtico da democracia, por achar que o povo incapaz de dar a sua opinio de como
governar, Plato afirma que cada um deve ocupar-se na cidade de uma nica tarefa, aquela
para a qual melhor dotado por natureza. (PLATO, 1996, p. 432d-433b). Apenas alguns so
dotados desta capacidade, que so os reis ou os filsofos, porque somente o homem sbio
capaz de compreender em sua amplitude o que bom, belo e justo. Somente quem conhece
est menos propenso a cometer injustias ou de praticar o mal.
Contrrio poltica platnica, Aristteles critica a sua forma de fazer poltica,
principalmente a ideia de cidade utpica, por ser algo irrealizvel e pelo poder ilimitado dos reis
e filsofos na sociedade, tornando-a hierarquizada. Aristteles procurou tratar de uma poltica
mais prxima de sua realidade.
Para Aristteles, a poltica uma cincia da busca da felicidade humana que se utiliza de
todas as outras cincias, e todas elas perseguem um determinado bem; o fim que ela persegue
pode englobar todos os outros fins, a ponto de este fim ser o bem supremo dos homens. (apud
MAAR, 1994, p. 31). O principal objetivo da poltica descobrir a melhor maneira de viver, que
tenha em vista a felicidade humana como um todo.
As melhores formas de governo consideradas por Aristteles so: monarquia (governo
de uma s pessoa, que tem como caracterstica principal a unidade), aristocracia (governo
dos melhores, que tem como caracterstica principal seu aprimoramento), politeia (governo da
maioria, que tem como caracterstica principal a liberdade). Nenhuma destas formas perfeita,
todas esto sujeitas a serem modificadas por interesses privados e pessoais dos homens,
sofrendo alteraes em sua essncia. Para uma sociedade se manter estvel, a melhor forma
de governo aquela que leva em considerao estas trs formas de governo e que busca o
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equilbrio entre as diferentes classes. Somente um governo formado por pessoas da classe
mdia que seria o mais capaz de resolver os conflitos entre ricos e pobres, dando estabilidade
organizao social. Destas trs formas de governo, Aristteles prefere a politeia, que o
governo do povo, da maioria, que beneficia a todos os cidados indistintamente, sem fazer
nenhum tipo de discriminao.
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3.2 MAQUIAVEL E O GOVERNO

Maquiavel (1469-1527) viveu num perodo de profundas transformaes econmicas,
sociais, polticas e culturais no modo de vida europeu. Por pensar diferente em seu tempo,
sofreu inmeras perseguies, foi preso, torturado e exilado, mas no desistiu de suas ideias.
Considerado o pai da Cincia poltica, Maquiavel apresenta em sua principal obra, O Prncipe,
as formas para se manter no poder. necessrio a um prncipe, para se manter, que aprenda
a poder no ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade.
(MAQUIAVEL, 1973, p. 69). O governante no deve agir de acordo com os preceitos morais
da sociedade, mas de acordo com a lgica do poder. neste sentido que [...] os fins justificam
os meios. mais seguro para o governante ser temido do que ser amado, pois, sendo temido,
ser reverenciado por todos.
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DICA
Sinopse:
O Prncipe, escrito em 1513,
um livro polmico, perigoso e
revolucionrio. um manual para
ao. a obra-prima de Maquiavel.
Maquiavel considerado o pai
da cincia poltica e seus textos
so analisados em escolas e
universidades de todo o mundo.
Mas, para Maquiavel (1973, p. 81), um governante ou [...] o prncipe deve, no entanto, ter
muito cuidado em no deixar escapar da boca expresses que no revelem as cinco qualidades
[...], devendo aparentar, vida e ao ouvido, ser todo piedade, f, integridade, humanidade,
religio. Maquiavel procurou entender a poltica como uma disciplina autnoma das outras
cincias. Alm disso, descreveu como ela se d de fato na prtica. Nesta perspectiva, fazer
poltica descobrir na sociedade os sistemas de foras existentes para poder desenvolver as
suas aes.
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3.3 HOBBES E O ESTADO

Filsofo ingls, Thomas Hobbes (1588-1679) considerado um crtico das ideias liberais.
Suas ideias polticas esto registradas em uma de suas obras mais importantes, o Leviat
(ttulo simblico, o Leviat uma figura bblica, animal monstruoso e cruel, mas que defende
os peixes menores de serem engolidos pelos mais fortes), em que afirma que os homens so
naturalmente egostas, maus e ambiciosos. Antes da origem do Estado, os homens viviam a
sua verdadeira natureza, em estado de guerra permanente.
S!
DICA
Sinopse:
Em Leviat, Thomas Hobbes coloca
as condies de dissolues do Estado.
Para ele, somente a concentrao de
autoridade garante a unidade e a paz
social. Suas ideias polticas apoiaram o
absolutismo do sculo XVII. Partidrio
do absolutismo poltico, defende-o sem
recorrer noo de direito divino.
Segundo o filsofo, a primeira lei natural
do homem a da autopreservao, que
o induz a impor-se sobre os demais guerra de todos contra todos.
Neste estado natural, o homem est em constante conflito para poder sobreviver. Esta
situao gera insegurana, angstia e medo. O homem se torna lobo para o outro homem.
Este conflito s superado quando todos os homens renunciarem sua vontade natural por
uma nica vontade, um pacto de unio.
Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem,
ou a esta assembleia de homens, com a condio de transferires a ele teu
direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes. Feito isto,
multido assim unida numa s pessoa se chama Estado, em latim civitas.
esta a gerao daquele grande Leviat. (HOBBES, 1974, p. 109).
O Estado origina-se deste pacto social, onde cada indivduo abre mo de sua liberdade
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e transfere ao Estado poderes absolutos e irrevogveis. Hobbes tambm defendeu um poder

indivisvel, centrado nas mos de um nico soberano, caso contrrio, o homem voltaria a um
estado natural, marcado pela guerra e insegurana permanente.
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3.4 MONTESQUIEU E OS PODERES

Presente em quase todas as constituies do mundo e associada s ideias de estados
democrticos, a separao dos poderes foi desenvolvida por Montesquieu (1689-755), como
forma de garantir a liberdade poltica.
Em uma de suas principais obras, Do Esprito das Leis (1748), Montesquieu formula uma
teoria baseada na diviso do poder em: Executivo, responsvel em planejar e determinar como
as leis devem ser executadas; Legislativo, responsvel em transformar as diversas opinies
em leis, e Judicirio, responsvel em fiscalizar e aplicar as leis aprovadas.
Sinopse:
Na sua obra prima Do Esprito das Leis (1748),
Montesquieu elabora conceitos sobre formas
de governo e exerccios da autoridade poltica
que se tornaram pontos doutrinrios bsicos
da cincia poltica. Suas teorias exerceram
profunda influncia no pensamento poltico.
Inspiraram a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado, elaborada em 1789,
durante a Revoluo Francesa.
Montesquieu (1996, p. 168) justifica a diviso dos poderes alegando que, [...] quando
os poderes Legislativo e Executivo ficam reunidos numa mesma pessoa ou instituio do
Estado, a liberdade desaparece [...]. Para que no haja abuso preciso organizar as coisas
de maneira que o poder seja contido pelo poder. Dentro desta ordem, o objetivo poltico,
para Montesquieu, assegurar uma certa ordem, bem como conferir uma certa legitimidade e
racionalidade administrativa aos poderes dentro de uma certa harmonia.
4 O ESTADO CAPITALISTA
A partir do sculo XVI, surge na Europa um novo sistema poltico e econmico: o
capitalismo, que se estruturou a partir da decadncia do feudalismo. De maneira geral, a base
de sustentao encontra-se no capital, na propriedade privada, nos meios de produo, na
explorao do trabalho assalariado e na competio de um mercado livre. O objetivo principal
a obteno da mais-valia, ou seja, o lucro que o patro adquire na produo realizada pelos
empregados.
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NOT
O Capitalismo um sistema poltico e econmico que admite

a propriedade privada do capital. O uso do capital e da riqueza
no tem limites e no sofre interferncias do Estado.
A Mais-valia o lucro que o patro adquire na produo
realizada pelos empregados.
Tambm so caractersticas do capitalismo: as crises peridicas, a diviso da sociedade

em classes, a misria das massas, a explorao, as guerras. A contradio bsica do capitalismo
se expressa no antagonismo entre as classes, o proletariado e a burguesia.
Como fora representativa da sociedade, o Estado no sistema capitalista tem por
finalidade agir como mediador dos conflitos entre os diversos grupos sociais [...]. O Estado
deve promover a conciliao entre os grupos sociais, amortecendo os choques dos setores
divergentes para evitar a desagregao social. (COTRIM, 2002, p. 294). Sendo o Estado
formado por representantes dos diferentes grupos sociais, tem ele a funo de harmonizar os
diferentes grupos, prevalecendo o interesse do bem comum.
5 O ESTADO SOCIALISTA
Embora o desenvolvimento do socialismo seja marcado por uma diversidade de
interpretaes, principalmente na sua origem e no desenvolvimento de suas ideias, podemos
identificar algumas concepes que marcaram muito fortemente o pensamento socialista.
Em geral, o socialismo foi sendo entendido como um programa poltico das classes
trabalhadoras, com o objetivo de promover uma maior igualdade social, em contraposio ao
capitalismo. O Socialismo surge, principalmente, a partir das condies reais de trabalho e
sobrevivncia dos trabalhadores nas indstrias capitalistas.
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O Socialismo entendido como um programa poltico

que prope a incorporao dos meios de produo pelos
trabalhadores, com o objetivo de promover uma maior
igualdade social, em contraposio ao capitalismo.
UNIDADE 3
TPICO 5
177
Os primeiros socialistas so conhecidos como utpicos, por compartilharem de um ideal

de sociedade mais justo e igualitrio, porm no sabiam como promover tais transformaes.
Dentre eles, destacam-se: Robert Owen, Saint-Simon, Fourier. Mas foi com Karl Marx e Engels
que o socialismo ganhou um carter cientfico. De programa racionalstico de reconstruo
da sociedade que se [...] transforma em programa de autoemancipao do proletariado, como
sujeito histrico da tendncia objetiva para a soluo comunista das contradies econmicosociais do capitalismo. (BOBBIO, 2000, p. 1198).
Marx e Engels partiram da compreenso de que a origem da desigualdade entre as
classes est na propriedade privada e na apropriao do trabalho do proletariado (mais-valia)
pelos donos do capital. Os interesses das duas classes (burgueses e proletrios) no sistema
capitalista so irreconciliveis, gerando a luta de classes. Para resolver esta situao, Marx
deu indicaes precisas:
[...] a passagem do ordenamento baseado na propriedade privada sociedade
comunista se configuraria, aps a tomada do poder por parte do proletariado,
como um perodo de transio caracterizado, no plano poltico, pela ditadura
do proletariado e, no plano econmico, pela sobrevivncia parcial da forma
mercatria dos produtos e do trabalho, com a relativa repartio da renda
segundo as quantidades desiguais de trabalho; numa segunda fase, com a
completa extino da diviso das classes e da forma mercatria, todo o do
mnio poltico desapareceria na sansimoniana administrao das coisas e a
repartio do produto social se realizaria segundo as necessidades. (BOBBIO,
2000, p. 1198).
Como resultado desse processo de mudana, o capitalismo seria substitudo pelo

socialismo, baseado na propriedade social (e no privada) dos meios de produo. O socialismo
possibilitaria alcanar a fase do comunismo, no qual deixariam de existir as classes sociais e
o prprio Estado.
S!
DICA
Que tal assistir a um filme sobre poltica?

Sugerimos que voc assista ao filme: O
Que isso, Companheiro? Considerado
um dos melhores filmes brasileiros
que apresenta a dramtica luta contra
a ditadura militar. O filme mostra o
sequestro do embaixador americano
por um grupo de revolucionrios, que
pressionam o governo brasileiro a atender
s suas reivindicaes. Assista ao filme e
procure relacion-lo ao contedo deste
tpico. O QUE ISSO, COMPANHEIRO?
Direo de Bruno Barreto. Brasil:
Miramax Films / Riofilmes, 1997, 1 DVD
(105 min), color.
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178
UNIDADE 3
6 A SOCIEDADE DEMOCRTICA
A prtica da democracia na atualidade diferente de pas para pas, por isso no existe
uma definio precisa sobre o seu significado. A forma especfica que adquire a democracia
em um pas est determinada, de maneira geral, pelas circunstncias polticas, sociais e
econmicas, assim como fatores histricos, tradio e cultura.
A palavra democracia vem do grego demos, que significa povo, e cracia poder. Existe
uma polissemia para a palavra democracia, mas existem vrias definies que representam
um pouco a palavra democracia. Acompanhe!
Democracia uma forma de governo caracterizada por um conjunto de regras que permitem
a mudana dos governantes sem necessidade de usar a violncia. (BOBBIO, 1996 apud
BRANDO, 2006, p. 143).
Para Kelsen, o que caracteriza a democracia so as regras que possibilitam a livre e pacfica
convivncia dos indivduos numa sociedade. (BOBBIO, 1998 apud BRANDO, 2006, p. 144).
Depois destas definies, podemos afirmar que democracia um sistema poltico em que
as decises so tomadas por representantes da sociedade. Alm disso, uma forma de governo
em que a realidade e os valores so ajustados de acordo com a liberdade e a igualdade.
A palavra democracia provm dos antigos gregos, mais precisamente da cidade
de Atenas. Todos os homens adultos se reuniam para discutir, debater diferentes temas e
manifestavam seu voto pela aprovao ou rejeio da ideia proposta. Os escravos e mulheres
no tinham direito ao voto e nem participavam da vida poltica.
Atualmente, uma das caractersticas da democracia a rotatividade de governos. As
escolhas dos governantes, na maioria dos pases, so feitas por eleies diretas e indiretas.
A!
NOT
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Eleies diretas: quando o povo escolhe diretamente as
pessoas que iro ocupar um cargo ou funo em mbito
municipal, estadual ou federal.
Eleies indiretas: quando o povo escolhe representantes que
iro eleger ou escolher pessoas para ocuparem cargo ou funo
em mbito municipal, estadual ou federal.
UNIDADE 3
TPICO 5
179
Nos estados capitalistas h uma defesa bastante forte da democracia. As caractersticas

que marcam a democracia nos estados capitalistas so:
Em primeiro lugar, que identificam liberdade e competio tanto a competio econmica da chamada livre iniciativa, quanto a competio poltica
entre partidos que disputam eleies.
Em segundo lugar, que identificam a lei com a potncia judiciria para limitar
o poder poltico, defendendo a sociedade contra a tirania, a lei garantindo os
governos escolhidos pela vontade da maioria.
Em terceiro lugar, que identificam a ordem com a potncia do Executivo e
do Judicirio para conter e limitar os conflitos sociais, impedindo o desenvolvimento da luta de classes, seja pela represso, seja pelo atendimento das
demandas por direitos sociais (emprego, boas condies de trabalho e salrio,
educao, moradia, sade, transporte, lazer).
Em quarto lugar, que, embora a democracia aparea justificada como valor
ou como bem, encarada, de fato, pelo critrio da eficcia. (CHAU, 1997,
p. 556-557, grifo nosso).
Neste sentido, a democracia um sistema poltico baseado na ideia de liberdade,

competio, legitimidade e eficincia dos ocupantes de cargos pblicos e nas solues tcnicas
(e no polticas) para os problemas sociais.
Por fim, apresentamos alguns princpios e prticas que caracterizam a democracia e
consequentemente distingue de outros regimes polticos. Acompanhe!!!
Democracia o governo no qual o poder e a responsabilidade cvica so exercidos por
todos os cidados, diretamente ou atravs dos seus representantes livremente eleitos.
Democracia um conjunto de princpios e prticas que protegem a liberdade humana; a
institucionalizao da liberdade.
A democracia baseia-se nos princpios do governo da maioria, associados aos direitos
individuais e das minorias. Todas as democracias, embora respeitem a vontade da maioria,
protegem escrupulosamente os direitos fundamentais dos indivduos e das minorias.
As democracias protegem de governos centrais muito poderosos e fazem a descentralizao
do governo a nvel regional e local, entendendo que o governo local deve ser to acessvel
e receptivo s pessoas quanto possvel.
As democracias entendem que uma das suas principais funes proteger direitos humanos
fundamentais, como a liberdade de expresso e de religio; o direito a proteo legal igual;
e a oportunidade de organizar e participar plenamente na vida poltica, econmica e cultural
da sociedade.
As democracias conduzem regularmente eleies livres e justas, abertas a todos os cidados.
As eleies numa democracia no podem ser fachadas atrs das quais se escondem
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180
UNIDADE 3
ditadores ou um partido nico, mas verdadeiras competies pelo apoio do povo.

A democracia sujeita os governos ao Estado de Direito e assegura que todos os cidados
recebam a mesma proteo legal e que os seus direitos sejam protegidos pelo sistema
judicirio.
As democracias so diversificadas, refletindo a vida poltica, social e cultural de cada pas.
As democracias baseiam-se em princpios fundamentais e no em prticas uniformes.
Os cidados numa democracia no tm apenas direitos, tm o dever de participar no sistema
poltico que, por seu lado, protege os seus direitos e as suas liberdades.
As sociedades democrticas esto empenhadas nos valores da tolerncia, da cooperao
e do compromisso. As democracias reconhecem que chegar a um consenso requer
compromisso e que isto nem sempre realizvel. Nas palavras de Mahatma Gandhi, a
intolerncia em si uma forma de violncia e um obstculo ao desenvolvimento do verdadeiro
esprito democrtico.
FONTE: BRASLIA. Embaixada Americana (Org.). Princpios da Democracia. Disponvel em: <http://
www.embaixada-americana.org.br/democracia/what.htm>. Acesso em: 10 maio 2010.
Em sntese, no regime democrtico os representantes polticos so eleitos atravs de

eleies peridicas; todos os cidados tm direito de votar e ser votados conforme regras
estabelecidas pelo processo eleitoral; cada um tem direito de expressar-se livremente sobre
todos os assuntos polticos sem serem castigados pelo Estado; direito de manterem-se
informados sobre todas as aes de governo.
S!
DICA
Procure mais informaes sobre o tema Poltica, acessando os

seguintes sites:
<http://educaterra.terra.com.br/voltaire/index_politica.htm>.
apresenta uma srie de artigos sobre poltica na viso de cada
um dos pensadores.
<http://consciencia.org/contemporanea/ortegagassetdanilo.
shtml>. dispe de um artigo que analisa as teses sociais e
polticas do filsofo.
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SEGUNDO TRATADO SOBRE O GOVERNO
John Locke
UNIDADE 3
TPICO 5
181
124. O objetivo grande e principal, portanto, da unio dos homens em comunidades,

colocando-se eles sob governo, a preservao da propriedade. Para este objetivo, muitas
condies faltam no estado de natureza:
Primeiro, falta uma lei estabelecida, firmada, conhecida, recebida e aceita mediante
consentimento comum, como padro do justo e injusto e medida comum para resolver quaisquer
controvrsias entre os homens; porque, embora a lei da natureza seja evidente e inteligvel
para todas as criaturas racionais, entretanto os homens, sendo desviados pelo interesse, bem
como ignorantes dela porque no a estudam, no so capazes de reconhec-la como lei que
os obrigue nos seus casos particulares.
[...]
127. Assim os homens, apesar de todos os privilgios do estado de natureza, mantendose em ms condies enquanto nele permanecem, so rapidamente levados sociedade.
Da resulta que raramente encontramos qualquer grupo de homens vivendo dessa maneira.
Os inconvenientes a que esto expostos pelo exerccio irregular e incerto do poder que todo
homem tem de castigar as transgresses dos outros os obrigam a se refugiarem sob as leis
estabelecidas de governo e nele procurarem a preservao da propriedade. isso que os leva a
abandonarem de boa vontade o poder isolado que tm de castigar, para que passe a exerc-lo
um s indivduo, escolhido para isso entre eles; e mediante as regras que a comunidade ou os
que forem por ela autorizados, concordem em estabelecer. E nisso se contm o direito original
dos poderes Legislativo e Executivo, bem como dos governos e das sociedades.
[...]
132. Tendo a maioria, conforme mostramos, quando de incio os homens se renem em
sociedade, todo o poder da comunidade naturalmente em si, pode empreg-lo para fazer leis
destinadas comunidade de tempos em tempos, que se executam por meio de funcionrios
que ela prpria nomeia: nesse caso, a forma de governo uma perfeita democracia; ou ento
pode colocar o poder de fazer leis nas mos de alguns homens escolhidos, seus herdeiros
e sucessores: nesse caso, ter-se- uma oligarquia; ou ento nas mos de um nico homem:
constitui-se nesse caso uma monarquia; se para ele e herdeiros: ser hereditria; se para
ele somente durante a vida, mas pela morte dele sendo a ela devolvido o poder de indicar o
sucessor: ser a monarquia eletiva. E assim, segundo estas maneiras de ser, a comunidade
pode estabelecer formas compostas ou mistas de governo, conforme achar conveniente. E se
o Poder Legislativo for a princpio concedido pela maioria a uma pessoa somente, para sempre,
ou por qualquer prazo limitado, e em seguida o poder supremo deva novamente voltar para
ela quando assim volta, a comunidade pode dispor de novamente, colocando-o nas mos
de quem quiser, constituindo nova forma de governo. Dependendo a forma de governo da
situao do poder supremo, que o Legislativo sendo impossvel conceber-se que o poder
inferior prescreva ao superior ou que outro qualquer que no o poder supremo faa as leis ,
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UNIDADE 3
conforme se coloca o poder de fazer leis, assim tambm a forma da comunidade.

FONTE: Locke (1973, p. 88-89, 91)
O PRNCPE
Nicolaw Maquiavel
Quando seja louvvel a um prncipe manter a f e viver com integridade, no com astcia,
todos o compreendem; contudo, observa-se, pela experincia, em nossos tempos, que houve
prncipes que fizeram grandes coisas, mas em pouca conta tiveram a palavra dada, e souberam,
pela astcia, transformar a cabea dos homens, superando, enfim os que foram leais.
Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma, pelas leis,
outra, pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. Como, porm,
muitas vezes a primeira no seja suficiente, preciso recorrer segunda. Ao prncipe torna-se
necessrio, porm, saber empregar convenientemente o animal e o homem. [...] que isso (ter
um preceptor metade animal e metade homem) significa que o prncipe sabe empregar uma e
outra natureza. E uma sem a outra a origem da instabilidade. Sendo, portanto, um prncipe
obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da raposa e do
leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos, e a raposa contra os lobos. Precisa,
pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se fizerem
unicamente de lees no sero bem-sucedidos. Por isso, um prncipe prudente no pode nem
deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o
determinaram cessem de existir. Se os homens todos fossem bons, este preceito seria mau.
Mas, dado que so prfidos e que no a observariam a teu respeito, tambm no s obrigado
a cumpri-la para com eles.
FONTE: Maquiavel (1973, p. 79-80)
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TPICO 5
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RESUMO DO TPICO 5
Neste tpico vimos que:

O
significado da palavra poltica vem do grego polis (cidade-estado), que significa a arte de
governar, de gerir o destino da cidade.
O poder a relao que se estabelece entre dois sujeitos, onde um impe ao outro sua
vontade ou a posse de certos meios ou bens para alcanar uma certa vantagem ou obter
os efeitos desejados.
As
formas de poder que predominam na sociedade so: econmico, poltico e ideolgico.
Para
Aristteles, a poltica a cincia da busca da felicidade. A melhor forma de governo
aquela que busca o equilbrio entre aristocracia, monarquia e a politeia.

Para
Maquiavel, os fins justificam os meios no governo.
Para Hobbes, o Estado um pacto social, onde cada indivduo abre mo de sua liberdade
e transfere ao Estado poderes absolutos e irrevogveis.
Montesquieu desenvolveu uma teoria baseada na diviso do poder em: Executivo, Legislativo
e Judicirio.
A
funo principal do Estado Capitalista ser mediador entre as classes sociais.
funo principal do Estado Socialista eliminar as desigualdades sociais.
Democracia vem do grego demos, que significa povo, e cracia, poder.
A democracia
um sistema poltico baseado na ideia de liberdade, competio, legitimidade
e eficincia dos ocupantes de cargos pblicos e nas solues tcnicas (e no polticas) para
os problemas sociais.
Uma das caractersticas da democracia a rotatividade de governos e eleies livres para

a escolha de seus representantes.
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TPICO 5
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UNIDADE 3
Para que voc possa compreender todos os aspectos apresentados neste

tpico, sugerimos que siga os seguintes passos:

Leia novamente este tpico e procure destacar as palavras ou ideias centrais
que aparecem ao longo do texto.
Aps reler e destacar as ideias centrais do texto, procure elaborar um
resumo do tpico, comparando as ideias entre si, identificando as semelhanas e as

diferenas.

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Bom estudo!
UNIDADE 3
TPICO 6
CIDADANIA E SOCIEDADE
1 INTRODUO
A expresso cidadania teve diferentes sentidos ao longo da histria da humanidade e
foi se adaptando s trocas de experincias das pessoas na sociedade. Inicialmente podemos
afirmar que a expresso cidadania est relacionada a diferentes situaes, como, por exemplo:
participar de uma determinada agremiao poltica; ter direitos e deveres reconhecidos; ter
conscincia dos seus atos, entre outros aspectos.
Constantemente somos tomados por notcias do tipo: crianas passam fome; famlias
vivem na misria; bandidos que traficam armas e drogas; pases que adotam regimes totalitrios;
guerras entre pases; destruio das florestas e a falta de perspectivas de melhoria a curto
prazo so fatores que nos levam a refletir sobre o significado da palavra cidadania, sua evoluo
histrica e suas perspectivas.
Portanto, este tpico tem por finalidade refletir sobre o tema cidadania e suas implicaes
na vida social. No final deste tpico propomos um teste para identificar sua postura perante os
direitos e responsabilidades do cidado na sociedade.
2 A EVOLUO DO CONCEITO DE CIDADANIA

A expresso cidadania um termo que nos remete vida em sociedade. Sua origem
est ligada ao desenvolvimento das primeiras cidades, que vem do grego polis. Na Grcia Antiga
a democracia era entendida como a participao ativa na vida pblica. Assim o cidado era o
que reunia os quesitos para poder participar dos assuntos pblicos, em que o ordenamento
poltico baseava-se no dilogo e no na utilizao da fora ou da violncia como imposio.
Em princpio, a expresso cidadania se referia [...] aos direitos e s obrigaes nas relaes
entre o Estado e o cidado. (KUNSCH, 2007, p. 63).
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TPICO 6
UNIDADE 3
Entre os romanos a concepo de cidadania estava relacionada Repblica. Ser

cidado romano era gozar dos direitos legitimamente estabelecidos e de participar ativamente
das decises da cidade, elegendo seus representantes.
O conceito de cidadania que temos hoje tem influncia direta das revolues burguesas
e Francesa, da Independncia dos Estados Unidos e da Revoluo Industrial. Sobre as
revolues e a Independncia dos Estados Unidos, Silva e Silva (2010, p. 48-49) fazem a
seguinte afirmao:
[...] os direitos institudos pela Declarao de Independncia dos EUA (1776)
e pela Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, da Frana revolucionria (1789), no se estendiam a todos os membros de suas naes. Pois,
apesar do contedo universalista da Declarao francesa, as mulheres eram
excludas do voto. J nos Estados Unidos, alm das mulheres, a excluso
atingia escravos e brancos pobres. Esses excludos tiveram de empreender
longas lutas antes de serem contemplados pelos direitos bsicos definidos
pelas revolues burguesas. Entretanto, esses documentos tinham imenso
potencial revolucionrio, e muitos daqueles que foram inicialmente excludos
da vida poltica depois usariam o mesmo discurso liberal para alcanar os
direitos previstos por essas declaraes. Foi assim que mulheres e negros
alcanaram seus direitos civis nos EUA j no sculo XX, usando a mesma
linguagem do sculo XVIII.
Nos ltimos tempos, os estudos sobre cidadania tm demonstrado que ela est
relacionada s conquistas civis (liberdade pessoal, de expresso, de pensamento, de crena...),
polticas (direito de votar e ser votado) e sociais (segurana, bem-estar). Diante disto, podemos
compreender a cidadania como prtica que tem como interesse a coletividade, a defesa da
qualidade de vida e o bem pblico. Mas, um dos grandes problemas para o exerccio da
cidadania em nossa sociedade exatamente o individualismo incentivado pela sociedade de
consumo e pelo neoliberalismo. (SILVA; SILVA, 2010, p. 50). Alm disso, a cidadania marcada
pelas reivindicaes dos movimentos sociais que defendem interesses de grupos sociais, como
os mendigos, pobres, negros, os deficientes fsicos ou mentais, entre outros.
Diante destas questes apresentadas, nota-se que a cidadania vai muito alm de
pertencer a uma sociedade poltica ou simplesmente por escolher os representantes polticos,
a sociedade como um todo luta para a representatividade e a legitimidade dos seus direitos
e obrigaes.
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3 CIDADANIA: UM CONCEITO
UNIVERSAL OU PARTICULAR
Vimos at ento que o conceito de cidadania esteve muito ligado a questo dos direitos
e dos deveres das pessoas. Mas o aspecto que gera discusso : os direitos e deveres so
UNIDADE 3
TPICO 6
187
universais ou individuais. Este ser o assunto de nossa discusso nesta seo.
A primeira compreenso baseia-se no movimento do sujeito universal para o sujeito

particular. Na universalidade a ideia de cidadania nica para todas as pessoas e vlida
para todos os lugares e pocas. Enquanto que na singularidade a cidadania se entrelaa nas
esferas da vida privada e em meio aos processos sociais que as pessoas estabelecem em
seu tempo histrico.
Nesta forma de compreenso, do universal para o particular, os sujeitos aspiram sempre
uma cidadania plena fundada na universalizao a todos os membros da sociedade. Seguindo
esta forma de pensar, Maria de Lourdes Manzini Covre afirma que:
[...] a cidadania o prprio direito vida no sentido pleno. Trata-se de um direito
que precisa ser construdo coletivamente, no s em termos do atendimento
s necessidades bsicas, mas de acesso a todos os nveis de existncia,
incluindo o mais abrangente, o papel do(s) homem(s) no Universo. (COVRE,
1996, p. 11).
Neste sentido, a cidadania caracteriza-se como uma conduta universal para todos os
indivduos frente ao coletivo.
Em sentido oposto universalizao est a cidadania entendida a partir do particular.
Est fundamentada numa tentativa de corrigir as desigualdades sociais entre as pessoas na
sociedade. A cidadania se constitui numa atitude de superao e emancipao poltica, social,
conforme o pensamento que segue:
S podemos ser indivduos singulares, senhores de ns mesmos, numa
sociedade aberta, em que a cidadania exista de fato como participao de
todos, assim como s pode haver efetiva cidadania se os indivduos so livres,
singulares e participativos na comunidade. (GALLO, 2000, p. 109-110).
Seguindo este movimento, a cidadania construda a partir das relaes. Com o

desenvolvimento das instituies modernas h a necessidade de se estabelecer relaes
entre sujeitos coletivos cada vez mais numerosos e portadores de direitos (grupos nacionais
minoritrios, grupos definidos por gnero e pela orientao sexual, entre outros). A novidade
no reside na existncia destes grupos, mas no convvio coletivo, sem o reconhecimento de
uma personalidade jurdica que permite aos grupos atuarem tanto em instituies jurdicas
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TPICO 6
UNIDADE 3
quanto polticas.
O cidado, indivduo singular, fundamentado na legitimidade do sistema poltico
moderno que pode exigir seus direitos. Em outras palavras, os direitos individuais estariam
acima dos interesses coletivos.
Em sntese, a lgica da universalidade conduz universalizao da cidadania, enquanto
a lgica particularista implica na extenso dos direitos a diferentes situaes.
4 DIMENSES DA CIDADANIA
Atualmente, as concepes de cidadania que mais tm se destacado so as
consideraes sociais, polticas e civis.
4.1 CIDADANIA SOCIAL

Ser cidado no apenas a pessoa gozar de direitos civis e polticos, mas a busca da
igualdade como ponto fundamental para o resgate da justia social que se manifesta no direito
ao trabalho, sade e educao.
No Brasil a cidadania social no se realizou, mas [...] uma condio de possibilidade
de minimizao da desigualdade que faz nossas diferenas sociais e insuficincias econmicas.
(BERTASO, 2004, p. 249). Neste sentido, a cidadania social, principalmente no estado liberal,
um modelo utpico a ser conquistado.
4.2 CIDADANIA POLTICA

Em princpio, a cidadania a relao poltica do indivduo com o Estado. Neste caso
a cidadania consiste na participao efetiva de escolha dos representantes que governam o
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Estado. Em resumo, o direito de votar e ser votado.

Segundo Marshall (1967, p. 64), O elemento poltico se deve entender o direito de
participar no exerccio do poder poltico, como um membro de um organismo investido da
autoridade poltica ou como um eleitor dos membros de tal organismo [...].
UNIDADE 3
TPICO 6
189
4.3 CIDADANIA CIVIL

Sobre a cidadania civil, iniciamos com uma afirmao de Marshall (1996, p. 63): O
elemento civil composto dos direitos necessrios liberdade individual - liberdade de ir e de
vir, liberdade de imprensa, pensamento e f, o direito justia [...]. Ou seja, a cidadania civil
caracteriza-se pela incorporao de direitos a todos os membros de uma comunidade, criando
uma igualdade de oportunidades.
A relao da pessoa com os grupos que compem a sociedade civil a dimenso
mais radical da cidadania. Ao contrrio da cidadania poltica e social, que se limita a receber
passivamente direitos e vantagens, a cidadania civil convida responsabilidade e a colaborar
com os demais na realizao de uma sociedade melhor.
Para finalizar esta seo, citamos algumas pessoas que foram exemplos na luta pela
cidadania no Brasil e no mundo.
Betinho o socilogo Herbert de Souza, mais conhecido como Betinho, foi o idealizador da
Ao da Cidadania Contra a Misria e Pela Vida, que mobilizou todo o Brasil na doao de
alimentos.
Nelson Mandela discordava do apartheid, sistema poltico que dava vantagens aos brancos
e impedia os negros de participarem das decises polticas. Em 1964 foi condenado priso
perptua por lutar contra a discriminao racial. Em 1990 foi libertado, em 1993 ganhou o
Prmio Nobel da Paz e em 1994 foi eleito presidente da frica do Sul.
Gandhi dedicou a maior parte de sua vida luta pela independncia da ndia da Inglaterra.
Mobilizou o povo indiano a favor da no violncia. Foi assassinado em 1948.
S!
DICA
Sinopse
frica do Sul, incio do sculo XX. Aps ser
expulso da 1 classe de um trem, o jovem e
idealista advogado indiano Mohandas Karamchand
Gandhi (Ben Kingsley) inicia um processo de
autoavaliao da condio da ndia, que na poca
era uma colnia britnica, e seus sditos ao redor
do planeta. J na ndia, atravs de manifestaes
enrgicas, mas no violentas, atraiu para si
a ateno do mundo ao se colocar como lder
espiritual de hindus e muulmanos.
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TPICO 6
UNIDADE 3
RESUMO DO TPICO 6

A expresso cidadania teve origem na Grcia Antiga e era entendida como a participao
ativa na vida pblica.
Atualmente, um dos grandes problemas para o exerccio da cidadania em nossa
sociedade exatamente o individualismo incentivado pela sociedade de consumo e pelo
neoliberalismo.
A cidadania como universalidade nica para todas as pessoas e vlida para todos os lugares
e pocas. Enquanto que na singularidade a cidadania se entrelaa nas esferas da vida privada
e em meio aos processos sociais que as pessoas estabelecem em seu tempo histrico.
Betinho, Nelson Mandela e Gandhi foram exemplos de pessoas que lutaram pela cidadania
em seus pases.
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TPICO 6
191
Voc um cidado consciente? Sabe de suas responsabilidades? Como voc

se insere nestas questes?
Faa o teste que segue e descubra se voc um cidado consciente e
responsvel. Mas, ateno! Leia atentamente todas as questes e siga todas as
orientaes.
TESTE DE CIDADANIA
Qualquer pessoa pode ajudar a transformar a realidade, no importando a sua
posio social ou o seu nvel de escolaridade. Todos podem contribuir efetivamente
para resolver as principais questes do pas. A arte de fazer as coisas acontecerem
depende de nossa capacidade de comear a agir imediatamente e da nossa f no
processo natural de encadeamento (sementes que geram redes de consequncias
imprevisveis, levando-as a objetivos maiores).
Cidadania implica compromisso e participao. Cidadania envolve os direitos
e responsabilidades de cada um como membro da sociedade.
Cada pessoa, no entanto, posiciona-se de uma forma diferente diante dos
seus direitos e responsabilidades e em relao ao seu meio social. Em relao aos
DIREITOS DOS CIDADOS, identificamos cinco tipos de postura:
a) O inocente: que desconhece seus direitos.
b) O acomodado: que espera passivamente que tudo se resolva.
c) A vtima: que s sabe se queixar.
d) O chato: que vive cobrando de forma errada.
e) O cidado consciente: que est comprometido com os direitos da cidadania e
sabe cobrar bem, com responsabilidade.
Em relao s RESPONSABILIDADES para com a sociedade, identificamos,
tambm, cinco tipos de postura:
a) O destrutivo: que rejeita qualquer participao e envolvimento.
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b) O alienado: que se omite de responsabilidade.

c) O burocrtico: que cumpre s o que legal.
d) O terico: que se sente responsvel, mas nada faz efetivamente; e
e) O cidado envolvido: que se sente responsvel e atua para mudar e melhorar o
estado geral das coisas.
O teste, a seguir, prope uma reflexo sobre a relao do indivduo com a
sociedade. Veja como voc se insere nesse contexto.
No bloco Direitos dos Cidados, escolha as sete frases com as quais
voc mais se identifica. Faa o mesmo tambm com as escolhas no bloco
Responsabilidade dos Cidados. Depois confira, no final da unidade, as tendncias
de seu comportamento como cidado, identificando os grupos nos quais voc se
inclui.
DIREITOS DOS CIDADOS
1 Direitos do cidado? J ouvi falar, mas...
2 assim que as coisas funcionam. Faz parte do sistema.
3 O que importa que cuidem do meu! O resto...
4 Cobrar nossos direitos num pas como o Brasil requer, antes de tudo, nova postura
educativa.
5 No temos direitos neste pas.
6 Espero que algum um dia me explique quais so meus direitos de cidado.
7 Antes de cobrar nossos direitos, devemos perguntar: estamos respeitando o direito
dos outros?
8 Pra falar a verdade, no sei exatamente quais so meus direitos como cidado.
9 Este um pas onde s tem direitos quem est por cima.
10 No adianta tentar os caminhos normais e esperar. Preciso esperar o tempo
todo.
11 Nunca me interessei em conhecer meus direitos.
12 O pouco de direitos que temos est diminuindo a cada dia.
13 Temos que fazer valer nossos direitos, nem que seja fora!
14 Direito coisa para advogado. muito complicado para o leigo.
15 No adianta fazer nada. Nunca teremos nossos direitos para valer.
16 O respeito aos direitos do cidado depende de todos ns.
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17 Cobrar direitos uma atitude poltica sadia, que exige no deixar passar nada que
viole os direitos de qualquer um no s os seus.
18 Um dia as coisas vo melhorar. At l, o negcio ir tocando a vida...
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19 S temos obrigaes a cumprir. Direito que bom nada...

20 Se voc no cuidar dos seus direitos, quem que vai faz-lo?
21 Exigir o cumprimento de nossos direitos atravs do uso rigoroso das instituies
o melhor meio.
22 Deve ter muita gente cuidando disso...
23 Quem reclama mais consegue primeiro...
24 A escolha consciente de nossos legisladores e executivos a base fundamental
para fazer valer nossos direitos.
25 No momento em que todo cidado do pas tiver plena conscincia dos seus direitos,
estes se faro valer, como decorrncia natural.
26 No h nada que eu possa fazer. Est alm de minha capacidade.
27 Deixe como est. Se mexer, pode piorar.
28 Respeitar o direito de cada um saber fazer valer o direito de todos.
RESPONSABILIDADE DOS CIDADOS
1 O negcio aqui salve-se quem puder. Se voc no garantir o seu...
2 Sou um cidado exemplar. Cumpro tudo o que a lei manda. a minha contribuio
para a sociedade.
3 Concordo em contribuir para atender a essas necessidades, desde que haja algo
em troca.
4 Num sistema como esse, no adianta fazer nada...
5 O caminho mais vivel ... S no comeo porque...
6 Sinto-me tambm responsvel pelo que est acontecendo. Estou buscando ajuda
por meio de...
7 Tudo que voc faz, algum destri. No vale a pena gastar seu tempo.
8 No me envolva nisso. No comigo!
9 A gente vai ter que fazer algum dia! Assim no pode ficar.
10 Se todos fizerem a sua parte da melhor forma possvel, a sociedade como um
todo evoluir.
11 Se os outros esto fazendo, eu no sei... Eu sei do meu compromisso com o pas
e ajo conforme minha conscincia...
12 Neste pas nada funciona. Para que fazer papel de bobo, de D. Quixote?
13 J tenho tantas obrigaes para com a sociedade. Tem gente fazendo bem menos
do que eu!
14 No sei se o melhor caminho. Mas os resultados j se fazem sentir.
15 J tenho tanto com o que me preocupar! Preciso garantir o po de cada dia. No
posso ajudar.
16 Na minha opinio, todos ns deveramos contribuir.
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17 O que mais posso fazer para ajudar a...

18 J pago impostos. O Governo que faa a sua parte!
19 Em outros pases, o cidado tpico ajuda a comunidade... Temos que fazer com
que no Brasil tambm as coisas funcionem dessa forma.
20 O problema deste pas so as pessoas. S substituindo todo mundo.
21 Para que se preocupar e se envolver? Isso arranjar sarna para se coar e voc
ainda pode sair machucado.
22 Quem sabe se, com este meu exemplo, outras pessoas tambm se animaro a
ajudar.
23 Voc ainda acredita em Papai Noel? Isso no vai mudar nunca. Para que se
envolver?
24 Fazer mais do que fao? Bem. Se for desejo da maioria e for exigido por lei.
25 Somos todos responsveis pela construo de uma sociedade cada vez melhor.
No podemos ficar esperando que algum comece a dar os passos necessrios.
preciso agir.
26 Concordo em ajudar, desde que o governo crie algum tipo de incentivo fiscal.
27 A coisa no funciona porque... Minha tese ...
28 A vantagem de fazer o que necessrio seu efeito multiplicador.
29 No temos nada a ver com isso. Cabe ao governo.
30 No fui eu que fiz esta baguna. No me sinto responsvel.
31 H muito tempo tenho pensado em comear algo para ajudar a melhorar.
Aps ter escolhido as suas sete frases, com relao aos DIREITOS DOS
CIDADOS, veja a atitude que predomina na sua vida:
FRASES
a) 1, 6, 8, 11, 14
b) 2, 18, 22, 26, 27
c) 5, 9, 12, 15, 19
d) 3, 10, 13, 20, 23
e) 4, 7, 16, 17, 21, 24, 25, 28
POSTURA
Inocente
Acomodado
Vtima
Chato
Cidado Consciente
E veja qual tem sido sua postura em relao s suas RESPONSABILIDADES

DE CIDADO:
FRASES
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a) 4, 7, 12, 20, 23
b) 1, 8, 15, 21, 29, 30
c) 2, 3, 13, 18, 24, 26
d) 5, 9, 16, 19 27, 31
e) 6, 10, 11, 14, 17, 22, 25, 28
POSTURA
Destrutivo
Alienado
Burocrtico
Terico
Cidado Envolvido
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Talvez voc esteja em vrios grupos ou se concentrou mais em um tipo de

comportamento. O mais importante reconhecer que s teremos uma sociedade
melhor quando nos posicionarmos como cidados conscientes de nossos direitos e
comprometidos com as necessidades do pas.
FONTE: Adaptado da revista Reflexes Amana Edio Especial de IDEIAS AMAM;
outubro/92.
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Ess le no
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da Unidade 3, voc dever fazer a Avaliao.
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Ficha catalogrfica elaborada na fonte pela Biblioteca Dante Alighieri

Tomelin, Janes Fidlis

No af de atualizar-se na sua misso de ensinar, a UNIASSELVI busca todas as

Prof. Slvio Alexandre Mller

TPICO 3: CONSCINCIA HUMANA E FILOSOFIA .....................................................

TPICO 4: O OLHAR DA FILOSOFIA SOBRE AS ROTINAS ORGANIZACIONAIS . ..

TPICO 5: FILOSOFIA GREGA E AS ORGANIZAES . ............................................

2.2.2 A maiutica ..............................................................................................................

TPICO 6: TECNOLOGIA E SER HUMANO . ................................................................

UNIDADE 2: REAS DE ESTUDO DA FILOSOFIA ....................................................... 73

TPICO 2: LGICA . .......................................................................................................

TPICO 3: TICA GERAL E PROFISSIONAL ............................................................... 95

2.1 A TICA NA CONCEPO SOCRTICA .................................................................. 97

TPICO 2: LIBERDADE: EST NO LIMITE OU NO VNCULO? ................................

TPICO 3: IDEOLOGIA: COMO PODE O PODER DE POUCOS DETERMINAR A

4 A FUNO DA IDEOLOGIA DOMINANTE . ..............................................................

TPICO 4: TRABALHO: ALIENAO OU HUMANIZAO DO SER HUMANO? ....

TPICO 5: AS FILOSOFIAS POLTICAS . ...................................................................

TPICO 6: CIDADANIA E SOCIEDADE . .....................................................................

PLANO DE ENSINO DA DISCIPLINA

Esta disciplina tem por objetivos:

FILOSOFIA: UM CONVITE AO PENSAR

A partir desta unidade voc ser capaz de:

que a discusso e o debate so os pressupostos

que a Filosofia parte integrante da vida social e

uma conscincia de sujeito nas diferentes situaes

atitudes filosficas perante as diversas circunstncias da vida;

perceber a influncia das novas tecnologias no processo produtivo

e nas relaes sociais;

sobre a cultura dos povos colonizados na formao de sua

TPICO 1 FILOSOFIA NOS TEMPOS MODERNOS

Segundo o Dicionrio Houaiss, gora significa praa principal

FONTE: Disponvel em: <http://www.eb23-s-torcato.rcts.pt/Imagens/emprego.jpg>. Acesso

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Passear e ver panoramicamente o mundo uma forma de despertar nossa curiosidade

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construtiva, fruto das relaes compartilhadas. Trata-se de um modelo de desenvolvimento

podero deixar de tomar iniciativas imediatas no sentido de promover esta superestrada,

Neste tpico voc viu que:

Os pressupostos que norteiam o ensino a distncia de Filosofia relacionam-se com a gora

gora grega o espao pblico em que se reuniam os pensadores da antiguidade para

A gora virtual aqui apresentada como um ciberespao, que apresenta a possibilidade de

Hipertextualidade caracteriza-se como a possibilidade de acesso a diferentes links de interesse

Auto-organizao o desafio que cada estudante enfrenta ao se deparar com a necessidade

A aprendizagem cooperativa baseia-se no exerccio de uma inteligncia coletiva que permite

Este assunto rende boas reflexes. Gostaramos de partilhar algumas questes

O Surgimento da Filosofia se d na Jnia, cidade-estado da Magna Grcia, no sculo

manipulaes, da verdade ofuscada. A Filosofia comporta esta misso, de auxiliar as pessoas

Alm da dvida e da reflexo, a misso da Filosofia tambm se revela no processo

FONTE: Disponvel em: <http://nehistemf.com.sapo.pt/conceitos.jpg>.

Ao conceituar, pensamos a singularidade das coisas no seu convvio com a totalidade.

Quando precisar saber mais sobre um determinado conceito, pesquise em

Assista a Giordano Bruno: baseado em uma histria

No Tpico 1 da Unidade 2 abordaremos com mais profundidade a questo

Em segundo lugar, porque, enquanto as cincias estudam esta ou aquela dimenso da

completa e exaustiva de um domnio particular da realidade.

Outro filme interessante O nome da rosa, adaptao

Neste tpico voc viu que:

Filosofia surgiu no sculo VI a. C.