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Introduccin
ANTECEDENTES
La violencia poltica popular ha sido ejercida a lo largo de la historia en Chile desde
diferentes prismas, pasando por la violencia poltica desde el Estado hasta la ejercida por
organizaciones insurgentes que cuestionan el orden social establecido y la reivindican
como mtodo de lucha vlido para alcanzar sus fines. La violencia poltica en Chile ha
pasado por muchos periodos y ha sido ejercidas de diferentes formas (Salazar, 2006).
La historiografa muestra que muchos han sido los episodios de violencia que han
estado en la palestra a lo largo del siglo XX en Chile, desde la conformacin de los
movimientos obreros a principios de dicho siglo y que finalmente terminaron por intentar la
conformacin de la AOAN y el infructuoso intento constituyente de 1925, que estaban
atravesados por el auge de la ideologa anarquista en nuestro pas. Hasta los asaltos
bancarios y acciones armadas de grupos insurgentes en los 90s como las facciones
disgregadas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, el Frente Patritico Manuel
Rodrguez y el Movimiento Juvenil Lautaro. Pasando por todos los episodios de violencia
poltica popular y desde el Estado ejercida durante la mitad del siglo XX, en las huelgas
obreras de los aos 50s, las primeras acciones armadas del MIR y la VOP a fines de los
60s, la conformacin del Grupo Mvil de Carabineros en el gobierno de Jorge Alessandri
Palma y la dictadura militar de 1973 que marc un periodo de terrorismo de Estado, la que
a partir de los aos 80s fue combatida tanto por los movimientos sociales levantados a lo
largo de todo el pas en las mltiples jornadas de protestas y en los operativos ejecutados
por organizaciones polticas, tales como la guerrilla en Neltume, la operacin siglo XX y
los mltiples operativos realizados como recuperaciones. Los grupos que realizaron estas
acciones finalmente daran paso a las organizaciones insurgentes ya nombradas en los
90s.
Violencia poltica ejercida por organizaciones polticas durante la dictadura
El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) nace en agosto del ao 1965 y
explicita en su declaracin de principios el uso de la lucha armada como nico medio
viable para derrocar al rgimen capitalista imperante (MIR, 2004). Cuestin que bebe de
la fuerte influencia que nace desde la revolucin cubana y que el MIR logra encarnar en
Chile muy al pie de la letra (Goicovic, 2010). El MIR comienza sus acciones violentas
luego del secuestro al director del diario Las Noticias De La Tarde, de Talcahuano en el
mes de junio del ao ya nombrado, que proscribi a varios de sus militantes, lo que les
hizo pasar a una momentnea clandestinidad. A partir de este momento, el MIR realiza
asaltos a diferentes bancos en Santiago, dando inicio a las llamadas recuperaciones lo
que marcara el inicio del ejercicio de la violencia poltica a gran escala por parte de este
grupo poltico. Durante la dictadura, el MIR tuvo un rol importante en la lucha contra el
rgimen de Pinochet, ejerciendo acciones de violencia de diferente ndole; desde ataques
a bancos hasta el intento de guerrilla en Neltume, incluyendo asesinatos selectivos, como
el hecho a la mayor Ingrid Olderock, quien si bien no result muerta, termin con graves
lesiones neurolgicas (El Mercurio, 1981).
El Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR) nace el ao 1983 de la mano del
Partido Comunista, disocindose de ste aos ms tarde, haciendo su primera aparicin
pblica en noviembre de aquel ao (Goicovic, 2010) y teniendo a partir de ese momento
un rol importante en el ejercicio de la violencia para derrocar al rgimen de Pinochet. El
FPMR sustenta su accionar en la Poltica de Rebelin Popular de Masas, la que supona
un proceso de acumulacin de fuerzas sociales y polticas que decantarn en una
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insurreccin popular para acabar con la dictadura militar y que permitiera establecer un
Gobierno Provisional de Unidad Nacional (Goicovic, 2010). Fuera de las acciones
menores como los cortes de tendido elctrico, bombas en torres de alta tensin y
destruccin de puentes y caminos, estn las acciones que marcaron un hito durante la
Dictadura Militar como el intento de internacin de armas a Chile y que fue descubierto
por los grupos de inteligencia del rgimen, en Carrizal Bajo y el intento de asesinar a
Augusto Pinochet. Ambos frustrados.
Por otra parte, est el Mapu-Lautaro que nace el ao 1982, y tiene un activo rol
durante el ao 1983 hasta el ao 1987 en la resistencia contra la dictadura (Goicovic,
2010). El Mapu-Lautaro o Movimiento Juvenil Lautaro (MJL), tuvo como caracterstica
particular el introducir una nueva experiencia tctica en el ejercicio de la lucha armada y la
violencia poltica en contra del rgimen dictatorial, conocida como la toma de las
necesidades, la que consista en recuperar objetos de uso cotidiano y prctico para
repartirlos entre los sectores populares, tales como alimentos, frmacos, calzados,
cervezas, condones, entre otros, lo que le permiti crecer entre los jvenes desempleados
y cesantes de las grandes ciudades del pas (Goicovic, 2010). Mientras el MIR a fines de
la dictadura experimenta un creciente desgaste, el MJL comienza un auge en sus
acciones.
Las organizaciones descritas presentaron diferencias notables entre ellas durante
la Dictadura. Si bien todas tenan en comn denominador que era la legitimacin de la
violencia y la lucha armada como medio para derrocar a la dictadura, fueron diversos los
modos de actuar y las creencias que se tenan sobre la violencia, as como la identidad
que se generaba alrededor de las organizaciones nombradas. Un ejemplo notable lo
constituye la identidad que se construye alrededor del MIR en comparacin al MJL. En el
MIR, el mesianismo-espartano, en palabras de Sandoval (2004), con un herosmo
considerado muchas veces exagerado y exigido a los militantes, termin por generar un
profundo dao en la organizacin, llevando al binomio del militante traidor o hroe
(Sandoval, 2004), en el que el militante slo poda convertirse en una de las dos
categoras dichas anteriormente. Tanto el FPMR, como el MIR se nutran de diversos
sectores sociales en su militancia, con una fuerte raigambre universitaria (Rosas, 2008).
Mientras, el MJL se nutra de los jvenes desocupados de las poblaciones perifricas de
las grandes ciudades del pas; en donde las acciones armadas eran llevadas a cabo en
un marco de bastante alegra y cotidianidad, a diferencia de los relatos heroicos y
cargados de sacrificio de generaciones insurgentes anteriores (Rosas, 2008). Es entonces
que la identidad de los grupos se configuraba de diferente manera en torno al uso de la
violencia poltica.
La violencia poltica en la transicin a la democracia y proyeccin hacia el actual
periodo
El modelo de transicin a la Democracia en Chile, que se inici a partir del ao
1988 con el plebiscito que finalmente terminara el rgimen de Pinochet, ha sido validado
altamente por la comunidad internacional (Goicovic, 2010). Sin embargo, al momento de
la transicin los grupos insurgentes en Chile no detuvieron su accionar armado, puesto
que consideraban que la democracia no era ms que un conjunto de polticas continuistas
del rgimen, manteniendo su normativa jurdica y legislativa y sin resolver los reales
problemas de los sectores populares (Rosas, 2008). Segn Goicovic (2010), la izquierda
insurgente lea dos factores principales por los cuales seguir con la lucha: por un lado
estaba lo que comprendan como la claudicacin de la izquierda tradicional y su
subordinacin a la burguesa, y por otro la ausencia de una alternativa realmente popular
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masivos de comunicacin se ha ido justificando la violencia poltica por parte del Estado,
la violencia poltica popular ha sido catalogada como la produccin de un mal con
consecuencias dainas para sus vctimas (la propiedad pblica y privada, carabineros,
nios, ciudadanos, etc), lo que sirve como fundamento para ser considerada como una
accin ilegtima, es decir, la nocin de violencia que se desarrolla en los medios se basa
en las consecuencias dainas que stas conlleva (Jeanneret & Retamal, 1998), llegando
a catalogarla incluso como vandalismo provocado por unos pocos sujetos, negando una
organizacin previa por parte de estos grupos. Un ejemplo de esto es la declaracin que
dio el intendente Metropolitano Juan Antonio Peribonio para el portal de noticias Emol:
"nuevamente los encapuchados empaen una marcha. No podemos
dejar que esto se vuelva parte de la normalidad. Esperamos los
estudiantes condenen la violencia con la misma energa que exigen sus
derechos y que en el futuro colaboren con la autoridad para que con el
esfuerzo de todos aislemos y saquemos de las marchas a los delincuentes
que slo buscan hacer dao" (Emol, 2013).
Este discurso hegemnico que es transmitido y asumido por gran parte de la
poblacin es el predominante en los medios de comunicacin y no da cabida a la
expresin de las creencias de grupos especficos que reivindican la violencia y que la
significan de una manera totalmente diferente a cmo se suele plantear. Es ms, estos
discursos tienden a ser omitidos y por lo tanto no se logra dar una discusin real respecto
a las nociones y creencias de la violencia poltica popular desde el propio discurso de sus
actores.
El hecho de que estos grupos reivindiquen la violencia poltica popular implica una
creencia grupal la que es fundamental para su pertenencia al grupo, a su vez los hace
diferenciarse de los exogrupos, les entrega una identidad social comn y realza los
sentimientos de solidaridad y la integracin. Todo esto los lleva a generar normas,
establecer valores, proyectar metas u objetivos y compartir una ideologa (Bar-Tal, 1996).
Por lo tanto, esto favorece la identidad, conciencia y lmites del grupo, lo que tiene
expresin a nivel comportamental, afectivo y cognitivo, ya sea individual o grupalmente.
Aqu nos encontramos frente a un carcter expresivo-simblico que la violencia poltica
ejerce dentro del mismo grupo (Lnecken, 2000).
Segn lo anteriormente dicho, ejercer la violencia poltica jugara un rol importante
en sentar las bases de la identidad de los miembros del grupo, tambin sera parte de su
ideologa, o sea, propio de sus creencias. Adems, frente a la constante difusin de
informacin superflua y sesgada por parte de los medios masivos de comunicacin hacia
estos grupos, resulta relevante hacer un ejercicio de comprensin respecto del fenmeno.
As es como se enuncia la siguiente pregunta de investigacin: Qu elementos
componen las creencias grupales sobre la violencia poltica de un grupo que reivindica el
uso de sta?.
OBJETIVO GENERAL
- Comprender los elementos que componen las creencias grupales sobre la violencia
poltica de un grupo que reivindica el uso de sta.
OBJETIVOS ESPECFICOS
- Identificar y describir los elementos que componen las creencias grupales sobre la
violencia poltica en el grupo que reivindica su uso.
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- Analizar los elementos y caractersticas de las creencias grupales del grupo que
reivindica el uso de la violencia poltica.
RELEVANCIA
La relevancia de esta investigacin radica en rescatar el discurso de
organizaciones que han sido marginadas desde los discursos de la institucionalidad, el
poder y los medios de comunicacin masivos. El estudio de este concepto permitir
enriquecer y complejizar la discusin sobre un tema tan polmico como lo es el ejercicio
de la violencia y, an ms, la que es ejecutada con fines polticos. Es entonces que la
relevancia social de esta investigacin sera un aporte y nutrira un debate que se
encuentra actualmente en un punto lgido, a raz de la activacin de los movimientos
sociales en los ltimos aos.
MARCO TERICO
La problemtica de investigacin la abordaremos desde la psicologa social, para
esto es necesario aclarar los conceptos de grupo y creencias grupales.
El concepto de grupo ha sido abordado desde mltiples disciplinas y paradigmas.
En el caso de la psicologa social no existe una definicin universal, sino que es ms bien
un concepto difcil de definir y con variadas acepciones. Para efectos de esta
investigacin la abordaremos desde la perspectiva de la identidad social desarrollada por
Tajfel y tambin desde la categorizacin del yo propuesta por Turner. Estas dos pueden
ser caracterizadas dentro de las definiciones de grupo que aluden a la identidad en la
clasificacin hecha por Turner (Huici, 2012). Ambas teoras son el sustento para el
anlisis de las creencias grupales y la identidad social de los integrantes de un grupo
hecho por Bar- Tal (1996).
Henri Tajfel conceptualiza al grupo como una experiencia relacional, en el cual el
comportamiento adquiere un carcter colectivo (Morales, 2012), esto debido a que se
comparte una identidad dentro del mismo grupo y en relacin con otros grupos,
agregando la dimensin intergrupal. Es importante en esta teorizacin que el sujeto
busque una identidad social positiva, lo que desemboca en una actitud favorable hacia s
mismo y hacia su grupo respecto de los exogrupos.
El concepto de grupo desde la perspectiva de la identidad social ha sido criticado
por las teoras que ponen como caracterstica central la interdependencia de los
miembros de un grupo; principalmente por no establecer una distincin clara entre el
concepto de categora y grupo (Huici, 2012).
Desde la identidad social se responde proponiendo criterios psicolgicos y
emocionales de pertenencia a un grupo, por lo que no seran simplemente individuos
compartiendo una categora. La teora de la categorizacin del yo implica una
transformacin cualitativa del yo y la conducta (Huici, 2012).
Turner seala que los sujetos se categorizan dentro de categoras sociales y en
este proceso se generan representaciones cognitivas del yo, que intensifican las
semejanzas y diferencias categoriales intra e intergrupales (Huici, 2012).
Un autor que recoge de forma integradora estas teoras sobre el concepto de
grupo es Bar-Tal, planteando a grandes rasgos que para la existencia de estos es
necesario que los miembros del colectivo se definan como miembros del grupo; que
compartan creencias grupales y que exista algn grado de actividad coordinada (Huici,
2012).
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necesario que esta se legitime, dado que el impacto psicolgico que generan las acciones
violentas implica consecuencias contrarias a las esperadas por el grupo.
Ahora debemos considerar que el concepto de violencia tiene muchas
dimensiones que abordar, por lo que nos acotaremos al concepto de violencia poltica en
el contexto de la lucha popular. La violencia poltica se ha abordado por diversos autores
de distintas disciplinas. Como una primera aproximacin al constructo podemos decir que
sta corresponde, a grandes rasgos, a un medio de lucha poltico social cuyo fin es
sustituir o destituir un determinado modelo de Estado o de sociedad, o bien reprimir a un
grupo humano con identidad dentro de la sociedad por su afinidad ideolgica, est o no
organizado (Cinep; Justicia; Paz, 1996).
Sin embargo, encontramos necesario complementar lo anterior con ciertos
elementos que tienen directa relacin con la violencia poltica. Con Malatesta (2012)
podemos ampliar el concepto de violencia y los espacios donde se ejerce. Segn el autor,
el gobierno durante la historia ha sido la dominacin brutal, violenta , arbitraria de algunos
sobre la masa y de esta manera se oprime a las personas directamente (mediante
violencia fsica o fuerza bruta), indirectamente (privando medios de subsistencia) o
actuando sobre su inteligencia y sentimientos, dando origen al poder poltico y econmico.
Por ende podemos involucrar el concepto de violencia en un espacio que, para el sentido
comn, se concibe de manera ms paternalista y conciliadora como el gobierno con el
propsito de borrar las lneas que comnmente enmarcan a la violencia a los grupos
violentistas o los delincuentes como se mencionadas en los medios de comunicacin
masivos. Respecto de la legitimacin Malatesta (2012) plantea que la violencia poltica es
siempre legtima en una dimensin de defensa contra el opresor, siendo la nica violencia
moralmente justificada, siendo esta, una violencia liberadora ante un sistema que se nace
y se mantiene mediante la violencia. Adems, esta legtima defensa es mantenida en el
tiempo, entendiendo que el abuso por parte del Estado es constante en el sometimiento
de su poder.
En relacin al poder y ms especficamente poder poltico, tenemos un desarrollo
histrico que se da en torno a estos conceptos principalmente por los filsofos del siglo
XVII y el marxismo, en los cuales Foucault (1976), en Defender la sociedad reconoce un
punto en comn establecido en ambas teorizaciones del poder y el cual toma como punto
de partida para desarrollar su teora, alejndose de la conceptualizacin que hasta aqu
se haba hecho en torno a la teora del poder. En la visin clsica el poder es planteado
como un derecho, que todo sujeto posee como un bien transferible o enajenante bajo un
acto jurdico o fundador de derecho. El poder poltico en este sentido se concibe a partir
de una operacin jurdica, en donde los sujetos ceden total o parcialmente su poder para
establecer una soberana, lo que correspondera al orden y al intercambio contractual. Por
su parte el marxismo adhiere un punto algo diferente que sera la funcionalidad
econmica del poder, en donde el poder mantendra las relaciones de produccin y
mantener una dominacin de clases, por lo que el poder poltico encuentra su razn de
ser histrica en la economa. Vemos entonces que por un lado el poder poltico encuentra
su economa en el intercambio o en la circulacin de bienes, y por otro lado, el poder
poltico, en cuya funcionalidad econmica estara dada su razn de ser histrica y el
principio de su forma concreta actual.
Por su parte Foucault (1976) cuestiona principalmente el hecho de si el poder tiene
esencialmente por razn de ser y por fin servir a la economa, y si ste es algo que se
posee, que se ad-quiere, que se cede por contrato o por la fuerza. Como punto de partida
plantea que el poder no es una adquisicin o una posesin, sino que es en s mismo una
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relacin de fuerza que se ejerce y cuya existencia estara dada nicamente mediante la
accin. En palabras de Foucault: el poder es esencialmente lo que reprime (Foucault,
1976. pg. 28), por lo que el anlisis de ste debiera estar enfocado a los mecanismos
mediante los cuales opera que no seran otros que lo de represin. Esto en trminos de
lucha, del enfrentamiento o producido entre poderes o, ms radicalmente, en trminos de
guerra. Rescatamos entonces dos hiptesis dentro de la teora de Foucault, por un lado
que una forma fundamental de entender el poder es en base a los mecanismos de
represin mediante los cuales opera, en este sentido cuando estamos analizando la
violencia poltica ejercida por parte del Estado, entendemos que esta violencia no opera
de un modo reaccionario o defensivo, sino que corresponde a uno de sus principales
mecanismos represivos que al mismo tiempo es legitimado en pos de la seguridad y
orden social. Respecto a la violencia poltica de grupos que la legitiman, nos podemos
referir a los planteamientos que Foucault (1975) en Vigilar y castigar cuando se refiere a
la protesta contra los suplicios a mediados del siglo XVIII visibilizada en filsofos y
tericos del derecho de la poca, suplicios que ms adelante se tornan intolerables por el
pueblo e irritante si se le mira del lado del poder cuando se hace consciente de la tirana.
Lo que se vuelve al suplicio un recurso peligroso, segn Foucault, pues tanto la violencia
[poltica] del estado como la del pueblo se apoyan de l. Y finalmente el enfrentamiento
que se produce entre la desmesura de la justicia armada y el clera del pueblo violentado
ocurre que acostumbrado a ver correr la sangre, el pueblo aprende pronto que no puede
vengarse sino con sangre (Lachze, 1791).
Aqu vemos cmo surge una indiscutida relacin entre violencia-poder,
establecindose un dilogo entre Malatesta y Foucault al entender el poder como un
fenmeno que convive constantemente en relacin entre nosotros, mediando nuestras
relaciones por eso prefiere hablar de relaciones de poder, siendo la violencia como
un prerrequisito del poder y el poder como una fachada (Piper, 1998). A partir de estos
autores entendemos poder y violencia como dos fenmenos que aparecen estrechamente
relacionados en el campo de la poltica, en donde la violencia aparece como el ltimo
recurso del poder para poder ejercerse o para acrecentarse. Sin embargo, Foucault
(1988) se diferencia de Malatesta y, como veremos adelante de Salazar (2006), en el
hecho de que destaca la aceptacin indefinida que el poder pueda producir dentro de las
relaciones en las que est inmerso. Esto ltimo gracias a las estrategias de poder, medios
establecidos que permiten mantener un determinado dispositivo de poder. De este modo
el poder no sera intrnsecamente ni un consenso ni una violencia oculta. Ms bien
Foucault define el poder como un conjunto de acciones sobre otras acciones posibles
(Foucault, 1988), el cual se inscribira en el comportamiento de los sujetos, operando
claramente dentro de un campo de posibilidades. Recalcamos entonces que, para
Foucault, pese a que el poder no puede negar el establecimiento de la violencia dentro de
sus relaciones, poder y violencia no son indisolubles. Dicho de otro modo, tanto la
violencia como el consenso son instrumentos del poder, pero no constituyen la naturaleza
bsica de ste que es lo que bsicamente plantea Malatesta.
Frente a esto se nos hace importante posicionarnos desde un enfoque
historiogrfico para poder analizar el conjunto de conceptos que se nos presentan en esta
investigacin. Lnecken (2000) destaca que ste fenmeno se relaciona siempre con los
problemas de accin colectiva y los procesos de cambio social y poltico, esto relacionado
con un conflicto subyacente que nace en el seno de un contexto poltico, de este modo la
violencia poltica tendra formas cambiantes asociado a la relacin violencia-poder y
Estado-violencia, desde una posicin similar. Orellana (2012), luego de un anlisis
histrico sobre la lucha armada en distintos puntos de Latinoamrica en la dcada del 60,
plantea la violencia y la lucha armada como una metodologa poltica para ir ms all de la
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anlisis nos permite tomar en cuenta el contexto del texto y el contexto social, es decir las
condiciones que hacen posible que el texto se produzca y cmo se produce (Vsquez,
1994).
El anlisis es de manera inferencial, o sea, son interpretaciones a partir de los
datos manifiestos con el objetivo de obtener significados que sobrepasan estos datos
(Vsquez, 1994) y se pueda ir ms all de la teora. Por tanto, utilizamos el anlisis a
partir de la teora fundamentada que se define, segn Chamaz, como focalizar la
recoleccin de los datos y construir teoras de rango medio a travs de sucesivas
recolecciones de datos y desarrollos conceptuales (De la Cuesta, 2006). En la
investigacin se usa con el objetivo de crear categoras tericas en funcin de los datos y
analizar las relaciones relevantes entre estas categoras. O sea que mediante
procedimientos analticos se construye teora fundamentada en los datos (De la Cuesta,
2006).
PROCEDIMIENTOS
En cuanto a los procedimientos empleados en el trabajo de campo y el
acercamiento realizado a este, hemos realizado cinco entrevistas en profundidad.
Accedimos a estos contactos mediante informantes que, con algunos cambios debido a
que no es observacin participante, podra parecerse a la nocin de informante clave
planteada por Taylor y Bogdan (1987), en la cual los investigadores de campo tratan de
cultivar relaciones estrechas con una o dos personas respetadas y conocedoras en la
primeras etapas de la investigacin. Por lo tanto, los informantes intercedieron frente a
nuestros entrevistados.
Estos cinco entrevistados de los que, por motivos socialmente sensibles del
tema de investigacin, se resguardar su identidad son de distinta vertiente ideolgica,
dentro de los parmetros de ideologas relacionadas con la violencia poltica, y estn o
estuvieron vinculados de forma variablemente activa con organizaciones polticas que
poseen discurso o discursos respecto de la violencia poltica. Las entrevistas se
realizaron conforme los criterios discutidos en el marco metodolgico y digitalizadas por
transcripcin posterior grabacin.
En concordancia con lo anterior, podemos concluir que la estrategia que utilizamos
fue la de la bola de nieve (Taylor y Bogdan, 1987), que para efectos de esta investigacin
se inici por contactos personales que luego nos permiten acceder a otras personas que
sean idneas a los criterios que seleccionamos para nuestra muestra, conforme nuestra
pregunta y objetivos.
RESULTADOS
Argumento general
En la estructura de este anlisis presentaremos, primero la categora de militancia , que
se centra en cmo esta influye en la visin de vida de los individuos y como configura
amplios aspectos de su vida. Tambin refiere a cmo se hicieron parte de los grupos que
militan y como esta influye en su visin de violencia.
Luego analizaremos el ejercicio de la violencia. Esta categora se compone de dos partes
, primero refiere a la categorizacin de los tipos de violencia que ejercen sobre los
entrevistados desde una superestructura. Segundo, refiere a la violencia que ellos ejercen
o ven que grupos similares a ellos ejercen, poniendo nfasis en como esta tiene influencia
en la sociedad.
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(2) En el fondo yo tuve que pasar por el y despus tuve que pasar por otros rituales
ms, que eso lo dejo al margen porque eso son ms son de otro calibre. Pero, en el
fondo uno va midiendo tambin su el temple frente a las orgnicas.
Las acciones concretas implican la demostracin de ciertos valores y tienen un
carcter de ritual, luego de eso el sujeto es reconocido como parte del grupo,
generalmente son una forma de iniciacin:
(3) Pero fjate que en una ocasin me dice Compaero, me dice, se va aprobar la
LGE, y nosotros queremos hacer una accin, Ya poh, le dije, Entonces te convoco a tal
parte con tal parte a tal hora. Yo muy disciplinado, muy militante, llego, con un cigarrillo,
con cara de clandestino, y no cachaba uno, no me comunicaban mucho (...) de repente la
compaera me dice Vamos a irrumpir en la moneda, hay que tirar unos flyers y hay que
defender a los compaeros. Entonces, despus de llevar tanto tiempo botado dije Ya,
esta es la ma. Pas eso, los cabros entraron a La Moneda, los cabros salieron y se arma
ah el escndalo, la clsica, y un paco agarra a la Javiera, y yo instintivamente voy y le
pego al paco y empiezo a gritar detumare y la (x), y ah entre 5 o 6 weones mastodontes
me pescan y me tiran y yo mientras tanto forcejeaba y tiraba patadas, combos, qu s
yo(...). Lo concreto es que pas todo el da en el calabozo (...) y cuando sal estaban
todos los compaeros que haban organizado este cuento. Y cuando salgo en la noche,
no cierto, los cabros me empiezan a aplaudir, y me ponen el puo en alto, qu s yo, y ah
ya me reciben. Me reciben y me empiezan a invitar a reuniones, y en el fondo ellos me
reciben porque, bsicamente, ms que alguien terico, yo creo que la izquierda valora
mucho alguien que tenga coraje, como el weon que tenga la pachorra pa ir y agarrar.
Como es un mundo muy patriarcal y muy testosternico.
En esta cita se observa que la accin concreta que realizo junto con sus
compaeros es lo que le permite ser y sentirse finalmente parte del grupo , en este
sentido es una especie de prueba, que es una parte importante de todo el proceso; por
todo el carcter simblico que tiene. Es relevante entonces que lo que se valora, son
cuestiones que prueben lo que se es capaz de hacer por el grupo y su ideologa. Todo
esto inmerso en un ambiente de valenta y coraje que lo hace parte de cierta mstica. En
la siguiente cita tambin hay un ejemplo de un tercer entrevistado que ilustra una accin
distinta, pero que refiere a lo mismo, donde la accin se lleva a cabo en el inicio de su
militancia y que tiene un sentido en este caso prctico y simblico para el grupo:
(4) Por lo tanto cuando yo entro al MIR, ya entr con una visin de lo poltico y lo militar y
por esas cosas del destino, la primera tarea que yo que nosotros nos impusimos fue
hacer un asalto pa donarle al MIR eh papeles, porque unos compaeros nos haban
contado de que iban a levantar un diario. Entonces la idea era que el lote que iba
entrando hiciera una operacin. Ah cagu, a partir de eso (risas).
En contraposicin vemos en la cita 4 que en otro momento como lo es la
conformacin de un grupo son ms importantes temas ideolgicos y diagnsticos
comunes. No se observan entonces ningn proceso de carcter ritualista, ni pruebas o
acciones que tengan que llevar a cabo los miembros de este grupo:
(4) Ahora hace un par de aos atrs, me puse a trabajar en otra organizacin que queda
en lo Hermida y ah me empec a juntar con gente que trabajaba en otras poblaciones y
a partir de ah naci la idea de organizar esta coordinadora territorial libertaria y claro con
el diagnstico de que haban un montn de pegas pero todas estaban dispersas,
fragmentadas, no tenan claridades polticas, no exista un programa de lucha comn.
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(7) Yo creo que durante, a ver Yo creo que, entre que salgo del liceo, trabajo, entro a la
universidad, y entremedio pololeo, me mando mi primer pololeo, me fui construyendo
como ser humano, como persona. Empec a tener las experiencias, como diran los
historiadores, tuve mis primeras memorias emblemticas (...). De eso me fui armando en
ese momento, en trminos valricos, en trminos culturales, me fui como primero
construyendo identidad, y empec a tener los primeros embates de la vida y empec a
sufrir la lucha de clases ya no en forma terica sino que en carne propia, ya no viendo al
otro como el sujeto pobre sino sintindose uno como menoscabado cuando en el fondo
era yo el que estaba en una pensin rasca, cuando era yo el que no tena plata pa esto y
pa esto otro, cuando era yo el que no me pescaban las minas, cuando era yo el que no
me pescaban los grandes dirigentes y los grandes compaeros. Entonces, todas estas
cosas lo que van haciendo es a uno una especie de furia sorda, y uno tiene ah dos
alternativas, o se convierte en un conchesumadre, que ocurre, no, que gente que claro, se
revela ante la vida y eso o, lo racionalizas y lo conviertes en una herramienta de
construccin.
En la cita (8) y (9) se siguen repitiendo los mismos elementos y confirmando a la
influencia de la familia como elemento central, adems se suman elementos como la
formacin terica sobre poltica, esta entrega una motivacin adicional por pasar desde lo
terico a lo prctico, que en estos casos se traduce en militancia , en buscar
organizaciones o partidos.
(8) Bueno yo dira que me empec a interesar en la poltica por mi papa. Mi papa no es de
izquierda, l es de la democracia cristiana, o sea simpatizante no es militante, pero tiene
como valores muy cristianos muy de justicia social entonces siempre que conversbamos
con l a m me quedaba picando el bichito de por qu la sociedad que uno poda ver era
tan nefasta como lo que debiera ser. O sea, a partir de ah me empec a interesar por la
poltica y tambin agarre de l la costumbre de leer harto, entonces tambin empec a
leer harto de poltica y por ese medio empec a interesar en la poltica ya ms prctica,
pasar de lo terico a lo prctico.
(9) Paralelo a eso, como el viejo era ciego y haba sido anarcocomunista, yo le lea y
mucho y l escoga los textos, entonces tena una formacin de pendejo que era sper
fuerte! O sea tena 14, 15 aos y ya haba a Lenin y Marx y haba ledo una tracal de
ges que me hacan tener un conocimiento que era atpico. Entonces yo ya tena una
nocin de lo que era luchar con la violencia contra los patrones, contra el modelo. Por lo
tanto yo fui al encuentro del MIR y no el MIR no al encuentro mo.
Existen dos ltimos elementos que constituyen razones y motivaciones para
comenzar a militar, el primero es el impacto por el contexto mundial y/o nacional, esto
permite un cuestionamiento personal respecto del sistema, del funcionamiento actual de
la sociedad, por ejemplo:
(10) Las luchas de liberacin nacional, la guerrilla del Che, la influencia de la lucha en
Vietnam me impactan y asum una postura revolucionaria conformando un grupo de
estudiantes, nos reunamos en casa de Clotario Blest y luego dimos el paso de ingresar al
naciente MIR...
Incidencias de la militancia en su vida
Como se menciona en los dos cdigos anteriores, como y porque se decide ser
militantes son procesos relevantes para todos los entrevistados. Adems de esto las
20
a cabo las tareas revolucionarias planteadas desde la ideologa mirista. De esta forma, la
organizacin deja en claro sus intenciones de expansin para poder llevar a cabo sus
metas:
(18) En el fondo lo que te quiero decir es que los procesos de acumulacin de fuerza son
principalmente procesos de prctica de las masas. Miguel haba acuado un concepto
Fuerza Social Revolucionaria. Nosotros hablbamos de la necesidad de una construccin
de esta Fuerza Social Revolucionaria para sostener este proyecto. Y esta construccin de
la Fuerza Social Revolucionaria, en este pas la habamos ubicado en el campo o en la
ciudad y en el puerto si hay hasta una posea! Pero la veamos en todos los espacios.
Ms adelante, las acciones emprendidas por el MIR dieron pie y sirvieron, a la vez,
como ejemplo para el surgimiento de otros grupos polticos revolucionarios, como el
MAPU Lautaro y el FPMR, los que reproducen muchas prcticas miristas en su operar:
(19) Y esas acciones fueron inauguradas por el MIR ah lo que pasa es que despus el
MIR, del punto de vista histrico, ya el 82, 83, ya el MIR estaba casi destruido en su
centralidad, y por lo tanto cuando vienen los manolos y vienen los lauchas, tambin
reeditan esas acciones que habamos realizado.
Un caso particular es cuando este entrevistado comenz a militar en un colectivo
de tradicin mirista o sea, uno de los tantos grupos inspirados por la ideologa y
acciones del MIR. Dentro de ste, l tuvo la oportunidad de participar en el crecimiento de
su colectivo para dar orgen a una nueva orgnica ms grande, lo que a su vez intensific
su militancia en organizaciones polticas en trminos de actividad y disciplina. Esto dio
paso a la realizacin de actividades colectivas y discusiones en espacios de trabajo de
mayor envergadura que una facultad universitaria situacin en la que se desenvolva
antes del crecimiento del colectivo:
(20) Me empec a vincular con algunos colectivos y termin militando en uno de los
colectivos que se llama colectivo ARA y que tiene un poco de tradicin mirista. Despus
ese colectivo lo convertimos en otro ms grande que se llamaba Trasen y ah como que
empec a militar en trminos ms claros en organizaciones polticas, con cierto nivel de
disciplina de discusiones colectivas y de actividades colectivas que se llevan a cabo en
estos espacios donde trabajbamos y tambin aglutinando espacios mayores, pasar de
trabajar solo en una facultad a trabajar en otros lados.
En otra situacin, a diferencia de otras citas en donde se da cuenta de alguna
especie de rituales de ingreso definidos de manera implcita existen ciertos grupos
polticos que integran militantes sin imponer tantos procesos. Generalmente, esto se da
cuando militantes jvenes ingresan a facciones jvenes de grupos ms grandes. En este
caso, la experiencia del entrevistado fue su primera militancia, en la que realiz trabajos
ms bien menores, como vender un diario de la organizacin y asistir a talleres de
formacin poltica, y de la que realiza un balance en donde destaca el carcter aburrido
de estas actividades lo que en el corto plazo implica su retirada de la organizacin:
(21) Lo concreto es que me reclutan inmediatamente en la JRME que era la Juventud
Rebelde Miguel Enrquez, que era como bien dice, la patita joven del MIR del Demetrio,
en ese tiempo, y ah tengo mi primera experiencia militante que no habr durado ms all
de 3, 4 meses, una cosa poca donde bsicamente me dediqu a asistir a talleres de
formacin poltica, ms fomes que la cresta, sper aburridos, y a vender unos diarios que
tenan que se llamaban El Rebelde. Y cuando ya me late, me aburr y les dije que esto
no era lo mo.
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podamos participar de la misma manera, que todas las opiniones se tomen en cuenta y
que podamos tomar decisiones con respecto a lo que nos involucre, etc.
Sin embargo, en este caso se da algo particular. Existe una disociacin, en la que
ciertas actividades que como militante se deban efectuar pero que no gustaban. Aqu el
hablante, haciendo actividades que no eran de todo su agrado, tuvo la oportunidad y mala
fortuna de elegir otro espacio para trabajar dentro de la organizacin, pero que sigui en
la misma tnica que era motivo de desagrado, la tnica relacionada con la defensa, la
violencia y la cuestin militar. Es curioso que, aunque la organizacin en la que se milita
impone tareas desagradables para el sujeto, ste pueda reconocer y manifestar su
descontento sin la necesidad de plantearse el desvinculamiento:
(29) Ah andbamos robando autos, andbamos asaltando algunas cosas individuales,
cosas como armamento e infraestructura, entonces a los 16 o 17 aos, de ah pa
adelante me marc mucho lo que iba a hacer. Y estuve en las tareas de guardia de
Salvador Allende. Pero yo tambin me rebelaba contra eso, Si t me preguntas si me
gustaba? No. De gustar, de gustarme, yo lo encontraba revolucionario, pero no me
gustaba. Tanto es as que cuando se dio la posibilidad de trabajar en otra cosa, acept
inmediatamente el irme a trabajo de masas. Llego justo en un momento poltico en que las
masas estn haciendo violencia poltica revolucionaria y volv a cagar, y me pidieron que
me haga cargo de la brigada, como encargado militar de masas.
Aqu el entrevistado, poseyendo ya basta experiencia y aos vinculado a la
militancia y participacin poltica, realiza un balance de sus actividades. En l destaca los
viajes que hizo, las diversas culturas y personas importantes que conoci, los lugares en
donde tuvo la oportunidad de hablar. Tambin, por otro lado, menciona la violencia que
sufri por parte de Carabineros debido a su militancia. Es importante rescatar el nfasis
que se hace en que el militante repercuti fuertemente en que lo que fue de forma
posterior la vida del sujeto:
(30) Primero webindolo a ella deca, mira te acordai cuando vivamos en el conventillo
en romero, jamas te ibas a imaginar que ibas a viajar por Europa, Amrica y que hai
recorrido todo el mundo conociendo culturas que jams pens que iba a conocer a tanta
gente y que iba estar hablando a Caupolicn lleno. Que me iban sacar tantas veces la
conchesumare los pacos. Entonces nos reamos porque la vida me tena deparada a mi
como un individuo de la clase proletaria, hace 50 aos yo estaba destinado a ser un
delincuente o un trabajador como mucho del pas sin conciencia y explotado pero la vida
revolucionaria me ha dado oportunidades de conocer a Clotario Blest, conoc a toda la
comisin poltica del MIR, estar al lado de Fidel Castro, conocer a personajes histricos
como ().
Otro caso es cuando la militancia y el trabajo poltico se vuelven el eje de la vida.
Incluso, el entrevistado ilustra ldicamente esto con porcentajes de tiempo de dedicacin
a las cosas que considera importantes. Para l, estas decisiones oscilan entre la
satisfaccin individual o la preferencia por la va colectiva y las actividades polticas:
(31) Si no es por una cuestin de satisfaccin individual o de qu tan importante me siento
yo trabajando ah, sino de cmo uno se puede entregar a proyectos colectivos, que te
permitan como tomar definiciones y tomar posibilidades de vivir la realidad y no solo
quedarse en las consignas y en el testimonio de que uno lo encuentra injusto. Y de hecho
la verdad es que yo la mayor parte de tiempo estoy haciendo actividades que se circulan
con poltica y me dedico a eso, o sea a pensar cmo se puede avanzar desde distintos
lugares donde uno se desenvuelve, cmo aportarle a un compaero que tiene dudas
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sobre un tema, estudiar tambin, siempre estoy leyendo sobre poltica, aunque igual a
veces me doy tiempo pa leer novelas y otras cosas, pero la verdad yo dira que me ocupa
el 90% del tiempo y el otro 5% lo ocupo en el pololeo y el resto en dormir (risas)...eso.
Acciones ejercidas en la militancia
El ltimo cdigo que emergi dentro de esta categora refiere a las acciones
ejercidas en la militancia por los distintos entrevistados. En la cita (32) por ejemplo
observamos una descripcin de los diferentes cargos que ocup el entrevistado, todos
tienen relacin estrecha con la violencia poltica y con la poltica de masas,
especficamente a nivel de coordinacin y planificacin. Todo este tipo de cargos
relacionados con la violencia obedecen en parte al contexto en que el entrevistado viv el
punto ms lgido de su militancia.
(32) Durante los primeros aos mi participacin fue en los equipos tcnico-militares
(Informaciones, Grupo Operativo, GAP), en 1972 asum tareas a nivel de masa en el
GPM4 y tcnicas al mismo tiempo como Encargado Militar en el secretariado, teniendo a
cargo tareas tcnicas internas y de la poltica militar de masas en el Cordn Cerrillos y
Consejo Comunal campesino. Detenido el 73, encarcelado hasta 1975 en el exterior
asum conduccin primero del GAM de Canad (Grupos de Apoyo al MIR (...).
En la cita (33) y (34) observamos otra accin comn que realizaron o realizan los
entrevistados en su militancia que no es directamente ejercer violencia poltica sino mas
bien un trabajo de masas en territorio y con organizaciones, que buscan sumar gente y
generar organizacin especialmente la que permite a las personas organizarse en torno a
sus necesidades y demandas, por ejemplo en la cita (34) se habla de toma de terrenos y
vinculacin con sindicatos y en la (33) se hablan de pascuas populares o variados
eventos.
(33) (...) trabajo en una poblacin (...) Hemos organizado pascuas populares, eventos,
ferias, todo tipo de actividades de ese tipo con la perspectiva de sumar gente al trabajo
que se hace y lograr que la gente se organice en un principio por organizarse por hacer
actividades y en segundo momento para luchar por demandas propias que igual surgen.
(34) Por lo tanto vuelvo a la funcin militar, pero con las masas, entonces ya no solamente
tena a cargo las tareas operativas como tales, tenamos una unidad tambin militar, una
unidad operativa, una unidad de formaciones y una de comunicaciones. Entonces adems
trabaj de una poltica militar de masas, hasta el trabajo sindical, hasta el trabajo con
campesinos, y eso implicaba estar metido en las tomas de fundos, en las tomas
comunales que se hicieron, trabajando esta visin de poltica militar.
Finalmente en la cita (35) el sujeto hace referencia a acciones concretas que
realiz y que las considera como violencia poltica, pero que adems apunta a generar un
proceso de violencia en las masas, un ejemplo de esto es tomarse un medio masivo de
comunicacin como lo es la radio. Tambin podramos deducir entonces que es por tratar
de llegar a las masas y sumarlas que culminan sus acciones violentas en lugares
emblemticos como la poblacin la Victoria.
(35) Si t me preguntas a m, al haber sido jefe de la milicia, cules eran las acciones del
punto de vista poltico, eran esas pu! Nosotros hicimos una toma de camiones de Soprole
y las fuimos a repartir a La Victoria, otra accin de envergadura fue la toma de la radio
portales, estuvimos transmitiendo ms de 17 minutos al aire, un 1 de mayo. Entonces son
acciones que son ligadas a Por ejemplo el golpear a los guardia azules que eran
miembros del CNI en aquella poca los guardias azules de las universidades que
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tampoco los matbamos, sino que los agarrbamos y les pegbamos un escopetazo en la
raja de perdigones con sal. Y as era ir generando u proceso de uso de la violencia por
parte de las masas.
CATEGORA 2: El ejercicio de la violencia
A pesar de las distintas ideologas de los entrevistados, todos hicieron diversas
categoras para clasificar la violencia para entenderla de mejor manera. Por un lado
distinguen la violencia estructural directa e indirecta que es ejercida sobre ellos y las
personas de la sociedad.
En otra categorizacin ponen el foco en quien o quienes ejercen la violencia y el
cmo se ejerce. Entonces por un lado est la violencia individual ejercida, como lo dice su
nombre, por individuos sin implicar organizacin. Y en contraposicin est la violencia
organizada, pero hay que distinguir los tipos de organizacin, primero la violencia poltica
grupal aislada que identifica a aquellas acciones ejecutadas de manera organizada y
aisladas de apoyo de masas, ciudadano y/o popular. Tambin est la violencia poltica
social organizada, que identifica a aquellos grupos que se organizan en torno a hechos
controversiales y que los afectan directamente. Por ende esta categora es fundamental
para entender los componentes de las creencias de estos sujetos, para comprender sus
ideologas que fundamentan la violencia poltica.
Violencia estructural directa
Entonces la violencia estructural directa es caracterizada por ser condensada en
fuerzas de orden y seguridad que acta con protocolos. Por ende con gran organizacin y
disposicin de sujetos que la ejercen, para reprimir cualquier situacin en la que en
enfrenten la violencia poltica ejercida por los sujetos que entrevistamos. La organizacin
de este tipo de violencia tiene a la cabeza al Estado, mencionado en las citas (1) y (2).
(1) Entonces el estado tiene formas de violencia y esas se condensan principalmente en
las fuerzas de orden y seguridad, que son carabineros, militares, fuerzas especiales,
fuerzas armadas. (...) El estado tiene y tiene como una serie de documentos que te dicen
cmo usar la violencia respecto a ciertos tipos de marcha y existen protocolos bien
establecidos en carabineros.
En esta cita se vuelven a mencionar en quienes se condensa este tipo de violencia
(fuerzas de orden y seguridad), por ende hay un consenso en quienes ejercen este tipo de
violencia, hay un sujeto definido con protocolos y acciones organizadas que tiene como
productor al Estado. Aqu se menciona un nuevo elemento, el poder judicial como parte
de este entramado que conforma el tipo de violencia estructural directa.
Entonces el Estado sera quien produce este tipo de violencia y tiene un
entramado complejo con sujetos y planes de accin (protocolos) establecidos. Lo que no
significa que sea controlada, segn la cita (2), esta puede salirse de control y llegar al
terrorismo de Estado, violando derechos humanos. Entonces este entramado del Estado
tan ordenado y establecido, puede llegar a perder su orden en el ejercicio libre de esta
(como en dictadura)
(2) tambin se podra hablar de violencia poltica mediada cuando el poder judicial emite
rdenes que deben cumplirse que deben cumplirse por las fuerzas armadas, por las
fuerzas de orden y seguridad. Ese es un tipo de violencia poltica que puede llegar a un
extremo como el terrorismo de estado, que es lo que ocurre en una dictadura como la de
Pinochet, en la cual ya la violencia poltica no tiene ningn freno, ningn tipo de orden o
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ningn tipo de estado de derecho que la limite y por tanto puede ejercerse libremente y ya
llegando a niveles de tortura o a otros tipos en relacin a derechos humanos.
Entonces es los entrevistados se refieren a los elementos aportan a esa estructura
que el Estado impone a los sujetos se mantenga si, como menciona la cita (2) ha llegado
al terrorismo de Estado.
(3) la gracia es que el estado tiene la posibilidad de utilizar la fuerza fsica, pero no la
puede usar a diestra y siniestra porque tiene que obtener cierto grado de legitimidad.
Segn la cita (3) es necesaria una legitimacin para ejercer este tipo de violencia,
como la fuerza fsica directa, el uso de la violencia estructural directa no es a diestra y
siniestra, sino que depende de quienes la legitiman. Entonces estas fuerzas tienen
legitimidad, por ende poder de actuar dependiendo de cmo se utilizan y a quien se
enfrentan, segn la cita (4) las masas, son quienes permiten que esto ocurra o no. Y su
masividad tendr directa influencia en el discurso que el estado emite, o sea que si son
ms masivas slo defenderan a una minora , mientras que la mayora est luchando.
(4) O sea legtima es, yo no veo a nadie en una encuesta que los carabineros son una
mierda con un 10% de apoyo, tienen como un 50% de apoyo, pero el tema es cmo se
utilizan y a qu se enfrentan, o sea yo creo que son las masas las que pueden permitir
que esa guea sea ms legtima o que no lo sean, si son muy masivas probablemente no
van a lograr darle una legitimidad porque el discurso de que estamos simplemente
protegiendo a la ciudadana de una pequea minora no funciona.
En la cita (5) se dice que la violencia estructural directa sera el lado brutal de la
violencia, la cara ms explcita de la violencia pero, por otro lado reconocen la existencia
de otro tipo de violencia, la violencia estructural indirecta, adems se plantea la necesidad
de entenderla para entender el concepto de violencia en s y tambin se mencionan varios
elementos que la componen.
(5) Empezamos a entender como violencia, el lado ms brutal de esta, pero la violencia
es entender por ejemplo cuntas familias son las que tiene mayor patrimonio en Chile
En este segundo tipo de violencia el estado tambin influye, segn la cita (6) ya
que como se menciona en la cita (1) y (2) no solo tendra aparatos burocrticos como los
aparatos burocrticos y las fuerzas de orden, sino que tambin es una superestructura
ideolgica y poltica.
(6) Es que fjate qu entendemos por estado, nuestro primer acercamiento, ojo que el
estado no es solo el aparato burocrtico administrativo, es una superestructura ideolgica
y poltica.
Segn la cita (7) se da una relacin permanente entre clases y como logro de la
burguesa el estado ejerce en lo cotidiano, dndose una apropiacin privada del producto
social que es parte de la violencia estructural indirecta. Se mencionan los elementos que
conforman la violencia estructural indirecta, que seran le hecho de vender la fuerza de
trabajo y el sistema de compra-venta actual
(7) El estado es el estado de relacin entre las clases, hay un a relacin permanente. Uno
de los grandes logros de la burguesa, es que el estado ejerce todo los das en la
cotidianidad. Cmo es posible ir todos los das a trabajar pa enriquecer a nuestros propios
amos, que ms violento que eso, todos los das vamos como chanchitos al matadero a
vender nuestra fuerza de trabajo y que todos los das estamos comprando , vendiendo y
29
haciendo mltiples cosas diarias todos los das: La micro que tomamos , el caf que nos
servimos, el notebook que estamos usando , todo son un conjunto que est a la
apropiacin privada de un producto social eso es sper violento.
Violencia estructural indirecta:
Tambin en la cita (8) se menciona el elemento de la cotidianidad de la violencia
estructural indirecta, en lo cotidiano se sufren las contradicciones del modelo de manera
sistemtica. Constantemente se vive la explotacin, tambin considerada violenta. Los
elementos que se mencionan aqu es la explotacin desde el modelo que somos parte.
(8) Ya, es que el problema est en que todos los que estn fuera del sistema no estn
inmviles, no estn estticos, no estn as como plantando petunias y sper convencidos
del modelo, no, sufren constantemente las contradicciones del modelo y sufren la
violencia del modelo, y sufren esa violencia de manera sistemtica y cotidiana, o sea, la
violencia del modelo no se circunscribe a que yo salga a la calle a hacer una barricada y
un paco me tire una lacrimgena y yo le mando una piedra de vuelta, no, la violencia del
modelo es que yo en el fondo todos los das estoy siendo explotado,
En la cita (9) tambin se mencionan elementos que componen este tipo de
violencia, como la drogadiccin y hacinamiento en las poblaciones, la forma en que se
tienen que transportar quienes viven lejos de los de produccin en la ciudad, las
implicancias de un trabajo no deseado. Estos elementos no seran parte de la orgnica
propiamente tal, a diferencia de la cita (8) que menciona estos elementos como parte de
las contradicciones del modelo.
Por otro lado se menciona la violencia estructural indirecta como la motivacin
para optar por las herramientas de lucha y accin directa para defenderse.
(9) Mira, a m cuando me hablan de la violencia poltica, inmediatamente empiezo a
pensar en la violencia social, y digo, qu ms violento que este sistema, que hace que
uno, en el fondo, tenga que optar por las herramientas de la lucha y de la accin directa
pa poder, en el fondo, defenderse. Yo, donde veo violencia, no es en la orgnica
propiamente tal, yo veo violencia cuando veo que en las poblas hay alcoholismo, veo
violencia cuando veo que, en las poblaciones, mis cabros, mis estudiantes, que estn
metidos en trfico de drogas, en la drogadiccin, violencia pa m es el hacinamiento,
violencia es pa m que la gente de Puente Alto y La Florida tenga que estar tres horas en
metro desde sus casas a sus trabajos, parados como los idiotas, soportando malos
olores, toqueteos, empujones, que los guardias te acarreen como ganado, pa ganar una
porquera de plata en una pega que ni siquiera te gusta eso pa m es violencia.
Esta cita menciona un nuevo elemento de este tipo de violencia, la publicidad
como forma de denostar al ser humano. Tambin coincide con la cita (9) en el sentido de
mencionar la violencia estructural indirecta como un catalizador para las crisis sociales en
el pas y Latinoamrica, pero esto sera largo plazo.
(10) todos los das estoy siendo ignorado, todos los das me bombardean con publicidad
violenta, todos los das me estn denostando como ser humano, como mujer, como
etctera, y eso, en el largo plazo, se va a convertir en una crisis social, y que si t revisas
la historia de nuestro pas y revisas la historia de Amrica Latina, te vas a dar cuenta que
es frecuente que, de tanto en tanto, pa!, hayan explosiones sociales.
En la cita (11) se mencionan nuevos elementos sobre la violencia estructural
indirecta, sera la mala distribucin de la salud, la cultura y la educacin. Estos elementos,
30
tal como lo hablan la cita (9) y (10), seran una motivacin para que la violencia se
propague. Se siembra la violencia de los sujetos que la ejercen por la violencia que la
estructura ejerce sobre ellos. Pero con respecto a esto el entrevistado reconoce que la
estructura que ejerce violencia sobre ellos es ms fuerte que el grupo al que pertenece.
(11) Yo creo que la violencia, la violencia nace de la lucha de clases. O sea, cuando t
ten un pas en donde la riqueza, la cultura, la educacin, la salud est mal distribuida, t
estai germinando violencia, o sea t estai, perdn, sembrando violencia, estai sembrando
violencia, y no puedes esperar que eso se te devuelva con carios y con discursos
entretenidos de vuelta, eso es una lesera, es una utopa (...). Si no lo nico que vas a
generar es violencia y violencia y violencia y violencia, y la violencia siempre va escalando
hasta que finalmente aparece el ms fortacho y te pega el pisotn ms fuerte, y
desafortunadamente en la izquierda no somos los ms fortachos.
En la cita (12) compara la violencia estructural directa e indirecta en el contexto en
que nos vemos inmersos en la actualidad. La entrevistada habla de que ahora no hay una
violencia estructural directa como antes en dictadura como que los milicos estaban en las
calles. Sino que a cambio de eso est la violencia estructural indirecta que se basara en
estar obligado obedecer o seguir ciertas estructuras pre impuestas como el de la vida
escolar, ya que ante estas estructuras impuestas no hay una opcin vlida con la cual se
pueda tener una alternativa a este sistema.
(12) no hay un ataque directo explcito en nuestras vidas porque no hay nadie que nos
este apuntando con un arma todo el tiempo. No es como en dictadura que los milicos
estaban , no hay un presin explcita en las calles. Pero a cambio de eso ahora hay una
expresin implcita , que es por ejemplo estar obligado a hacer cosas como el tener que
estar obligado a estudiar , teni que obedecer una autoridad especfica ().mucho no hay
por hacer, no hay opciones vlidas en estos momentos como para decir no me descarto
del sistema y vivo otra cosa que sea lo que a mi gusta porque en verdad no hay opciones
vlidas
Ante todos los elementos de la violencia estructural indirecta y las formas de la
violencia estructural directa mencionados anteriormente, formas con las que responder.
Los entrevistados mencionan poniendo nfasis en el cmo y quien ejerce esta respuesta ,
o sea si son individuales o si son organizadas.
Violencia Individual
Primero se menciona la violencia de tipo individual en contraposicin a aquella
violencia con carcter social. Este tipo de violencia, segn la cita (13), es producto de la
poca en la que se vive el individualismo que deriva en expresiones violentas de carcter
individual. Estos actos expresan emociones o ideologas. Las ltimas tendran a la base la
creencia de liberarse mediante la violencia como prctica revolucionaria. Pero a pesar del
carcter masivo que estos actos puedan tener siguen siendo individualistas
(13) Bueno yo dira que hay 2 planos diferente para verlo. Creo que hay un plano
individual y un plano social que son bastante distintos. En el plano individual yo creo que
est ms exacerbado, producto de toda la poca que estuvo viviendo un cierto nivel de
individualismo, entonces lo que encontramos de repente son expresiones de mucha
violencia de carcter individual. Claro dentro de algunos contextos son masivas de
repente, pero son de individuos que no estn ligados a un proyecto concreto, que no
tienen una visin de colectivo, sino que expresan furia, rabia, emociones, o corrientes
ideolgicas como algn tipo de anarquistas, pero no es todo el movimiento anarquista.
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Dnde rinden culto a una especie de liberacin individual a travs de la violencia, o una
lucha individual frente al estado. Incluso es la creencia que a travs de la violencia te
liberas, a travs de la violencia t ests haciendo una prctica revolucionaria.
Siguiendo el argumento de la cita (13), la cita (14) ve posible una violencia de tipo
individual como forma de desahogo. El desahogo sera ante el sistema que no presenta
ms alternativas que la violencia.
(14) Hay como una forma de ver la violencia, de una forma de desahogo contra lo que se
vive diariamente en el sentido de que ya no podemos mucho no hay por hacer.
En la cita (15) el entrevistado caracteriza esta visin de violencia individual
catrtica, como una forma de violencia que se basa en una emocin intensa de enojo, que
en las marchas desemboca en tirar piedras y adems es muy espectacular.
(15) Entonces yo creo que no, yo creo que estamos en un estado de catarsis, la violencia
que tenemos es catrtica, es salir a la calle enojado, punto, y agarrar la primera piedra
que pillamos y tirarla y partir para la casa y chao, no ms que eso, y harto grito y harta
espectacularidad.
Por una parte se reconoce la condicin de posibilidad de este tipo de violencia
ante el contexto actual, pero en cuanto al efecto que esta tiene hay distintos juicios por
parte de los entrevistados. En la cita (14) la violencia de tipo individual con el objetivo de
desahogarse es legtima ya que en este sistema no hay mucho ms que hacer. En
cambio en la cita (16) se deslegitima este tipo de violencia ya que no generara cambios
de tipo social.
(16) Porque hay algunos compaeros que ven eso y creen que es posible marginar todo
ese sistema y crear un contrapoder que fue una discusin del socialismo utpico y si yo
me fabrico mis propias cositas. Esos son cambios individuales y no sociales.
Tambin se critica las repercusiones que no tiene la violencia individual es de
perspectiva histrica, la visin liberal de la acumulacin de fuerzas que tiene el
Movimiento Juvenil Lautaro se critica en la cita (17), por ser una apologa de lo individual,
queda un vaco llenado con ideologas de este tipo. Entonces aqu habra una visin de la
histrica de cmo se produce la violencia de tipo individual, que sera la base para su
crtica.
(17) la puertita que abren los mapu los lauchas que tienen una concepcin bastante
liberal de los procesos de acumulacin de fuerzas. Estoy hablando de los mismos aos
90s, tenemos a una mujer en pelota tomando una metralleta vivamos la vida, vivamos
la fiesta, vivamos el copete, vivamos la sexualidad en plenitud. Entonces, est todo
remitiendo a un tema de lo individual, y yo creo que ah es donde se destapa todo un
proceso que las experiencias revolucionarias dejan un vaci que es ocupado por
ideologas distintas.
En la cita (18) tambin se critica la violencia de tipo individual ya que los sujetos
que arremeten individualmente contra el mobiliario pblico o las fuerzas de orden estn
combatiendo contra smbolos. El hecho de que se pelee contra smbolos no es vlido para
el emisor. La violencia contra smbolos, si bien es criticada por el emisor y es aprobada,
ste dice que se representan la lucha en estos enfrentamientos, lo que implica que no hay
un proyecto poltico ni estrategia detrs de estas acciones.
32
(18) Mira en este caso yo por lo menos he preparado unas discusiones criticando muy
fuerte la guerra de los cabros contra los semforos, la guerra contra los letreros porque
muchos cabros cuando hacen las salidas, se representan la lucha en la pelea con el
semforo, con el perro con el paco que es el perro o el chancho siempre tiendo a
animalizarlos. El perro o el chancho, entonces la pelea contra ellos que son smbolos
Violencia poltica; grupal y aislada.
En este concepto de violencia poltica aislada, los entrevistados refieren en
general a un tipo de violencia separado, o poco conectado con los intereses y el apoyo de
la poblacin en general. Tambin se puede relacionar con las acciones ejecutadas por
grupos aislados que no forman parte de una accin de masas. En las opiniones y anlisis
entregados por los entrevistados se logra entrever crticas a esta idea de la violencia
aislada del apoyo de las masas, sin embargo tambin existen visiones positivas al
respecto. En la cita (19) se ve la crtica al espontanesmo, y a la violencia ejercida de tal
manera que las masas no son puestas en un lugar estratgico y protagnico. Como se ve
en la cita (20) que corresponde al mismo entrevistado, esta pugna entre acciones
operativas y acciones de masas pasa a ser una cuestin constante. Entonces en la cita
(19) se ve que hay una relacin fundamental entre el ejercicio de la violencia y que est
ligada a un proceso estratgico en el que las masas sean el eje central de curso.
(19) Cmo despus de todo este proceso que hemos vivido volvemos a poner a las
masas como centro protagnico, pero tambin volvemos a proyectar un qu hacer en
funcin de este proceso estratgico? Porque si no lo hacemos as tambin lo que
hacemos es puro espontanesmo y muchas cosas de las que se hacen es puro
espontanesmo, por que no estn articuladas en un proceso estratgico.
Retomando la cita (20) existe una crtica a la organizacin en la que el
entrevistado milit, referidas a un periodo especfico del transcurso de la historia del pas.
En esta cita se critica el privilegio que el MIR le dio a las acciones de tipo operativas como
la guerrilla en Neltume y los operativos urbanos como los asaltos realizados en ciudades
significativas. El privilegio de las acciones anteriores eran consideradas por el
entrevistado como aisladas de las masas y sin un trabajo real en ellas como lo propone el
entrevistado. Se entenda que este trabajo de masas era una cantera en la que iban a
aparecer militantes que sirvieran para estas acciones de carcter aisladas.
(20) Por lo mismo cuando empieza el primer retorno, en el exilio yo tuve algunas
discusiones fuertes al interior del MIR, en los procesos de escuela y de retorno. A pesar
de que estaba de acuerdo con el levantamiento de Neltume, o los proyectos de grupo
operativo de Santiago, Valparaso y Conce, yo tena la idea de privilegiar una lnea poltica
militar de masas (...) Pero yo creo que en el MIR eso estaba sub-valorado. Estaba
entendido no como poltica militar de masas, estaba entendido como una especie de
retaguardia para la conquista de nuevos cuadros para realizar los operativos. Algo como
fuerza que iba a nutrir la fuerza central, o el grupo guerrillero.
En la cita (21) se distinguen dos maneras de ejercer la violencia poltica. Por un
lado est la aquella que se relacionan con la organizacin del movimiento popular. Sin
embargo ah se evidencia, dentro de esta misma, una divisin en la que se critica
nuevamente la visin de la violencia sin adhesin de la gente ni ciudadana y que no logra
afectar a nadie en particular. Esto se relaciona con la cita (20) en la que se vuelve a
establecer esta crtica de violencia aislada. Resulta importante la idea de que esta
violencia no logra vencer a nadie, pues entonces la violencia se entiende como un medio
para lograr un objetivo en particular y no como un fin en s misma con respecto a una
33
En la cita (25) se dan ms ejemplos de los grupos que ejercen este tipo de
violencia como los megaproyectos que en Freirina, Aysn, Dichato y Quilln hacen que la
gente se vea obligada a luchar usando la violencia , ya que para ellos , no hay un espacio
poltico claro en el que se puedan resolver los problemas. Es importante que, segn el
emisor, estos grupos son comunidades y el hecho de usar la violencia como herramienta
de lucha implica un cambio en la comunidad
(25) Entonces las comunidades se ven obligadas a luchar, usando la violencia, porque no
encuentran un espacio claro, un espacio poltico, la resolucin de los problemas. Estoy
pensando en Aysn, Dichato, Freirina, en Quilln, en la cantidad enorme que hay de
espacios, en donde la instalacin de megaproyectos est generando una reaccin, un
cambio en la comunidad.
En la cita (26) se menciona la importancia de este tipo de violencia La importancia
radica en que la violencia poltica social organizada es una forma de propaganda ya que
tiene la aceptacin de la sociedad y las grandes masas. La aceptacin se da porque estos
actos violentos estn ligados a intereses concretos de las masas. Por ende un tipo de
violencia que no est ligada con este tipo de intereses no la hace menos legtima, sino
que no es bien recibida. Entonces un acto revolucionario sera educar con respecto a la
violencia.
(26) Que la violencia, tiene que hacer propaganda armada, tiene que estar ligada a los
intereses concretos de las masas, si est desligada no es que no sea legtima sino que
no es bien recibida. Por lo tanto el acto revolucionario es encontrar aquellas acciones
que vayan enseando el uso de la violencia. Cmo no va a ser importante ensear el
uso de la violencia cuando los cabros salen en las marchas y los pacos les sacan la
conchetumare? *
En la cita (27) se menciona otra importancia de la violencia poltica social
organizada , esta radica en que es la nica que tiene la capacidad de incidir en la
sociedad generando un clima de ingobernabilidad. Junto con la cita (26) podemos decir
que porque el hecho de que este tipo de violencia tenga una relacin con los intereses
concretos de las masas puede tener una incidencia efectiva en ellas. Este tipo de
violencia tambin genera un clima de ingobernabilidad que hace que la clase dominante
ceda ante las demandas, as el mediante este tipo de violencia demandas del movimiento
popular se pueden llevar a lo concreto.
(27) yo dira que una forma ms avanzada de violencia poltica de parte del movimiento
popular tiene que ver cuando la violencia es de masas (...) yo creo que la violencia de
masas es la nica que tiene capacidad efectiva de incidir en la sociedad y de generar un
clima de ingobernabilidad que obliga a la clase dominante en determinado momento
histrico a ceder ciertas demandas o a cambiar o transformar las estructuras estatales de
modo tal que las demandas del movimiento popular se convierta en una realidad.
CATEGORA 3: Subjetividad, ideologa y violencia
En esta categora se pretende analizar el posicionamiento ideolgico que
sostienen los entrevistados en relacin a la legitimacin de la violencia organizada e
individual en base a sus experiencias particulares con respecto a esto. En relacin a esto
logramos identificar dos aspectos que se relacionan entre s que son: las razones por las
cuales se ejercera la violencia y el sentido poltico de la violencia, que en su relacin y
forma de significarlos terminan por constituir los argumentos centrales de la legitimidad de
la violencia. Se manifiestan dos razones principalmente por las cuales se ejercera la
35
violencia: por ser un medio para el desahogo de un descontento contra el sistema, pero
ms marcadamente como una herramienta poltica o un medio por el cual se explicita la
lucha de poderes. Aqu surgen dos subpuntos que son importantes destacar: el sistema
en el que se est inmerso y las luchas de poder que se dan en l. Respecto al sentido
poltico surgen marcadas diferencias en donde algunos sostienen que la violencia es en s
poltica, independiente si existe un proyecto poltico a la base, y otros que sostienen que
la violencia adquiere un sentido poltico cuando presenta una razn poltica explcita.
Finalmente ambos elementos se complementan y convergen mayoritariamente en que la
violencia social organizada es ms legitimada que la violencia organizada individual, la
cual tiende a ser ms deslegitimada por la mayora.
Razones por las cuales se ejerce la violencia
Respecto a las razones por las cuales se considera que se ejerce la violencia, un
entrevistado nos da un argumento general que parece trascender al resto de las nociones
que mantienen los entrevistados y que puede entenderse tanto para la violencia
estructural como la violencia de los movimientos populares. En esta primera cita se
visibilizan las relaciones que se dan dentro de la poltica como relaciones de poder, en
donde se van contraponiendo una posicin ideolgica por sobre la otra y esta relacin es
mantenida por la poltica misma. Cuando la tensin que existe entre estas relaciones de
poder ya no puede ser controlada por la poltica misma, la poltica utiliza a la violencia
como un medio necesario para controlar o enfrentar a la posicin ideolgica contraria,
como lo vemos a continuacin:
1. La violencia poltica es cuando la poltica para llevarse a cabo o para impulsar ciertas
demandas, ciertas construcciones sociales requiere de algn tipo de coercin fsica o de
alguna implementacin prctica de formas fsicas de fuerzas. Tiene que ver con que la
poltica por un lado es convencimiento de la gente, o sea la gente se convence de alguna
wea poltica, pero al mismo tiempo, entendiendo que del lado contrario se encuentra
gente que tiene un convencimiento distinto puede llegar un momento en el cual la poltica
llega a un punto muerto y la nica manera que tiene hacer prevalecer una posicin sobre
la otra es la violencia poltica.
Existe un matiz respecto a lo anterior que se logra apreciar en otro entrevistado, el
cual manifiesta que la violencia puede ejercerse slo como una forma de desahogo frente
al descontento de estar en un sistema del cual no se puede escapar, lo que denota un
sentimiento de estar con las manos atadas frente al sistema. En este sentido, la violencia
se transformara en la nica forma viable que permite alcanzar mayores niveles de
liberacin al permitir expresar el descontento, lo que tambin se liga a una necesidad de
visibilizar el conflicto, el cual tiene que ver con que la forma en que vivimos est mal.
2. hay como una forma de ver la violencia, de una forma de desahogo contra lo que se
vive diariamente en el sentido de que ya no podemosmucho no hay por hacer, no hay
opciones vlidas en estos momentos como para decir no me descarto del sistema y vivo
otra cosa que sea lo que a mi gusta Entonces, en ese sentido la ganancia es una forma
de desahogo, de expresin del descontento que tiene vivir de la forma que vivimos.
En comparacin a la cita (1), vemos que en esta cita se puede identificar
implcitamente la idea de luchas de poder, en donde surge la necesidad de expresar el
descontento por parte de los reprimidos. Sin embargo en eta segunda cita no se habla de
un razonamiento poltico claro o una ideologa en trminos de proyecto poltico por parte
del grupo que ejerce violencia contra el aparato estatal, sino que la violencia se ejerce en
pos de una emocionalidad irracional. Sin embargo, el mismo entrevistado de la cita (2)
36
agrega que la violencia no solo sirve como desahogo sino que tambin puede como
herramienta poltica para enfrentarse a la autoridad y el sistema que ellos deslegitiman.
En este sentido, considerando a implicancia que estos elementos (autoridad y sistema)
tienen en la vida del sujeto, la violencia termina siendo una forma de enfrentar la vida. En
la cita (3) podemos rescatar, que aqu la violencia es un ejercicio poltico cuando se ejerce
por estar en contra del sistema:
3. Pero claro , hay una manera en que se ve como desahogo , como estaba diciendo
anteriormente, pero tambin una herramienta poltica para enfrentar la vida, tambin la
violencia en s que se ejerce es una manera de responder a la autoridad , es un ejercicio
poltico contra todo lo que esta toda la estructura , todo este sistema
A partir de las tres citas anteriores, podemos identificar dos elementos que se
consideran importantes a la hora de explicar las razones del ejercicio de la violencia por
parte de los movimientos populares: el sistema en el que se est inmerso y las luchas de
poder que se dan en l. Respecto a lo primero, lo podemos observar tambin en la cita
(4), en donde el entrevistado explica cmo las mismas malas prcticas del estado a la
hora de dar soluciones a la ciudadana, por el hecho de que esa soluciones se
enmarcan dentro de un sistema capitalista. Dichas soluciones terminan por ser seguidas
se otros problemas (en ocasiones incluso mayores) que son visibles para la ciudadana, la
cual observa que dichas soluciones para el Estado son viables pese a sus nefastas
consecuencias y no ven intencin por parte del Estado de cambiar su forma de actuar.
Cuando la ciudadana se hace conscientes de esto se termina revelando en contra del
Estado. Se insina un empoderamiento de la ciudadana, pues se entiende que el estado
no le va a dar las soluciones al pueblo por lo que el pueblo debe organizarse y revelarse
en su contra.
4.- La voracidad del capital, sobre todo en la instalacin de megaproyectos, en la
resolucin que tienen o que intentan resolver de las carreteras, elctricas, la necesidad de
instalar ms empresas para resolver el tema de la energa, pero sobre todo el tema del
agua, la apropiacin del agua a travs de todo el pas ha significado variar las condiciones
de las de los territorios, contaminarlo, generando un montn de problema y haciendo
que a ciudades completas, se les vaya develando el sistema capitalista y por lo tanto
tienden a chocar con el estado y como son reivindicaciones inabsorbibles para ellos (el
estado), frente al estado me rebelo, el estado no me puede ayudar con mis
problemas.
Respecto a las luchas de poder, este tema se vuelve a tocar en la cita (5),
especificando las luchas por el poder entre el pueblo y la burguesa, en donde el pueblo, a
travs de la violencia, pretende que el poder recaiga sobre l. En este sentido la violencia
sera un forma de actuar frente a la dominacin (para quebrarla), se trasforma en una
opcin viable para quitarle el poder a la burguesa que es la clase dominante. Dice
explcitamente que la violencia surge de la necesidad de luchar por el poder, de quebrar
la dominacin de clases sostenida por la violencia o en el caso de la burguesa, para
mantener su dominio
Dentro de esto surgi una idea que no sigue la lnea que se vena llevando hasta
ahora, pero que no deja de tener relevancia para este anlisis. Esta idea liga en gran
parte a las razones por las que se ejerce la violencia con el sentido poltico que se podra
encontrar en dicho actuar. Sin embargo el ligamento que as se hace se aleja de las otras
citas, en el sentido de aqu la violencia se presenta como fruto de las carencias que
presentan aquellos que la ejercen y no de una accin poltica. Dichas carencias
encausaran al sujeto al uso de la violencia, por lo que sera entonces una forma ms
37
irracional de actuar, pues no habra un proyecto poltico de por medio si no que son
llevados por las emociones, la rabia, por ejemplo, de ser conscientes de dichas carencias
dentro del sistema. En ese sentido sera el sistema el primer culpable del actuar violento
de los sujetos y/u, cuya violencia que utilizan en contra del sistema seria consecuencia del
sistema mismo que genera a sujetos con carencias que los impulsan a utilizar la violencia.
Los colectivos son despojados de su carcter poltico porque a la base de su organizacin
se encuentran las carencias que cada uno de sus participantes tiene que convergen en
este intento de organizarse, lo que en el fondo pretende llenar ncleos vacos de
identidad, lo que para el entrevistador anulara el sentido poltico de su organizacin por
no existir un proyecto poltico real. Esto podemos observar ms claramente en la siguiente
cita:
6. Los colectivos poltico-sociales que existen en Chile hoy da no son organizaciones
polticas, son ncleos en los que convergen mayoritariamente cabros jvenes de estratos
sociales medios y bajos (...), que creo que sus integrantes tienen, la mayor de las veces,
muchas carencias, afectivas, econmicas, muchas frustraciones acumuladas, y
encuentran en estos ncleos posibilidades de construccin identitarias. Y, por lo tanto, la
violencia, no cierto, en la que genera, no nace de una accin poltica sino que nace
justamente fruto de estas carencias, y que son de alguna manera encauzadas, (x), por
estos ncleos polticos que, no cierto, que se instalan (...). Esa es la violencia, y es una
violencia que, desde mi perspectiva, genera el sistema, genera el modelo, por eso creo
que hay que analizarla desde el punto de vista sociolgico.
Sentido poltico de la violencia
Siguiendo con la lnea del sentido poltico que se le entrega a la violencia poltica,
logramos apreciar que para la mayora la violencia en s misma no siempre tiene un
sentido poltico, sino que ste se adquiere en la medida que hay un proyecto poltico o
una razn poltica que justifique su uso. En la cita (7), por ejemplo la violencia que se
ejerce en un determinado contexto tiene que necesariamente tener una razn poltica a la
base. No se descarta que exista un componente emocional en la violencia, pero esto debe
estar acompaado de una razn poltica consciente para que la accin de violencia sea
encausada. Es decir, se reconoce que la violencia puede o no tener un sentido poltico,
sin embargo dicho sentido poltico debiera ser un requisito para que la violencia sea
considerada y legitimada como poltica:
7. Yo no digo que el movimiento social no tenga que en ningn caso ejercer violencia
hacia los aparatos de coercin estatal, pero eso s tiene que tener una razn poltica y no
puede ser solo para aumentar la adrenalina de un montn de cabros chicos que quieren
tirar molos.
Estos dichos pueden ser reafirmados y complementados en la cita (8), en la cual
se menciona que la violencia adquiere su sentido poltico cuando sta es utilizada como
una estrategia especfica para poner en crisis al sistema y que de esta forma el pueblo le
quite el poder a las clases dominantes (lo que se relaciona con las luchas de poder que
mencionamos anteriormente). De esta forma el entrevistado de la cita (8) se posiciona
diciendo: Estoy absolutamente de acuerdo en discutir el tema, en educar, en formar sobe
el uso responsable y colectivo de la violencia como parte de una estrategia o tctica
poltica, la legitimidad de poner en crisis el sistema poltico y prepararse para defender o
arrebatar conquistas a las clases dominantes. Se destaca que la violencia debe
necesariamente ser organizada que se use de manera responsable y estratgica, que es
lo que marca su sentido poltico y la diferencia de una violencia de tipo ms reaccionaria,
como la que se mencionaba en la cita (1), que no implique un proyecto poltico detrs.
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Esta ltima cumplira quizs con poner al sistema en crisis pero no hay nada que indique
qu viene despus de eso, de qu forma el pueblo porque sera utilizada ms como un
medio que como una estrategia.
Haciendo un recuento, en las citas (7) y (8) logramos observar grandes similitudes
en relacin a que la violencia adquiere su sentido poltico y no que lo tenga implcito per
se.
Sin embargo ahora veremos, en la cita (9) derivada de la cita (2), que se establece
una diferencia con la dos anteriores, pues aqu la nocin de violencia como una
herramienta poltica y a su vez un ejercicio poltico que permite manifestar el estar en
contra del sistema: (9.1) y el ejercicio consiste en que respondes a eso, ya no se
obedece y se acata , sino que hay unase para frente a eso, se responde, como que se
va en contra . Se ve una relacin inherente entre la violencia y la poltica, en donde la
violencia sera en s misma poltica, porque solo basta el descontento frente al sistema,
entendiendo que ste incluye sentimientos de rabia por ejemplo, que es la emocin bsica
que promueve un acto violento, para considerarla como poltica. Y luego menciona: (9.2)
Porque en verdad todas las personas aceptan la situacin, viven las cosas como se viven
pero la violencia poltica tiene ese sentido, de responder a lo que se est viviendo, como
decir oye no estoy contenta con esa guea y quiero cambiarlo. Por lo tanto el sentido
poltico de violencia estara dado por permitir responder ante una vivencia, decir
(recordando que esto puede tener o no un sentido poltico) que se est en descontento y
visibilizar ese conflicto con violencia.
Legitimacin y fundamentos de la violencia social organizada e individual
Como hemos podido ver, dentro del movimiento popular las nociones y matices
que tienen respecto a la violencia son bastante variados. Lo mismo ocurre respecto a las
legitimaciones de las violencias que hemos intentado identificar en este trabajo, pues
tiene relacin con la forma en que se relacionan las razones que llevan a la violencia, con
el sentido poltico que sta puede o no tener, a lo que se le suma las experiencias
particulares que han tenido los entrevistados que los llevan a legitimar o no ciertos actos
de violencia.
Sin embargo, como punto de partida, podemos decir que todos los entrevistados
terminan por legitimar la violencia como una defensa frente a la represin que el Estado
ejerce a travs de las fuerzas de orden y seguridad: (10) bueno yo legitimar la violencia ,
la violencia en el sentido de defensa , en el sentido de que estn constantemente
atacandonos. Esta violencia es til en trminos de autodefensa y en parte por esto
tambin estara dada su legitimidad:
(11) porque yo entiendo la violencia poltica muy til por parte del movimiento social, que
tiene que ver con la autodefensa, pero eso tiene que ver con una respuesta a la violencia
poltica estatal y no al revs.
Vemos en la ltima cita (11) los primeros matices que van diferenciando a los
entrevistados, pues aqu se explicita que la violencia slo debiera darse (idealmente) en
trminos de defensa y no de ataque para legitimarla. Sin embargo el mismo entrevistado,
en la cita (7) se aclara diciendo que el movimiento popular puede ejercer la violencia hacia
los aparatos estatal pero eso s tiene que tener una razn poltica, lo que saca a la luz
otro elemento que parece importante a la hora de legitimar la violencia: que sta debe
tener una razn poltica consciente y explicitada.
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estado como un aparato burocrtico. Nos damos cuenta que el estado tiene una parte
ideolgica y una parte de violencia pero la gran mayora de las personas solo son
capaces de ver ese tipo de violencia cuando estn en la lucha. Pero la masas estn tan
dominadas ideolgicamente que no tiene los medios de conocer y no son capaces de
visualizarla.
Se entiende que la gran mayora de las personas son capaces de ver la violencia
ideolgica cuando se encuentran en la lucha. Esto refiere a la participacin en
movilizaciones, organizaciones polticas, etc. El emisor de la cita le entrega un rol
importante al develar estos sistemas de dominacin, plantendoselo como gran meta a
conseguir. Dentro de estas cuestiones a develar estn las verdaderas relaciones
econmica, sociales y de produccin que habra detrs del capitalismo y la violencia. Esto
se ocultara gracias a la dominacin ideolgica. Este disfraz hace que la gente comn y
corriente, en la cita referida como masas, no tengan la capacidad suficiente para lograr
comprender esta situacin a cabalidad.
Siguiendo entonces con esta idea del disfraz y el ocultamiento es que se observa
en la cita (2) el rol que cumplen los medios de comunicacin en relacin a la dominacin
ideolgica:
(2) O sea la violencia en s es muy pocas veces valorada, o sea bueno eso tiene que ver
cmo se transmiten los hechos de violencia , porque se transmiten a travs de la
televisin , tienen una inclinacin hacia el terrorismo hacia a algo malo entonces en
general no tienen una buena llegada y no son valorados .Habra que tener como una
visin poltica con respecto a eso , que en general la gente no la tiene.
El emisor toma el ejemplo del sistema de dominacin a los medios de
comunicacin y da a entender que existe una realidad tergiversada sobre la violencia, en
donde los hechos de carcter violento son puestos a disposicin de la poblacin y la
gente en general con el carcter de terroristas. Se alude tambin, al igual que en la cita
(1) a que la gente no tiene una visin particular que le permita entender lo que est detrs
de estos mensajes y entenderlos como una forma de dominacin ideolgica, en la que a
travs de los medios de comunicacin masiva como la televisin, se define qu es bueno
y qu es malo. As entonces, conceptos como la violencia son devaluados en estos
medios y despreciados por la gente.
De esta manera se logra entrever, que las dos citas apuntan a que el sistema de
dominacin ideolgico es una mecanismo que permite ocultar el ejercicio de la violencia
estructural que ocurre todos los das y en situaciones cotidianas. Entonces, como se
esboza en la cita (2) este ocultamiento se hara a partir de una produccin de verdad, que
en ese caso era realizada por los medios masivos de comunicacin. La cita (3), especifica
otro tipo de violencia que es lograda ocultar a travs de la dominacin ideolgica y que es
referida como un tipo brutal de violencia:
(3) Empezamos a entender como violencia, el lado ms brutal de sta. La violencia es
entender por ejemplo, cuntas familias son las que tienen mayor patrimonio en chile, la
gran cantidad de gente que ni siquiera accede a las 250 lucas como salario base, como
no entender que es fundamentalmente una cultura de crear, consumir y vivir de lo que no
necesita. Y estoy hablando de todas la empresas que nos hacen consumir un monton de
weas que no necesitamos pa nuestra vida y esta pasada como modernidad y
modernizacin. Como no entender que la industria de la salud no es de la salud es la
industria del consumo.
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45
Las citas (9) y (10) corresponden a otro entrevistado, quien procura dar una visin
estrechamente ligada a lo terico a la proyeccin de la violencia y as tambin vuelve a
recalcar el rol trascendental que la economa y el capitalismo juegan como soporte
fundamental para el ejercicio de la violencia. En la siguiente cita se ejemplifica lo anterior:
(9) Tarde o temprano se har presente en la lucha de clases con formas cada vez ms
aguda Es la historia de la lucha de clases, es la historia de la humanidad y seguir,
mientras exista la propiedad privada y las desigualdades.
En la cita (9) se ve como el concepto de lucha de clases se hace es fundamental
para el entrevistado en relacin al ejercicio de la violencia. La violencia tendra un origen y
ste sera la propiedad privada y las desigualdades econmicas, sin embargo el concepto
marxista introducido, da a entender que existe una interpretacin con sustento terico de
la proyeccin de la violencia. En la cita (10) se explicita el rol que cumpoe els sistema
capitalista omo origen de la violencia , y se le atribuye un rol importante a la ideologa que
le da cuerpo. De esta manera, el entrevistado entiende que el sistema capitalista se rige
por las leyes de la competencia, de hundir al otro, de incrementar la tasa de ganancia a
toda costa.
(10) Esto es consustancial al sistema capitalista, tiene que ver con los orgenes del
sistema capitalista, tiene que ver con las leyes que rigen el sistema capitalista. El sistema
capitalista se basa en la competencia, se basa en el triunfo de uno sobre otro, se basa en
el individualismo, las leyes de la economa capitalista tienden a la monopolizacin, a
proceso de concentracin. Por lo tanto la tendencia general del capitalismo siempre es a
la guerra. El capitalismo siempre est en guerra entre ellos y con [x]. El origen de la
violencia, desde el punto de vista econmico y que se traduce por lo tanto hacia el plano
de la idea, hacia el plano de las leyes, hacia el plano de la estructura jurdico-poltica, est
en la necesidad permanente del capitalismo de crecer e incrementar su tasa de ganancia,
y al mismo tiempo de hundir a sus competidores y monopolizar. Apropiarse de las
materias primas, apropiarse de los mercados, apropiarse y ojal pagar el menos posible la
mano de obra en los contratos de los trabajadores. Ah estn las claves de la violencia y
esas son las claves de la guerra y esa es la clave de porque estamos destruyendo el
plantea. Y no es porque ellos quieran o no quieran, estn cumpliendo con el mandato de
la ley capitalista de acumular, acumular, acumular y no le importa cmo. Por eso estn
destruyendo todo el planeta, la esfera ecolgica, la atmsfera, los mares, la produccin,
los animales, los peces. Esa es la violencia [x]. La incapacidad que tenemos nosotros de
mostrarlo y evidenciarlo es nuestra prioridad
Entonces en la cita (10) se pone un elemento fundamental para el entendimiento
del sistema capitalista segn el entrevistado y es la tendencia que la ideologa del capital
tiene hacia la guerra. En el fondo todo lo que subyace a la competencia y el aumentar los
ingresos de cada persona es a la guerra. Para ello, el capitalismo utiliza diversos
mecanismos que le sirven para seguir rigiendo en base a las leyes que dan pie a la
ideologa de la guerra. Entonces se vale de la estructura jurdica y poltica, se vale de la
estructura de las leyes para poder funcionar en base a los principios ya dicho. Esto mismo
resulta interesante parearlo con las citas (7) y (8), ya que el entrevistado de dicha citas
establece que en caso de no haber una ideologa y un proyecto poltico de izquierda
capaz de disputar y hacer frente al mercado, suceder exactamente esta situacin de
desconfianza, enfrentamiento y guerra dicha por el entrevistado en las citas (9) y (10). Por
ende, adems de existir acuerdos en el diagnstico probablemente marcados por la
militancia comn, aunque en pocas diferentes, se podra hablar de que el entrevistado
de las citas (7) y (8) estara aludiendo ms bien a lo que ocurrira en la prctica si es que
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no se detiene el avance del modelo. Por otra parte, en la cita (10) se indica que es esta
misma ideologa de la guerra y de la apropiacin constante la que tambin ha llevado a la
destruccin de los ecosistemas y del medio ambiente resaltando que el capitalismo no
tiene repercusiones a nivel de las relaciones entre humanos, sino que tambin en la
explotacin de los recursos naturales y el dao ambiental generado. Finalmente en la
misma cita (10) se indica que la responsabilidad y la prioridad que nosotros aludiendo
entonces a los dominados y explotados, es hacer ver esta situacin, evidenciarla, no dejar
que se siga ocultando y esto mismo vuelve a relacionarse con el concepto ya tratado de
dominacin ideolgico y que finalmente una de las grandes tareas a realizar para romper
con este sistema de dominacin es dejar en evidencia las relaciones de violencia.
Entonces, en conjunto con lo ya dicho sobre el concepto de dominacin ideolgica
que est presente en la manera de concebir el estado de la violencia en la sociedad
actual, tambin se presentan posibles proyecciones respecto a este tema. A diferencia de
la dominacin ideolgica en donde las citas presentan un grado de relativo acuerdo, la
visin de este tema es ms bien heterognea y estara atravesada por la ideologa,
militancia y rango etreo del entrevistado. Sin embargo pareciera ser un comn
denominador para todos los entrevistados que se refirieron al tema de la evolucin de la
violencia en nuestra sociedad, el hecho de que esta deber ir en franco aumento y al
parecer ms pronto que tarde. La diferencia radica en las maneras ya explicitadas de
cmo lo toma cada entrevistado y las responsabilidades que cada entrevistado da para
usar o entender la violencia poltica de aqu en adelante. Por otra parte en las citas (7),
(8), (9) y (10) se ve como el comn denominador al rol que se le entrega al sistema
econmico, mientras que en la cita (6) se le entrega un rol preponderante a la autoridad
como parte del ejercicio de la violencia. Todo lo ya analizado permite entrever como cada
postura concibe el rol que la violencia est teniendo hoy en da en la sociedad, como
explican su situacin y entrega claves de cmo est va a evolucionar.
DISCUSIN
En el anlisis de los datos surgen los cdigos de violencia de manera directa e
indirecta, que se condicen con la categorizacin hecha por Malatesta de la violencia que
ejerce el gobierno. Pero con respecto a la violencia de tipo indirecta Malatesta se refiere a
que priva los medios de subsistencia actuando sobre la inteligencia y sentimientos de las
personas, que se condice con la teora pero hay elementos emergentes, que sera que
este tipo de violencia afecta a la identidad de los individuos , o sea es ms profunda. Por
otro lado, a pesar que se reconoce un aparato que ejerce esta violencia hay una
diferencia de concepto que llevan traes ellos una ideologa distinta (estado, autoridad,
gobierno). Esto hace que el concepto de violencia se re signifique, yendo ms all del
sentido comn, tal como plantea Malatesta.
Produccin de la verdad Foucault, violencia a travs del sistema judicial. Fuerza y
orden lo dice Lenin. El estado es el rgano de dominacin de una clase sobre otra
Un elemento que surge los datos es la importancia de cotidianeidad de la violencia
estructural indirecta, de hecho sera una ganada de la burguesa. Es importante porque es
un medio por el cual la violencia indirecta entra en nuestras vidas de manera constante y
ejerce de manera constante.
Otro elemento que surge de los datos, son los elementos que componen o
conforman la violencia de tipo indirecta o como se menciona en el marco terico, violencia
simblica. Estos elementos son la desigualdad, la publicidad, la explotacin en el trabajo,
formas que el sistema impone para transportarse. Estos elementos son de radical
47
especficamente al proyecto poltico, logramos ver que era difcil su distincin con el
sentido poltico, pues existan diferentes concepciones del sentido poltico de violencia.
Como otro dato nuevo surgido en el anlisis, se sostiene una relacin entre la
violencia y el sistema capitalista, en donde el sistema capitalista, al ofrecer soluciones a la
ciudadana que terminan por acarrear consecuencias peores para la calidad de vida de la
ciudadana, termina por generar la violencia que es ejercida en su contra. El pueblo se
revela contra el estado por sus prcticas enmaradas dentro de un sistema capitalistas que
siempre van a tender a favorecer al mercado por sobre la ciudadana.
En esta categora, los resultados se dividieron en relacin al sistema de
dominacin y a las proyecciones en el ejercicio de la violencia. Por parte del sistema de
dominacin ideolgica, en todos los entrevistados se entiende que forma parte de un
ocultamiento de la manera que las estructuras y diferentes sectores de la sociedad, tales
como el empresariado, el estado, el sistema jurdico y los medios de comunicacin
ejercen sobre la poblacin. Esto se condice con la idea de Malatesta de que siempre se
ejerce una violencia constante sobre el pueblo, la que adems segn los datos debe ser
ocultada a travs de este sistema de dominacin.
Una de las caractersticas del sistema de dominacin es la produccin de la
verdad constante que necesita el estado y los sectores dominantes para legitimar la
violencia y el sistema imperante. Tanto en los resultados como en la teora de Foucault,
se alude al rol trascendental que tiene el sistema jurdico y las leyes para cumplir este rol,
as como los medios masivos de comunicacin que cumplen la funcin de construir la
verdad. La gran meta a la que se apunta en pos de ejercer algn cambio revolucionario y
transformacin profunda, es el develar estos sistemas de dominacin que ocultan la
violencia, cuestin que es constantemente repetida por los resultados de la investigacin.
En relacin a las proyecciones de la violencia, todos los entrevistados coinciden en
que la violencia ejercida en este pas aumentar y que tarde o temprano se har presente
con fuerzas, aunque de distintas maneras, lo que es en parte explicitado en el marco
terico. Para algunas visiones, la violencia tiene un carcter ms bien ligado a la lucha de
clases de Marx, siendo esta el motor de la historia y parte intrnseca de la historia de la
humanidad, por lo que la violencia tarde o temprano tomar su lugar histrico. Por otra
parte se ve la violencia con un carcter ms bien pesimista, ya que se entiende que al no
haber un proyecto poltico claro ni legitimado por parte de las masas, la violencia slo
replicar la esencia de la ideologa capitalista basada en la tendencia a la guerra, al
hundir al otro, a acumular y crecer de manera individual sin preocuparse del resto. Es esta
visin del sistema capitalista la que finalmente articula y da el origen a la violencia que
posteriormente ser utilizada en su propia contra.
Es importante recalcar entonces, que segn los datos recogidos el ejercicio de la
violencia entonces desde la posicin de los entrevistados, est orientada al combate de
este sistema de dominacin, ya sea de forma de liberacin y de expresin del
descontento o tambin como forma de revelar los mecanismos que la dominacin ejerce
para ocultar el ejercicio de la violencia desde las estructuras. Sin embargo el objetivo de
esta violencia, est orientada de dos formas diferentes. Por una parte la violencia que
apunta a transformar las relaciones de autoridad que existen en la sociedad actual y por
otro la violencia orientada a la transformacin del sistema econmico imperante y la
destruccin de las leyes que rigen el capitalismo. Esto resulta por la ideologa que
subyace a cada una de las sentencias anteriores. De esta manera es la ideologa
anarquista la que atraviesa el discurso anti-autoritario, mientras que es la ideologa de
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corte marxista y sus derivados la que apunta hacia la transformacin del sistema
econmico como principal foco de accin.
CONCLUSIONES
La presente investigacin surge en un contexto donde existen discursos que estn
siendo constantemente invisibilizados, en este caso nos abocaremos al discurso de los
grupos que reivindican el uso de la violencia poltica. Por lo tanto se busca encontrar y
analizar los elementos centrales de las creencias de grupos que reivindican el uso de la
violencia poltica.
Es fundamental entender que los elementos de las creencias sobre violencia son
fundamentales para conformar su identidad. Debido a ello, la metodologa empleada en
esta investigacin intenta aportar a la visibilizacin de estos discursos, dando voz y
accediendo por medio de entrevistas a las creencias de los actores involucrados en el
fenmeno.
Se obtuvieron 4 categoras estas fueron: militancia, el ejercicio de la violencia,
subjetividad ideologa y violencia y visiones del estado de la violencia.
En la categora militancia se constat que el concepto de militancia fue recurrente
en las entrevistas, lo que no se tena contemplado de forma central al inicio de la
investigacin. La militancia y participacin poltica fue definida como fundamental en la
constitucin de identidad de los entrevistados. Tambin, la militancia fue entendida como
un proceso progresivo en donde inciden distintas situaciones, tanto desde las realidades
familiares como de la situacin sociohistrica de los sujetos. Las creencias grupales de
los grupos polticos tambin contribuyen a delimitar las caractersticas de la militancia y
las acciones de sus militantes, adems de otorgar pertenencia y estabilidad a los grupos.
Un aspecto importante es que, dada la naturaleza del proceso de militancia y de la
diversidad de grupos a los que los entrevistados pertenecan, las posiciones y creencias
acerca del tema de la violencia poltica tambin oscilaban dentro de este espectro.
Con respecto a la categora del ejercicio de la violencia, la idea de violencia
como un factor fundamental para la produccin histrica se constat con los datos.
Adems el reconocimiento de los entrevistados de estructuras burocrticas y de fuerzas
de orden y seguridad como formas violentas de poder de condicen con las ideas de
Foucault. Tambin la entre violencia directa e indirecta que surge de los datos se condice
con los postulados de Malatesta, aunque en algunos aspectos los datos exceden la teora.
Por otro lado surgieron nuevas ideas con respecto a elementos que no habamos
considerado en el marco terico. Primero, los elementos que componen la violencia
indirecta, con radical importancia, ya que explican la motivacin para la accin directa.
Segundo, con respecto a la violencia de tipo directa, emerge la importancia de su
cotidianidad. Tambin emerge el concepto de violencia individual y su condicin de
existencia, a pesar de que no sea colectiva, en contraposicin al marco terico. Por
ltimo, emerge la importancia de educar sobre la violencia.
Respeto a los resultados de la tercera categora subjetividad, ideologa y
violencia podemos decir que las nociones de poder no se condicen con las de Foucault,
sino que tienen ms relacin con la nocin Marxista al utilizar la idea de lucha de
poderes. Sin embargo se mantiene la relacin intrnseca entre poder y violencia. El
sentido poltico de la violencia es bastante heterogneo y adquiere variados matices.
Finalmente surgen datos emergentes como la importancia de un proyecto poltico a la
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