El currculo integral y los valores

Es muy insoslayable que deseamos un currculo con valores en nuestra

educacin. Al hablar de los valores en el currculo queremos referirnos
no slo a los valores ticos, que evidentemente parecen ocupar hoy un
primer plano en el inters de la comunidad, sino a todos los valores no
veritacionales(diferentes del valor de la verdad), porque prcticamente
todos ellos han sido puesto de lado en nuestros sistemas educativos, o
bien han sido visualizados de una manera errnea y contraproducente.
Una tendencia nacida en los ltimos siglos en la cultura occidental y en
sus medios educacionales ha mirado con sospecha la inclusin de los
valores en los procesos de formacin de las nuevas generaciones. Con
una clara actitud cientificista ha juzgado que, salvo uno (el de la verdad),
todos los valores son subjetivos y por ello no deben formar parte de la
educacin. En sta slo deben ser considerados-segn tal tendencia-los
elementos rigurosamente objetivos, aquellos que son exactamente
iguales para todos los seres humanos. Es obvio que se trata de una
tendencia racionalista en extremo. Existen una serie de realidades en
torno nuestro y el hombre ha construido diversas ciencias para
estudiarlas. Estos son hechos inconmovibles. Los seres humanos como
hemos afirmado, poseemos una capacidad registral que nos mueve a
descubrir las realidades que nos rodean, y una vez descubiertas, a
escudriarlas hasta en sus ms nfimos detalles. Justamente por ser las
ciencias fruto de esta capacidad registral especficamente humana, tienen
que ser parte del currculo y no podran ser nunca excludas de l.
Hemos afirmado tambin que poseemos una multiforme capacidad para lo
potencial donde se ubican los dems valores: la belleza, el bien, la justicia,
la divinidad etc. Estos valores son polos para la accin humana. Lo
especfico del ser humano es esta dimensin axiolgica y su inseparable
esfuerzo de realizacin, esto es, de expresarlo. La capacidad humana para
lo potencial no se queda en la mera aprehensin de los valores, sino que
va ms all y surge as el esfuerzo por plasmar lo captado en la realidad.
El hombre se convierte entonces es un demiurgo y es, por tanto, un
creador, alguien que extrae y crea cosas que no existan, no ciertamente de
la nada, pero s con los materiales de este universo y con sus propios
actos. De este modo, junto a la dimensin axiolgica aparece
constantemente la dimensin demirgica, que se transparenta en la
multitud de creaciones de los seres humanos. Tales creaciones(ciencia,
arte,moral,estructura econmica, estructura poltica, religin, tecnologa,
etc), en su conjunto, constituyen la cultura. Pero esta cultura segn la
concepcin cientificista que se ha propiciado una educacin en la cual,
con excepcin del valor de la verdad, todos los dems valores deben estar
ausentes. Se gener una drstica dicotoma que slo poseen sentido lo

cognoscitivo y el valor de la verdad. Todos los dems valores(como

ticos, estticos, religiosos, econmicos) y sus correspondientes
plasmaciones son cosas sin-sentido. Pero eso es posible? A continuacin,
vamos a ver diferentes opiniones.
a) Limitaciones a la objetividad en la capacidad registral.
La plena objetividad se alcanza nicamente en las disciplinas
matemticas y lgicas, donde los objetos estudiados son nicos y se
encuentran abiertos ntegramente a nuestra mirada, sin ocultamiento
posible. Por ejemplo, una circunferencia, es y no puede dejar de ser la
lnea en que todos los puntos son equidistantes del otro llamado centro.
Esto no puede cambiar jams. Pero no ocurre as en las restantes
ciencias, que son de carcter fctico, donde nuestra capacidad registral
se halla limitada en el espacio y en el tiempo. Las leyes generales
vinculadas en verdad a una base observacional muy pequea. No
obstante ello, una vez formuladas, tales leyes generales se refieren a la
totalidad de casos posibles de la misma especie en todo el universo.
Esto es la descripcin de la actitud de las ciencias fcticas: si una
propiedad, si una relacin son halladas en todas nuestras observaciones
y/o experimentos, sin que aparezca discrepancia ninguna dentro de los
que se ha captado, debemos considerar que esa propiedad o esa
relacin existe en todos los cuerpos en general, vale decir, en la
naturaleza. El comentario del Newton es luminoso: puesto que las
cualidades de los cuerpos slo nos son conocidas por experiencias,
debemos mantener como universales todas aquellas cualidades que
universalmente se conforman con las experiencias.
Los hombres que construyen las ciencias fcticas tienen la conviccin
de que la infinidad de los hechos de una determinada especie no
observados se comportan en el mundo fsico del mismo modo que los
hechos observados: ste es el axioma de la regularidad de la
naturaleza.
Sin embargo, otro pensador que se llama Jenfanes someti el
conocimiento fctico a un anlisis demoledor: el que se formulen leyes
generales acerca de un mundo, que es en su mayor parte inobservable,
le impide a esas leyes poseer objetividad plena. La posibilidad de
hallazgos diferentes est siempre abierta y las leyes establecidas
tendrn entonces que modificarse. Por lo tanto, la ciencia fctica no es
objetiva, ni universal, ni necesaria, no conocimientos, sino son
opiniones.
En el siglo 18, muchos pensadores defendieron dogmticamente que
todas las leyes factuales reflejan fielmente la realidad de la naturaleza.
En cambio, los matemticos y lgicos(como los griegos) consideraron
que las proposiciones de las ciencias debieron concordar a plenitud con
lo estrictamente observado, todo ir ms all hasta abarcar a las cosas

no observadas es igualmente ilegtimo, no es realmente cientfico, sino

metafsico. O en el mejor de los casos es slo una hiptesis probable.
Algn fislogo admite que el criterio observacional estricto deja en
ruinas a las ciencias fcticas y un criterio laxo puede salvar a las
ciencias fcticas.
La opinin del autor es diferente: es la de reconocer que las ciencias
fcticas, al formular leyes generales, o bien aseveraciones sobre la
sociedad o sobre el pasado, evidentemente van ms all de lo
observado, para lo cual se apoyan en una serie de suposiciones. Ellos
tienen que construir las ciencias fcticas no con la pacaera de
circunscribirse a lo observado y nada ms que a lo observado, sino con
la audacia que los proyecte a la totalidad de la humanidad y de nuestro
planeta y del universo. La falta de plenitud en su objetividad lo que en
principio posibilita que las proposiciones factuales puedan ser
sustituidas por otras, cuando la observacin aporta hechos nuevos y
distintos.
b) pretensa subjetividad de los valores no veritacionales
Los valores no veritaciones son subjetivos?
Los valores ticos , estticos , religiosos, polticos, econmicos, deben ser
proscritos de la educacin?
Si bien es cierto que estos valores no se pueden registrar y adems poseen
variabilidad en sus concepciones, no podemos eliminarlos de la
educacin, porque estos valores influyen en la potenciabilidad humana,
mucho menos en esta poca donde se da mucho valor a la ciencia, pero la
ciencia depende mucho de la capacidad humana y la ciencia se esta
desarrollando para el desarrollo de la vida humana, entonces no se puede
eliminar estos valores.
Realidad factual?
Es la realidad concreta o aquella que se demuestra por medio de hechos,
se entiende por hecho a cualquier manifestacin exterior de la realidad,
un acontecer, un suceso de tal naturaleza que permite siempre la
posibilidad objetiva de su verificacin.
En este mbito la variabilidad existe y seguir existiendo, existen muchas
observaciones porque todo se puede demostrar con hechos y por lo
mismo, todo se puede cuestionar.
Valores No veritacionales.
Diversidad de las concepciones ticas, religiosas, polticas, artsticas, la
belleza, el bien, la justicia, etc, no son concretos.
Si estos valores fueran concretos se convertiran en reglas rigidas, todo
seria rutinario en la vida humana, se extinguira la creatividad.
Esta forma de ver las cosas, no son analizadas por los conceptos que
declaran subjetivo a los valores no veritacionales, sin querer se estara
apoyando una uniformidad de la vida humana, lo cual esta fuera de toda

naturalidad.
La variabilidad de los valores no veritacionales no necesariamiente son
subjetivos, por ejemplo algunas leyes matemticas y lgicas tienen
algunas variables y por eso no podemos decir que tambien son subjetivas,
pero estas leyes y los valores no veritacionales buscan una objetividad,
entonces con este concepto se puede decir que las realizaciones del
hombre son validas.
Por ejemplo los hombres tienen diferentes formas de hacer justicia, pero
su objetivo ser siempre buscar justicia.
El perspectivismo
Captacion de lo no veritacional (capacidad para lo potencial)
Captacin de lo factual (capacidad registral)
La perspetiva es la capacidad de ver las cosas, en esta caso de captar los
dos enfoques del analisis (no veritacional y factual), si no existiera el
perspectivismo el hombre no tendra libertad para observar las cosas, se
eliminara la creatividad del hombre, el hombre dejara de forjar nuevas
ideas.
Son subjetivos los valores?
No. Existe variabilidad pero no cambia la manera de ver y de hacer las
cosas, siempre existir un objetivo con posibilidades creadoras y
expresivas del hombre.
Entonces la variabilidad en los valores no veritaciones, no son razn para
eliminarlos de la educacin.
c) Un currculo contra la alienacin

Esta cuestin no slo es la presin irresistible que la clase detentadora

del poder ejerce sobre las otras clases para hacerles sentir que su orden
es el orden natural de las cosas, tal como ocurre en Occidente con los
grupos privados que controlan la economa, y asimismo en los pases
comunistas y dems pases totalitarios. Los diversos estamentos que
resultan alienados, que no son exclusivamente los dominados o los
marginados, sino tambin los dominantes y los marginadores.
La naturaleza de la alienacin es la misma: hay valores que no llegan a
percibirse, para los cuales se genera en los seres humanos una ceguera
real. Al acontecer esto, los hombres y mujeres dejan de ser seres
humanos plenos: quedan cortados de sus propias races. Se colocan y/o
son colocados fuera de su condicin humana. Estn, pues, alienados,
esto es, enajenados, fuera de su propio modo de ser.
Un pensador que se llama Ulrich expres una frase: el hombre, por lo
manzano y para el caso, todo ser vivo-excepto los humanos-no pueden
jams alienarse. El hombre s.

En tales circunstancis, una educacin con valores se alza ante nosotros

como instrumento para rescatar la figura humana. Slo un currculo
con valores puede hacer al hombre en su esencia: recobrar su
intencionalidad dirigida hacia lo axiolgico, ganar de nuevo la
expresin de su ser propio y su accin creadora frente a la cultura.
Hace 2400aos Platn sostuvo que un joven se educapara dirigirse
hacia la sabidura y para ejercitar la virtud. Aproximadamente la
sabidura es el resultado de la capacidad registral del ser humano, y la
virtud el resultado de su capacidad para lo potencial(lo justo, lo bueno,
lo santo, lo bello, etc). Un currculo integral no slo acoge lo
cognoscitivo pero tambin lo no cognoscitivo propio de los seres
humanos.
Nuestro concepto de currculo integral es el de un currculo que no se
queda en lo puramente cognoscitivo y que rene lo intelectual y lo no
intelectual para que sea autnticamente educativo.
Nueva mirada a Eisner y Vallance
El haber descrito en los captulos precedentes la concepcin de la
educacin, luego el currculo cognoscitivo y por ltimo el currculo
integral, nos permite echar una nueva mirada a la taxonoma propuesta
por Eisner y Vallance. No se requiere gran esfuerzo para observar que
hay cuatro tipos de currculo:
1. Currculo acadmico, no es otra cosa que el intento de proporcionar a
las nuevas generaciones los conocimientos acumulados y an otros
aspectos de la cultura. Correponde al proceso de culturacin, pero
restringido drsticamente a la transmisin de las ciencias.
2. Currculo actualizador del propio potencial, con su mira de
desenvolver en los educandos sus capacidades y las expresiones de su
personalidad, se mueve dentro del proceso de hominizacin, mas
tiende a dejar de lado los otros procesos de la educacin:
socializacin, culturacin.
3. Currculo cognitivo, tiene como propsito el cultivo de los poderes de
observacin, anlisis, razonamiento y criticidad, y por ese motivo
tiene en cuenta slo un proceso de hominizacin.
4. Currculo tecnolgico, prescinde de todas las finalidades
educacionales(porque pone de lado la hominizacin, la socializacin y
la culturacin) y nicamente se precia de implantar conductas en los
alumnos.
Los tipos de currculos descritos por Eisner y Vallance son vislumbres
fragmentarios de lo que es la educacin.
Se entiende mejor el significado del currculo integral frente a todos
estos otros currculos parciales y parcializados, que al aplicarse en la
realidad generarn por propia gravitacin seres humanos multilados.
El currculo integral se ve ahora transparentemente se ajusta a los

procesos de la educacin.