EL FUNDAMENTALISMO CATLICO

Hanspeter Oschwald (1943-2015) fue un periodista alemn catlico, que dedic gran parte de su
vida a escribir de manera crtica sobre el Vaticano y la Iglesia catlica.
Recientemente he comenzado a leer el fascinante libro que escribi con el ttulo En nombre del
Santo Padre. Cmo fuerzas fundamentalistas manejan el Vaticano (In Namen des Heiligen Vaters.
Wie fundamentalistische Mchte den Vatikan steuern, Wilhelm Heyne Verlag, Mnchen 2010) sobre
el pontificado de Benedicto XVI y los grupos fundamentalistas que comenzaron a ganar en poder e
influencia con Juan Pablo II y se afianzaron durante el pontificado del Papa Ratzinger.
Cuenta all que, poco antes de la eleccin de Ratzinger, conversando con su amigo y colega
Giancarlo Zizola (1936-2011), uno de los ms renombrados vaticanistas que jams haya habido,
ste le coment que un informante suyo, un arzobispo curial conocido por su seudnimo de
Angelo d'Oltretevere en sus escritos, le haba dicho lo siguiente: El problema ms grande que le
espera al siguiente Papa lo constituyen los movimientos. Son una bomba de tiempo, que explotar
en cuanto el Papa intente integrarlos de nuevo en la disciplina de la Iglesia.
Aparentemente, Ratzinger no se esforz en poner orden en este problema, sino que se vali de los
movimientos para llevar adelante su proyecto de restauracin de la Iglesia. Sin mucho xito, pues lo
que la Iglesia necesitaba para cumplir su misin en el mundo actual era retomar lo iniciado por el
Concilio Vaticano II.
Pero a Ratzinger tampoco hay que quitarle mritos. All donde puso acertadamente el dedo en la
llaga, explot la bomba. A saber, con los Legionarios de Cristo y la Comunidad de las
Bienaventuranzas, cuyos respectivos fundadores el P. Marcial Maciel y el dicono laico Grard
Croissant cometieron abusos sexuales, el primero en perjuicio de jvenes seminaristas y el
segundo en perjuicio de jvenes integrantes femeninas de su comunidad. En este ltimo caso, el
fundador fue suspendido del ministerio diaconal y expulsado de la comunidad. He aqu un
precedente de algo que el Sodalicio todava no ha hecho y que no sabemos qu diablos est
esperando para hacerlo.
Oschwald vea en los movimientos el peligro de una sectarizacin de la Iglesia, debido a una
postura intransigente basada en una interpretacin fundamentalista de la doctrina. Para describir
esta posicin, reproduce las conclusiones del telogo y periodista independiente Peter Hertel, quien
tras haber ledo publicaciones de grupos fundamentalistas catlicos durante aos, present las
principales caractersticas de estos grupos en su libro Guardianes de la fe (Glaubenswchter).

El fundamentalismo cree que la Iglesia est amenazada desde dentro.

El fundamentalismo ve a la Iglesia sobre todo de manera jerrquica y centralista, y ello por
obra de la voluntad divina. Toda crtica al Santo Padre y a (la mayora de) los obispos es
falta de fe y conduce a la decadencia; la Iglesia es presentada monolticamente (una fe, un
bautismo, un solo bando).
El fundamentalismo asume que la fe catlica (la verdad) sera invariable desde los inicios;
los leales se sienten como parte de una Iglesia cerrada y militante.
El dinamismo en la Iglesia va siempre de arriba hacia abajo (ensear, no aprender; anunciar,
no preguntar).
La escala de valores la encabeza la continencia sexual y todo aquello que est relacionada
con ella.
Los fundamentalistas catlicos, de manera diversa segn la regin del mundo, han
desarrollado imgenes poderosas de supuestos enemigos, por ejemplo, el protestantismo, el
pluralismo, la democracia, la libertad de conciencia, el judasmo, el Islam, el comunismo

ateo (o atesmo comunista), la teologa de la liberacin.

La devocin mariana, las apariciones marianas y una fe ingenua en los milagros juegan un
papel central.
Todos luchan a favor de la vida, pero no tanto en contra de la pena de muerte sino mucho
ms en contra de toda forma de aborto.

Si bien en el libro de Oschwald slo se menciona al Opus Dei, a los Legionarios de Cristo, al
Camino Neocatecumenal, a los Focolares, a la Comunidad de San Egidio y a Comunin y
Liberacin como ejemplos en mayor o menor medida de esa mentalidad, el perfil tambin se aplica
como guante al dedo al Sodalicio de Vida Cristiana y al Movimiento de Vida Cristiana.
Pero cmo algunos catlicos se convierten en fundamentalistas? Cmo forman las organizaciones
a su personal? Son preguntas vlidas que se hace Oschwald y que le hacen pensar en mtodos de
lavado de cerebro. A fin de esbozar una respuesta, recurre a los ocho criterios que el ex focolarino
Gordon Urquhart pone en su libro En nombre del Papa (In Namen des Papstes).
1. Los grupos buscan asegurarse la libre disposicin respecto a lo que el individuo ve, oye y lee,
despus sobre todo lo que escribe, experimenta y expresa. Al individuo le son arrebatadas de
manera selectiva las posibilidades de reflexionar y decidir personalmente.
2. Los controladores crean una situacin que les impone a los participantes un patrn de
comportamiento y sentimientos, como por ejemplo la compulsin a la sonrisa constante y la alegra.
El esfuerzo de mantener los modos de comportamiento en entornos aislados sin contacto con el
exterior produce sentimientos de euforia. Los controladores generan un aura mstica en torno a la
institucin manipuladora. Las victimas se sienten herramientas escogidas.
3. Se transmite que slo aquello es bueno que concuerda con la propia ideologa. Al individuo se le
ensea que slo ser puro, si se comporta de acuerdo a la enseanza de la comunidad.
4. La pureza se examina en confesiones y autoinculpaciones abiertas y deviene en neurosis. De este
modo se origina dependencia a travs de sentimientos de culpa. Entregarse significa rendirse, lo
cual, por otra parte, slo se le exige a los miembros sencillos. Los superiores se mantienen
personalmente a cubierto y no dejan ver sus cartas. Informes de experiencias a ser entregados
continuamente por sus sbditos les aseguran a los de ms arriba un conocimiento dominante, que
puede ser utilizado incluso para extorsionar a los individuos.
5. La organizacin presenta su dogma central como el ideal para el ordenamiento de la existencia
humana.
6. Eleccin estandarizada de palabras y frmulas de uso interno as como una jerga domstica de
tipo sectario distraen el pensamiento y fomentan el sentimiento de pertenencia.
7. Cambios de la personalidad son examinados a travs de informes continuos. Ya no hay esfera
privada o ntima.
8. A continuacin, la organizacin les concede a los que han sido sometidos o inhabilitados una
especie de ascenso a una existencia ms elevada, a una unidad con los ideales fundacionales. Los
as recompensados derivan entonces de ello la obligacin de obedecer absolutamente.
Para los fundamentalistas catlicos, el contenido de la fe es secundario frente a quin lo diga y a
quin tenga el poder en la Iglesia, pues su preocupacin principal siempre ha sido ver a quin
obedecer, es decir, estar del lado de quien lleva la batuta en los pasillos del Vaticano, y no

reflexionar de manera madura sobre lo que nos ensea la fe cristiana. Como deca Gugliemo
Bosello, vocero de los Focolares en la central romana: Nosotros no somos una secta. Estamos con
la jerarqua. Y hay que ver qu jerarqua!
El gran peligro de los nuevos movimientos ha estado en su apoyo a los sectores ms conservadores
de la Iglesia, en base a un concepto esttico de tradicin que mantiene la ilusin de que muchos
enunciados doctrinales, enseanzas morales y prcticas litrgicas de la Iglesia catlica se remontan
de manera inalterable a los inicios del cristianismo, y por lo tanto, terminan aislndose de los
problemas reales del mundo actual, lo condenan atribuyndole una dictadura del relativismo
desafortunada frase del Papa Ratzinger y se resisten a adaptar las perennes enseanzas cristianas
del Jess de los Evangelios a un mundo que ya no comprenden. En el cual hay infinidad de
catlicos que no quieren estar sometidos a una jerarqua cada vez ms desprestigiada, pero que,
como miembros vivos del Pueblo Dios, mantienen la ilusin de poder contribuir entusiasta y
libremente a testimoniar el amor de Dios hacia los hombres sin distinciones, sin restricciones, sin
fronteras, sin prohibiciones absurdas, sin estrechez de miras. Que as sea.