Doutrinas Bblicas / IBNC

5. A Trindade no Antigo Testamento

Pr Luciano R. Peterlevitz
Tema e assunto
Nessa aula, estudaremos acerca da Trindade no Antigo Testamento. Os seguintes
tpicos sero abordados:
O significado da palavra Trindade.
A manifestao da Trindade no Antigo Testamento.

Objetivos
Aps estudar essa lio voc ser capaz de:
Entender o significado da Trindade.
Reconhecer a Trindade no Antigo Testamento.
Notar a importncia da doutrina da Trindade para a teologia crist.

Consideraes preliminares: O significado da palavra Trindade

A palavra Trindade procede da forma grega trias, e originariamente foi empregada
por Tefilo de Antioquia (+181). Tefilo emprega o termo sem explic-lo, o que sugere
que trias j era uma palavra usualmente empregada na sua poca. A forma latina
Trinitatem, grupo de trs pessoas, que foi empregada por Tertuliano, por volta do ano
220 d.C. O Credo Atanasiano1 (sculo 5 d.C.) apresenta a doutrina da Trindade da
seguinte maneira: Mas a f universal esta, que adoremos um nico Deus em
Trindade, e a Trindade em unidade. No confundindo as pessoas, nem dividindo a
substncia. Porque a pessoa do Pai uma, a do Filho outra, e a do Esprito Santo
outra. Mas no Pai, no Filho e no Esprito Santo h uma mesma divindade, igual em
glria e co-eterna majestade.2
H muita confuso acerca da doutrina da Trindade:
Alguns no creem na Trindade. Pois acham que, alm da palavra Trindade no
aparecer na Escritura, a crena nessa doutrina tambm compromete frontalmente
a afirmao acerca da unidade de Deus (O Senhor o nico Deus Dt 4.35,39;
6.4; Mr 12.29-32; Jo 17.3; 1Co 8.4-6; 1Tm 2.5). As questes levantadas por eles
so a seguinte: crer na Trindade no significa adquirir o politesmo pago? A
Bblia no afirma que Deus um s (Tg 2.19)? O prprio Jesus no afirmou
1

Trata-se de uma antiga confisso de f atribuda a Atansio, Bispo de Alexandria (sculo IV), mas que
provavelmente foi escrita s no sculo V, e sua redao final datada no sculo VIII.
2
Disponvel em http://www.monergismo.com/textos/credos/credoatanasio.htm. Acessado em 02.03.2016.

05. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

que existe um nico Deus (Jo 17.3; cf. Mc 12.29)? O problema dessas
perguntas que elas subtendem que a crena na Trindade necessariamente
conduz crena em trs Deuses (Pai, Filho e Esprito), o que, como veremos,
um grande equvoco. Pois a Bblia diz que Deus nico, mesmo apresentando a
diversidade de Pessoas divinas.
Muitos creem na Trindade, mas de forma errnea. Alguns acham que existem
trs deuses (Pai, Filho e Esprito Santo). Ou seja, h trs pessoas distintas, mas
cada qual possui substncia independente e distinta. Outros acham que no
existem essencialmente trs pessoas, mas apenas trs manifestaes de uma
mesma Pessoa (Deus): ora ele se manifesta como Pai (Legislador), ora como
Filho (Redentor), e ora com Esprito (Santificador). Ainda outros acham que
Jesus semelhante a Deus, mas no essencialmente Deus. De acordo com esta
perspectiva, Jesus a primeira criatura de Deus, e foi gerado do Pai.
Apesar da palavra Trindade no aparecer na Bblia, impossvel no enxergar a
doutrina na revelao divina. Thiessem corretamente afirma que a doutrina crist da
Trindade no , na realidade, um fruto da especulao, mas da revelao.3 De acordo
com a Bblia, h um nico Deus que se revela em trs pessoas, que so distintas, mas ao
mesmo tempo, so eternamente iguais entre si. Deus trs pessoas, e cada pessoa
plenamente Deus. O Pai Deus. O Filho Deus. O Esprito Santo Deus. E existe um
nico Deus.

A Trindade na antiga aliana4

H um grande debate sobre a doutrina da Trindade no Antigo Testamento. Os Pais da
Igreja afirmaram categoricamente que o Deus de Israel Trino. Desconsideraram assim
a revelao progressiva. Outros telogos, em contrapartida, defendem que a doutrina da
Trindade inexiste no contexto veterotestamentrio. Existe tambm a afirmao de que
embora no Antigo Testamento Deus seja Trino, ali a doutrina da Trindade no
manifesta de maneira to clara. Assim, ensinar essa doutrina tendo por fundamento o
Antigo Testamento cristianizar por demais o texto.
verdade que na antiga aliana no existe uma manifestao clara da Trindade. No
entanto, podemos afirmar que a manifestao do Deus de Israel plural. Muitos
estudiosos at afirmam que essa pluralidade apresentada porque originalmente o
conceito de Deus surgiu num contexto politesta. O pluralismo a respeito do divino
apresenta-nos um resqucio da crena politesta.5 No entanto, preferimos acreditar que
essa pluralidade est de acordo com a crena crist na Trindade.
Comearemos nossa discusso com Deuteronmio 6.4. O foco inicial a palavra
hebraica ehad um, nico. Analisaremos tambm outros textos, para afirmamos que,
apesar de Deus no Antigo Testamento ser Um, ele plural, o que favorece a doutrina
crist da Trindade nos textos veterotestamentrios.

Henry Clarence Thiessen, Palestras em Teologia Sistemtica (So Paulo: Editora Batista Regular,
1987), p. 86.
4
Artigo publicado em: Luciano R. Peterlevitz, Revista da Bblia, Rio de Janeiro: JUERP, ano XIX, n 55,
3 trimestre de 2009, p.15-21.
5
H.H. Rowley. A f em Israel Aspectos do pensamento do Antigo Testamento. So Paulo. Editora
Teolgica, 2003, p.73.

Doutrinas Bblicas / IBNC

A unicidade de Deus: Deuteronmio 6.4

Como conciliamos a f num Deus nico expressa no Antigo Testamento com a
afirmao de que ele o Deus Trino? Ora, antes de tudo, deve ser afirmado que crena
crist na Trindade no a crena em trs Deuses, mas a crena em trs Pessoas que
participam da natureza divina de maneira plena e integral. Assim, mesmo em Dt 6.4,
onde lemos a afirmativa que Deus nico, podemos identificar o Deus Trino. Vejamos:
Shem Israel YHWH Eloheinu YHWH ehad.
Jav nosso Deus Jav Um
Atentemo-nos para a palavra um. Na lngua hebraica existem duas palavras que
expressam unidade:
1) ehad nico, um: enfatiza a unidade, embora reconhea diversidade dentro da
unidade.6
2) yahid: tambm significa nico, um, mas se refere a uma unidade simples
(singular) ou absoluta.
A palavra usada em Dt 6.4 ehad. Sobre isso, Stanley Rosenthal afirma:
A ltima palavra hebraica da Shema Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
nico (Dt 6.4) echad, que, embora traduzido por nico, um
substantivo coletivo - em outras palavras, um substantivo que, embora,
denote unidade, a classifica, pois, representa uma unidade que contm vrias
unidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos. Em Nmeros
13.23 lemos que, os espias, pararam em Escol onde cortaram um ramo de
vide com um cacho de uvas. A palavra hebraica que aqui aparece como
um, em um cacho, novamente echad; porque, como evidente, esse
nico cacho de uvas consistia em muitas uvas. 7
Portanto, a palavra ehad seria uma aluso ao Deus nico, mas que contm em si a
diversidade de Pessoas.8
Vejamos ainda ouros usos da palavra ehad:
Gnesis 2.24: Portanto, o homem deixa o seu pai e a sua me, e deve decompor-vos a
sua mulher: e eles sero uma (ehad) carne. (Grifo do autor)
xodo 24.3: E Moiss chegou e disse ao povo todas as palavras do SENHOR, e todos
os acrdos: e todo o povo respondeu a uma (ehad) voz. (Grifo do autor).
6

Herbert Wolff, em LAIRD, Harris, (editor), Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento.
Traduo Mrcio Loureiro Redondo, Luiz Alberto Sayo, Carlos Osvaldo Pinto, So Paulo, Edies Vida
Nova, 1998, p.47.
7
Stanley Rosenthal. A Tri-unidade de Deus no Velho Testamento. Editora Fiel. O autor translitera a
palavra hebraica como echad, que ns transliteramos como ehad.
8
Para uma discusso pormenorizada da ehad, veja http://apologiajudaica.blogspot.com/2008/03/palavraechad-dentro-do-contexto-no.html. Acessado em 29.09.08.

05. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

Nesses dois textos, ehad uma unidade na diversidade: uma carne (duas pessoas); uma
voz (de muitas pessoas).

A ttulo de exemplo, a palavra hebraica yahid usada nos seguintes textos:

Jeremias 6.26: filha do meu povo, cinge-te de saco, e revolve-te na cinza; pranteia
como por um filho nico (yahid), em pranto de grande amargura...(unidade simples).
Ams 8.10: ..., e calva sobre toda cabea; e farei que isso seja como o luto por um filho
nico (yahid), e seu fim como dia de amarguras...(unidade simples).
Provrbios 4: 3 Quando eu era filho aos ps de meu pai, tenro e nico (yahid) em
estima diante de minha me...(unidade simples).
Gnesis 22: 2 Prosseguiu Deus: Toma agora teu filho, o teu nico (yahid) filho
Isaque, a quem amas...(unidade simples).

verdade que a palavra ehad tambm pode referir-se a uma unidade simples:
Deuteronmio 17.6 - Pela boca de duas testemunhas, ou trs testemunhas, aquele que
merece a morte deve ser posto morte; mas pela boca de uma (ehad) testemunha, ele
no deve ser posto morte.
Eclesiastes 4: 8 - H apenas um (ehad), sem uma companhia; sim, ele nem tem filho....
V-se, ento, que a palavra ehad pode se referir a uma unidade coletiva e a uma unidade
singular.
Mas e quanto Dt 6.4? A palavra ehad significa unidade coletiva ou unidade singular?
verdade que o versculo enfatiza o fato de que h um s Deus, e Israel deve a ele sua
exclusiva lealdade (Dt 5;9; 6.5).9 No entanto, outros pontos precisam ser considerados,
para a afirmativa de que a palavra ehad alude a uma unidade na diversidade.
Comecemos com uma explicao do nome Elohim.
O nome elohim
Elohim a palavra hebraica que normalmente traduzida em nossas Bblias como
Deus, e em alguns casos como deuses. Em Gn 1.1,26 a palavra hebraica est no
plural, bem como os pronomes que a acompanham. Isso leva a teologia crist a afirmar
que o texto faz referncia Trindade (veja tambm Is 6.8a).
Muitos especialistas, no entanto, pensam que o nome Elohim um plural majesttico,
pelo qual se quer enfatizar a grandeza do Deus de Israel. O plural sem dvida um
aumentativo de exaltao, frisando a majestade de Deus, e no a ideia de pluralidade de
pessoas.10

Herbert Wolff, em LAIRD, Harris, (editor), Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento,
p.48.
10
R. N. Champlim. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo, Editora
Candeia, 2000, p.09.

Doutrinas Bblicas / IBNC

Entretanto, pode-se averiguar que uma plenitude plural encontrada no Antigo
Testamento com referncia a Deus, o que indica a doutrina da Trindade.
Antonio Neves Mesquita afirma que no havia o uso do plural majesttico na
antiguidade.11 Assim, se Moiss dizia, desamos, vejamos, faamos, e outras, era
porque mais de uma pessoa estava sendo envolvida no ato. No havia, podemos dizer,
tal uso na antiguidade; tudo que se diz, nesse sentido, pura inveno moderna.12 Esse
mesmo estudioso diz que o pronome e o verbo no plural em Gn 1.27 indicam as trs
Pessoas da Trindade, pois est de acordo com o teor geral da Bblia de que as trs
pessoas da Santssima Trindade tomaram parte na criao (Gn 1.2; Joo 1.1-5 e ref.).13
Assim, mais provvel que o significado seja de uma pluralidade de personalidade,
visto que Deus e o Esprito de Deus aparecem em Gnesis 1.14
Outros pensam que o termo Elohim um superlativo. Sobre isso, afirma Botterweck:
Provavelmente o plural no significasse originalmente uma pluralidade, mas uma
intensificao. Neste caso, elohim poderia significar grande, o mais alto, e
finalmente, apenas Deus, isto , Deus, em geral.15 Uma das formas de se expressar o
superlativo na lngua hebraica o uso do plural. Assim, para se dizer que El fortssimo
(El significa forte) usar-se-ia o plural Elohim (fortes). Essa seria a razo de o verbo
estar no singular (e disse) e o sujeito no plural em Gn 1.26.
Mas cabe afirmar que a teologia crist tem interpretado o plural em Gn 1.26 como uma
referncia Trindade. Agostinho assim procedeu.16 Mas, muito antes de Agostinho, o
apstolo Joo j havia afirmado que o Logos estava com Deus antes da criao, e que
por Ele foram criadas todas as coisas (Jo 1.1-3).
Portanto, a Trindade manifesta no Antigo Testamento pelo nome Elohim. Nas
palavras de Walter A. Elwell, o plural do nome de Deus (Elohim), bem como o uso dos
pronomes (Gn 1.26; 11.7), e dos verbos (Gn 11.7; 35.7) no plural assim indicam.17
H, ainda, outras razes para pensarmos que o nome Elohim alude a uma manifestao
plural de Deus no antigo Israel: a manifestao do Anjo, da Palavra, e do Esprito.
Esses trs so identificados com o prprio Deus.
O anjo do Senhor
No Antigo Testamento, o Anjo do Senhor distinto de Deus, mas tambm
identificado com o prprio Deus. Ele aparece em Gn 16.7-13. As promessas feitas
(v.10) claramente demonstram que o Anjo do Senhor no era um anjo qualquer. Em Gn
32.22-32 o Anjo aparece para Jac, e assim se identifica: Eu sou o Deus de Betel
(v.13). Assim, ele se identifica com o Deus que se manifestou em Betel (Gn 28.18-22).
Em Gn 48.15-16 essa idenficao objetiva:
11

Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento. Rio de Janeiro, Editora Dois
Irmos, 1956, p.17.
12
Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento, p.18.
13
Antonio Neves de Mesquita. Estudos no livro de Gnesis, rio de Janeiro, Juerp, 1979, p.88.
14
Paul R. House. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Editora Vida, 2005, p.76-77.
15
Botterweck, citado por Isaltino Gomes Coelho Filho. O Pentateuco e sua contemporaneidade. Rio de
Janeiro: Juerp, 2000, p.30-31.
16
Agostinho. Cidade de Deus, VVI, VI.
17
Walter A. Elwell. Enciclopdia Histrica-Teolgica da Igreja Crist. Vol. 1. So Paulo, Vida Nova,
1988, p.442-443.
14
Ernst Jenni e Claus Westermann, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, Madrid,
Ediciones Cristiandad, vol.1, 1978, p.1236.

05. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

O Deus em cuja presena andaram meus pais Abrao e Isaque,
o Deus que me sustentou durante a minha vida at este dia,
o Anjo que me tem livrado de todo mal, abenoe estes rapazes; seja neles chamado o
meu nome e o nome de meus pais Abrao e Isaque; e cresam em multido no meio da
terra.
Outros textos poderiam ser citados (x 3.2, cf. Jz 6.11-24; Ml 3.1). Mas esses bastam
para a afirmao de que o Anjo do Senhor no Antigo Testamento Deus. uma
Pessoa distinta na divindade.
Muitos estudiosos afirmam que essa identificao do Anjo do Senhor com o prprio
Senhor uma interpolao tardia no texto bblico, feita para evitar uma descrio do
Deus de Israel excessivamente antropomrfica.18
No entanto, de acordo com nossa perspectiva, o Anjo do Senhor mais uma evidncia
de que a manifestao divina plural. Isso aponta para distines pessoais dentro da
Deidade.19
curioso que as aparies do Anjo do Senhor terminaram aps a encarnao de
Cristo. Muita coincidncia, no!? No Antigo Testamento, o Anjo do Senhor
acompanhou Israel na caminhada pelo deserto (x 14.19; cf. 23.20). O Novo
Testamento diz que a Pedra que seguia Israel era Cristo (1Co 10.4).
A Palavra
Alm do Anjo do Senhor, que no Antigo Testamento se apresenta como Deus, h outro
elemento que contribui para pluralidade da manifestao do divino: a Palavra,
participante da criao (Sl 33.6; 107.20).
No Sl 33.6 lemos:
Os cus por sua palavra se fizeram,
e, pelo sopro (ruah) de sua boca, o exrcito deles.
H.J. Kraus diz que a palavra criativa do Senhor traz existncia os cus e a terra. H
uma correspondncia intrnseca entre o Esprito de Deus e o flego da vida procedente
da boca de Deus, e a palavra de Deus com o sopro de sua boca (Is 11.4).20
Mas a teologia crist afirma que h muito mais do que uma correspondncia entre
Deus, o Esprito e a palavra. A palavra no simplesmente uma comunicao a
respeito de Deus, nem o Esprito um mero poder divino. So, pelo contrrio, o prprio
Deus em ao.21
Mesquita afirma que os antigos rabinos acreditavam na divindade do Messias.22 Essa
afirmao feita a partir de uma interpretao do Sl 2.7 enquanto uma aluso ao

19

Charles C. Ryrie. Teologia Bsica ao alcance de todos. So Paulo, Mundo Cristo, 2004, p.60.
Wilf Hildebrandt. Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, p.59.
21
Walter A. Elwell. Enciclopdia Histrica-Teolgica da Igreja Crist. Vol. 1, p.443.
22
Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento, p.48.
20

Doutrinas Bblicas / IBNC

Messias Filho de Deus, bem como a partir da identificao do Anjo do Senhor como
sendo o prprio Senhor. Alm disso, o fato de o Novo Testamento ser escrito por
judeus, uma prova que eles acreditavam no Messias divino, diz Mesquita.23 Oskar
Skarsaune demonstrou veementemente que a cristologia do Logos Encarnado,
encontrada em Jo 1.14, oriundo no do mundo helnico, mas do mundo judaico.24 Isso
significa afirmar que o judasmo antigo interpretava a Palavra como mediadora da
criao. Alm disso, a crena judaica na Sabedoria como mediadora da criao nos
textos apcrifos judaicos to parecida com a Trindade crist, que quando os estudiosos
procuraram um termo que explicasse seu papel na relao com Deus nico, e ao
mesmo tempo externo a Ele - viram-se obrigados a recorrer terminologia trinitria25
O Esprito Santo
O Antigo Testamento afirma o Esprito Deus.
Vejamos Gn 1.2: o Esprito pairava sobre a face as guas. A palavra hebraica Esprito
ruah, que significa vento, esprito, Esprito. Alguns comentaristas pensam que Gn
1.2 deveria ser traduzido como e um vento de Deus pairava....
Mas outros textos bblicos demonstram a participao do Esprito na criao (Is 40.1326;
Sl 33.6; Sl 104.30; 147.1827). Wilf Hildebrandt afirma que o Salmo 33.6 uma
reflexo de Gn 1 e assevera que o evento da criao foi resultado da palavra falada de
Deus trazida realidade pelo seu ruah.28 Hildebrandt mostra que a frase ruah elohim
(Esprito de Deus) ocorre quinze vezes em hebraico e cinco vezes em aramaico. Ela
nunca traduzida como um vento poderoso ou um vento de Deus nestas
ocorrncias.29 Conclui-se assim que em Gn 1.2 o ruah o Esprito de Deus, que
tambm agente na criao.
Uma concluso sobre a doutrina da Trindade no Antigo Testamento
Pudemos averiguar que a manifestao de Deus no Antigo Testamento plural. Assim,
somos levado a concluir que palavra ehad usada em Dt 6.4 alude a uma unidade na
diversidade. Isso evidenciado pelas seguintes afirmativas: o uso plural do nome de
Deus; a associao do Anjo do Senhor e da Palavra Criadora com o prprio Deus; e o
Esprito Criador. Mesmo que a palavra Trindade no aparea no Antigo Testamento,
o Deus do Antigo Testamento Trino. A Trindade, portanto, apresentada no Antigo
Testamento, ainda que de forma incompleta.
Nesse ponto, as palavras de John Theodore Murller so bem oportunas:
23

Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento, p.48.

Oskar Skarsaune. sombra do Templo As influncias do judasmo no cristianismo primitivo. So
Paulo, Editora Vida Nova, 2004, p.331-351.
25
Oskar Skarsaune. sombra do Templo As influncias do judasmo no cristianismo primitivo, p.339,
em nota de rodap.
26
Em Is 40.13, o profeta est tratando acerca da transcendncia de Jav, e se refere ao Esprito de Jav.
O contexto dessa afirmao a referncia ao Deus Criador (v.12). Ou seja, Isaas est dizendo que Jav,
por seu Esprito, criou o mundo, e por isso, ele grande e sbio, e no pode ser aconselhado pelas
criaturas humanas. Portanto, palavra ruah no se refere ao sopro/vento de Jav, mas ao seu Esprito.
27
semelhana de Is 40.13, nos Salmos 33.6; Sl 104.30 e 147.18, a palavra ruah no significa
sopro/vento, mas Esprito[de Deus].
28
Wilf Hildebrandt. Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento. So Paulo, Editora Academia
Crist, 2004, p.35.
29
Wilf Hildebrandt. Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, p.51.
24

05. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

No afirmamos que haja no Antigo Testamento a mesma clareza e
evidncia de testemunhos referentes Trindade que h em o Novo
Testamento; todavia asseveramos que tanto se podem como se devem citar
do Antigo Testamento alguns testemunhos para exposio da doutrina da
Trindade, visto que assim sempre se revelou desde o comeo, a fim de que
a Igreja de todos os tempos o pudesse conhecer, adorar e bendizer (...)
como as trs pessoas distintas numa s essncia.30
Lies para a vida
Seguem duas aplicaes para nossas vidas, considerando o que estudamos:
A doutrina da Trindade nos instiga adorar somente ao Senhor Deus
A doutrina da Trindade no nega a unicidade de Deus. O Senhor nosso Deus nico
Senhor (Dt 6.4). O Deus Trino Uno.
Visto que o Senhor o Deus nico (Joo 5.44; 1Timoteo 1.17), ele requer adorao
exclusiva. Precisamos ouvir as palavras de Jesus: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a
ele servirs (Mt 4.10).
Muitas pessoas adoram imagens fabricadas por mos humanas. So deuses que no
ouvem e no falam, e no podem salvar.
Mas precisamos entender que idolatria no significa somente idolatrar imagens. O
pecado da idolatria muito mais amplo. Idolatria significa colocar algo ou algum
acima de Deus. Se amarmos algum ou alguma coisa muito mais do que o Deus nico,
estaremos incorrendo no pecado de idolatria. H pessoas que amam mais o dinheiro do
que a Deus. H outras que amam mais os filhos do que a Deus. H pessoas que amamse mais a si mesmas (seus sonhos e projetos pessoais) do que a Deus. H pessoas que
amam mais a lderes religiosos do que a Deus. Todas essas pessoas dizem que adoram o
Deus nico, mas seus coraes esto sobrecarregados de dolos.
Pare por alguns instantes, e reflita se o seu corao est integralmente voltado para o
Deus nico.
A doutrina da Trindade nos instiga a centralizar nossa adorao no Deus Trino
Toda a criao tributa louvor ao Deus Criador (Sl 19.1). Visto que as trs pessoas da
Trindade participaram ativamente na criao, segue-se que as trs so dignas de louvor
e adorao.
O Deus Trino deve ser o centro da nossa adorao. O que nos motiva adorao no
um pregador eloquente, uma igreja animada, uma msica agitada ou uma msica
clssica. O que nos motiva adorao o Deus Trino.

30

John Theodore Murller. Dogmtica Crist Um manual sistemtico dos ensinos bblicos. Porto Alegre,
Concrdia, 2004, p.166.