MBFD

EDICIN 3, AO 1. PUERTO RICO!
JULIO2013
ABRIL, 6013 A.L.
PARA QUIENES SONDEAN LOS ARCANOS DE LA NATURALEZA
MINERVAS
PRINCIPIOS
HERMTICOS
7 Realidades, 7 Niveles, 7 Estados de Conciencia
CRISTO
EN
T
El Universo Interior
ESCALERA
MASNICA
Orden Jerrquico
Edicin 6, Ao 1. Puerto Rico julio, 2013
del Universo
FIAT
LUX!
Recibimos lo que Pedimos?
...y se hiso la Luz!
MASN
ILUSTRE
R:. H:. Franklin D. Roosevelt
UROBOROS
CSMICO
Su Manifestacin en los Templos y su Significado
!
PAGE 1
COMUNICACIN DE GNOSIS UNIVERSAL!

Jos
JULY 1, 2013
C.
Jimnez
Editor
En
sta
edicin exploramos el
concepto smbolico del
Hermetismo y su significado
para con la visin y trabajo
interior con la naturaleza.
Las escuelas iniciticas
p ro ve e n a l n e f i t o d e
herramientas para la
busqueda del conocimiento
interno y universal,
solamente accesible a travs
de la experimentacin
directa, de la f con causa.
Son estas herramientas
entregadas de un modo
especifico para provocar un
re-inicio de modo peculiar
lo suficientemente
impactante para crear un
cambio de conciencia. Un
renacimiento a la LUZ. El
comienzo del combate
contra la IGNORANCIA
En sta edicin les invitamos
a leer diferentes perspectivas
sobre el HERMETISMO.
La verdad es como el espejo
ro t o d e M i n e r v a , s l o
tenemos un pedazo de l,
por lo que la tolerancia y la
prudencia son virtudes aqu
cultivadas.
Para colaborar pueden
escribir a:
subalcain@gmail.com.
CONTENIDO
FIAT LUX!
Ms Luz en Masonera! - Pgina 3
PRINCIPIOS HERMTICOS
Principios Universales - Pgina 4 - 7
MASN EJEMPLAR
R:.H:. Franklin D. Roosevelt - Pgina 8
LA ESCALERA MASNICA
Base de la Obra - Pgina 9-13
CRISTO EN T
El Camino Interior. Pgina 14 - 16
UROBOROS CSMICO
Su manifestacin smbolica y significado. Pgina 17 - 20
ACTIVIDADES
Jornada Mstica. Pgina 21
SERVICIOS Y EMPLEOS
Ayudemos a progresar a nuestros Hermanos. Pgina 22

1-Portada: Diseo y Montaje J.C. Jimnez
2-Foto Contenido: Hermes Trimegsto empujando dos caduceos o el smbolo alqumico de Mercurio sobre la cabeza.
Aclaracin.
Todo material aqu presentado es propiedad intelectual de sus respectivos dueos. sta comunicacin es
!
gratuita y se acredita debidamente la fuente del artculo siempre que ste identificada el autor y/o la procedencia.
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FIAT LUX!
HERMES
VM Efrain Morales La luz nos sirve para iluminar o

Perez, 32
sealizar, tanto caminos como
R.L.
Hermes 84 estancias, y sin el poco o nada
7 8 7 - 3 7 8 - 9 3 5 0 podramos hacer cuando la madre
naturaleza no nos brinda la suya.
efrain.moralesperez@us.army.mil
Los Masones pedimos LUZ para
ser iniciados, esta luz nos har ver
el conocimiento, la verdad, nos
iluminar el camino que debemos
de recorrer como masones y salir
as de las tinieblas. Este trmino de
luz est mucho ms extendido en
nuestra cultura, ya que con
frecuencia usamos las expresiones
ver la luz, estar iluminado todos
ellos en un contexto simblico.
JULIO, 6013 A.L.
Dos son las fuentes de luz natural,

el Sol y el reflejo de este sobre la
luna. Cuando el hombre encontr el
fuego, fruto del relmpago o quizs
de la lava de algn volcn, encontr
una nueva herramienta, la antorcha,
que le permitira dar luz an cuando
la madre naturaleza se la negaba.
Se encontr la manera de iluminar y
sealizar, a voluntad, de apoderarse
de las tinieblas en definitiva, pero
todo ello tena un inconveniente. La
luz poda propagarse, podan
encender nuevas antorchas de una
ya existente (se poda propagar el
fuego), pero no podan generar,
tuvieron que pasar muchos ms
aos hasta que el hombre fue capaz
de generarlo. Eso oblig a tener los
Guardianes del Fuego, quienes
velaban da y noche porque
permaneciera siempre
La
Luz,
identificada
tradicionalmente con el espritu o
con la manifestacin de la
moralidad y de la sabidura. La luz
est en relacin complementaria
con la oscuridad. El simbolismo de
la salida de las tinieblas hacia la luz
est en todos los rituales de
iniciacin. Luz y oscuridad son los vivo. Si el fuego se apagaba, eran
valores alternantes.
castigados enterrndolos vivos. He
El trmino Luz en Masonera se aqu una prueba de la importancia
refiere al conocimiento inicitico que del uso y control de la luz, para
los masones pretenden adquirir. poderse apoderar de la noche.
Conocer la luz, es conocer la Hoy en da, la luz es tan importante
Verdad, adquirir la conciencia de un c o m o
entonces,
pero
centro de luz, y en consecuencia, afortunadamente, la tenemos
de fuerza espiritual.
mucho ms accesible. No nos
La percepcin de la luz es una c u e s t a t r a b a j o i l u m i n a r u n a
experiencia sensorial con aspectos estancias o sealizar un camino,
tanto fsicos como emocionales. Las pero sin duda el no hacerlo lleva
fuentes de luz natural han dado consecuencias impredecibles.
lugar a asociaciones que hoy se Gracias por su cooperacin. "Sigan
e n c u e n t r a n p r o f u n d a m e n t e pidiendo, y se les dar; sigan
arraigadas en la psique humana. b u s c a n d o , y h a l l a r n ; s i g a n
Sentimos que la luz del sol nos tocando, y se le abrir. Porque todo
ofrece seguridad, calidez y claridad el que pide recibe, y todo el que
de visin, mientras que la luz de la busca halla, y a todo el que toca se
luna y de las estrellas es mgica y le abrir." (LUCAS 11:9, 10.)
misteriosa e induce al romance, a la
contemplacin y al asombro.
"1 Un da que haba

comenzado a meditar
sobre los seres, y que mi
pensamiento volaba en las
alturas mientras mis sentidos
corporales estaban atados
como les ocurre a aquellos a
los que vence un pesado sueo
trado por exceso de alimento o
por una gran fatiga del cuerpo,
me pareci que ante m se
apareca un ser inmenso, ms
all de cualquier medida
definible que, llamndome por
mi nombre, me dijo: Qu es lo
que quieres or y ver, y aprender
y conocer por el
entendimiento?
2 Quin eres?, le pregunt.
Yo soy Poimandrs, respondi, el
Nos de la Soberaneidad Absoluta.
S lo que quieres y estoy contigo
dondequiera.
3 Y yo dije: Quiero ser instruido
sobre los seres, comprender su
naturaleza, conocer a Dios. Cmo
deseo saber!, dije. A su vez me
respondi: Guarda bien en tu mente
todo lo que quieres aprender y yo te
ensear."
Hermes Trismegisto, Poimandrs.
Con estas palabras empieza el
Poimandrs, uno de los libros del
Corpus Hermeticum atribudo al
mtico Hermes Trismegisto en donde
ste revela la deidad transmisora y
educadora de la Doctrina, la que
ilumina a todo ser que se abra a su
influjo espiritual. El mensaje que
transmite, aunque universal, es
especialmente apto para dirigirse al
intelecto de los hombres de
Occidente, y as se verifica en los
innumerables sabios, filsofos o
artistas hermticos que lo han
recibido en la copa de su corazn y,
reconocindose en su esencia, lo han
legado a su descendencia espiritual.
Uno de estos hombres,
contemporneo nuestro, fue Ren
Gunon (1886-1951), autor que rara
vez ha sido calificado como
'hermetista', http://symbolos.com/
Aclaracin.
!
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JULIO, 6013 A.L.
LOS SIETE PRINCIPIOS HERMTICOS

Por Antonio
Snchez 32
R.L. Luz del Toa
No. 68, Toa Alta,
P.R.
I. - EL PRINCIPIO DEL
MENTALISMO
"El TODO es Mente; el universo es
mental". EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad de
que "todo es mente". Explica que el
TODO, que es la realidad
sustancial que se oculta detrs de
todas las manifestaciones y
apariencias que conocemos bajo
los nombres de "universo material",
"fenmenos de la vida", "materia",
"energa", etc., y en una palabra,
todo cuanto es sensible a nuestros
sentidos materiales, es espritu,
quien en s mismo es incognoscible
e indefinible, pero que puede ser
considerado como una mente
infinita, universal y viviente. Explica
tambin que todo el mundo
fenomenal o universo es una
creacin mental del TODO en cuya
mente vivimos, nos movemos y
tenemos nuestro ser. Este principio,
al establecer la naturaleza mental
del universo, explica fcilmente los
varios fenmenos mentales y
psquicos que tanto han
preocupado la atencin del pblico,
y que sin tal explicacin no son
comprensibles y desafan toda
hiptesis cientfica. La comprensin
de este principio hermtico de
mentalismo habilita al individuo a
realizar y conocer la ley que rige el
universo mental, aplicndola a su
bienestar y desarrollo. El estudiante
de la Filosofa Hermtica puede
emplear conscientemente las
grandes leyes mentales, en vez de
usarlas por casualidad o ser usado
por ellas. Con la clave maestra en
su poder, el discpulo puede abrir
las puertas del templo del

conocimiento mental y psquico y
entrar en el mismo, libre e
inteligentemente.
Este principio explica la verdadera
naturaleza de la energa, de la
fuerza y de la materia, y el cmo y
el porqu todas estas estn
subordinadas al dominio de la
mente. Uno de los antiguos
Maestros escribi largo tiempo ha:
"El que comprenda la verdad de
que el universo es mental, est
muy avanzado en el sendero del
adepto". Y estas palabras son tan
verdad hoy en da como lo eran
cuando fueron escritas. Sin esta
clave maestra el adeptado es
imposible, y el estudiante que no lo
posea, en vano llamar a la puerta
del Templo.
II. - EL PRINCIPIO DE
CORRESPONDENCIA
"Como arriba es abajo, como abajo
es arriba".
EL KYBALION.
Este principio encierra la verdad
de que hay siempre una cierta
correspondencia entre las leyes y
los fenmenos de los varios
estados del ser y de la vida, y el
antiqusimo axioma hermtico se
refiere precisamente a esto, y
afirma: "Como arriba es abajo,
como abajo es arriba", y la
comprensin de este principio da
una clave para resolver muchos de
los ms obscuros problemas y
paradojas de los misteriosos
secretos de la Naturaleza. Hay
muchos planos que no conocemos,
pero cuando aplicamos esa ley de
correspondencia a ellos, mucho de
lo que de otra manera nos sera
incomprensible se hace claro a
nuestra conciencia. Este principio
es de aplicacin universal en los
diversos planos, mental, material o
Aclaracin.
!
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espiritual del Kosmos: es una ley
universal. Los antiguos hermetistas
consideraban este principio como
uno de los ms importantes
auxiliares de la mente, por cuyo
intermedio se puede descorrer el
velo que oculta lo desconocido a
nuestra vida. Su aplicacin puede
desgarrar un tanto el Velo de Isis,
de tal manera que nos permita ver,
aunque ms no sea, algunos de los
rasgos de la diosa. De igual manera
que el comprender los principios de
la geometra habilita al hombre para
medir el dimetro, rbita y
movimiento de las ms lejanas
estrellas, mientras permanece
sentado en su observatorio, as
tambin el conocimiento del
principio de correspondencia
habilita al hombre a razonar
inteligentemente de lo conocido o lo
desconocido; estudiando la mnada
se llega a comprender al arcngel.
III. - EL PRINCIPIO DE
VIBRACION
"Nada est inmvil; todo se mueve;
todo vibra".
EL KYBALION.
que todo est en movimiento, de
que nada permanece inmvil, cosas
ambas que confirma por su parte la
ciencia moderna, y cada nuevo
descubrimiento lo verifica y
comprueba. Y, a pesar de todo, este
principio hermtico fue enunciado
cientos de aos ha por los Maestros
del antiguo Egipto. Este principio
explica las diferencias entre
las diversas manifestaciones de la
materia, de la fuerza, de la mente y
aun del mismo espritu, las que no
son sino el resultado de los varios
estados vibratorios.
Desde el TODO, que es puro
espritu, hasta la ms grosera forma
de materia, todo est en vibracin:
cuanto ms alta es esta, tanto ms
elevada es su posicin en la escala.
La vibracin del espritu es de una

intensidad infinita; tanto, que
prcticamente puede considerarse
como si estuviera en reposo, de
igual manera que una rueda que
gira rapidsimamente parece que
est sin movimiento. Y en el otro
extremo de la escala hay formas de
materia denssima, cuya vibracin
es tan dbil que parece tambin
estar en reposo. Entre ambos polos
hay millones de millones de grados
de intensidad vibratoria. Desde el
corpsculo y el electrn, desde el
tomo y la molcula hasta el astro y
los Universos, todo est en
vibracin. Y esto es igualmente
cierto en lo que respecta a los
estados o planos de la energa o
fuerza (la que no es ms que un
determinado estado vibratorio), y a
los planos mentales y espirituales.
Una perfecta comprensin de este
principio habilita al estudiante
hermtico a controlar sus propias
vibraciones mentales, as como las
de los dems. Los Maestros
tambin emplean este principio para
conquistar los fenmenos naturales.
"El que comprenda el principio
vibratorio ha alcanzado el cetro del
poder", ha dicho uno de los ms
antiguos escritores.
I V. - E L P R I N C I P I O D E L A
POLARIDAD
"Todo es doble, todo tiene dos
polos; todo, su par de opuestos: los
semejantes y los antagnicos son lo
mismo; los opuestos son idnticos
en naturaleza, pero diferentes en
grado; los extremos se tocan; todas
las verdades son semi verdades
todas las paradojas pueden
reconciliarse".
EL KYBALION.
que todo es dual; todo tiene dos
polos; todo su par de opuestos,
afirmaciones que son de otros
tantos axiomas hermticos. Explica
JULIO, 6013 A.L.

y dilucida las antiguas paradojas
que han dejado perplejos a
tantsimos investigadores, y que
literalmente decan: "La tesis y la
anttesis son idnticas en
naturaleza, difiriendo solo en
grado"; "los opuestos son idnticos
en realidad, diferencindose en su
gradacin"; "los pares de opuestos
pueden conciliarse, los extremos se
tocan"; "todo es y no es al mismo
tiempo", "toda verdad no es sino
media verdad"; "toda verdad es
media falsa", etc.
Este principio explica que en cada
cosa hay dos polos, dos aspectos, y
que los "opuestos" no son, en
realidad, sino los dos extremos de
la misma cosa, consistiendo la
diferencia, simplemente, en
diversos grados entre ambos. El
calor y el fro, aunque opuestos, son
realmente la misma cosa,
consistiendo la diferencia,
simplemente, en diversos grados de
aquella. Mirad un termmetro y
tratad de averiguar donde empieza
el calor y donde termina el fro. No
hay nada que sea calor absoluto en
realidad, indicando simplemente
ambos trminos, fro y calor,
diversos grados de la misma cosa, y
que sta se manifiesta en esos
opuestos no es ms que los polos
de eso que se llama Calor, o sea la
manifestacin del principio de
polaridad que nos ocupa. El mismo
principio se manifiesta en la "luz" y
la "obscuridad", las que, en
resumen, no son sino la misma
cosa, siendo ocasionada la
diferencia por la diversidad de grado
entre los dos polos del fenmeno.
Dnde termina la obscuridad y
dnde empieza la luz? Cul es la
diferencia entre grande y pequeo?
Cul entre duro y blando? Cul
entre duro y blando? Cul entre
blanco y negro? Cul entre alto y
bajo? Cul entre positivo y
negativo? El principio de polaridad
explica esta paradoja.
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este arte.
El mismo principio opera de idntica
manera en el plano mental.
Tomemos, por ejemplo, el amor y el
odio, dos estados mentales
completamente distintos
aparentemente, y notaremos que
hay muchos grados entre ambos;
tantos, que las palabras que
nosotros usamos para designarlos,
"agradable" y "desagradable", se
esfuman una en la otra, hasta tal
punto que muchas veces somos
incapaces de afirmar si una cosa
nos causa placer o disgusto. Todas
no son ms que gradaciones de una
misma cosa, como lo
comprenderis claramente por poco
que meditis sobre ello. Y aun ms
que esto, es posible cambiar o
transmutar las vibraciones de odio
por vibraciones de amor, en la
propia mente y en la mente de los
dems, lo que es considerado como
lo ms importante por los
hermetistas.
V. - EL PRINCIPIO DEL RITMO

"Todo fluye y refluye; todo tiene sus
perodos de avance y retroceso,
todo asciende y desciende; todo se
mueve como un pndulo; la medida
de su movimiento hacia la derecha,
es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el
ritmo es la compensacin".
EL KYBALION.
que todo se manifiesta en un
determinado movimiento de ida y
vuelta; un flujo y reflujo, una
oscilacin de pndulo entre los dos
polos que existen de acuerdo con el
principio de polaridad, descripto un
momento ha. Hay siempre una
accin y una reaccin, un avance y
un retroceso, una ascensin y un
descenso. Y esta ley rige para todo;
soles, mundos, animales, mente,
energa, materia. Esta ley lo mismo
se manifiesta en la creacin como
en la destruccin de los mundos, en
el progreso como en la decadencia
de las naciones, en la vida, en las
cosas todas, y, finalmente, en los
estados mentales del hombre, y es
con frecuencia a esto ltimo que
creen los hermetistas que este
principio es el ms importante. Los
hermetistas han descubierto este
principio, encontrndolo de
aplicacin universal, y han
asimismo descubierto ciertos
mtodos para escapar a sus
efectos, mediante el empleo de las
frmulas y mtodos apropiados.
Emplean para ello la ley mental de
neutralizacin. No pueden anular el
principio o impedir que opere, pero
han aprendido a eludir sus efectos
hasta un cierto grado, grado que
depende del dominio que se tenga
de dicho principio.
Muchos de los que leis estas

pginas habris tenido experiencias
en vosotros mismos y en los dems
de la rpida e involuntaria transicin
del amor en odio y recprocamente.
Y ahora comprenderis la
posibilidad de efectuar esto por
medio del poder de la voluntad, de
acuerdo con las frmulas
hermticas. El "Bien" y el "Mal" no
son sino los polos de una misma
y sola cosa, y el hermetista
comprende y conoce perfectamente
el arte de transmutar el mal en el
bien aplicando inteligentemente el
principio de polaridad. En una
palabra, el "arte de polarizar se
convierte en una fase de la alquimia
mental, conocida y practicada por
los antiguos y modernos Maestros
hermticos. La perfecta
comprensin de este principio
capacita para cambiar la propia
polaridad, as como la de los Saben como usarlo, en vez de ser
dems, si uno se toma el tiempo y usados por l. En este y en otros
estudia lo necesario para dominar parecidos mtodos consiste la
JULIO, 6013 A.L.

ciencia hermtica. El Maestro se
polariza a s mismo en el punto
donde desea quedarse, y entonces
neutraliza la oscilacin rtmica
pendular que tendera a arrastrarlo
hacia el otro polo. Todos los que
han adquirido cierto grado de
dominio sobre s mismos ejecutan
esto hasta cierto punto, consciente
o inconscientemente, pero el
Maestro
lo
efecta
conscientemente, y por el solo
poder de su voluntad alcanza un
grado tal de estabilidad y firmeza
mental casi imposible de concebir
por esa inmensa muchedumbre que
va y viene en un continuado
movimiento ondulatorio, impulsada
por ese principio de ritmo. Este, as
como el de la polaridad, ha sido
cuidadosamente estudiado por los
hermetistas, y los mtodos de
contrabalancearlos, neutralizarlos y
emplearlos, forman una de las
partes ms importantes de la
alquimia mental hermtica.
VI. - EL PRINCIPIO DE CAUSA Y
EFECTO
"Toda causa tiene su efecto; todo
efecto tiene su causa; todo sucede
de acuerdo a la ley; la suerte no es
ms que el nombre que se le da a
una ley no conocida; hay muchos
planos de casualidad, pero nada
escapa a la Ley".
EL KYBALION.
que todo efecto tiene su causa, y
toda causa su efecto. Afirma que
nada ocurre casualmente y que
todo ocurre conforme a la Ley.
La suerte es una palabra vana, y si
bien existen muchos planos de
causas y efectos, dominando los
superiores a los inferiores, aun as
ninguno escapa totalmente a la Ley.
Los hermetistas conocen los medios
y los mtodos por los cuales se
pude ascender ms all del plano
ordinario de causas y efectos, hasta
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cierto grado, y alcanzando
mentalmente el plano superior se
convierten en causas en vez de
efectos. Las muchedumbres se
dejan llevar, arrastradas por el
medio ambiente que las envuelve o
por los deseos y voluntades de los
dems, si stos son superiores a las
de ellas. La herencia, las
sugestiones y otras mltiples
causas externas las empujan como
autmatas en el gran escenario de
la vida.
Pero los Maestros, habiendo
alcanzado el plano superior,
dominan sus modalidades, sus
caracteres, sus cualidades y
poderes, as como el medio
ambiente que los rodea,
convirtindose de esta manera en
dirigentes, en vez de ser los
dirigidos.
Ayudan a las masas y a los
individuos a divertirse en el juego de
la vida, en vez de ser ellos los
jugadores o los autmatas movidos
por ajenas voluntades. Utilizan el
principio, en vez de ser sus
instrumentos. Los Maestros
obedecen a la causacin de los
planos superiores en que se
encuentran, pero prestan su
colaboracin para regular y regir en
su propio plano. En lo dicho est
condensado un valiossimo
conocimiento hermtico: que el que
sea capaz de leer entre lneas lo
descubra, es nuestro deseo.
VII. - EL PRINCIPIO DE
GENERACION
"La generacin existe por doquier;
todo tiene su principio masculino y
femenino; la generacin se
manifiesta en todos los planos.".
EL KYBALION.
que la generacin se manifiesta en
todo, estando siempre en accin los
principios masculino y femenino.
JULIO, 6013 A.L.
Esto es verdad, no solamente en el

plano fsico, sino tambin en el
mental y en el espiritual.
En el mundo fsico este principio se
manifiesta como "sexo", y en los
planos superiores toma formas ms
elevadas, pero el principio subsiste
siempre el mismo. Ninguna creacin
fsica, mental o espiritual, es posible
sin este principio. La comprensin
del mismo ilumina muchos de los
problemas que tanto han
confundido la mente de los
hombres. Este principio creador
obra siempre en el sentido de
"generar", "regenerar" y "crear".
Cada ser contiene en s mismo los
dos elementos de este principio. Si
deseis conocer la filosofa de la
creacin, generacin y regeneracin
mental y espiritual, debis estudiar
este principio hermtico, pues l
contiene la solucin de muchos de
los misterios de la vida.
Os advertimos que este principio
nada tiene que ver con las
perniciosas y degradantes
teoras, enseanzas y prcticas,
que se anuncian con llamativos
ttulos, las que no son ms que
una prostitucin del gran
principio natural de generacin.
Tales teoras y prcticas no son
ms que la resurreccin de las
antiguas doctrinas flicas, que
solo pueden producir la ruina de
la mente, del alma y del cuerpo, y
la Filosofa Hermtica siempre ha
alcanzado su verbo de protesta
contra esas licencias y
perversiones de los principios
naturales. Si lo que deseis son
tales enseanzas, debis irlas a
buscar a otra parte: el
hermetismo nada contiene sobre
ellas. Para el puro todas las
cosas son puras; para el ruin
todas son ruines.
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JULIO, 6013 A.L.
M AS N E J E M P LA R
Por Jos C.
Jimnez V.M. R.L.
Franklin
D.
Roosevelt No. 96
Franklin
D.
Roosevelt se inici
10 de octubre
1911, aprob aumento de salario el
14 de noviembre 1911, y fu
exaltado al Grado Sublime de
Maestro Masn el 28 de noviembre
1911, en Holanda Lodge, No. 8, de
Nueva York.
FDR 1913 fue nombrado
subsecretario de la Marina por el
Solicit al Antiguo Rito Escocs presidente Woodrow Wilson
Aceptado en el Consistorio de 1920 se present como ViceAlbany de Nueva York, 28 de Presidente en la candidatura
febrero de 1929, y recibi su grado demcrata junto con James Cox de
32. El 26 de marzo de 1930, se Ohio. Perdi la eleccin de Warren
convirti en un Shriner en Ciro Harding y volvi a la vida privada.
Temple, AAONOMS (Antigua Orden 1921 FDR est afectado por la polio
de Nobles rabes del Santuario durante nuestras vacaciones en
Mstico), Albany, Nueva York. l era Campobello Island.
tambin un miembro de Greenwood FDR 1924 regresa a la poltica por
Forest, Tall Cedars del Lbano en nombrar gobernador Alfred E.
Warwick, Nueva York.
Smith, de N. Y. a la presidencia en
la Convencin Nacional Demcrata.
El 30 de octubre de 1931, le 1928 FDR elegido gobernador N. Y.
hicieron un profeta a la vista en Tri- 1930 Franklin Delano Roosevelt es
Po-Bed Grotto, MOVPER (Profetas reelegido gobernador del estado de
Msticos Solicitar Veladas del Reino Nueva York. Inicia su campaa para
Encantado) de Poughkeepsie, la presidencia.
Nueva York. Franklin D. Roosevelt
l l e v a c a b o u n a s e r i e d e 1932 FDR est nominado como el
membresias honorarias en diversas candidato del Partido Demcrata a
Logias Masnicas, entre ellos en la la presidencia de Hoover y derrota
casa de Campo Arquitecto, No. 519, en noviembre por siete millones de
Nueva York, donde cri a sus hijos, votos.
Franklin, Jr. y James, el 7 de La Presidencia del New Deal
noviembre de 1935. Tambin fue un 1933 FDR toma posesin de su
Gran Maestro Honorario de Georgia cargo el 4 de marzo Durante sus
y en 1934 se hizo Honorario Gran primeros "100 das", que es capaz
de llegar a un gran nmero de
Maestro de la Orden DeMolay.
iniciativas legislativas en el
Congreso que cre el alfabeto
Cronologa
agencias como la Administracin de
1882 Naci en Hyde Park, Nueva Ajuste Agrcola y del Cuerpo de
York el 30 de enero
Conservacin Civil destinada a
1 9 0 0 - 1 9 0 3 F D R a s i s t e a l a lograr acerca de la recuperacin
Universidad de Harvard, recibiendo econmica y el alivio de reforma.
una licenciatura en historia.
1935 Legislacin adicional del New
1910 FDR elegido para el Senado Deal se hace pasar como la Works
de Nueva York
Progress Administration y
1912 Franklin Delano Roosevelt fue S e g u r i d a d S o c i a l ( A C T U A L
reelegido para el Senado de N. Y.
SEGURO SOCIAL)
1936 Franklin Delano Roosevelt fue

reelegido presidente para un
segundo mandato
1937 FDR propone aadir
magistrados a la Corte Suprema, en
un mal corte fatal "embalaje" plan
La Segunda Guerra Mundial
1939 Alemania invade Polonia hay
al iniciar la Segunda Guerra
Mundial. Mientras que los EE.UU.
se mantiene neutral, FDR es tratar
de hacer que la ayuda
estadounidense a disposicin de las
potencias aliadas
1940 Franklin Delano Roosevelt es
reelegido para un tercer mandato
sin precedentes
En marzo de 1941, Franklin D.
Roosevelt firma el proyecto de ley
de Prstamo y Arriendo a ayudar a
las naciones en guerra con
Alemania e Italia El 7 de diciembre,
Japn ataca Pearl Harbor traer a
Estados Unidos a la guerra. Al da
siguiente, Franklin Delano
Roosevelt pronuncia su "da de la
infamia", discurso ante el Congreso
y pide una declaracin formal de
guerra contra Alemania.
1942 FDR se mueve para crear una
"gran alianza" de las potencias
aliadas a travs de la "Declaracin
de las Naciones Unidas"
1944 Franklin Delano Roosevelt es
reelegido presidente para un cuarto
mandato
1945 El 12 de abril, FDR muere en
Warm Springs, Georgia. Est
enterrado en el jardn de rosas de
su estado en Hyde Park, Nueva
York.
PAGE 8
JULIO, 6013 A.L.
L A E S CA L E R A M ASN IC A
Por V:. H:. Vctor A. Cabello Reyes
Y tuvo un sueo: Vio una escalera que estaba

apoyada en tierra, y su extremo tocaba el cielo.
ngeles de Dios suban y descendan por
ella (Gnesis 28:12). Ciertamente, esta es la nica
mencin bblica de una escalera donde se utiliza muy
preciso el trmino hebreo de sul-lm, en clara
referencia a la visin que Jacob logra contemplar en
sueos al detenerse en su peregrinar desde Beer-seba
a Harn.
tiempo atrs Abrahn haba acampado (Gnesis

28:16-19; 35:6).
La escalera masnica en sus dos modalidades
bsicas, la espiral y la recta, se unifica con el concepto
fundamental de Jerarqua o de la armona entre el
Orden Jerrquico del Universo, como la sustancial y
lgica expresin o representacin de esa manifestacin
fluida de la cadena infinita del Ser. Maimnides, el
filsofo judo, (Moses ben Maimon, 1113-1204 d. c)
alude a la escalera como el digno ejemplo de una firme
y estable relacin, entre hombre y cosmos: Crea que
la historia de la escalera de Jacob era un intento para
explicar la relacin entre la existencia del Hombre en la
tierra y el mundo de las esferas celestes (Guide to the
Perplexed [xvii]).
Los antiguos Maestros
Constructores, la dejaron plasmada en sus Catedrales
Gticas y, a la par, los viejos sabios alquimistas
encuentran en ella la riqueza expresiva de toda una
profunda simbologa y un valioso catlogo de atributos
sublimes.
Atributos misteriosos que reafirman y
puntualizan las etapas o estados escalonados de la
elaboracin y transformacin del Opus alqumico.
Figure 1 Masonic Tracing Board

Hermosa y significativa es la visin de Bethel que se
manifiesta en un antiqusimo lugar sagrado. Lugar
muy sagrado y productivo, para muchos pueblos
antiguos, que desde muchos siglos antes de esta
importante visin era conocido por los Cananeos, con
el poderoso nombre de Luz (ver: Gnesis 28:19). De Figure 2 Masonic Tracing Board
manera muy significativa, es este el lugar donde algn
Aclaracin.
!
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JULIO, 6013 A.L.
Ya e n e l 1 6 7 7 , e n e l f a m o s o L i b r o M u d o ,
especficamente, en el arte de su primera plancha,
aparece una escalera entre un crculo de rosas con dos
ngeles. Seres espirituales divinos que logran llamar
con sus trompetas, muy sonoramente, al Despertar del
iniciado (Mutus Liber, La Rochelle, 1677). En esta
valiosa plancha un personaje descansa dormido
apoyando delicadamente su cabeza en la piedra = La
Rochelle.
Simblicamente, pues, es protegido su
sueo entre los nudos del rosal. El Mundo est unido
por nudos invisibles.
Figure 3 Masonic Tracing Board
Fulcanelli en La Mystre des Cathdrales, nos indica

muy particularmente a la Dama de Notre-Dame de
Pars, que entre sus piernas sostiene la escalera.
Viene a ser la famosa Scala Philosophorum del prtico
central, el Magnus Opus Alchimicum o la alquimia
(Imagen, II). Esta escalera hermtica en sus peldaos
nos alude hacia algo ms profundo que su misma
naturaleza estructural y formal pueda contener.
Figure 5 Mutus Liber

Escalera alqumica, muy bellamente representada
tambin en el rbol filosfico, del Splendor Solis
(S.Trismosin, 1532-35). Y, en efecto, una escalera
profundamente simblica, hermtica y alqumica
adorna la fabulosa y majestuosa obra; La Melancola I
de Alberto Durero. Permitindonos as, poder descubrir
los smbolos y modos artsticos sutilmente ocultos en el
arte hermtico del genial y esotrico Maestro Durero
(ver: E. Panofsky, Princeton, pgs.157-171; 2005).
Figure 4 Fulcanelli, Dama de Notre-Dame

Aclaracin.
!
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Figure 7 La Melancolia, Alfredo Durero
Figure 6 Splendor Solis
La masonera tiene inscrita en su corazn la frase

platnica; Dios geometriza siempre. El Hombre en su
complejo y geomtrico diseo corporal, siguen este
patrn csmico y arquitectnico. Es la escalera mstica
una herramienta del Opus, del oficio prctico y
alegrico del constructor para poder esculpir
artsticamente las formas sublimes y superiores de la
piedra, pero, esto de una forma artstica, delicada y
majestuosa. Escalera de Jacob masnica, que afirma
como duro soporte en la tierra, pero se extiende
infinitamente hacia los cielos, y logra remontarse hasta
los confines ms remotos e ignotos del espritu
universal y trascendente. La ciencia de la escuadra es
ciencia de la tierra, y la ciencia del comps es ciencia
del cielo. Por otra parte, la escalera masnica, para
algunos investigadores, fue introducida en la masonera
en el ritual masnico de Dunckerly; aproximadamente
para el 1776.
Por el contrario, otros tratadistas
sostienen que ya con anterioridad, y desde 1732 -con
Matin Clare- se logra establecer dentro de la Orden el
smbolo. Esto lo podemos evidenciar histricamente en
los Tracing Boards de la poca. En efecto, ya para el
1720, en los rituales de la rica tradicin masnica
francesa, se puede evidenciar la escalera: This is to
inform the Publick, that there will be no drawn Sword at
the Door, nor Ladder in a Dark Room (Freemasonry a
History; ngel Millar, pg. 97). Entretanto, para ste
mismo investigador masnico: The ladder in a dark
room is perhaps more enigmatic and enticing, and tells
us a great deal more about the Masonic Ritual. Since
most lodges at the time met in the hired rooms of local
taverns, not all of them erected ladders or set up
elaborate paraphernalia (A. Millar, pg. 97).
La escalera masnica esconde en su simbologa
aquello que Len Battista Alberti (1404-1472) llam: el
secreto del arte de la proporcin y la perspectiva. Esta
amplia y culta concepcin espiral matemtica fue
estudiada de una manera muy precisa y rigurosa, por
Jacques Bernoulli (1654-1705). Podemos muy bien
fusionarla y ligarla directamente a los grados o etapas
esotricas de la ascensin en la Spira Mirabilis,
(Eadem Mutato Resurgo) escalera de caracol o de
espiral. Espiral logartmica universal, natural y fsica,
como principio estructural del nautilus, cuya forma
erudita fue estudiada ampliamente por el sabio
matemtico Arqumides. Por esta razn, es conocida
como Espiral de Arqumides.
Aclaracin.
!
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JULIO, 6013 A.L.
quien trabaj de forma esmerada el escudo que

aparece en el Ahiman Rezon de Dermott para 1764.
Figure 8 Espiral de Arqumedes

En cuanto a la espiral logartmica, es una forma
expresiva maravillosa y constante, desde las formas
naturales ms simples, hasta las ms complejas dentro
de la composicin geomtrica espiral de las galaxias.
El erudito A. G. Mackey, nos comenta de forma muy
detallada acerca de esta escalera de caracol en espiral,
que conduca a la Cmara del Medio. Son para A.G.
Mackey, sus smbolos y alegoras muy frtiles y de
instruccin fecunda (Enciclopedia, Tomo II pg.
522-528). Escalera mstica que contiene en s misma
todo un rico y complejsimo catlogo de la Ley de
Proporciones seminales establecida por el Gran
Gemetra del Universo.
Es gracias al sabio alemn, Enrique Cornelius Agrippa
von Nettesheim (1486-1535), -bebiendo en sabidura
de la inagotable fuente del Verbo Mirfico de Johann
Reuchlin y del Abad Trithemius de Sponheim- quien
haba establecido en su obra; De Occulta Philosophia
Libri Tres o Tres Libros de La Filosofa Oculta (1531), la
certera opinin que la arquitectura y la geometra -al
igual que la Bendita y Santa Kabbalah- tenan su Figure 9 Escudo Ahiman Rezon de Dermott
significado profundo y de una manera muy especial, en Segn ellos, los venerables sabios de la Palabra y
delicadas combinaciones simblicas con la geometra Letra Sagrada, la escala como Scala Naturae,
constructora del Templo de Salomn.
representa los amplios niveles cabalsticos o estados
de progreso espiritual. Ese poderoso rbol sefirtico
Estos modelos grficos del Templo (Retrato del Templo logra integrarse y asimilarse, como todo un sistema de
de Selomoh; Middelburg, 1642) comienzan a ascenso formal y metdico, en una cadena urea. Muy
enriquecerse por la mstica cabalstica de los sabios - inmerso todo este fecundo proceso, en la compleja
Jajam o Hakham- como Jacob Judah Aryeh Len simbologa de la escalera, la cual, logra sostenerse
Templo (1603-1675). A l se le atribuye el trabajo firmemente, por sus dos principios o columnas
herldico del Escudo de Armas de La Antigua Gran cabalsticas. Ambas emanan refulgentes del Poder
Logia (Grand Lodge of Free and Accepted mason Emisor, el Shem Hameforash, de la Mashaba o Corona
According to the Old Institutions). Posiblemente fue l sefirtica (C. Knorr von Rosenroth, Kabbalah Denutata,
Sulzbach, 1648).
Aclaracin.
!
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middot divinas que proceden de la Pureza Divinal de la

Corona Kether. Albert Pike sealaba: This Divine
Wisdom is comprehended in the letter YOD; and YOD,
it is said, is the beginning and the end of all things. In
IT all things are included (Sephir HDebarim, The BooK
of the Words, pg.122). De esta forma se regresa ya
ascendidos y totalmente purificados por la poderosa
kavan, se regenera y realiza el iniciado, al superar
este proceso de cada y reintegracin (Romanos:
8:19-22). Se entra por las dos columnas y se sale por
entre ellas ascendidos por esa escalera misteriosa del
Kadosch. Ascenso y descenso son la misma cosa,
deca Nicols de Cusa. El Zohar nos advierte: Todo
est unido a todo hasta el extremo inferior en
eslabones de la cadena y la esencia verdadera de Dios
est, a la vez, arriba y abajo, en los cielos y en la tierra,
y nada existe fuera de l. El eminente erudito A.G.
Mackey logra enriquecer el asunto al comentarnos: La
escala de los Kabbalistas constaba de diez Sephirotes
o emanaciones de la Deidad Esta escala formaba la
excepcin al nmero acostumbrado de siete gradas o
peldaos (Enciclopedia de la Francmasonera, Tomo II,
pg.521). En las escuelas Mistricas, como en las de
Mitra, la escala y sus peldaos simblicos o escalones,
lograban representar los siete planetas y los siete
metales -al igual en la alquimia- como todo un conjunto
csmico-astrolgico alqumico y hermtico (ver: A.G.
Mackey , Enciclopedia pg.522).
Esos peldaos,
contienen formas expresivas de sabidura y de
jerarqua celeste.
Asimilan valiosos componentes
prcticos de la configuracin espiritual del hombre en
su relacin con una facultad superior de comprensin
espiritual, la Sophia. Por cierto, Isaac Newton crea
que el Templo de Jerusaln contena todo un cdigo de
proporciones arquitectnicas Csmicas (Freemasonry,
The Reality; Tobias Churton, pg.85; 2007).
Figure 10 Arbol Sefirotico
Son dos principios, semejantes a dos columnas
bipolares, que se reafirman establecen y fortalecen en
fuerza, como dos fuertes piernas (J.B.). Con ellas se
logra establecer y reafirmar el prtico del templo y la
forma del cuerpo glorioso del Shekinah o formas de la
Majestad cuya Presencia Divina se encarna en el
microcosmos del Hombre Templo. El Divino Anthropos
Hermtico o Adam Kadmon nos puede hablar a travs
de una Sabidura o ciencia esotrica (mecubbal-benistarot). Es de esta manera que para el Zohar: Los
Sabios son aqu abajo las columnas del palacio celeste;
y es gracias a su inteligencia como los profanos (profanum) pueden entrever los esplendores del mundo.
As, de alguna forma, se regresara a ella, a la
esplendorosa y Venerable Luz Suprema inmanente y
trascendente del Secreto en Dios {SOD} ad en-sof.
Luz del Kabod en esplendores, esparcida en luminosos
destellos y emanaciones gloriosas desde la Bendita
YOD. Formas de la majestad en refulgentes rayos y
Esa escalera de Jacob, nos lleva de vuelta al proceso

de transformacin de la piedra bruta o tosca, en la
piedra blanda y refinada de la pureza del espritu. Es
todo un proceso orgnico y metdico, de riguroso
estudio y meditacin, para encontrar la solucin oculta
en el Problema 47 de Euclides. Proceso nada fcil. Ya
William Blake, bien deca:El progreso endereza el
camino; pero los senderos tortuosos son los propios del
genio. In Alorum tuarum umbra canam (Salmo: 63:7).
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CRISTO EN T
Por: Frater Ricardo
Ramrez
Orden Rosacruz
AMORC
Cuando el apostol
de los gentiles
P a b l o d e Ta r s o
relata en su carta a los Glatas
(Galatas 1:15) su famosa visin de
Jess en su camino hacia
Damsco, es significativo notar que
en sus palabras Pablo es enftico
en sealar que en esa experiencia
Dios le revel a su hijo en el (no a
su hijo a el). En esta declaracin
notamos que la intencin de Pablo
de Tarso es hacernos saber que su
experiencia es una de carcter
personal y que revela claramente la
relacin ntima entre Dios y el
hombre. Es tambin muy
significativo notar que a pesar de
que las primeras siete cartas de
Pablo son consideradas como los
documentos cristianos mas antiguos
que existen, en las mismas no
observamos intencin ninguna por
parte de Pablo de hablarnos de una
figura histrica o de un hombre de
carne y hueso que anduvo sobre la
tierra. En su lugar Pablo solo nos
habla de la revelacin mstica del
Cristo en T. Cuando leemos en las
cartas de este apostol de los
gentiles que todos formamos parte
de un cuerpo mstico de Cristo y
que Cristo es como un cuerpo
formado de muchas partes y
rganos (1 Corintios 12:12 y
Romanos 12:4) y leemos tambin
sobre la insistencia de que cada
uno debe ser honesto con su
vecino, por que todos somos parte
el uno del otro (Efesianos 4:25),
entonces tenemos necesariamente
que concluir que la visin crstica de
Pablo es una muy distinta a la
enseada por la iglesia cristiana
durante los pasados 2,000 aos.
A pesar de la insistencia de
la iglesia cristiana de presentarnos
al Jess de los evangelios como
una figura histrica y protagonista
de un acontesimiento sin
precedentes, en la que Dios padre

enva a sus nico hijo para que
muriera por nuestros pecados y as
lograr la salvacin de nuestras
almas, parece ser que Pablo y los
primitivos miembros de la iglesia
cristiana tenan una idea muy
distinta a la que hemos heredados
como pueblo cristiano.
Hoy es de todos conocidos,
como entre los siglos tercero y
cuarto de nuestra era, los padres de
la emergente iglesia cristiana
entraron en amarga disputa con el
floreciente cristianismo gnstico.
Durante ese tiempo se desarroll
toda una heresiologa en contra de
los lderes de ese movimiento
sincrtico por causas de
interpretaciones teolgicas sobre la
veradadera naturaleza de Jess. A
finales del siglo cuarto la
intolerancia y el anatema finalmente
llev a los fanticos religiosos a
cometer verdaderos crimenes
contra la humanidad al destruir los
templos, asesinar a los lderes
religiosos y a quemar libros y
documentos de incalculable valor
religioso, cientfico y cultural.
Quince aos despus de la quema
de la librera de Alejandra la
civilizacin occidental se sumergira
en la ms oscura de las noches y le
tomara ms de mil aos
recuperarse de tan horrible locura.
Solo en aos recientes
hemos comenzado a vislumbrar un
cuadro ms exacto de las
enseanzas de estos primitivos
cristianos gnsticos. En el ao de
1948 fueron descubiertos en el rea
de Nag Hammadi en Egipto, una
gran cantidad de evangelios
gnsticos. Por primera vez el
mundo tena acceso a una serie de
textos que circulaban entre los
primitivos cristianos y que
deliberadamente fueron excluidos
del canon del nuevo testamento.
Del estudio y anlisis de estos
textos podemos concluir que el
gnosticismo cristiano sintetizaba lo
mejor de la filosofa griega as como
lo mejor de las religiones de los
misterios. Los miembros de las
distintas escuelas gnsticas eran

verdaderos psiconautas que se
aventuraban a explorar las fronteras
del espacio interior, buscando los
orgenes y el significado de la vida.
Sus lderes fueron msticos y libre s
pensadores que al igual que sus
antecesores en las escuelas de los
misterios, su fin era el de alcanzar
la iluminacin mstica o gnsis y
convertirse a su vez en Cristo o la
sabidura y conciencia divina
encarnada.
De la multiplicidad de
evangelios escritos por estos
primitivos cristianos y que forman
parte del Cdigo Nag Hammadi,
podemos concluir que estos eran
alegoras msticas que enserraban
principios filosficos que revelaban
al iniciado en estas escuelas el
camino hacia el auto conocimiento y
el misterio sobre la veradera
naturaleza del ser. Estos evangelios
seguan la antigua tradicin de las
escuelas de los misterios, utilizando
el mito del Hombre Dios que se
encarna y muere para luego
resucitar, as como aparece en los
ritos de Osiris, Dionisio, Atis y Mitra.
Para estos primitivos
cristianos gnsticos, la bsqueda
del auto conocimiento era idntica
con la bsqueda de conocer a Dios,
por que cuando descubrimos
nuestra ms profunda identidad,
descubrimos que somos Dios.
Clemente de Alejandra declaraba
que la ms grande de todas las
lecciones es conocerse a si mismo,
por que el que se conoce a si
mismo conoce a Dios. Para estos
antiguos cristianos gnsticos Dios
es conciencia omnipresente en la
cual todo lo dems existe como una
idea. El gran filsofo Plotino
enseaba que en la profundiad de
nuestro ser, en cada uno de
nosotros existe la conciencia del
uno, incambiante y la misma.
Explicaba que esa conciencia
constitua nuestra identidad esencial
compartida, as como la raiz oculta
del rbol de la que todos somos
ramas. Indicaba Plotino que el Uno
es el misterio, que este no es una
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cosa, no tiene cualidad ni cantidad,
tampoco conciencia ni psque, no se
mueve ni est quieto, no est ni en
el tiempo ni en el espacio. Pero del
Uno proceden por emanacin todas
las cosas, en primer lugar el Nous
(El testigo de toda experiencia) y el
Alma o Psique que es el reflejo del
Nous. Para expresar esta idea
utilizaba Plotino una hermosa
imagen comparando la emanacin
del Uno a un foco luminoso
colocado en el medio de un gran
crculo cuyos rallos de luz se
difunden y esparcen por el espacio,
disminuyendo progresivamente en
lucha con las tinieblas, hasta que se
extinguen de un modo paulatino; el
ltimo resplandor, al apagarse ya
entre las sombras es la materia.
Conclua Plotino que si
mantenemos nuestro centro fijado
en ese centro de todos los centros,
descubriremos que nuestra
conciencia es la conciencia del Dios
nico.
Sin embargo, as como la
luz que es oscuridad cuando no
tiene un objeto sobre el cual
reflejarse, as mismo la conciencia
es inconciente cuando no es testigo
de alguna experiencia. Por esta
razn Dionisio el Pseudo
Aeropagita, llamaba a la luz sin
reflejo la deslumbrante oscuridad.
Estos antiguos filsofos razonaban
que el alma o psique era el reflejo
de esa luz central que le permita a
su vez conocerce a si mismo
atravez de la experiencia. Cada
psique era para ellos como un rayo
de luz emanando de esa luz central
y la comparaban como el radio que
une al centro del crculo con su
circunferencia. Pero a la misma vez
este infinito nmero de psiques eran
uno y el mismo; por que compartan
todos el mismo centro. El antiguo
filsofo Monoimos indicaba que las
almas son como las muchas caras y
ojos de Dios.
Pensaban estos cristianos
gnsticos que la psique emanada
del centro de la conciencia divina
era ese aspecto de la divinidad que
se encarnaba en la materia y all
vivia como en un sueo en el cual
soaba que existia como un ser
separado. Sostenian que el mundo
JULIO, 6013 A.L.
fsico es en realidad el sueo un ropaje distinto. Representan al

compartido entre todas las almas o centro en el crculo del ser.
psiques.
Estos msticos utilizaban un proceso
Estos antiguos cristianos gnsticos de iniciacin en forma de bautismos
llamaban a esa aparente identidad que coducian a sus miembros
separada en el cuerpo fsico como a t r a v e z d e e s t o s n i v e l e s d e
el Eidolon (El Reflejo) y que en identidad en el crculo del ser. Cada
nuestro moderno lenguage moderno u n o d e e s t o s b a u t i s m o s s e
viene a ser el equivalente del Ego. identificaba con un elemento
Sostenan que el error primordial del filsfico (tierra, agua, aire y fuego).
ser humano era confundir el eidolon El elemento tierra identificaba al
con nuestra naturaleza esencial y hlico y su entrada a los misterios
real. Por lo tanto, el sendero hacia externos estaba demarcada por el
el auto conocimiento, segn estos, rito de bautismo por inmercin en
es descubrir que el eidolon no es el agua y solo se otorgaba a aquellos
ser
verdadero
y
q u e que pasaban por un proceso de
p r o g r e s i v a m e n t e p o d e m o s arrepentimiento conocido por
hacernos concientes de nuestra metanoia (cambio sincero en los
n a t u r a l e z a e s e n c i a l c o m o sentimientos y un deseo de ser
conciencia divina. O sea, es mejor que antes). Esta iniciacin
r e e n f o c a r n u e s t r o p u n t o d e colocaba al candidato en el portal
i d e n t i f i c a c i n d e s d e l a externo del templo y se le reconoca
circunferencia del circulo del ser, ahora como un psquico (pasando
atravez del radio hacia el centro del del elemento tierra al elemento
crculo.
agua). Aquellos que estaban listos
Los cristianos gnsticos para obtener un conocimiento ms
dividian a los seres humanos en profundo sobre el significado de la
categoras de acuerdo al grado de vida y la naturaleza del ser,
despertamiento interno. Pablo, entraban en un segundo rito de
Valentinus y otros usaban los bautismo conocido por Paradosis
trminos Hlicos, Psquicos y (transmicin) y se le identificaba con
Pneumticos. Bajo la categora de el elemento aire y a sus miembros
H l i c o s ( m a t e r i a l i s t a s ) , s e como iniciados Pneumticos. Esta
agrupaban a aquellos que se fase en el desarrollo del miembro le
identifican a si mismos con el conduca al interior del templo y a la
cuerpo fsico y el ego. Estos solo revelacin de ciertos conocimientos
pueden ver a sus semejantes en de naturaleza esotrica. Durante el
trminos de sus propios fines transcurso de su vida como un
e g o i s t a s . R e p r e s e n t a n a l a iniciado pneumtico su principal
circunferencia en el crculo del ser. actividad espiritual girara alrrededor
Los Psquicos son aquellos que de un riguroso examen de los
reconocen que el cuerpo y el mundo misterios de la vida y el ser. La
fsico son solo la expresin externa filosofa sera su prctica espitual
del cosmos y a ellos mismos como ms intensa ya que como expresara
un alma que reside en un cuerpo. Clemente de Alejanda La filosofa
Ven a los dems como compaeros purga a la psique y prepara para la
en un viaje de despertamiento, sea gnosis. El proceso de iniciacin
que lo sepan o no. Representan al pneumtica es la purificacin del no
radio entre la circunferencia y el nacido, segn lo expresara el
centro en el crculo del ser. Los mstico Zostrianos. Finalmente y
Pneumticos, son aquellos que como resultado de este proceso
comprenden que ellos no son ni el evolutivo atravez del crculo del ser,
cuerpo ni el alma, sino el testigo llegara a el la iniciacin por el
inefable que experimenta estos fuego. A diferencia de las otras dos
estados. Se reconocen asi mismos iniciaciones, esta no es otorgada
como siendo de la misma esencia por personalidad mundana alguna.
que en los dems, pero vestidos en No ocurre un rito atravez del cual se
alcance la iluminacin espiritual. La
PAGE 15

realizacin de la gnosis es un
evento sagrado que llega
eventualmente a todo sincero
trabajador en el sendero mstico. No
hay un da ni hora sealada para
esta ocacin y su llegada nos hace
uno con el misterio del que todo
emana. Aquel que alcanza la gnosis
realiza que el es ese misterio
manifestandose en todo lo que
existe. Todo es uno y ya no hay
separacin con nada en la creacin
y estamos concientes que vivimos a
la misma vez en todos los niveles
de la vida y el ser. Es imposible
explicar de otra manera este
estado, por que el que alcanza la
gnosis se hace uno con Dios y es
Dios, disolviendose la conciencia en
eso que llamamos el bien. Este
proceso completo de evolucin
atravez del crculo del ser es un
proceso que puede tomar muchas
vidas y como declaraba Orgenes
de Alejandra Todas las almas han
sido creadas en el principio y al final
seran todas redimidas en la unidad,
requiriendo de continuos
renacimientos hasta alcanzar la
gnosis.
Los cristianos gnsticos
desarrollaron toda una mitologa
alegrica para ilustrar esta gran
aventura del ser, cuyas raices
pueden encontrarse en todas las
mitologas de los pueblos antiguos.
Esta es la verdadera base de los
evangelios, tanto cannicos como
gnsticos. Para estos msticos,
Cristo representa el centro del
crculo del ser y por lo tanto nuestra
identidad esencial compartida. Es el
Nous de Plotino y el Logos de
Platn. Por esta razn en el
evangelio de Juan se le llama a
Jess El Logos
(Juan 1:19). El
representa el potencial de
conciencia que se actualiza en cada
ser conciente. Para el cristiano
gnstico, la circunferencia del
crculo del ser representa el infierno
y por lo general se le comparaba a
una caverna, mientras que al centro
del crculo se le conoca como el
cielo. Para ellos ambos estados
existian a la vez en el aqu y ahora,
dependiendo de que estuvieramos
espiritualmente muertos o
resucitados. Ahora comprendemos

por que Jesus nace en una caverna
(la caverna del mundo fsico)
teniendo que morir sobre una cruz,
donde es crucificada nuestra
naturaleza inferior (la muerte del
viejo ser) para luego resucitar como
una nueva criatura con una nueva
conciencia espiritual. La resureccin
de
Cristo
representa
simblicamente el despertar del
cristo interior y la llegada al centro
del crculo del ser. Por ltimo la
gnosis es representada
simbolicamente en los evangelios
por la asencin a los cielos.
Para alcanzar la gnsis era
necesario, segn estos cristianos
gnsticos, lograr un matrimonio
mstico entre la psique (El Reflejo) y
el Logos (Cristo). En la mitologa de
estos cristianos a la psique se le
representaba con la figura de una
mujer. A esta personificacin se le
asignaban varios nombres en los
distintos evangelios: Zoe (Vida),
Achamoth (Sabidura), Barbelo (?)
y Espritu Santo. Pero el nombre
ms conocido en la literatura
gnstica es Sofa (Sabidura). Es
interesante notar que en estos
evangelios se representa a Sofa
como la hermana y amante de
Jesus. Ella tena dos aspectos ya
que al representar al radio en el
crculo del ser, uno de sus extremos
estara en contacto con la
circunferencia (La baja Sofa, La
Sofa Corruptible y la Sofa mortal) y
el otro estara en contacto con el
centro del crculo (La alta Sofa).
Este mito aparece hermosamente
narrado en forma de fbula en el
documento gnstico conocido como
La Exgesis del Alma. En el mismo
se narra la historia de una virgen,
que viva sola con su padre en
estado de pureza. Ella es raptada,
cayendo en manos de hombres
malvados, quienes la pasan de
unos a otros. Finalmente la dejan
sola, triste, enferma, ciega y
enloquecida. En este estado de
desesperacin clama a su padre
que la salve de ese estado
lamentable, a lo que el padre
responde con la promesa de enviar
a su hijo, el hermano de Sofa,
JULIO, 6013 A.L.

quien habra de convertirse en su
novio. Finalmente el novio aparece
y la toma como esposa para unirse
el uno con el otro y compartir una
misma vida de la que surgen
muchos y fructferos hijos.
La caida, arrepentimiento,
redencin y matrimonio de Sofa,
representa a cada uno de esos
estados de conciencia ya descritos
como Hlico, Psquico, Pneumtico
y Gnstico. El matrimonio mstico
con su hermano-amante Cristo,
representa el estado de conciencia
de unidad que surge como
resultado de ese viaje de
encarnacin y despertamiento
espiritual. Esta es la verdadera
razn por la cual Pablo de Tarso
nos exsorta a hacer de Jess
nuestro esposo (Romanos 7:4-6 y 2
Corintios 11:2) para que podamos
dar frutos a nuestro Dios. Tambin
nos explicaba Pablo que al no
existir ningun velo entre nosotros y
Cristo, reflejamos como en un
e s p e j o l a l u z d e l s e o r,
transfigurndonos en su propia
imagen (2 Corintios 3:18).
Ahora comprendemos por
que los cristianos gnsticos se
referan a Pablo de Tarso como el
gran apostol y el gran iniciador
Pneumtico. Explicaba Valentinus
que Pablo iniciaba a unos pocos
escogidos en los misterios mas
profundos del cristianismo, donde
se revelaba la doctrina secreta de
Dios. Esa doctrina donde se
reconoce que la vida muerte y
resureccin de Cristo no es un
evento en el pasado, sino una
realidad mstica perenne.
Bibliografa
James M. Robinson. (1978). The Nag
Hammadi Library: The Definitive Translation
of the Gnostic Scriptures, complete in one
Volume. San Francisco, California. Harper &
Collins.
Timothy Freke, Peter Gandy. (1999). The
Jesus Mysteries. New York: Harmony Books.
Timothy Freke, Peter Gandy. (2001). Jesus
and the Lost Goddess. New York: Harmony
Books.
Elaine Pagels. (1989). The Gnostic Gospels.
New York: Vintage Books.
Elaine Pagels. (1975). The Gnostic Paul:
Gnostic Exegesis of the Pauline Letters.
Harrisburg, Pennsylvania. Trinity Press
PAGE 16
JULIO, 6013 A.L.
UROBOROS CSMICO
Por Ing. Juan A.
Rodriguez,
Astrlogo Vdico
San Juan, PR
Como es arriba es abajo

Esta mxima inicitica es
ampliamente conocida entre
buscadores serios del conocimiento
mstico o trascendental, aunque
tambin es usado por religiosos y
espiritualistas de una infinidad de
vertientes. Cada persona ha
experimentado distintos grados de
esta verdad de acuerdo con el
grado de comprensin que posea.
En este artculo nos proponemos
develar cmo la astrologa tambin
contiene en su simbologa la ruta
hacia la autorrealizacin personal.
Haremos un breve recorrido por
varios elementos simblicos
contenidos en los templos
masnicos y extrapolaremos stos
elementos con su contraparte
csmica y/o astrolgica. Si decimos
que como es arriba es abajo y
viceversa, entonces el concepto del
uroboros individual debera tener su
contraparte csmica.
iniciticas de todas las culturas

daban particular importancia a la
serpiente enroscada donde la
cabeza parece tragarse su propia
cola. Recordemos que esto es una
representacin simblica en dos
dimensiones de un fenmeno multidimensional donde la energa
serpentina, o Kundalini, es descrita
de forma simple como una serpiente
enroscada. La energa Kundalini
contiene en s misma la
potencialidad suprema de todo ser
creado, y aquellos que despiertan
dicha energa avanzan hacia un
estado superior de consciencia
donde terminan todas las
limitaciones asociadas con el ego
falso.
perspectivas diferentes. El
caduceus, propiamente, es la
energa Kundalini ya despertada o
activada dentro del hombre o
mujer, mientras que una serpiente
enroscada sobre su cola representa
la energa en estado durmiente o
inactivo.
Este concepto de Kundalini fue
conocido por Uroboros en la Europa
medieval y muchas culturas ya
desaparecidas tambin contenan
dicha simbologa. Entre los nombres
y/o smbolos similares encontramos:
rbita micro-csmica en Tai Chi
(Taosmo), Serpiente Alada o
Quetzaltcoalt (Mayas), Ra con Alas
(Egipcios), Kundalini o Poder
serpentino (India), Dragones con
alas (China), Caduceus (Grecia),
etc. El concepto encierra dos
aspectos principales: 1. La ley de
los ciclos, y 2. La rueda del samsara
o el proceso reiterativo de
aprendizaje perpetuo.
Uroboros Individual
Desde la ms remota antigedad la
serpiente ha sido usada como
smbolo de sabidura, siendo sta el
fruto maduro de la bsqueda
sincera de la verdad. Escuelas
En principio, el Uroboros es
representado de 2 maneras. La
primera representacin es como
una o dos serpientes enroscadas
(vea ilustraciones). La segunda es
lo que conocemos como caduceus,
o el smbolo adoptado por la ciencia
mdica. En realidad son los mismos
conceptos pero vistos desde
Aclaracin.
!
PAGE 17

La ley de los ciclos implica que el
tiempo no es lineal y que tiene un
carcter circular. Lo que ocurri en
el pasado se repetir en el futuro,
aunque no siempre de forma
idntica, pero s en principio. La
rueda del samsara o proceso de
reiteracin perpetuo, implica la
existencia del karma o el destino
global de una persona como
consecuencia de todos sus actos
fsicos y mentales. Este proceso
reiterativo continua hasta que la
persona queda liberada de la
ignorancia y se convierte en un ser
iluminado. Un ser iluminado por la
gnosis domina con su mente las
tendencias ms bajas de su
naturaleza.
En la astrologa vdica de la India o
Jyotish a este concepto del
Uroboros se le conoce como Rahu y
Ketu. Rahu es el Nodo Norte de la
Luna y se representa como una
cabeza de serpiente, y Ketu es el
Nodo Sur de la Luna y se
representa como una cola de
serpiente. Astronmicamente, Rahu
y Ketu son los dos puntos que
surgen por la interseccin del plano
de rotacin de la Tierra alrededor
del Sol con el de la Luna alrededor
de la Tierra.
Caduceus es el Uroboros activo

dentro del Hombre
Como habamos descrito arriba, el
caduceus es la energa Kundalini
propiamente activada dentro del
hombre o mujer. Esta tiene su base
en una rueda de energa o chakra,
conocida por Muladara Chakra y va
subiendo por la espina dorsal en
una serpentina intercalada haciendo
cruce en cada centro o rueda de
energa hasta llegar al Ajna chakra.
El objetivo de lograr la iluminacin
ocurre cuando la energa serpentina
logra alcanzar el Ajna Chakra
localizado entremedio de los ojos. A
JULIO, 6013 A.L.
esto se le conoce como el tercer ojo

y otorga la capacidad para ver todo
claramente y donde la ilusin, o
maya, desaparece.
La Kundalini no llega hasta el

Sahasrara chakra como algunos
podran creer (ver lmina). La
energa Kundalini tan portentosa y
maravillosa como puede ser, sigue
siendo un mecanismo vital para
dominar nuestro ego falso en la
experiencia corprea, pero el alma
pura, representada por el Sahasrara
chakra, ya no necesita demostrar
nada pues su estado es siempre
perfecto, y con tan solo abrir el
tercer ojo, la Kundalini ya hizo su
trabajo de devolver al ser a su
estado primordial de conocimiento,
bienaventuranza y eternidad.
Uroboros Csmico y los templos

masnicos
Algunos templos masnicos siguen
este principio del Uroboros csmico,
dado por la corriente astrolgica
contenida en su arquitectura.
Envuelto en un manto de
secretividad en algunos casos y en
otros, pura ignorancia sobre el tema
astrolgico, la arquitectura
masnica de muchos templos
encierra mucho conocimiento
astrolgico ms all de los
aparentes.
Como podemos ver en la figura

anterior, el Ajna Chakra o tercer ojo,
es un tringulo dentro de un crculo.
Algunos lo llaman el ojo todo-avizor.
Este mismo elemento simblico,
que es producto de la filosofa
oriental y luego exportado de
civilizacin en civilizacin, llega a
Los yoguis o practicantes de Yoga los templos masnicos donde se
en la India, han dedicado milenios al localiza en el Oriente.
despertar de esta energa y han
provisto informacin valiosa para el Como dato curioso, veamos cmo
resto del mundo. Ellos dicen que las ambos canales regidos por la Luna
2 serpientes en realidad son dos y el Sol se colocan justo a cada lado
canales ascendentes conocidos del tercer ojo en la figura humana.
como Ida y Pingala. El Ida est En muchos templos masnicos, hay
regido por la Luna y Pingala por el 12 columnas, reales o simblicas,
Sol. Esta informacin provista por que estn asociadas a los 12 signos
los yoguis es la llave que nos revela z o d i a c a l e s . L o q u e n o e s
el misterio de la interconexin que ampliamente conocido es que el
existe entre la realidad csmica de signo regente del Sol, Leo, y el
nuestro entorno del sistema solar y signo regente de la Luna, Cncer,
la realidad de nuestro ser interior.
estn localizados justo a los lados
de Oriente. Muchos especulan y se

preguntan el porqu de esta
Aclaracin.
!
PAGE 18

configuracin de las columnas e
incluso han llegado a remover esta
configuracin para ajustarla a otras
configuraciones que les hagan
sentido aunque no sepan mucho del
tema. Este peculiar posicionamiento
puede pasar desapercibido para
personas sin conocimiento
astrolgico profundo, pero no para
quienes han estudiado esta ciencia
divina.
Para poder comprender este tema,
debemos saber unos pocos datos
astrolgicos que nos proveern luz.
Como saben las personas que
siguen su horscopo, cada signo
del zodiaco desde Aries hasta Piscis
est regido por un planeta desde el
Sol hasta Saturno. En otras
palabras, todos los planetas rigen
dos signos zodiacales cada uno,
excepto las dos luminarias, el Sol y
la Luna, los cuales rigen slo 1
signo zodiacal. Como ya dijimos, el
Sol rige a Leo y la Luna rige a
Cncer. Muchos se cuestionan
porqu la astrologa le asign una
sola regencia zodiacal a los dos
cuerpos celestes ms luminosos y
vitales para la vida humana,
JULIO, 6013 A.L.
mientras que a los dems planetas

de menor jerarqua se les asigna
dos signos zodiacales a cada uno?.
La respuesta a esta interrogante es
sencilla pero de implicaciones muy
profundas para la vida. El Sol rige
un solo signo pues representa la
energa masculina al 100% y la
Luna rige un solo signo pues
representa la energa femenina al
100%.
Estas dos energas, la
masculina y la femenina, se
armonizan en el Ajna chakra y
cuando eso sucede la dualidad
desaparece en el ser humano. Esta
configuracin individual es idntica
entonces a la configuracin csmica
como veremos ms adelante, y que
est contenida dentro de la
arquitectura de algunos templos
masnicos.
LUN
SOL
PINGA
ID
Los dems planetas adems del Sol

y la Luna, o sea, Mercurio, Venus,
Marte, Jpiter y Saturno rigen 2
signos cada uno, implicando la
naturaleza dual de stos, lo que es
un indicador de la naturaleza dual
de los chakras dentro del ser
individual. En cuanto a las
regencias planetarias, Mercurio rige
a Gminis y Virgo, Venus rige a
Tauro y Libra, Marte rige a Aries y
Escorpio, Jpiter rige a Sagitario y
Piscis, y Saturno rige a Capricornio
y Acuario. Esta configuracin de 6
pares de signos zodiacales tiene su
inicio energtico en Leo y Cncer,
regido este primer par por las 2
luminarias, Sol y Luna, y seguido de
los dems planetas en orden radial
desde el Sol, comenzando por
Mercurio hasta llegar a Saturno.
Entonces, esta configuracin
encierra un profundo misterio. El
misterio de cmo la posicin de los
planetas en el zodaco est
enlazado con la informacin del
estado de los chakras dentro del
individuo. Ambos, los planetas y los
chakras, son los centros
energticos a nivel csmico e
individual. Esta relacin entre
ambos arroja luz sobre el estado de
evolucin espiritual del individuo y
se cumple con la mxima, como es
arriba es abajo y como es abajo es
arriba.
Algunos templos masnicos siguen
este principio y han colocado los 6
pares de columnas, o los 12 signos
PAGE 19

zodiacales, alineadas paralelamente uroboros activado o caduceus, lo
con los dos signos zodiacales que es un recordatorio de que todos
regidos por cada planeta.
los seres, sin importar cul sea su
signo zodiacal, deben trascender la
dualidad de la vida mundana y
situarse en el Ser interior, all donde
la experiencia trascendental con el
Ser Supremo, o el Gran Arquitecto
del Universo, es la nica
experiencia que verdaderamente
satisface nuestra bsqueda
permanentemente.
No se pierda en la prxima edicin
de Minervas, La Reencarnacin o
Esta configuracin astrolgica e l P r o c e s o R e i t e r a t i v o d e
explica que a nivel csmico en Aprendizaje desde la Perspectiva
nuestro entorno del sistema solar de la Astrologa Vdica.
est contenida la informacin del
JULIO, 6013 A.L.

El autor es practicante de Bhakti
Yoga, Astrlogo Vdico de la India,
ofrece asistencia psico-espiritual a
pacientes terminales y personas
moribundas, imparte cursos y
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temas vdicos. Se atienden clientes
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JULIO, 6013 A.L.
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JULIO, 6013 A.L.
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Figure 3 Masonic Tracing Board

Fulcanelli en La Mystre des Cathdrales, nos indica

Figure 5 Mutus Liber

Figure 4 Fulcanelli, Dama de Notre-Dame

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Figure 7 La Melancolia, Alfredo Durero

Figure 6 Splendor Solis

La masonera tiene inscrita en su corazn la frase

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quien trabaj de forma esmerada el escudo que

Figure 8 Espiral de Arqumedes

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middot divinas que proceden de la Pureza Divinal de la

Esa escalera de Jacob, nos lleva de vuelta al proceso

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