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SEMANA 2 BOSQUEJO

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BOSQUEJO
Cristo en la economa divina
Lectura bblica: Jn. 20:31; Col. 1:12, 18; Ef. 1:22-23; 4:10;
Ap. 22:13

Da 1

Da 2

I. La economa divina es la administracin domstica de Dios en la cual l mismo se imparte en


Su Trinidad Divina en Sus escogidos y redimidos a fin de tener una casa, una familia, que lo
exprese, la cual es la iglesia, el Cuerpo de Cristo,
cuya consumacin ser la Nueva Jerusaln
(1 Ti. 1:4; 3:15; 2 Co. 13:14; Ef. 1:22-23; 4:16; Ap.
21:2).
II. En la economa divina Cristo es el Ungido de
Dios, el Mesas (Jn. 1:41; 20:31):
A. En Juan 20:31 vemos que Jess es el Cristo, el Hijo
de Dios:
1. El Cristo es un ttulo del Seor Jess segn Su
oficio (Mt. 16:16, 20):
a. Este ttulo se refiere a la comisin que le fue
dada al Seor de llevar a cabo el propsito de
Dios de obtener la iglesia; a fin de llevar a
cabo la administracin de Dios, el Seor
Jess es el Cristo, el Ungido (v. 18).
b. La comisin de Cristo consiste en llevar a
cabo el propsito eterno de Dios por medio de
Su crucifixin, resurreccin, ascensin y
segunda venida (vs. 21, 27; Ef. 1:22-23).
2. El Hijo del Dios viviente es un ttulo del Seor
Jess segn Su persona (Mt. 16:16; Jn. 20:31):
a. Su comisin est relacionada con la obra de
Dios, y Su persona est relacionada con la
vida de Dios (3:15-16; 1 Jn. 5:11-12).
b. La persona del Seor es la corporificacin del
Padre y llega a ser el Espritu para la expresin plena del Dios Triuno (Jn. 14:10-12,
16-18).
B. El Seor Jess es el Ungido que lleva a cabo el propsito de Dios al impartirse en nosotros; por medio
de la funcin que cumple el Ungido de Dios, el Dios

Da 3

Da 4

SEMANA 2 BOSQUEJO
Triuno se imparte en nosotros para producir la iglesia (2 Co. 1:2, 21; 13:14).
C. Como Aquel que fue ungido por Dios, Cristo es el
que ha sido designado, el que ha sido comisionado
por Dios a fin de llevar a cabo el deseo que est en
Su corazn (Ef. 1:5).
III. En la economa divina Cristo es Aquel que tiene
la preeminencia en todas las cosas (Col. 1:18):
A. El propsito de Dios es dar a Cristo la preeminencia en todas las cosas; por lo tanto, la intencin de
Dios en Su administracin es hacer que Cristo sea
preeminente, es decir, que l ocupe el primer lugar
en todo (v. 18).
B. Tanto en la vieja creacin como en la nueva creacin, tanto en el universo como en la iglesia, Cristo
ocupa el primer lugar, el lugar de la preeminencia
(vs. 15, 18).
C. El hecho de que Cristo sea el primero significa
que l lo es todo; puesto que Cristo es el primero
tanto en el universo como en la iglesia, l debe ser
todas las cosas en el universo y en la iglesia
(3:10-11).
D. A fin de que Cristo tenga la preeminencia en todas
las cosas, Dios necesita un pueblo; si Dios no
obtiene este pueblo, ser imposible que Cristo sea
hecho preeminente (Ef. 3:21; 1 Ti. 3:15).
E. Cristo debe tener la preeminencia en nuestro universo personal, donde muchas cosas ocurren a fin
de que Cristo sea preeminente (Col. 3:17; 1 Co.
10:31).
IV. En la economa divina Cristo es la Cabeza y el
centro de todas las cosas (Ef. 1:10, 22):
A. Dios sent a Cristo a Su diestra en los lugares celestiales, someti todas las cosas bajo Sus pies y lo
dio por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia
(vs. 20-22).
B. A travs de todas las dispensaciones de Dios en
todas las eras, todas las cosas sern reunidas bajo
una cabeza en Cristo; sta ser la administracin y
economa eternas de Dios (v. 10):

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Da 5

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1. El universo entero est bajo Cristo como


cabeza; en la economa de la plenitud de los
tiempos todas las cosas sern reunidas bajo
una cabeza en Cristo (v. 10).
2. Dios en Su economa / Quiere a Su Cristo
ver / Como el Centro y la Cabeza, / Todo armonizado en l (Himnos, #458).
C. Cristo no solamente es la Cabeza de todas las cosas,
sino tambin el centro de todas ellas; Cristo es el
centro a fin de reunir bajo una cabeza todas las
cosas en S mismo (v. 10).
V. En la economa divina Cristo es Aquel que todo
lo llena en todo (v. 23; 4:10):
A. Mediante el disfrute que tenemos de las riquezas
de Cristo, nosotros llegamos a ser Su plenitud para
expresarle; sta es la plenitud de Cristo como Aquel
que todo lo llena en todo (3:8; 1:23).
B. El que descendi, es el mismo que tambin subi
por encima de todos los cielos para llenarlo todo
(4:10):
1. Cristo descendi de los cielos a la tierra en Su
encarnacin; luego, en Su muerte descendi
an ms, de la tierra al Hades; y finalmente, en
Su resurreccin ascendi del Hades a la tierra,
y en Su ascensin de la tierra a los cielos.
2. Mediante tal viaje Cristo abri el camino para
poder llenarlo todo.
VI. En la economa divina Cristo es el Primero y el
ltimo, el Principio y el Fin, el Alfa y la Omega
(Ap. 22:13):
A. El Primero indica que nada ha existido antes de l,
y el Principio significa que l es el origen de todas
las cosas (1:17; 2:8; 22:13).
B. El ltimo indica que nadie viene despus de l, y el
Fin significa que l es la consumacin de todas las
cosas (1:17; 2:8; 22:13).
C. El hecho de que Cristo sea el Alfa y la Omega significa que l es el contenido y continuacin completos
de la operacin de Dios; l tiene la capacidad para
llevar a cabo todo en la economa divina (1:8; 22:13).

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SEMANA 2 BOSQUEJO

Da 6 VII. En la economa divina Cristo es la porcin de los


santos (Col. 1:12):
A. El Padre nos hizo aptos para participar del Cristo
todo-inclusivo como nuestra porcin, para que lo
disfrutemos (cfr. Dt. 8:7-10).
B. En Cristo, como nuestra porcin, se hallan todos los
dems aspectos de Su persona en la economa
divina: el Ungido de Dios, Aquel que tiene la preeminencia en todas las cosas, la Cabeza y el centro de
todas las cosas, Aquel que todo lo llena en todo, y el
Primero y el ltimo, el Principio y el Fin, y el Alfa y
la Omega; tal Cristo es nuestra porcin.
C. Todos los aspectos de Cristo en la economa divina
los podemos aplicar a nuestra experiencia, y todos
ellos deben llegar a ser nuestra experiencia y disfrute subjetivos (Col. 3:17).

SEMANA 2 DA 1

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Alimento matutino
Jn. l hall primero a su hermano Simn, y le dijo:
1:41 Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo).
20:31 Pero stas se han escrito para que creis que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis
vida en Su nombre.
En qu consiste la economa divina? La economa divina es
la administracin domstica de Dios, el arreglo administrativo de la
casa de Dios, la imparticin divina. En 1 Timoteo 1:4 vemos
la administracin domstica de Dios, en la cual Dios mismo se
imparte en Sus hijos a fin de obtener una casa, la iglesia, que lo
exprese. (The Conclusion of the New Testament, pg. 257)

DA 1

Lectura para hoy

La palabra economa en espaol es una transliteracin de la


palabra griega oikonoma, la cual se compone de dos vocablos:
oikos, que significa casa, y nomos, que significa ley. Por lo tanto, oikonoma se refiere a una distribucin domstica, una administracin
domstica. La palabra denota la administracin o distribucin de las
riquezas de una familia rica. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento
Jos fue el administrador de la casa de faran,la cual era tan rica que
incluso poda abastecer a otras naciones. De ah que fuera necesaria una administracin para distribuir eficazmente las riquezas de la
casa de faran. Este ejemplo nos permite ver que oikonoma se
refiere a una administracin domstica que distribuye o imparte las
riquezas de la casa.
Nuestro Padre tiene una casa muy grande y posee vastas
reservas de las inescrutables riquezas de Cristo. Esta casa tan
grande requiere de una administracin que distribuya todas
estas riquezas al pueblo de Dios, a fin de que sea producida
la iglesia como la expresin corporativa del Dios Triuno. Por lo
tanto, la economa de Dios es Su administracin domstica en la
cual l mismo se imparte en Cristo en Su pueblo escogido a fin
de obtener una casa, una familia, que lo exprese; dicha casa es la
iglesia, el Cuerpo de Cristo.
En la economa divina Cristo es el Ungido de Dios, el Mesas.
Al respecto Juan 1:41 dice: l hall primero a su hermano

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SEMANA 2 DA 1

Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es,


el Cristo). La palabra Mesas es hebrea, mientras que la palabra
Cristo es griega. Ambas significan el ungido. Cristo es el
Ungido de Dios, Aquel que fue designado por Dios para llevar a
cabo el propsito de Dios, Su plan eterno.
En Juan 20:31 vemos que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios:
stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en Su nombre.
El Cristo es el ttulo del Seor segn Su oficio, Su misin. El Hijo
de Dios es el ttulo que l tiene segn Su persona. l es el Hijo de
Dios para poder ser el Cristo de Dios.
Antes de Mateo 16, el Seor haba estado con Sus discpulos
por cierto tiempo. Durante ese tiempo, ellos haban llegado a
conocerle bastante bien. Sin embargo, un da l llev a Sus discpulos a Cesarea de Filipo, un lugar lejos de la ciudad santa y del
templo santo, y all les hizo esta pregunta: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mt. 16:13). Ellos respondieron:
Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o uno de
los profetas (v. 14). Todas estas respuestas eran segn la mentalidad natural y religiosa de las personas. El Seor entonces les
dirigi la pregunta a ellos y le dijo: Y vosotros, quin decs que
soy Yo? (v. 15). En seguida Pedro declar: T eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente (v. 16). El artculo definido antes de la
palabra Cristo es muy importante Cristo es la transliteracin
de la palabra griega Crists, la cual equivale a la palabra hebrea
Mesas. Como hemos dicho, tanto la palabra hebrea Mesas como
la palabra griega Crists significan el Ungido Esto se refiere a
Jesucristo, quien es el Ungido.
Segn el principio del Antiguo Testamento, todo el que era
usado por Dios para llevar a cabo Su administracin tena que
ser ungido. Por lo tanto, los reyes, los sacerdotes y los profetas
eran ungidos cuando empezaban a desempear su funcin. Esto
indica que la uncin es dada para llevar a cabo la administracin
de Dios. Cristo es el Ungido de Dios a fin de llevar a cabo la administracin de Dios, Su economa. (The Conclusion of the New Testament, pgs. 257-259)
Lectura adicional: The Conclusion of the New Testament, mensajes
266, 271
Iluminacin e inspiracin:

SEMANA 2 DA 2

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Alimento matutino
Mt. Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el
16:16 Hijo del Dios viviente.
18 Sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella.
21 Desde entonces comenz Jess a manifestarles a Sus
discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de los ancianos, de los principales
sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar
al tercer da.
El ttulo Cristo se refiere a la comisin del Seor. Su comisin
consiste en llevar a cabo el propsito eterno de Dios por medio de
Su crucifixin, resurreccin, ascensin y segunda venida. Cuando
este Ungido fue crucificado, l estaba llevando a cabo Su funcin
como el Cristo. No slo Su muerte, sino tambin Su resurreccin y
ascensin eran parte de Su funcin a fin de Dios pudiera impartirse en nosotros para producir la iglesia Por medio de la funcin que cumple Cristo, el Ungido, el Dios Triuno se imparte en
nuestro ser para producir la iglesia.
Como Aquel que fue ungido por Dios, Cristo es el que ha sido
designado. Su designacin est relacionada con Su comisin. Cristo
fue designado para llevar a cabo la intencin de Dios, Aquel que
lo design. Por lo tanto, Cristo, como el Ungido de Dios, el Mesas, ha
sido comisionado por Dios a fin de llevar a cabo el deseo que est
en Su corazn. (The Conclusion of the New Testament, pg. 259)

DA 2

Lectura para hoy

Mientras que Cristo es el ttulo del Seor segn Su comisin, el


Hijo del Dios viviente es el ttulo segn Su persona. Su comisin
est relacionada con la obra de Dios, y Su persona est relacionada
con la vida de Dios. La persona del Seor es la corporificacin del
Padre y llega a ser el Espritu para la expresin plena del Dios
Triuno.
Cristo es Aquel que cumple el propsito de Dios de obtener la
iglesia. El Hijo de Dios es Aquel que produce los muchos hijos
de Dios, los cuales llegan a ser los muchos miembros que conforman la iglesia como el nico Cuerpo. Es de esta manera que Dios
obtiene la iglesia.

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SEMANA 2 DA 2

La iglesia es edificada sobre la revelacin del Cristo y del Hijo


del Dios viviente. Inmediatamente despus de que Pedro confes
que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios viviente, el Seor le dijo:
Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar
Mi iglesia (Mt. 16:18a). La frase esta roca no slo se refiere a
Cristo mismo, sino tambin a la revelacin del Cristo y el Hijo del
Dios viviente, la cual Pedro recibi del Padre. En primer lugar, la
roca se refiere a la persona maravillosa de Cristo, el Hijo del Dios
viviente. En segundo lugar, la roca se refiere a la revelacin de
dicha persona. Una vez que recibimos esta revelacin, ella llega a
ser la roca sobre la cual la iglesia es edificada. Adondequiera que
vayamos, debemos predicar y ensear a Cristo y al Hijo del Dios
viviente para que muchos ms hijos sean producidos y lleguen a
ser miembros de la iglesia, el Cuerpo de Cristo.
Debe impresionarnos el hecho de que Jess es el Cristo, el
Hijo del Dios viviente. l es una persona muy particular, una persona nica, que lleva a cabo la comisin de Dios. l ha sido comisionado por Dios con el gran propsito de producir los muchos
hijos de Dios. A fin de llevar a cabo este propsito, l debe ser el
Cristo y el Hijo del Dios viviente, ya que dicho propsito requiere
tanto Su comisin como Su ser, Su persona. En Su ser, en Su persona, el Seor Jess es el Hijo del Dios viviente.
Dios no comision a Cristo simplemente para que redimiera a
los pecadores cados. La redencin era solamente el aspecto inicial de la comisin de Dios. El resultado final consiste en producir, en engendrar, los muchos hijos de Dios. A fin de engendrar a
los creyentes como los muchos hijos de Dios, Cristo tena que
impartir Su ser en nosotros, esto es, Su elemento y Su esencia.
Dios comision a Cristo no slo para que nos redimiera como
pecadores cados, sino tambin para que produjera, engendrara,
a los creyentes como hijos de Dios.
Esta gran comisin requiere la persona de Cristo, Su ser, como
el Hijo del Dios viviente. Quin puede engendrar a los muchos
hijos de Dios? nicamente el Hijo del Dios viviente puede producir a los muchos hijos de Dios. (The Conclusion of the New Testament, pgs. 2808-2809, 2068)
Lectura adicional:The Conclusion of the New Testament,mensaje 191;
Plticas con los jvenes, cap. 2
Iluminacin e inspiracin:

SEMANA 2 DA 3

30

Alimento matutino
Col. Y l es la Cabeza del Cuerpo que es la iglesia; l es el
1:18 principio, el Primognito de entre los muertos, para
que en todo l tenga la preeminencia.
3:17 Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando
gracias a Dios Padre por medio de l.
En la economa divina Cristo es Aquel que tiene la preeminencia
en todas las cosas. El libro de Colosenses revela que Cristo es preeminente, que l ocupa el primer lugar en todo [1:18] Tanto en la primera creacin como en la nueva creacin Cristo ocupa el primer
lugar. Colosenses 1:15 nos dice que Cristo es el Primognito de toda
creacin,y en el versculo 18 dice que l es el Primognito de entre los
muertos. La nueva creacin de Dios es producida mediante la resurreccin. El hecho de que Cristo tenga la preeminencia en la nueva
creacin significa que l es el primero en la resurreccin. El hecho de
que Cristo sea el primero tanto en la creacin como en la resurreccin
significa que l es el primero tanto en la vieja creacin, el universo,
como en la nueva creacin, la iglesia. El universo es el entorno en el
cual la iglesia existe como el Cuerpo de Cristo para expresar a Cristo.
Cristo es el primero no slo en la iglesia, el Cuerpo, sino tambin el
primero en el entorno, el universo. Eso significa que l es el primero,
Aquel que tiene la preeminencia, en todo. (The Conclusion of the New
Testament, pg. 260)

DA 3

Lectura para hoy

Es menester que veamos que en la economa divina Cristo ocupa


el primer lugar, el lugar de la preeminencia, tanto en la vieja creacin como en la nueva. Tanto en el universo como en la iglesia Cristo
es Aquel que tiene la preeminencia. Si vemos esto como una visin,
y no simplemente como una doctrina, nuestro vivir y nuestra vida
de iglesia cambiarn radicalmente. Comprenderemos que en todas
las cosas Cristo debe ser el primero. l debe ser el primero en nuestra vida matrimonial, en nuestra vida familiar, en nuestra vida
laboral y en nuestra vida escolar. l debe tener la preeminencia en
el universo, en la iglesia y en cada aspecto de nuestra vida diaria.
En Colosenses 1:18 Pablo dice con respecto a Cristo: Para que
en todo l tenga la preeminencia. En la Biblia ser el primero

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SEMANA 2 DA 3

equivale a serlo todo. Debido a que Cristo es el primero tanto en el


universo como en la iglesia, l tambin debe ser todas las cosas
en el universo y en la iglesia. Como el primero, l lo es todo.
La manera en que Dios considera este asunto es diferente de la
nuestra. Segn nuestro concepto, si Cristo es el primero, entonces
algo ms debe ser segundo, tercero, y as sucesivamente. Sin
embargo, desde la perspectiva de Dios, el hecho de que Cristo sea
el primero significa que l lo es todo.
El primer Adn no slo inclua a Adn como individuo, sino
tambin a toda la humanidad Por lo tanto, el hecho de que
Cristo sea el Primognito en el universo significa que l es todas
las cosas en el universo. Asimismo, el hecho de que Cristo sea el
Primognito en la resurreccin significa que l es todas las cosas
en la resurreccin. El hecho de que Cristo sea el Primognito
tanto en la vieja creacin como en la nueva creacin significa que
l lo es todo tanto en la vieja creacin como en la nueva creacin.
Esto concuerda con las palabras de Pablo en Colosenses 3:11,
donde l afirma que en el nuevo hombre, en la nueva creacin,
no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro,
escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en todos. En el
nuevo hombre Cristo es todas las personas y est en todas las
personas. En la nueva creacin slo hay lugar para Cristo. (The
Conclusion of the New Testament, pgs. 260-261)
Dios en Su economa administra el universo con el fin de llevar a cabo Su propsito. Su propsito consiste en dar a Cristo la
preeminencia en todo. Por consiguiente, la intencin de Dios es
que Cristo tenga la preeminencia. A fin de que Cristo sea preeminente, Dios necesita un pueblo. Si Dios no obtiene un pueblo, ser
imposible que Cristo sea hecho preeminente.
Nosotros, como aquellos que fuimos escogidos por Dios para ser
Su pueblo a fin de que Cristo tenga la preeminencia, estamos bajo el
gobierno celestial de Dios Esto es particularmente cierto con respecto a las cosas que conforman nuestro universo personal. Nuestro
universo nos incluye a nosotros mismos, a nuestras familias y a la
iglesia. En nuestro universo ocurren muchas cosas a diario, y todas
ellas tienen el propsito de hacer que Cristo sea preeminente.
(Life-study of Daniel, pg. 77)
Lectura adicional:The Conclusion of the New Testament,mensaje 24;
Life-study of Daniel, mensaje 12
Iluminacin e inspiracin:

SEMANA 2 DA 4

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Alimento matutino
Ef. Para la economa de la plenitud de los tiempos, de
1:10 hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza
todas las cosas, as las que estn en los cielos, como
las que estn en la tierra.
22 Y someti todas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por
Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia.
En la economa divina Cristo es la Cabeza y el centro de todas
las cosas. Efesios 1:22 dice: Someti todas las cosas bajo Sus pies, y
lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Dios sent a
Cristo a Su diestra en los lugares celestiales, someti todas las cosas
bajo Sus pies y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. La
posicin de ser cabeza sobre todas las cosas le ha sido dada a Cristo
como un don de parte de Dios. Eso no significa que Dios hubiera
dado a Cristo a la iglesia en calidad de un don, sino que Dios le dio a
Cristo un don, a saber, la posicin de ser cabeza sobre todas las
cosas. Segn este entendimiento, Dios le dio a Cristo un gran don, el
cual fue el ser hecho cabeza sobre todas las cosas. La palabra a en
Efesios 1:22, aparentemente insignificante, nos habla de la identificacin y unidad de la iglesia con Cristo. Cristo es la Cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia, la cual es Su Cuerpo. (The Conclusion of
the New Testament, pg. 261)

DA 4

Lectura para hoy

Efesios 1:10 dice: Para la economa de la plenitud de los tiempos, de hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas
las cosas, as las que estn en los cielos, como las que estn en la
tierra. Hemos visto que Dios hizo de Cristo la Cabeza sobre todas
las cosas. A travs de todas las dispensaciones de Dios en todas las
eras, todas las cosas sern reunidas bajo una cabeza en Cristo en
el cielo nuevo y la tierra nueva. sta ser la administracin y economa eternas de Dios. La palabra griega traducida economa en
este versculo tambin puede traducirse dispensacin. La economa, o dispensacin, que Dios se propuso en S mismo consiste en
hacer que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas
en la plenitud de los tiempos.
El universo entero est siendo reunido bajo Cristo como Cabeza.
Sin embargo, muchas cosas an estn en un estado de ruina porque
el proceso de reunir todas las cosas bajo una cabeza en Cristo an no

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SEMANA 2 DA 4

se ha efectuado por completo.No obstante,en la economa de la plenitud de los tiempos todas las cosas sern reunidas bajo una cabeza en
Cristo. Entonces nada estar ms en un estado de ruina, y nada
caer. En Cristo, Dios reunir todas las cosas bajo una cabeza. Las
siguientes estrofas de Himnos, #458 hablan de esto:
Dios en Su economa
Quiere a Su Cristo ver
Como el Centro y la Cabeza,
Todo armonizado en l.
Cristo, la Cabeza y Centro,
Dios en l, luz eternal;
Cristo al trono exaltado,
Con sustancia divinal.
Efesios 1:10 nos da a entender que en la economa divina Cristo
no slo es la Cabeza de todas las cosas, sino tambin el centro de todas
ellas. Cristo es el centro a fin de reunir bajo una cabeza todas las
cosas en S mismo. Podemos usar como ejemplo el eje de una rueda. El
eje es el centro de una rueda en virtud del cual todos los radios se conservan unidos. Si quitramos el eje, los radios se caeran. El eje es el
centro que permite que los radios de la rueda se conserven unidos. Por
lo tanto, podemos afirmar que Cristo como el centro de todas las cosas
es el eje de todas las cosas; en l todas las cosas se conservan unidas
(Col. 1:17). (The Conclusion of the New Testament, pg. 262)
Tener la visin de Cristo es ver que Cristo es la corporificacin
del Dios Triuno y el centro de todo lo relacionado con Dios. Cristo es
el centro del plan de Dios, de la intencin eterna de Dios. Cristo
tambin es el centro de la obra de Dios, de la creacin de Dios y de la
redencin de Dios. Cristo es el centro de todo lo que Dios plane, as
que Cristo debe tener la preeminencia en todo; debe ocupar el primer lugar en todas las cosas. Necesitamos aplicar este Cristo a
nuestra vida, a nuestro ministerio y a nuestra vida de iglesia. Cristo
debe ser la esencia y sustancia de nuestro andar cristiano, y la realidad de nuestra obra, nuestro servicio y ministerio. Nuestro ministerio debe ser Cristo, debe estar lleno de l. An ms, Cristo debe ser
el contenido y la expresin de la vida de iglesia. La iglesia no debe
expresar nada que no sea el Cristo todo-inclusivo. Necesitamos tal
visin de Cristo. (La visin celestial, pg. 28)
Lectura adicional: The Conclusion of the New Testament, mensajes
333-334
Iluminacin e inspiracin:

SEMANA 2 DA 5

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Alimento matutino
Ef.
1:22-23
Ap.
22:13

La iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de


Aquel que todo lo llena en todo.
Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el
Principio y el Fin.

Segn Efesios 1:23, la iglesia, el Cuerpo de Cristo, es la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. El Cuerpo de Cristo es Su
plenitud. La plenitud de Cristo procede del disfrute que tenemos
de las riquezas de Cristo. Al disfrutar las riquezas de Cristo nosotros llegamos a ser Su plenitud para expresarle. sta es la plenitud de Cristo como Aquel que todo lo llena en todo. Cristo, quien es
el Dios infinito e ilimitado, es tan vasto que l llena todas las cosas
en todas las cosas. Este Cristo tan vasto necesita a la iglesia para
que sea Su plenitud que lo expresa de una manera completa.
Es en virtud de la transmisin que va del Cristo ascendido a la
iglesia que el Cuerpo de Cristo puede ser la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo, porque el Cristo que todo lo llena en todo est
presente en dicha transmisin. Esta transmisin nos conecta con
el Cristo que todo lo llena. De este modo, la iglesia llega a ser la
plenitud del Cristo que todo lo llena. (The Conclusion of the New
Testament, pg. 263)

DA 5

Lectura para hoy

Efesios 4:10 dice: El que descendi, es el mismo que tambin


subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Primeramente Cristo descendi de los cielos a la tierra en Su encarnacin. Luego, en Su muerte l descendi an ms, de la tierra al
Hades. Finalmente, l ascendi del Hades a la tierra en Su resurreccin y de la tierra a los cielos en Su ascensin. Mediante tal
viaje Cristo abri el camino para poder llenarlo todo.
El pensamiento contenido en Efesios 4:10 es muy profundo.
Cristo estaba en los cielos. Luego, por medio de Su encarnacin
descendi a la tierra como hombre y vivi en la tierra por treinta y
tres aos y medio. Despus muri en la cruz, descendi al Hades,
luego en resurreccin ascendi del Hades a la tierra y finalmente
ascendi al tercer cielo. Es por medio de este ir y venir, por medio
de descender y ascender, que l llena todas las cosas. Cristo hoy
est en todas partes, en la tierra como tambin en el cielo.

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SEMANA 2 DA 5

Cristo es el Primero y el ltimo (Ap. 2:8; 1:17; 22:13). El


hecho de que Cristo sea el Primero significa que nadie fue antes
que l, y el hecho de que sea el ltimo significa que nadie vendr despus de l. El Seor le dijo a la iglesia sufriente en
Esmirna que l es el Primero y el ltimo. Esto significa que por
severos que hubieran sido los sufrimientos que l experiment,
dichos sufrimientos no pudieron acabar con l ni hacerle dao.
l era el Primero, y finalmente l tambin fue el ltimo. Al pasar
por los sufrimientos, la iglesia debe saber que Cristo es el Primero y el ltimo, Aquel que existe para siempre y nunca cambia.
Independientemente de cules sean las circunstancias l permanece igual. Nada puede precederlo y nada puede existir despus de l. Todas las cosas estn dentro de los lmites de
Su control.
La iglesia debe poder pasar por todo tipo de sufrimientos y llegar hasta el final, porque el Seor, quien es la vida y la Cabeza de
la iglesia, es el Primero y el ltimo.
Cristo no solamente es el Primero y el ltimo, sino tambin el
Principio y el Fin (Ap. 22:13c). Cristo no solamente es el Primero,
sino tambin el Principio, y no solamente es el ltimo, sino tambin el Fin. El Primero denota que nada existe antes que l, y el
Principio indica que l es el origen de todas las cosas. El ltimo
denota que nada viene despus de l, y el Fin indica que l es la
consumacin de todas las cosas. Por consiguiente, estas expresiones no slo denotan que no viene nada ni antes ni despus del
Seor Jess, sino tambin que sin l nada tiene origen ni consumacin.
Adems de ser el Primero y el ltimo, y el Principio y el Fin,
Cristo es el Alfa y la Omega (Ap. 22:13a) El hecho de que Cristo
sea el Alfa y la Omega significa que l es el contenido y la continuacin completos. Al igual que el Alfa y la Omega, que son la primera y ltima letras del alfabeto griego, tambin Cristo es todas
las dems letras del alfabeto. Eso significa que Cristo es el contenido y continuacin de la operacin de Dios, puesto que l no slo
es el Principio y el Fin, sino tambin el Alfa y la Omega. (The Conclusion of the New Testament, pgs. 263-265)
Lectura adicional: The Conclusion of the New Testament, mensajes
340, 434
Iluminacin e inspiracin:

SEMANA 2 DA 6

36

Alimento matutino
Ap.
1:8
Col.
1:12

Yo soy el Alfa y la Omega dice el Seor Dios, el que es y


que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Dando gracias al Padre que os hizo aptos para participar de la porcin de los santos en la luz.

A fin de poder ser el principio y el fin, Cristo tena que realizar


ciertas acciones. Cristo no slo es el Primero, sino tambin el Principio, el principio de la economa de Dios y de la operacin de Dios.
La operacin de Dios empez con Cristo y culminar con Cristo. De
hecho, en la economa divina Cristo es todo-inclusivo. l es el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin, de la operacin de Dios, y l
es el contenido y la continuacin de todo lo que Dios est haciendo.
Debido a que las letras griegas comprendidas entre el Alfa y la
Omega son todas las letras del alfabeto griego, podemos afirmar
que en la economa de Dios Cristo es cada una de las letras con las
cuales se pueden escribir las palabras, las oraciones, los prrafos,
los captulos y los libros. l es el elemento con el cual podemos escribir la historia de nuestra vida.
Cristo es Aquel que es todo-inclusivo, Aquel que es el Primero
y el ltimo, el Principio y el Fin, y el Alfa y la Omega. Por medio
de l podemos disfrutar de la imparticin del Dios Triuno. (The
Conclusion of the New Testament, pg. 265)

DA 6

Lectura para hoy

La porcin de los santos mencionada en Colosenses 1:12 es


el Cristo todo-inclusivo dado a nosotros para nuestro disfrute. El
Padre nos hizo aptos, no para heredar una mansin celestial, sino
para participar de Cristo como la porcin todo-inclusiva dada a
los santos. Por lo tanto, podemos declarar confiadamente que
Cristo es ahora nuestra porcin todo-inclusiva.
La palabra griega traducida porcin en Colosenses 1:12
tambin puede traducirse lote o parcela asignada. La palabra
griega usada aqu corresponde a la palabra hebrea usada para la
reparticin de la buena tierra. Despus de que los hijos de Israel
entraron en la tierra de Canan, la tierra lleg a ser su parcela
asignada, su porcin. A cada una de las tribus le fue asignada
una porcin de la tierra. Por supuesto, nuestra porcin, nuestro
lote asignado, hoy en da no es un lote fsico en la tierra de

37

SEMANA 2 DA 6

Palestina, sino el Cristo todo-inclusivo. La buena tierra que fluye


leche y miel es un tipo todo-inclusivo de Cristo. Como nuestra
buena tierra, Cristo es nuestra porcin, la porcin de los santos.
Cunto debemos agradecer al Padre por habernos concedido
a Cristo como nuestra porcin divina!
Cada una de las tribus recibi una porcin de la buena tierra, y
los miembros de cada tribu recibieron una parte de dicha porcin.
Segn el mismo principio, a todos nos corresponde una parte de la
porcin dada a los santos. Esto significa que a todos nos corresponde una parte de Cristo como una persona todo-inclusiva dada a
nosotros para nuestro disfrute.
La promesa que Dios hizo a Abraham con respecto a la buena
tierra es muy significativa (Gn. 12:1). Mientras Pablo escriba la
Epstola a los Colosenses y hablaba acerca de la porcin de los santos, l sin lugar a dudas tena en mente el cuadro de la reparticin
de la buena tierra entre los hijos de Israel, segn se narra en el
Antiguo Testamento. Pablo us la palabra porcin teniendo como
contexto el pasaje del Antiguo Testamento que habla de la buena
tierra. Dios le dio a Su pueblo escogido, a los hijos de Israel, la
buena tierra por heredad y para su disfrute. La tierra representaba todo para ellos. Hoy en da Cristo es nuestra porcin, nuestra
parcela asignada, nuestro todo, as como la tierra lo era todo para
los hijos de Israel. La tierra les provea a los hijos de Israel todo
cuanto necesitaban: leche, miel, agua, ganado, granos y minerales.
Al escribirles a los colosenses, Pablo recurri al concepto de esta
tierra todo-inclusiva, a fin de ayudarnos a ver que hoy solamente
Cristo debe ser nuestra porcin todo-inclusiva.
En Cristo, como nuestra porcin, se hallan todos los dems
aspectos de Su persona en la economa divina: el Ungido de Dios,
Aquel que tiene la preeminencia en todas las cosas, la Cabeza y el
centro de todas las cosas, Aquel que todo lo llena en todo, y el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin, y el Alfa y la Omega. Tal
Cristo es nuestra porcin, y nosotros le disfrutamos. Todos los
aspectos de Cristo en la economa divina son muy significativos y
los podemos aplicar a nuestra vida cotidiana, y todos ellos deben
llegar a ser nuestra experiencia y disfrute subjetivos. (The Conclusion of the New Testament, pgs. 265-267)
Lectura adicional: The Conclusion of the New Testament, mensajes
352-358
Iluminacin e inspiracin:

SEMANA 2 HIMNO

Himnos, #458

HIMNO
1

Dios en Su economa
Quiere a Su Cristo ver
Como_el Centro_y la Cabeza,
Todo_armonizado_en l.

Cristo, la Cabeza_y Centro,


Dios en l, luz eternal;
Cristo_al trono exaltado,
Con sustancia divinal.

Cristo_el contenido_y vida,


Encabeza todo_en luz;
Y los santos como_el vaso
Manifiestan Su virtud.

Satans se_ha inyectado


En el hombre_y lo_arruin;
Trajo corrupcin y sombras
Para_interferir con Dios.

Cristo vino_y se imparte


Como vida al mortal;
Ya la muerte_y las tinieblas
No lo pueden dominar.

Por la_iglesia que_es Su Cuerpo,


Cristo todo reunir;
Todo_en Cristo concertado,
En S mismo se_unir.

Bajo Cristo, la Cabeza,


Todo subsistiendo_est;
Por la luz que trae la_iglesia
Todo_existe_en unidad.

Cristo_el Centro_y la Cabeza


Todo armonizar;
Por el brillo de Su Cuerpo
Todo se libertar.

No ms corrupcin ni sombras,
No ms muerte_y vanidad;
De la_esclavitud librado
Todo por la_eternidad.

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SEMANA 2 PROFECA

Redaccin
PROFECA
de una profeca con un tema central e
ideas secundarias: