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CURSO DE APOLOGTICA
Nvel 1
CONGREGAO CRIST NO BRASIL
Centro Apologtico Cristo de Pesquisas

- Apologtica Crist So Jos do Rio Preto SP. Curso de Apologtica ON-LINE.
1) Cultura
2) Teologia;
3) Estudo de Religies Comparadas
I. Ttulo
II. Srie
Centro Apologtico Cristo de Pesquisas -CACP 1
Dedicatria:
Dedicamos o Curso de Apologtica a todos aqueles que amam a
verdade.
Copyright 2008 Edies CACP

1 Edio: 2008
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pelo Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas.
So Jos do Rio Preto SP. Site: www.cacp.org.br
Telefone: (17) 3014-4875
Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnico, eletrnico, xerogrficos, fotogrficos,

gravao, estocagem em bancos de dados, etc.) sem a autorizao do CACP, a no ser em citaes
breves com indicao da fonte.
SUPERVISO EDITORIAL E TEOLGICA:

Paulo Cristiano da Silva
Joo Flvio Martinez
REVISO:
Paulo Cristiano da Silva
CAPA
Euclides Cunha
NDICE
PONTO DE CONTATO E OBJETIVOS ....................................................................................................... 06
INTRODUO .................................................................................................................................................... 07
1 ORGANIZAO............................................................................................................................................09
- Ministrios ...................................................................................................................................................... 10
- Culto ................................................................................................................................................................. 11
2 - HISTRICO ................................................................................................................................................. 11
3 AVERSO A OUTRAS DENOMINAES ....................................................................................... 16
4 FONTES DE AUTORIDADE ................................................................................................................. 17
5 - DOUTRINAS ............................................................................................................................................... 17
- A salvao ....................................................................................................................................................... 18
- O estudo da Bblia ...................................................................................................................................... 20
- Respostas a algumas objees sobre o estudo da Bblia ............................................................ 21
- O uso do vu ................................................................................................................................................... 25
- O contexto histrico da carta ................................................................................................................. 25
- O ministrio pastoral ................................................................................................................................ 28
- Objees refutadas sobre a questo pastoral ................................................................................ 28
- O sustento do obreiro ............................................................................................................................... 30
- O preparo do obreiro ............................................................................................................................... 30
- O dzimo ......................................................................................................................................................... 32
- A bebida alcolica ...................................................................................................................................... 33
- Respostas s objees sobre o uso da bebida alcolica .............................................................. 34
- Uma reflexo sobre o sacerdcio cristo e a bebida alcolica ................................................. 36
- O batismo ....................................................................................................................................................... 37
- Respostas s objees sobre a necessidade do batismo ............................................................ 38
- A orao de joelho .................................................................................................................................... 39
- O sculo santo ............................................................................................................................................. 40
- A saudao .................................................................................................................................................... 41
VI AS CONTRADIES NOS ENSINOS DA CCB ................................................................................ 42
VII BREVE COMPARAO ENTRE A IGREJA DE CORINTO E A CCB ................................... 43
VIII PECULIARIDADES DA CCB ............................................................................................................. 43
CONCLUSO ..................................................................................................................................................... 43
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................................................. 44
APNDICE ......................................................................................................................................................... 46
PONTO DE CONTATO
Qual o perfil da Congregao Crist no Brasil?
Seria ela uma igreja evanglica, uma seita ou apenas um movimento controverso?
Qual o tipo de doutrina que professa essa igreja?
Suas prticas condizem com a Palavra de Deus?
Neste mdulo o aluno ir aprender os principais argumentos desta igreja e como respond-los luz
da Bblia.
O mdulo ir trazer grande parte dos argumentos usados pelos adeptos desta igreja, contudo, no
pretende esgotar o assunto sobre todas as questes envolvendo a CCB.
Portanto, o objetivo deste mdulo proporcionar ao aluno noes gerais sobre a CCB, tais como:
suas crenas, suas prticas e o perigo que elas representam f crist.
Esperamos que aps concluir este mdulo, voc possa adquirir conhecimento suficiente para poder
mostrar os erros teolgicos em que incorrem os adeptos da CCB.
OBJETIVOS
Aps terminar este mdulo o aluno dever estar apto a:
Conhecer a histria, a origem e os fundamentos da CCB.

Entender porque os adeptos da CCB no aceitam as demais igrejas evanglicas como igrejas crists
verdadeiras.
Destacar as principais caractersticas que destoam a CCB das demais igrejas evanglicas.
Mostrar as contradies dentro dos escritos oficiais desta igreja.
Refutar os seus principais ensinamentos contra a doutrina professada pelas demais igrejas
evanglicas.
CONGREGAO CRIST NO BRASIL
INTRODUO
A Congregao Crist no Brasil (CCB) uma organizao religiosa que possui milhes de
membros espalhados em centenas de templos por todo o Brasil. Historicamente pertence tradio
protestante/evanglica.
considerada a pioneira do movimento pentecostal em terras brasileiras juntamente com a
Igreja Evanglica Assemblia de Deus.
No entanto, com o passar do tempo, houve vrias modificaes que paulatinamente foi
transformando a CCB e suas doutrinas.
Como ento classificar tal grupo religioso?
O CACP diferentemente de outras instituies de pesquisas, acredita que a CCB no uma
seita propriamente dita, por outro lado, tampouco, acredita que pode ser considerada uma igreja
evanglica genuna devido aos seus inmeros desvios doutrinrios. Portanto, a CCB pode ser
legitimamente classificada na categoria dos movimentos controversos.
Embora no classificada como seita, ela, por vezes, tende a apresentar em seu modus vivendi
e operandi algumas das caractersticas encontradas em muitas seitas pseudocrists.
H outros, porm, que preferem partir de outra perspectiva ao analisar a CCB, ressaltando o
seu lado mais evanglico, enfocando as similaridades com as demais igrejas: o repertrio musical
(hinrio), o uso da Bblia, a historicidade e o credo doutrinrio oficial que, por sinal, segue o mesmo
padro rgido de ortodoxia de muitas denominaes evanglicas.
No obstante, o CACP acredita que tais similaridades so frgeis e parece no conseguir
criar laos fraternais duradouros entre a CCB e as demais igrejas evanglicas. Os adeptos da CCB
consideram-na nica.
A postura da CCB frente a proposta de comunho ofertada por muitas denominaes de
intransigncia. Essa intransigncia para com os demais evanglicos aparece at mesmo nas mnimas
expresses. Expresses jocosas tais como, primos, para denominar os que no fazem parte de seu
rol de membros, mostram que os congregados no consideram os demais crentes como irmos na
f. Em relao soteriologia (salvao da alma), os membros da CCB acreditam que a maioria das
igrejas est beira do caminho da salvao, porque o caminho na verdade, segundo parecer da
prpria irmandade, s se encontra na CCB! A necessidade de a pessoa fazer parte da irmandade
constantemente reafirmada! Eles at cunharam a expresso Graa de Deus ou Esta Graa para
se referirem sua igreja.
As tcnicas de persuaso normalmente se concentram em dois instrumentos: no ataque

franco contra as doutrinas de outras igrejas chamadas por eles de seitrias e no uso dos carismas
pessoais tais como os sonhos e as profecias verbais. Geralmente um nefito na f que no sabe
ainda distinguir entre a revelao falsa e a verdadeira, se torna presa fcil. Normalmente, quando o
adepto conhece um novo convertido de outra denominao, o primeiro passo lanar dvidas sobre
a sua igreja, alertando sobre o suposto perigo dos pastores, a cobrana dos dzimos, o modo de
saudao etc. Quase sempre a conversa termina com um convite para uma visita na CCB.
Depois da visita realizada o crente evanglico convencido a se re-batizar, pois os lderes da
CCB no aceitam o batismo realizado por pastores de outras denominaes.
Aps a pessoa tornar-se um congregado e entrar para a irmandade, a coero social e
psicolgica do grupo faz com que ele submeta o seu senso crtico s leis e regras internas da CCB.
Geralmente o processo de converso faz com que a pessoa desenvolva um sentimento de
superioridade. O ex-evanglico levado a se sentir superior aos demais crentes. Ele passa a ser
convencido que agora encontrou a verdade na CCB.
Este, talvez, seja um dos primeiros sintomas de quem se filia a CCB!
Muito embora admitamos que este perfil sectrio ainda permanea na mentalidade de grande
parte da sua membresia, todavia, h vrios membros que no concordam com o sistema adotado
pela CCB que estudaremos aqui. H um tmido, mas crescente avano de membros da CCB que
esto vindo a pblico criticar esta postura sectria desenvolvida pela sua igreja atravs dos anos.
Infelizmente, sabemos que a maioria deles acaba sendo excluda pela liderana que no
admite contestaes.
1. ORGANIZAO
A organizao da CCB possui pouca burocracia. Existe uniformidade doutrinria que

mantida atravs de assemblias anuais, onde reunido o corpo sacerdotal (ancios, cooperadores e
diconos) por cerca de trs dias. A princpio estas eram realizadas apenas na cidade de So Paulo,
porm com o aumento do nmero de pessoas, fez com que tivessem de ser regionalizadas.
Atualmente acontecem em cinco locais diferentes do pas (norte, nordeste, centro-oeste,
sudeste e sul).
Mantm uma cultural oral, possui poucas publicaes, no recomenda a leitura de literatura
especfica, somente a Bblia. Apesar de encontrarmos vrios sites na internet que divulgam a
doutrina, a histria e os costumes da CCB, h uma nota annima alertando que no se trata de sites
oficiais, vejamos um fragmento desta nota de esclarecimento constante no seguinte endereo
eletrnico http://www.congregacaocrista.org.br/:
A CONGREGAO CRIST NO BRASIL no autoriza a divulgao pblica

atravs de meio eletrnico de qualquer informao a seu respeito, no estando
autorizado a tanto quem, atravs de site no pertencente Congregao, se
afirme como site oficial. Quem o fizer estar atuando em nome, interesse
prprio e responsabilidade pessoal. A Congregao se manifesta atravs de sua
Administrao ou Conselho de Ancies.
No existe cobrana de dzimo e nenhum cargo remunerado. O resultado das coletas

realizadas mensalmente dirigido para construo de templos, obras de caridades, viagens
missionrias etc. Entretanto, no a direo da igreja que decide o percentual de valores a ser
empregado em cada um dos itens, mas o prprio fiel que, querendo d sua oferta e indica onde quer
que seja empregado o dinheiro.
Apesar de os membros da Congregao participar de atividades polticas no indica
candidatos e aqueles que o fazem devem-se desligar dos cargos ministeriais.
A administrao material centralizada em grandes plos regionais e praticamente inexiste
autonomia das congregaes locais. No se sabe o nmero real de membros, pois no h estatstica
interna a respeito. A estatstica do Censo realizado pelo IBGE em 2000 trouxe um total de 2.489
113 adeptos. Segundo consta em seu Relatrio Anual de 2007, a CCB j alcanou 51 pases.
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Desde sua fundao at o momento, h vrias dissidncias, dentre elas podemos apontar as
seguintes: Congregao Crist no Brasil Renovada; Igreja Crist Renovadora; Crist Universal
Independente; Congregao Crist poca da Graa e Congregao Crist do Brasil Ministrio da
Reformada.
1.1 Ministrios
Os cargos ministeriais so divididos da seguinte maneira:
Ancio - responsvel pelo atendimento da Obra, realizao de batismos, santas ceias,
ordenao de novos obreiros (ancies e diconos), eleio de Cooperadores do Ofcio
Ministerial, encarregado de conferir ensinamentos igreja, cuidar dos interesses espirituais e
do bem-estar da igreja, entre outras funes.
Dicono - responsvel pelo atendimento assistencial e material da igreja. auxiliado por
obreiras chamadas de "Irms da Obra da Piedade". Assim como o ancio, atende a diversas
congregaes de sua regio.
Cooperador do Ofcio Ministerial - responsvel pela cooperao nos ensinamentos e
presidncia de cultos oficiais e de jovens em uma determinada localidade (desde que no
haja um Cooperador de Jovens e menores responsvel por essa localidade), no podendo
realizar batismos.
Cooperador de Jovens e menores - responsvel de atender as reunies de jovens e menores
de sua congregao.
Msico - membro masculino habilitado que depois de passar por testes musicais
oficializado para tocar nos cultos e demais reunies. As mulheres no podem ser msicos.
1.2 Culto
O culto da Congregao Crist no Brasil segue uma liturgia formal. acompanhado de
pedidos de hinos (somente do hinrio), oraes, leitura da Bblia, testemunho e pregao. Possuem
liberdade para se expressarem quando se sentem inspirados.
H uma srie de prticas no culto que os diferem das demais igrejas evanglicas, tais como:
o uso do vu pelas mulheres; o uso do sculo (beijo) na saudao entre membros do mesmo sexo;
assento separado nas igrejas entre homens e mulheres e oraes feitas somente de joelhos. Os
homens devem apresentar-se de terno e gravata e as mulheres, de cabelos compridos e vestidos
longos.
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O modo de realizao do culto padronizado em todos os seus templos.
2. Histrico
O fundador da Congregao Crist no Brasil chamava-se Louis Francescon. Vejamos como

ele mesmo relata o incio de sua igreja:
Este fiel testemunho da obra do nosso Senhor teve incio na cidade de Chicago, Illinois e no
para engrandecer aquele que o escreve, porm, para a glria de Deus que opera todas as
coisas, segundo o conselho de sua vontade.(Efsios 1:11) Eu, Louis Francescon, nasci em 29 de
maro de 1866, na comarca de Cavasso Nuovo, prov. De Udine (Itlia) de profisso
mosasta.Vim para a Amrica do Norte, depois de ter cumprido o servio militar, chegando a 3
de maro de 1890. No mesmo ano, ouvi o evangelho por meio da pregao do irmo Miguel
Nardi.Em dezembro de 1891 tive do Senhor a compreenso do novo nascimento. Em maro de
1892, com o grupo evangelizado pelo irmo M. Nardi e algumas famlias da f Valdense foi
criada nesta cidade a primeira igreja presbiteriana Italiana, sendo o Sr. Filippo Grilli, pastor.
Eu fui eleito um dos trs diconos, e aps alguns anos, ancio. No princpio do ano de 1894,
encontrando-me em Cincinate, Ohio, em servio material, aconteceu que, estando numa noite de
joelhos em meu quarto lendo o cap. 2 da carta aos Colossenses, ao chegar no verso 12 ouvi uma
voz que me repetiu 2 vezes: Tu no obedeceste a este meu mandamento. Ento respondi:
Senhor jamais algum me falou neste assunto. Em 1 de Janeiro de 1895, casei-me com
Rosina Balzano salva tambm em nosso meio em princpio de 1892. Como membro da
administrao da referida igreja, falei do batismo determinado nas escrituras e como o Senhor
me ordenou obedece-lo.Todos se manifestaram contra mim, inclusive o pastor, ao qual eu tinha
manifestado por carta que o Senhor me havia falado. No ano de 1898, o Senhor salvou o irmo
Giuseppe Beretta por meio dos metodistas livres americanos, o qual aps algum tempo, uniu-se
conosco, presbiterianos italianos. Falei-lhe tambm muitas vezes, do citado batismo, mas no
momento no lhe era dado compreender. Em princpio de setembro de 1903 nos encontramos
em Elgin, ILL, (no local onde eu e o irmo G. Marin estvamos executando um trabalho), lhe
falei novamente em presena deste, da necessidade de obedecer ao mandamento do nosso
Senhor. Ento servindo-se Deus de outros meios, convenceu-se e 2 dias aps, fez-se batizar
mesmo em Elgin, por um irmo americano pertencente igreja dos irmos. Na ocasio lhe
disse: Irmo Beretta, agora que sois batizado na prxima segunda-feira, dia 7 que dia do
trabalho, batizar-me-s tambm. Como o pastor se encontrava na Itlia, competia a mim como
ancio, presidir o servio que se realizava no domingo, dia 6. Assim tive oportunidade de dizer
ao povo o que eu sentia em meu corao e lhes falei: Aps 9 anos que o Senhor me falou em
obedecer ao Seu mandamento, amanh com a ajuda de Deus, terei a oportunidade de obedeclo e se algum de vs quiser assistir venham ao Lake-front, de Chicago, em tal lugar s tantas
horas.Vieram cerca de 25, dos quais, 18 obedeceram juntamente comigo.Fomos imersos pelo
irmo G. Beretta. Pouco tempo depois, o pastor (F. Grilli) voltou da Itlia e no 1 domingo que
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nos reunimos, disse-lhe que eu desejava dirigir algumas palavras irmandade antes de seu
sermo, o que me foi concedido. Primeiramente perguntei a todos se eu havia feito alguma
coisa errada, que testemunhassem; responderam que nada havia contra mim. Ento exortei-os
que, se quisessem ser participantes das promessas de Deus, seria necessrio obedec-lo
conforme Sua palavra.Em seguida apresentei minha demisso de ancio, secretrio e membro
daquela igreja.Todos se maravilharam e pediram para que eu no os deixasse e eu lhes
respondi que aquela deciso no era por mim premeditada, mas sim ordenada, por Nosso
Senhor. Aconteceu tambm, que aqueles que comigo obedeceram ao mandamento, quiseram
abandonar a igreja, o que no julguei conveniente fazerem, todavia o fizeram. Foi necessrio
ento, que nos reunssemos em vrios lugares pela necessidade dos que no sabiam ler. Assim a
primeira reunio foi em casa do irmo ancio N. Moles, na qual, eu fui eleito ancio. Nessa
mesma ocasio, propuz os irmos G. Beretta, e P. Menconi para dirigirem o servio uma
semana cada um; depois de algumas noites decidiu-se reunir em minha casa. Em 2 de dezembro
de 1903, embarquei para a Itlia em visita minha famlia. Regressando a Chicago em
princpio de maio de 1904, encontrei estes irmos cheios de si, e em contendas sem fim. No
sabendo como proceder resolvi pedir conselho ao Senhor e Ele respondeu que me separasse
deles at que Ele (o Senhor) determinasse unir-me a eles novamente. Isto foi em outubro de
1904, separando-se comigo tambm as famlias N. Moles, Alberto di Cicco e alguns outros, nos
reunamos de casa em casa nos dias estabelecidos, e todos os domingos partia-se o po,
recordando a morte do Nosso Senhor. Eis alguns dos preliminares da grande obra que o Senhor
fez pelo Esprito Santo, na colnia Italiana. Em fins de abril, de 1907, o Senhor me fez
encontrar com um irmo americano, um dos primeiros a receber a promessa do Esprito Santo,
em Los Angeles, no ano de 1906 e, por meio dele soube que na W. North Ave, 943, havia uma
misso que anunciava a promessa do Esprito Santo e que o prprio pastor (W.H. Durham) a
havia recebido. Na primeira semana freqentei sozinho aquele servio e o Senhor me confirmou
que aquela era Sua obra. No domingo seguinte me acompanhou o resto do grupo. No ms de
Julho, a minha esposa foi a primeira a ser selada com o dom do Esprito Santo, falando em
lngua Sueca e a irm Dora di Cicco foi a segunda falando em lngua chinesa. Em 25 de agosto
o benigno Senhor se comprazeu selar a mim tambm. No dia 14 do mesmo ms, veio tambm o
irmo Giovanni Perrou e perguntei-lhe se conhecia o evangelho e ele respondeu-me haver
nascido no evangelho; perguntei-lhe tambm se tinha em si mesmo testemunha de ser salvo, e
ele respondeu-me que no sabia, ento o exortei a pedir perdo a Deus de todo o seu corao e
depois buscar a promessa do Seu Esprito Santo; ele obedeceu prostrando-se de joelhos e
naquele momento, o Benigno Senhor o lavou com Seu Sangue, e tambm o selou com a
promessa do seu Esprito Santo. Naquele momento se achavam presentes os irmos G.Marin e
A. Lencioni, tendo esse ltimo se manifestado contrrio; entretanto vendo como o Senhor
operava sobre o irmo G. Perrou, seu conhecido, convenceu-se e buscou tambm a face do
Senhor. No inesquecvel dia 15 de setembro do mesmo ano, na casa de orao da W. Grand
Ave, 1139, o Senhor se manifestou no irmo A. Lencioni, e muitos dos presentes julgando que
ele no se encontrasse em si, formaram um ambiente confuso por no discernirem a obra de
Deus. Dois dos presentes vendo isso, vieram me chamar dizendo que fosse depressa onde eles se
encontravam reunidos; antes de sair orei ao senhor que me determinou ir.Ao entrar naquele
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local, o Senhor me abriu a boca para falar no poder do Sangue do concerto eterno, e que s por
Ele se pode permanecer em p, na presena de Deus e obter as suas fiis
promessas.Imediatamente o Senhor se manifestou com a sua presena, selando os irmos P.
Menconi, A. Andreoni, A. Lencione e outros, e as maravilhas de Nosso Senhor, foram
conhecidas e manifestadas a todos quantos vinham v-las e o senhor convencia e os selava,
jovens e velhos, e entre esses os irmos G. Marin e Umberto Gazzari. Quando voltei a
congregao de W. Grand Ave, o irmo P. Ottolini abria o servio e P. Menconi presidia. No
terceiro servio que tivemos, sucedeu que enquanto o irmo P. Menconi subia ao plpito, o
irmo P. Ottolini (guiado pelo Esprito Santo) falou em alta voz: Irmo Menconi, pare; o
Senhor me disse que enviou em nosso meio o irmo Louis Francescon para nos exortar.E o
irmo P. Menconi foi confirmado por Deus para ficar sentado no momento, depois tambm
Deus se serviria dele.
E foi assim que, novamente, ocupei o lugar de ancio nessa igreja at 29 de junho de 1908. Em
fins de outubro, o Senhor enviou minha esposa a Los Angeles, Cal., a fim de dar o testemunho
da promessa a famlia do irmo N.Moles, que residia naquela cidade cerca de um ano antes
da manifestao do Esprito Santo, resultando assim que tambm alguns deles foram selados e
ento se uniram com os irmos americanos que ali, habitavam.Nessa ocasio recebemos a
visita de alguns irmos de Hulberton N. Y., que ouviram como o Senhor tinha operado em nosso
meio.Aps alguns dias foram tambm selados e voltaram as suas residncias com essa
confirmao em seus coraes.Pouco depois vinha tambm o irmo G. Beretta que recebeu o
dom de Deus. Em princpios de dezembro o Senhor falou pela minha boca, dizendo: Eu o
Senhor, permaneci no meio de vs e se me obedecerdes e fordes humildes Eu mandarei
convosco todos que devem ser salvos. Vos terei unidos por um pouco de tempo a fim de vos
preparar, para depois mandar alguns de vs em outros lugares para recolher outras minhas
ovelhas.Este o sinal que vos dou para confirmar que vosso Deus que vos falou.Este local
ser pequeno para conter as pessoas que chamarei. Logo depois dessas profecias um irmo
sentiu-se de comprar mais 60 cadeiras, para juntar s existentes. No domingo seguinte, todas as
cadeiras foram ocupadas permanecendo algumas pessoas em p. Em princpios de janeiro de
1908, foi realizado um batismo para estes ltimos e cerca de 70 obedeceram ao mandamento do
Senhor.Depois o Senhor fez muitas curas milagrosas de doenas crnicas e incurveis; desses
casos citamos aqui 4 nomes: G. Lombardi, P. de Stefano, Lcia Menna e Fidalma Andreoni. O
Senhor permitiu, entretanto que passssemos duras provas e perseguies, mas no fazamos
caso delas, porque a graa de Deus abundava em nossos coraes e as suas promessas eram
fiis. Em maro do ano seguinte o Senhor fez saber a mim e ao irmo G. Lombardi que
deixssemos os nossos trabalhos materiais, para nos dedicarmos inteiramente obra que ele
nos havia preparado; ambos nos encontrvamos em m situao financeira e cada um com 6
filhos menores;entretanto no tememos, certos de que o Senhor protegeria nossas famlias. Essa
revelao nos foi confirmada por meio do dom de interpretao de linguagem e isto muito nos
consolou, dispondo-nos inteiramente vontade do nosso Senhor. Em 4 de setembro, por santa
revelao e bem confirmado, embarquei de Chicago para a cidade de Buenos Aires, com o
irmo G. Lombardi e Lucia Menna. Aps algumas semanas eu e o irmo G. Lombardi fomos
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convidados pela famlia Michelangelo Menna, a ir a sua casa em San Cagetano, provncia de
Buenos Aires, onde o Senhor operou das suas maravilhas. Em princpios de janeiro de 1910
voltei com o irmo G. Lombardi na cidade de Buenos Aires, onde foi aberta uma porta para a
obra do nosso senhor, e tambm num subrbio chamado Tigre. Em 8 de maro de 1910, por
determinao do senhor, partimos direto a So Paulo (Brasil).No segundo dia de nossa
chegada, divinamente guiados, encontramos no jardim da luz um italiano chamado Vicenzo
Pievani (ateu) morador em Sto. Antnio da Platina, Paran, e lhe falamos da graa de Deus.
Dois dias aps, V. Pievani voltou a Sto. Antnio da Platina, e ns permanecemos em So Paulo
at 18 de abril, quando ento por vontade de Deus, o irmo G. Lombardi, partiu para Buenos
Aires e eu para Sto. Antnio da Platina.Chegando aquele lugar, encontrei 2 italianos um dos
quais era V. Pievani e o outro Felcio A . Mascaro; sendo suas esposas e demais moradores
daquele lugar brasileiros e de f catlica romana. Para ir ao lugar onde o Senhor me ordenara,
eu no tinha nenhum endereo a no ser o seguinte: V. Pievani, Sto. Antnio da Platina,
Paran.Havia s uma estrada de ferro que levava ao sul daquele estado, porm, Sto. Antnio da
Platina achava-se ao norte e distante mais de 200 Km da estao mais prxima. Meu corao
duvidava em tomar aquela estrada, porm, me senti de ir a estao e consultar o mapa e o
Esprito Santo me indicou a tomar a estrada de ferro sorocabana que percorria o estado de So
Paulo, passando perto do norte do Paran e sua ltima estao era Salto Grande. Parti de So
Paulo s 5:30 h, com uma terrvel dor lombar que me impediu tomar alimento durante todo
aquele dia.Cheguei a Salto Grande s 23 h e nesse lugar o Senhor me disse ter preparado tudo
para mim, a fim de cumprir minha misso; e assim aconteceu, porm faltavam cerca de 70 km a
cavalo, atravessando matas virgens infestadas de Jaguars e outras feras existentes no
lugar.Pela graa de Deus fiz esse resto de viagem com um guia indgena, chegando em Sto.
Antnio da Platina, em 20 de Abril. Outra dificuldade que encontrei foi no conhecer uma
palavra do idioma portugus, e achar-me sem dinheiro e doente; Deus, porm, que tem todos os
coraes em suas mos, me fez ver a primeira maravilha: ao chegar naquele local, encontrei na
janela a esposa do italiano V. Pievanti tendo o senhor lhe dito: Eis o homem que Eu vos
enviei.(note-se que eu no era l esperado).Assim fui recebido em sua casa e poucos dias
depois, o Senhor comprazeu-se em abrir seus coraes e de mais 9 pessoas.Foram batizadas na
gua 11 pessoas e confirmadas com sinais do Altssimo. Estas foram as primcias da grande
obra de Deus naquele pas. Logo aps o inimigo procurou trabalhar para desfazer aquela obra
mas, foi em vo o seu trabalho. O resto do povo daquele lugar sabendo da minha chegada e da
minha misso, juraram matar-me, tendo como chefe um sacerdote.Isto teria sucedido se Deus
no interviesse com seus meios.O Senhor me fez saber de permanecer l at 20 de junho; nessa
prova eu estava pronto a me entregar aos inimigos a fim de poupar a vida aos poucos crentes
que o senhor havia chamado.Deus testemunha disso, como tambm os irmos que l vivem.
Parti de Sto. Antnio da Platina, em 20 de junho, com destino a So Paulo.Apenas chegando
aquela capital, o Senhor permitiu abrir uma porta resultando que cerca de 20 almas aceitaram
a f e quase todas provaram a divina virtude.Uma parte eram presbiterianos, outra batistas e
metodistas e alguns catlicos romanos.Alguns foram curados e outros selados com o bendito
dom do Esprito santo.
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At agora o Senhor me enviou 9 vezes ao Brasil, e todas as vezes tenho notado maior progresso
no meio deles, quer espiritual, quer material. Eis como o benigno Deus comeou a Sua
obra.Pelo batismo da gua, segundo o mandamento do senhor Jesus, fomos tirados das seitas
humanas e de suas teorias; pelo Dom do Esprito Santo ela foi animada e engrandecida, nada
mais havendo necessidade de acrescentar, pois os resultados falaram e ainda falam desta
maravilhosa obra feita pela potente mo de Deus e s a Ele seja dada toda honra e glria por
Jesus Cristo, Bendito em Eterno.
Amm.
3. Averso a outras denominaes
A CCB tem averso a todas as denominaes evanglicas que no rezam pela sua cartilha,
mas em particular sua parceira no pioneirismo pentecostal, a Igreja Evanglica Assemblia de
Deus.
Diz o pastor assembleiano, Raimundo F. de Oliveira em seu livro: Seitas e Heresias um
sinal dos tempos, que a Congregao evita qualquer tipo de relacionamento com a Assemblia de
Deus. Na verdade, o contato em 1920, entre os lderes de ambas as denominaes, foi amistoso
segundo consta nas memrias de Gunar Vingren, um dos fundadores da Assemblia de Deus.
Acontece, porm, que com o passar do tempo a CCB foi deixada merc da liderana leiga
devido s constantes ausncias de seu fundador em viagens para o exterior; foi a neste nterim,
onde comeou a nascer o orgulho denominacional extremista. Em 1928 houve um cisma no meio da
CCB e a metade dela se filiou Assemblia de Deus. Acrescenta-se a isso as diferenas de
costumes e de teologia que acabou por originar um rompimento irreparvel que perdura at hoje.
Muitos dos primeiros membros da Assemblia de Deus alegam que o rompimento final foi devido
ao costume dos elementos da santa ceia, pois Francescon queria celebr-la com vinho puro
(fermentado) e Daniel Berg co-fundador da Assemblia de Deus, no! At hoje costume entre os
glria, como j foram chamados, de dizer que a Assemblia de Deus est quase no caminho!
Francescon antes de falecer abriu trabalhos na Argentina e nos Estados Unidos, que com o
tempo se transformaram em denominaes evanglicas. Na Argentina o trabalho de Francescon foi
incorporado a Igreja Crist Pentecostal da Argentina, e nos Estados Unidos uniu-se as Assemblias
de Deus Pentecostais Italianas, formando assim, uma nova denominao evanglica - a Igreja Crist
da Amrica do Norte. O que aconteceu nesses pases, infelizmente, no foi o que ocorreu no Brasil.
Sua Sede est atualmente na cidade de So Paulo. Infelizmente igreja brasileira fundada por
16
Francescon apresenta atualmente doutrinas seriamente questionveis, que mais parecem heresias,
mantidas em prejuzo da integridade do evangelho.
Existem outras igrejas oriundas do avivamento pentecostal italo-americano iniciado em
Chicago com a fundao da Assemblea Cristiana por Louis Franciscon, Pietro Menconi, Pietro
Ottolini, Massimiliano Tosseto e Michele Palma, como a Christian Church of North America CCNA
(site:www.ccna.org),
Asamblea
Cristiana
de
Argentina
(site:
www.asambleacristiana.com.ar), a prpria Assemblia de Deus Italiana (site: www.adi-it.org) e a

Congregazione Cristiana Pentecostale da Italia (site: www.boanergesband.it) o site de uma banda
gospel da Comunidade Crist Pentecostal de Misterbianco, pastoreada pelo ancio Orasio Saleme.
4. FONTES DE AUTORIDADE
Apesar de incentivarem o uso da Bblia no podemos dizer que o princpio da Sola Scriptura seja
seguido risca nesta igreja. Vejamos algumas fontes de autoridade extrabblica presentes na CCB.
1) Mensagens recebidas no momento do culto. O que os adeptos denominam de buscar a Palavra;
2) Literatura oficial da Congregao, que se dividem em 3 livretos:
a) Histrico da Obra de Deus revelada pelo Esprito Santo, no sculo atual. Este livreto conta a
origem e o desenvolvimento da CCB.
b) Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos: o manual doutrinrio da CCB.
c) Mensagens orais: Trata-se de uma srie de palavras profticas dadas aos adeptos da CCB.
d) Histrico e instrues s orquestras: Instrues aos msicos da CCB;
3) Bblia: Preferivelmente na traduo de Joo Ferreira de Almeida Atualizada (ARA), e de acordo
com a interpretao dos lderes da CCB.
5. DOUTRINAS
O credo doutrinrio da CCB igual maioria dos credos das igrejas evanglicas e
pentecostais. Vejamos os 12 pontos de F da CCB:
1. Ns cremos na inteira Bblia e aceitamo-la como infalvel Palavra de Deus, inspirada pelo
Esprito Santo. A Palavra de Deus nica e perfeita guia da nossa f e conduta, e a Ela nada se
pode acrescentar ou d'Ela diminuir. , tambm, o poder de Deus para salvao de todo aquele
que cr. (II Pedro, 121, II Tim., 3:16,17; Rom. 1:16).
2. Ns cremos que h um s Deus vivente e verdadeiro, eterno e de infinito poder, Criador de

todas as coisas, em cuja unidade h trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. (Ef.
4:6; Mat. 28:19; I Joo, 5:7).
17
3. Ns cremos que Jesus Cristo, o Filho de Deus, a Palavra feita carne, havendo assumido
uma natureza humana no ventre de Maria virgem, possuindo Ele, por conseguinte, duas
naturezas, a divina e a humana; por isso chamado verdadeiro Deus e verdadeiro homem e o
nico Salvador, pois sofreu a morte pela culpa de todos os homens. (Luc. 1:27,35; Joo 1:14; I
Pedro 3:18)
4. Ns cremos na existncia pessoal do diabo e de seus anjos, maus espritos que, junto a ele,
sero punidos no fogo eterno. (Mat. 25:41)
5. Ns cremos que a regenerao, ou o novo nascimento, s se recebe pela f em Jesus Cristo,

que pelos nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa justificao. Os que esto em
Cristo Jesus so novas criaturas. Jesus Cristo, para ns, foi feito por Deus sabedoria, justia,
santificao e redeno. (Rom. 3:24 e 25; I Cor., 1:30; II Cor., 5:17)
6. Ns cremos no batismo na gua, com uma s imerso, em nome de Jesus Cristo (Atos, 2:38) e
em Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mat., 28:18,19)
7. Ns cremos no batismo do Esprito Santo, com evidncia de novas lnguas, conforme o

Esprito Santo concede que se fale. (Atos, 2:4; 10:45-47; 19:6).
8. Ns cremos na santa ceia. Jesus Cristo, na noite em que foi trado, tomando o po e havendo
dado graas, partiu-o e deu-o aos discpulos, dizendo "Isto o meu corpo, que por vs dado;
fazei isto em memria de mim". Semelhantemente tomou o clice, depois da ceia, dizendo: "Este
clice o Novo Testamento no meu sangue, que derramado por vs". (Luc. 22:19,20; I Cor.,
11:24,25).
9. Ns cremos na necessidade de nos abster das coisas sacrificadas aos dolos, do sangue, da
carne sufocada e da fornicao, conforme mostrou o Esprito Santo na assemblia de
Jerusalm. (Ato, 15:28,29; 16:4; 21:25)
10. Ns cremos que Jesus Cristo tomou sobre Si as nossas enfermidades. "Est algum entre vs
doente? Chame os presbteros da Igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do
Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados." (Mat. 8:17; Tiago, 5:14,15)
11. Ns cremos que o mesmo Senhor (antes do milnio) descer do cu com alarido, com voz de
arcanjo e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. (I Tess., 4:16,17; Ap.
20:6).
12. Ns cremos que haver a ressurreio corporal dos mortos, justos e injustos. Estes iro
para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. (Atos, 24:15; Mat., 25:46).
Como podemos perceber a doutrina oficial idntica a de outras igrejas evanglicas. Porm,
na prtica, a histria outra. O credo oral da CCB tem se tornado em outro evangelho, totalmente
divorciado dos preceitos neotestamentrios.
Podemos resumir o outro evangelho apregoado pela CCB da seguinte maneira:
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A salvao pela graa, mas est atrelada ao pertencer CCB;

No necessrio estudar a Bblia, pois a letra mata, o Esprito Santo dirige tudo;
O modo de batismo realizado pela CCB o correto;
Somente na CCB se cumpre os mandamentos apostlicos de as mulheres usarem o vu e
cumprimentarem-se com o sculo santo;
errado dar o dzimo, este pertencia lei e ns estamos na graa;
S existe um pastor da igreja: Jesus Cristo; o cargo de pastor coisa de homens;
No devemos pregar o evangelho nas praas, porque o evangelho no pode ser
escandalizado e s se deve pregar se Deus revelar;
S podemos orar de joelhos;
O adultrio o pecado para a morte, etc...
Como a nica fonte literria que exprime a f da CCB um livreto de 21 pginas (VIII
edio) dividido em trs partes sendo a primeira um resumo da conveno: realizada em fevereiro
de 1936, a segunda as reunies e ensinamentos: realizada em maro de 1948 e os pontos de
doutrina e da f que uma vez foi dada aos santos, no h como realizar uma anlise bibliogrfica
extensa.
O que analisaremos a seguir o que denominamos de teologia oral. o discurso dos
membros da CCB. So crenas e pronunciamentos de f da maioria dos adeptos da CCB que no
esto registrados formalmente, mas que formam um evangelho parte apregoado por esta igreja.
So por meio desses testemunhos que podemos captar um pouco da mentalidade e
perceber a representao que a CCB faz de si mesma em detrimento aos demais evanglicos.
5.1 A Salvao
Uma grande parcela dos adeptos da CCB defende a idia errnea de que a salvao s
possvel se atrelada membresia de sua denominao. Desenvolveram uma soteriologia estranha,
posto que ao mesmo tempo em que acreditam que a salvao est em Jesus, por outro lado, quase a
monopolizam condicionando-a a sua Igreja!
Essa doutrina, estranha s Escrituras Sagradas, faz com que os seus adeptos pratiquem um
proselitismo agressivo para com os outros evanglicos.
Isso nos leva a um dilema: Suponhamos por um momento que a salvao fosse uma graa
que estivesse realmente condicionada ao pertencimento CCB. O que dizer das outras igrejas que
existiram antes da CCB? Estariam perdidas? Ou Jesus precisaria esperar a CCB ser criada em 1910,
para ento poder comear a restaurar o processo de salvao? Imconcebvel!
19
Muitos membros da CCB iro discordar deste arrazoado, mas esta parece ser a concluso
lgica que leva tal raciocnio sectarista.
Entrementes, vejamos o que diz a Bblia:
E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os
homens, em que devamos ser salvos (At.4.12)
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (I

Tm.2.5).
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por
mim (Jo 14.6).
Admitir que a salvao esteja condicionada converso em uma denominao em particular

um pecado terrvel, visto que, quando a CCB se coloca como a nica igreja verdadeira, est
automaticamente tomando o lugar do nico Salvador. A Bblia clara e sem sombra de dvidas
declara que s Jesus o caminho e no h mediador entre Deus e o homem, a no ser, Jesus Cristo.
As Igrejas so apenas o meio que leva o homem ao fim, que a salvao atravs de Jesus Cristo. H
um pensamento entre os membros da CCB que todos aqueles que porventura um dia tero de ser
salvos, viro, necessariamente, mais cedo ou mais tarde Congregao.
Vejamos o argumento de certo dicono desta igreja em resposta ao item acima enviado a um
dos pesquisadores do CACP:
No tem sentido algum, por exemplo, estar na igreja Presbiteriana e, ao mesmo tempo, achar
que a Assemblia de Deus est melhor adaptada Bblia. Se assim o fizer estaria se
comportando com hipocrisia para com sigo mesmo e para com Deus [...] Se achssemos que
essa plenitude era vivida em outra comunidade crist, era para esse lugar que deveramos nos
dirigir em nome de nossa conscincia a qual Deus colocou em cada um de ns.
Esse tipo de pensamento parte do pressuposto de que existe uma instituio religiosa aqui na
terra, oficial, deixada por Cristo. Tais pessoas esquecem, porm, que Jesus possui uma igreja
universal e invisvel. A Igreja de Cristo no se restringe organizaes visveis e muito menos a
uma s delas. A viso dos membros da CCB neste assunto deveras errnea, fruto de uma
eclesiologia distorcida, pois no encontramos em lugar algum no NT, a ordem de Jesus ou
algum dos apstolos, para que membros de certas igrejas emigrem para outras, quando estas
possurem ponto de vistas diferentes quanto a certos aspectos secundrios de interpretaes
doutrinrias.
20
inadmissvel que um cristo acredite que sua denominao seja superior s demais e ainda
assim dizer que serve a Deus. Isto o resultado da mentalidade sectarista que j se formou
dentro da CCB.
Uma cosmoviso assim, s vem demonstrar que a CCB no possui ortodoxia (doutrina
correta) e muito menos ortopraxia (conduta correta).
5.2 O Estudo da Bblia

No raro ouvir um membro da CCB dizer que a comida servida na igreja dele melhor por
que sai na hora, pois l Deus fala pela boca do ancio, enquanto que a do outro comida fria, pois
seu pastor precisa ficar estudando a Bblia para poder lhes falar .
A verdade que, resguardadas as devidas propores, o culto na CCB parece mais uma reunio
de adivinhos do que um culto de louvor e adorao a Deus. Seus membros ficam esperando que
Deus abra a boca do ancio e fale atravs dele. Dessa maneira ficam esperando solues
imediatistas de seus lideres. Muitos costumam abrir a Bblia aleatoriamente e no texto sorteado
feito um breve comentrio. Entendemos agora porque os membros da CCB, dentre outros motivos,
no estudam a Bblia, pois mais fcil ouvir instantaneamente o que j se deseja ouvir do que ir
meditar e estudar na lei do Senhor e extrair dela os sbios conselhos para os problemas do dia-a-dia.
Observe o que A Bblia diz quanto a isso:
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e so elas que do testemunho
de mim(Jo 5.39).
at que eu v, aplica-te leitura, exortao, e ao ensino (I Tm.4.13).
Quando vieres traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, e os livros, especialmente
os pergaminhos (II Tm.4.13).
Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade(II Tm.2.15).
antes tem seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei(a Bblia) medita ( estuda, l) de dia e
noite(Sl 1.2).
Buscai no livro do Senhor, e lede (Is 34.16).
21
No se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita (leia, estude) nele dia e noite, para que
tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o
teu caminho, e sers bem sucedido (Js 1.8).
A CCB no valoriza e nem incentiva o estudo sistemtico da Palavra de Deus, pelo

contrrio, ensinam que o cristo no precisa estudar a Bblia, pois na hora certa o Esprito Santo
inspirar o crente. Todavia, os textos acima falam por si e deixa bem claro que devemos estudar a
Bblia. O que a CCB se esquece que o Esprito s usa um cristo que tem prazer na Palavra do
Senhor e que nela medita dia e noite. Jesus disse:
Mas o Ajudador, o Esprito Santo a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as
coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito (Jo 14.26).
Segundo o texto o que o Esprito Santo lembrar? Resposta: o que Jesus falou. E onde est
relatado o que Jesus Falou? lgico, na Bblia. A concluso lgica que, quem no estuda a
Palavra de Deus, no tm como ser usado pelo Esprito de Deus eficazmente. O Esprito Santo no
tem como lembrar algo que ns no conhecemos!
5.2.1 Resposta a algumas objees sobre o estudo da Bblia
Geralmente quando estamos dialogando com um adepto da CCB no raro recebermos como
resposta textos bblicos distorcidos a fim de sustentar seus pontos de vista. Fazem isso para tentar
demonstrar que seus ensinamentos esto baseados na Bblia. Entretanto, tais argumentos no
resistem a um exame minucioso do texto bblico. Vejamos o primeiro deles:
Argumento: Porque o Esprito Santo vos ensinar na mesma hora o que deveis dizer (Lc
12.12).
Usam este texto para sustentar que o crente no precisa estudar a Bblia, pois o versculo diz que o
Esprito Santo dar instantaneamente o que o crente precisa na hora certa.
Refutao Apologtica: Este versculo de maneira alguma est ensinando o crente a no estudar a
Bblia.
Na verdade ele est dentro de um contexto onde Jesus incentiva seus discpulos a confiarem em
Deus nas horas de tribulao perante os tribunais de julgamento. s ler os versos acima
comeando pelo versculo 4. Isto se cumpriu integralmente na vida dos apstolos, por exemplo, em
Atos captulo 4 e captulo 5:27 em diante; 22:30, captulo 23 e captulo 24. Nota-se em todos esses
22
textos que a sabedoria com que falavam provinha claro do Esprito Santo, no entanto, eles fazem
citaes de profecias do Velho Testamento que para uma pessoa que no estudasse as Escrituras era
uma tarefa quase impossvel devido ao manuseio do livro da lei que era bem diferente de nossas
Bblias de hoje, divididas em captulos e versculos.
Os adeptos da CCB ignoram que na poca de Jesus, os judeus tambm possuam escolas para que as
crianas aprendessem a estudar a Palavra de Deus desde a tenra infncia. O judeu ortodoxo j
crescia com o costume de estudar as Escrituras hebraicas.
Argumento: A letra mata, mas o esprito vivifica (II Co 3.6).
Usam este texto para condenar o estudo teolgico, pois entendem que a letra que mata a do
estudo da Bblia. Afirmam que o que importa de fato a inspirao do Esprito Santo.
Refutao Apologtica: Novamente os adeptos da CCB incorrem em grave erro por no

conhecerem as Escrituras. Por isso muito importante analisar o contexto. O apstolo est
discutindo neste captulo sobre as duas alianas, os dois ministrios, o da graa, e o da lei dada por
Moiss. Ele diz realmente que a letra mata, mas qual letra? Estaria o apstolo ensinando com isso
que no se deve estudar a Bblia? No. O verso 7 responde:
Ora, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os
filhos de Israel no podiam fixar os olhos no rosto de Moiss, por causa da glria do seu rosto,
a qual se estava desvanecendo.
O que foi gravado com letras em pedras? xodo 32:16 e 34:1 responde:
E virou-se Moiss, e desceu do monte com as duas tbuas do testemunho na mo, tbuas
escritas de ambos os lados; de um e de outro lado estavam escritas.
De fato o Esprito, o qual o apstolo diz que vivifica, o Esprito Santo, mas o termo
abrange no s a Pessoa do Esprito de Deus, ele est a falar tambm da Nova Aliana, dentro da
dispensao da graa. Pois na lei de Moiss, qualquer um que infringisse seus preceitos morreria, ou
seja, a letra da lei matava, condenava, julgava. Todavia, na dispensao da graa ou do Esprito, no
h morte, mas vida, Ele nos d poder para vencer, o que a lei de Moiss no podia fazer.
Ora, seguindo o raciocnio da CCB de no podermos estudar a Bblia (a letra), por que isso,
segundo eles, seria lanar mo de obras da carne, ento por que os msicos da CCB estudam a letra
das msicas de seu hinrio? No o Esprito que ilumina na hora certa? Por que estudar as
partituras ento? Bastaria simplesmente orar e deixar que o Esprito Santo os iluminasse para
tocarem na hora certa!
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O que ocorre que os msicos da CCB precisam estudar a msica para poder tocar. E algo
curioso que os msicos da CCB parecem conhecer muito mais seu hinrio do que a Bblia!
Enquanto so incentivados a estudar seu repertrio musical, so ao mesmo tempo
desaconselhados a estudarem a Palavra de Deus, que de uma importncia infinitamente superior.
Essa troca de valores feita pela CCB prejudicial espiritualidade de seus membros!
Argumento: Alm disso, filho meu, s avisado. De fazer muitos livros no h fim; e o muito
estudar enfado da carne (Ec 12.12).
Citam este versculo para afirmarem que o estudo da Bblia enfado da carne, portanto,
desaconselhvel para o crente que vive no Esprito.
Refutao Apologtica: O escritor de Eclesiastes no diz que estudar a lei de Deus (Velho
Testamento) era enfado da carne, mas o estudar as coisas seculares do mundo. No captulo 1.18 ele
diz:
Porque na muita sabedoria h muito enfado; e o que aumenta o conhecimento aumenta a
tristeza.
Mas de qual conhecimento ele esta a falar? claro que somente o conhecimento do mundo, da
carne, como ele deixa transparecer nos versos a seguir:
Eu, o pregador, fui rei sobre Israel em Jerusalm. E apliquei o meu corao a inquirir e a
investigar com sabedoria a respeito de tudo quanto se faz debaixo do cu; essa enfadonha
ocupao deu Deus aos filhos dos homens para nela se exercitarem. Atentei para todas as obras
que se fazem debaixo do sol; e eis que tudo era vaidade e desejo vo. O que torto no se pode
endireitar; o que falta no se pode enumerar. Falei comigo mesmo, dizendo: Eis que eu me
engrandeci, e sobrepujei em sabedoria a todos os que houve antes de mim em Jerusalm; na
verdade, tenho tido larga experincia da sabedoria e do conhecimento. E apliquei o corao a
conhecer a sabedoria e a conhecer os desvarios e as loucuras; e vim a saber que tambm isso
era desejo vo. (1. 12-17)
Outra questo a ser observada diz respeito expresso enfado da carne com respeito ao
estudo bblico.
Ora, estudo da Palavra de Deus no tem nada a ver com a carne, mas com o Esprito. A
carne no deseja estudar a Palavra de Deus. Logo, este verso no serve para contestar o estudo da
Palavra de Deus.
Argumento: sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular
interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os
homens da parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo (II Pe 1.19-21).
Usam este verso como prova de que a Bblia no deve ser estudada ou interpretada particularmente.
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Refutao Apologtica: Uma observao superficial no texto j o suficiente para mostrar que no
se trata do exerccio da hermenutica sagrada, de interpretar versculos bblicos, mas de profecias.
Pedro diz que nenhuma profecia das Escrituras de particular interpretao. Pedro aqui no est
falando sobre o livre exame das Escrituras, mas sobre o processo pelo qual a Bblia chegou at ns,
ou seja, sua origem. Quem Pedro teria em mente neste verso? O leitor da Bblia ou os profetas que a
escreveram? lgico que ele estava falando sobre os profetas. O que ele diz que nenhuma
profecia da Bblia foi produzida pela vontade do profeta, mas sem nenhuma exceo, todos eles
foram guiados pelo Esprito Santo. Embora escrita por homens, as profecias no tiveram origem
neles, mas em Deus! Assim, em lugar de nos desencorajar de ler e entender a Bblia para ns
mesmos, este verso nos d base para confiarmos na Bblia completamente, pois no verso 19 ele diz:
"E temos ainda mais firme a palavra proftica qual bem fazeis em estar atentos, como a uma
candeia que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea e a estrela da alva surja em vossos
coraes"
Apesar de existir pontos difceis na palavra de Deus (v.3.16) isto no nos deve desencorajar de
estudarmos particularmente a Bblia. Pelo contrrio, sempre dependendo do Esprito Santo que nos
guia a toda a verdade (Jo 16.13 - I Jo 2.27), devemos continuamente lanar mo de todo
instrumental terico disponvel nas cincias teolgicas.
b) Razes para estudarmos a Bblia
1. Ela o manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor. O crente foi salvo para
servir ao Senhor ( Jo 2.9; Ef 2.10). Sendo a Bblia o livro texto do cristo importantssimo que
este a maneje bem para o eficiente desempenho na misso de pregar o evangelho, pois todos ns
somos chamados para isso. Todo bom profissional sabe usar bem a sua ferramenta e poderamos
dizer que todo bom crente deve manejar bem a sua Bblia.
2. A Palavra de Deus Alimenta a nossa Alma. Disse Jesus. Mas Jesus lhe respondeu: Est
escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus (Mt 4.4).
3. A Palavra de Deus a espada que o Esprito Santo usa. e a espada do Esprito, que a
palavra de Deus (Ef 6.17).
S atravs do estudo da Bblia que iremos conhecer a vontade de Deus para nossas vidas.
Quem no estuda a Bblia, no sabe o que Deus quer para sua vida, pois s Nela encontramos a
verdade.
25
5.3 O uso do vu
Sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar com a cabea coberta; necessrio estar
atenta para em nenhum caso ofender a Palavra de Deus. Esta no se contradiz; a sabedoria do
Senhor no nos deixou um estatuto imperfeito (Reunies e ensinamentos realizada em maro de
1948, VIII edio, p. 16).
Os adeptos da CCB dizem que necessrio o uso do vu no culto. O texto, do qual a CCB
tirou essa interpretao se encontra na epstola aos Corntios.
Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm; se, porm, para a mulher
vergonhoso ser tosquiada ou rapada, cubra-se com vu (I Co 11.6).
5.3.1 O contexto histrico
Corinto era uma cidade que comportava um enorme complexo cultural. As mulheres dessa
cidade no tinham uma reputao muito boa, tanto assim que a palavra prostituta, correspondia ao
termo "mulher corintiana". interessante frisar que em Corinto havia vrios tipos de religies e a
maioria dos convertidos daquela igreja era proveniente dos dolos mudos (I Co 12.2). Alis, quase
todos os problemas que aquela igreja enfrentava, tinham a sua causa na cultura religiosa da poca,
de onde seus membros haviam sado.
Entre essas religies havia as "confrarias extticas" que consistia em rituais frenticos de
dana. Tais danas foram desaconselhadas at mesmo por Plato. As mulheres soltavam seus
cabelos e agitavam convulsivamente a cabea da frente para trs. Se Paulo insistia em que as
mulheres orassem com a cabea modestamente coberta porque no queria que a assemblia crist
se assemelhasse a uma reunio de bacantes. Tambm muitas cortess (prostitutas) exibiam sua
cabeleira para atrarem sua clientela. Outras, por usa vez, prostituam-se durante o culto
(sacerdotisas de Diana), a maioria delas tinha sua cabea raspada ou o cabelo curto.
Todavia, no h meno em nenhuma parte das Escrituras onde o apstolo tenha alguma vez
ordenado s mulheres de outras igrejas a usarem o vu. Este problema era restrito cidade de
Corinto apenas. O apstolo diz: "Julgai entre vs mesmos..." v.13. Quem deveria julgar aqui eram
somente os irmos de Corinto e no a igreja como um todo.
Outra orientao que se deve levar em considerao quanto distino entre o significado
do texto e sua significncia. O significado o que ele diz para aquelas pessoas naquela cultura local
e a sua significncia como ele se aplica em nossa atual situao cultural. O que corresponde
26
diferena entre mandamento (princpio) e cultura. Um mandamento (princpio) absoluto, mas a

cultura relativa.
Isto fica claro quando comparamos o caso de Tamar em Gnesis 38.14-15 com o das
mulheres da igreja de Corinto. Para elas o cabelo (que era dado em lugar do vu), sinnimo de
santidade e honra, mas o mesmo vu em Gnesis usado como disfarce para Tamar (nora de Jud)
passar-se por uma prostituta. No podemos entender isso se no levarmos em conta o contexto
histrico e seus valores culturais locais.
Nos dias de Paulo o vu era o smbolo do respeito da mulher para com seu marido. Em tal
contexto
era
imperativo
que
mulher
usasse
vu
ao
orar
ou
profetizar.
H um princpio por trs de cada um desses versos que absoluto, mas sua prtica no . O que o
crente deve fazer absoluto, mas como faz-lo relativo, dependendo da cultura local. Por
exemplo, o cristo pode cumprimentar-se um ao outro (isto , "o que"); mas como cumprimentar-se
relativo suas respectivas culturas. Uns sadam com a Paz do Senhor, outros com Graa e
Paz e at com um cordial bom dia.
Sabemos por meio da histria dos povos que em cada cultura h uma maneira peculiar de a
mulher demonstrar respeito pelo marido (isto "o que fazer") mas "como" este respeito deve ser
evidenciado nem sempre deve ser com o vu. Pode ser atravs do uso da aliana ou de quaisquer
outros meios ou gestos.
Observe o depoimento de dois estudiosos bblicos quanto ao assunto que corrobora com o que
acabamos de dizer:
a) O Comentrio da Bblia Explicada
A mulher cobria a cabea nos dias de Paulo, como sinal de modstia e subordinao ao marido,
e para demonstrar a sua dignidade. O vu significava que ela devia ser respeitada e honrada
como mulher casada. Sem vu, ela no tinha dignidade; os homens no respeitavam mulheres
sem vu, pois deste modo elas se exibiam pblica e indecorosamente. Sendo assim, o vu era um
sinal do valor, da dignidade e da importncia da mulher conforme Deus a criou. O princpio
subjacente no caso do vu, ainda necessrio hoje. A mulher crist deve vestir-se de modo
modesto e cuidadoso, honroso e digno, para sua segurana e seu devido respeito aonde quer
que for. A mulher, ao vestir-se de modo modesto e apropriado para a glria de Deus, ressalta a
sua prpria dignidade, valor e honra que Deus lhe deu. Era costume oriental, no tempo dos
apstolos, a mulher cobrir o rosto com o vu quando andava nas ruas , porm podia dar-se o
caso, enquanto ela lavava roupa no crrego, passar algum homem, e encar-la. Mesmo assim,
no caso de no ter o vu disponvel, teria um recurso: cobrir o rosto, com o seu cabelo
comprido. Assim ela ter cabelo comprido lhe era honroso, mostrando que no era mulher
destituda de pudor.
27
b) Manual Bblico do Dr. Halley:
Era costume nas cidades gregas e orientais as mulheres cobrirem a cabea, em pblico, salvo
as mulheres devassas (prostitutas). Corinto estava cheia de prostitutas, que funcionavam nos
templos (de Afrodite). Algumas mulheres crists, prevalecendo-se da liberdade recm achada
em Cristo, afoitavam-se em pr de lado o vu nas reunies da igreja, o que horrorizava as
outras mais modestas. Diz-lhes o apstolo que no afrontem a opinio pblica com relao ao
que considerado conveniente decncia feminil. Homens e mulheres tm o mesmo valor a
vista de Deus. H, porm, certas distines naturais entre homens e mulheres, sem as quais a
sociedade humana no poderia existir. Mulheres crists vivendo em sociedade pag, devem ser
cautelosos em suas inovaes, para no trazer descrdito sua religio. Geralmente vai mal
quando as mulheres querem parecer homens.
Portanto, o uso do vu, longe de ser uma questo doutrinria uma questo puramente afeta
a questes de uso e costumes. Vale dizer que se a mulher da CCB utiliza-o para si, em devoo, e
na sua concepo o faz para agradar a Deus; se o para Deus que o faa ento. Contudo, coisa
diferente utilizar de tal atitude devocional, pessoal e personalssima, para imp-la s demais
mulheres crists de outras denominaes como regra de f e conduta. Aqui de fato se encontra o
ponto nevrlgico da questo: transformar uma atitude pessoal devocional de conduta em uma
doutrina de f obrigatria a todos. O problema no est no uso do vu, antes, est sim em utiliz-lo
como objeto norteador da f e, s vezes, at, em cavalo de batalha.
interessante notar que Paulo invoca a passagem de Gnesis, quando ento Deus juntou o
primeiro casal, Ado e Eva, para apoiar o uso do vu pela mulher, baseada na submisso desta pelo
homem, seu marido. Ento, diante deste pormenor, surge uma incgnita: Ora, se a sujeio prendese ao casal, como ficariam ento as moas solteiras nesta questo? O texto em lide no est a tratar
exclusivamente da submisso da mulher ao seu marido? O uso do vu baseado exatamente neste
ponto. Ento por que as moas solteiras da CCB continuam a usar o vu? No seria uma aluso
apenas ao casal cristo? Leve o membro da CCB a refletir sobre isso...
Outra questo a ser considerada a seguinte: se as mulheres da CCB fossem praticar
realmente o versculo bblico, teriam de usar o vu constantemente, at mesmo fora da igreja, como
faziam as mulheres da poca em que a epstola foi escrita, e no somente durante o culto! E j que
as mulheres da CCB no podem orar sem o vu, elas no podem de fato cumprir o mandamento
apostlico de orar sem cessar (I Ts 5.17). Demais disso, o vu bblico cobria toda a cabea da
mulher (Conf. Gn. 24. 65 ; 38.14,19), j o vu da CCB transparente. Essas so algumas das
dificuldades e contradies que incorre a doutrina da CCB no tocante ao uso obrigatrio do vu.
28
5.4 O Ministrio Pastoral
Os membros da CCB costumam dizer que em sua igreja no existe pastor, pois o nico pastor
deles Jesus. Costumam chamar o lder ou dirigente da igreja de ancio e Cooperador. O
termo pastor tomou um tom pejorativo entre eles. Costumam falar sobre como devemos tomar
cuidado com os falsos pastores e como eles enganam as pessoas!
Concordamos que h falsos pastores no meio do povo de Deus. Mas se h o falso notrio que
h tambm o verdadeiro. Seria insensato desprezar uma nota verdadeira simplesmente porque
no mercado est correndo dinheiro falsificado!
Embora a CCB no aceite o ministrio pastoral a Bblia, contudo, enftica ao tratar sobre o
assunto:
e vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos apascentaro com cincia e com
inteligncia (Jr 3.15).
E ele (Jesus) deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como evangelistas, e
outros como pastores e mestres (Ef 4.11).
Lembrai-vos dos vossos pastores, os quais vos falaram a palavra de Deus, e, atentando para o
xito da sua carreira, imitai-lhes a f (Hb 13.7).
Obedecei a vossos pastores, sendo-lhes submissos; porque velam por vossas almas como quem
h de prestar contas delas; para que o faam com alegria e no gemendo, porque isso no vos
seria til (Hb 13.17).
Na CCB no possvel obedecer aos textos acima, pois eles no aceitam o ministrio pastoral.
Isto apenas uma questo de lgica: Cristos so ovelhas humanas e ovelhas so submissas a um
pastor humano levantado por Cristo (Conf.: Ef 4.11; Hb 13.7 e 17). A verdadeira Igreja de Jesus
Cristo tem pastor, sendo assim, a CCB est fora dos parmetros bblicos.
5.4.1 Objees refutadas sobre a questo pastoral:

Argumento: O Senhor o meu pastor... (Sl 23).
Usam este texto para justificar que o nico pastor existente Jesus Cristo, isto, segundo eles,
excluiria os demais pastores evanglicos.
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Refutao Apologtica: Concordamos com este texto. Jesus realmente nosso pastor e no h
outro igual a Ele. Na verdade, Ele nosso Sumo Pastor (I Pe 5.4) e, se h um sumo pastor claro,
que h tambm subpastores, assim como no antigo Israel havia um Sumo Sacerdote e tambm os
sacerdotes auxiliares. Ora, a Bblia diz que Jesus nosso Sumo Sacerdote (Hb 8.1), mas tambm diz
que ns somos sacerdotes igualmente (Ap 1.6). Veja que um ministrio superior no exclui o outro,
isto , dos crentes. Da mesma maneira acontece com o ttulo e a funo de pastor. No devemos
excluir os pastores dados por Deus, simplesmente por que o Salmo 23 afirma que o Senhor o
nosso pastor.
Seguindo a mesma linha de pensamento poderemos contestar tambm o ttulo de ancio usado
largamente dentro da CCB para titular seus lderes j que Deus tambm chamado de Ancio no
livro de Daniel (Dn 7.9, 13 e 22).
Ora, os ancios da CCB no apascentam seus adeptos com conselhos, instrues e pregaes?
Portanto, tais lderes fazem o papel de pastor, porm sem usar o ttulo. E o prprio Jesus ordenou
isso a Pedro: Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas.
Argumento: "Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las;
elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e um Pastor" (Jo 10.16).
A CCB toma isoladamente a expresso "um Pastor" do versculo em lide para excluir os demais
pastores deste ofcio, pois segundo interpretam, h somente um pastor.
Refutao Apologtica: O contexto imediato nos mostra que a passagem est referindo-se ao
ministrio de Cristo como Redentor. Neste sentido, claro, s Jesus nosso nico pastor e nenhum
pastor humano se assemelha a Ele. No entanto, o verso no desqualifica outros pastores para o
ministrio. As "outras ovelhas" referem-se aos crentes gentios que se uniro ao verdadeiro Israel. A
expresso "aprisco" na passagem refere-se a Israel. O "um rebanho" Igreja, o Corpo, com sua
cabea - Cristo, o supremo Pastor.
No aspecto da redeno s h um Pastor, claro. No entanto, no aspecto administrativo (apascentar
e liderar) da igreja militante e terrena, existem alguns cristos que foram chamados para o
ministrio pastoral (Ef 4.11; Jo 21.15-17; I Pe 5.4; Jr 3.15).
30
5.5 O sustento do obreiro
Todo servo de Deus deve trabalhar para o seu sustento material (Resumo da Conveno
realizada em 1936, p. 3).
Outras igrejas despojei, recebendo delas salrio, para vos servir (II Co 11.8).
Paulo recebeu salrio de certas igrejas em seus dias para servir aos crentes de Corinto. A CCB,
porm, afirma que o pastor ou obreiro que recebe salrio mercenrio. Contudo, a Bblia no deixa
dvidas quanto ao salrio e sustento do pastor:
a) O pastor ou obreiro que se dedica obra ministerial digno do seu salrio (I Tm.5.18);
b) Paulo ensinou a Igreja de Corinto a sustentar os obreiros do evangelho (I Co 9.4-14);
c) O mesmo apstolo Paulo advertiu ao pastor Timteo a no cuidar de negcios terrenos a fim de
sustentar-se, dedicando-se somente a pregao do evangelho (II Tm 2.4);
d) O apstolo Pedro disse que a nica ocupao dele e de seus companheiros de ministrio eram a
orao e a pregao do evangelho (At 6.4);
e) Simo e Andr abandonaram a profisso que exerceram por anos para se dedicarem unicamente
ao ministrio da Palavra (Mc 1.18).
f) Os apstolos e Jesus viviam das ofertas que recebiam. Em Joo 12.6 lemos que havia uma bolsa
para receber as ofertas, bolsa essa que Judas tirava o que podia, mas que mesmo assim mantinha
dinheiro para comprar po que poderia at mesmo sustentar uma multido (Jo 6.5-7).
Diante disto, quem se ope ao sustento dos pastores e obreiros ope-se prpria Palavra de Deus.
5.5.1 O preparo do obreiro

O povo de Deus no tem necessidade de frequentar outros cultos e nem de ler leituras religiosas
de diferentes princpios. Na Sagrada Escritura existe de tudo o que se precisa, individualmente
e coletivamente. Se algum precisa de sabedoria para entender o que Deus tem j revelado em
sua Santa Palavra, como filho deve recorrer a Ele para alcanar o necessrio entendimento
(Resumo da Conveno realizada em 1936, p. 7).
Na CCB os ancios e os demais obreiros, no recebem nenhum tipo de treinamento teolgico.

Acreditam que Deus dar na hora certa a Palavra. Por isso, h tantos erros de interpretao bblica
entre eles. Para sustentarem seus argumentos, alguns versculos bblicos fora do contexto costumam
ser usados, dentre os quais, destacamos os seguintes:
31
Argumento: "Ento eles, vendo a ousadia de Pedro e Joo, e informados de que eram homens
sem letras e indoutos, se maravilhavam; e tinham conhecimento que eles haviam estado com
Jesus" (At 4.13).
Refutao Apologtica: A expresso sem letras e indoutos no o mesmo que analfabetos ou
despreparados. Significava apenas que eles no falavam academicamente na mesma linha de
pensamento em que os escribas haviam sido treinados.
Os apstolos foram muito bem preparados por Jesus. Estudavam as Escrituras, principalmente para
poder dialogar com os judeus acerca da lei e das profecias referente ao Messias.
Eles no poderiam ser analfabetos, pois muitos deles escreveram cartas, principalmente os dois
personagens envolvidos nesta questo: Pedro e Joo (I Pe 1.1; II Pe 1.1, 3.1; I Jo 1.4; II Jo 5; III Jo
13; Ap 2.1).
Portanto, o versculo nem de longe apia o argumento dos adeptos da CCB contra o preparo
teolgico do obreiro para o ministrio pastoral.
Argumento: Porque, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a
carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados" (I Co 1.26).
O referido verso mais um exemplo do descaso para com o contexto. Ele deslocado de seu
significado contextual para justificar o ponto de vista da CCB em sua contestao sobre o preparo
do obreiro cristo.
Refutao Apologtica: O verso no est contrariando o preparo pastoral. O foco da discusso no
o preparo ministerial e sim o antagonismo entre a sabedoria de Deus e a do mundo. Os doutos e
sbios segundo a sabedoria do mundo no receberam a oportunidade de serem chamados por Deus.
Em contrapartida, os materialmente pobres, ignorantes e fracos tiveram a oportunidade de fazer
parte do Reino de Deus. Na poca, muitos escravos, brbaros e mulheres estavam se convertendo ao
cristianismo. Para os nobres e sbios do mundo estas pessoas no valiam nada, eram os excludos da
sociedade de ento, mas mesmo sendo considerados assim, foram chamados por Deus para
entrarem no seu Reino. Este o significado real do texto.
Argumento: "A minha palavra, e a minha pregao no consistiu em palavras persuasivas de
sabedoria humana, mas em demonstrao de Esprito e de poder" (I Co 2:4)
Este outro verso utilizado pelos adeptos da CCB para criticarem o preparo pastoral por meio dos
estudos teolgicos.
Refutao Apologtica: lgico que a expresso sabedoria humana no possui nenhuma relao
32
com o preparo e estudo da Palavra de Deus. O que Paulo est dizendo que sua pregao no
seguia o mesmo molde da retrica filosfica da poca. Por exemplo, os sofistas haviam
desenvolvido a arte de argumentar com o intuito de convencer seus ouvintes. Seus discursos eram
altamente retricos, baseados em estratgias de argumentao filosfica. Eles possuam clientes aos
quais vendiam seus servios, o que lhes renderam fortes contestaes de Scrates e Plato.
Talvez, seja isso que Paulo tinha em mente quando escreveu a sua epstola. Seja como for, o estudo
bblico genuno totalmente dependente do poder do Esprito Santo de Deus e no da sabedoria
humana. Ora, se dependente do Esprito Santo, j no se pode falar que seja estribado em
sabedoria humana!
5.6 O dzimo
O dzimo uma das principais questes levantadas pela CCB contra as igrejas evanglicas. Quem
escuta um membro da CCB atacar o sistema de contribuio nas igrejas evanglicas tem a
impresso de que na CCB no existe nenhuma forma de arrecadao.
Os membros da CCB vivem alardeando que o dzimo faz parte dos preceitos da lei e como esta foi
abolida por Cristo, o dzimo tambm o foi juntamente. Como ser ento que eles mantm a estrutura
econmica de sua organizao? Simples: Por meio das ofertas que muitas vezes chegam a
ultrapassar o valor do dzimo. O sistema de ofertas na CCB funciona da seguinte maneira:
1. Oferta da Piedade.
2. Oferta para compra de terreno.
3. Oferta para fins de viagem.
4. Oferta para conservao de prdios.
A Bblia ensina e ns cristos evanglicos acreditamos que o dzimo santo (Lv 27.30); a CCB
diz que o dzimo para os pastores, a Bblia diz que para o Senhor (Ml 3.8-11). A CCB diz que
o dzimo coisa da lei; mas a Bblia afirma que o dzimo antes da lei. Quem comeou a dar o
dzimo foi o pai dos crentes, Abrao (Gl 3.14).
No entanto, os membros da CCB esto corretos em afirmar que no Novo Testamento no existe
nenhum mandamento explcito para dar o dzimo.
O dzimo ao ser incorporado lei mosaica tornou-se obrigatrio. Havia a necessidade de
sustentar a classe sacerdotal que no tinha recebido herana entre os filhos de Israel (Nm 18.20).
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No Novo Testamento esta questo parece ficar suspensa. Paulo recomenda aos cristos dar com
alegria e no por obrigao (II Co. 9.7), mas alerta que aquele que pouco semeia pouco tambm
segar (II Co. 9.6).
Por outro lado, se na lei os fariseus pagavam o dzimo de tudo (Mt 23.23) e nossa justia,
segundo Jesus, deve exceder a dos fariseus (Mt 5.20), ento as ddivas de nosso trabalho deve
superar a legalidade. Devemos viver acima da lei do dzimo!
O problema que a CCB ataca o sistema de dzimo de outras igrejas. E exatamente a que est
o erro cometido por eles. Ora, cada igreja est livre para optar pelo melhor jeito de administrao
quando no h mandamento explcito na Palavra de Deus sobre o assunto.
Cremos que os dez por cento pode muito bem ser aceito como um sistema legtimo e organizado
para sustentar a Casa de Deus, desde que no se faa disso uma regra legalista e imposta como
ocorre infelizmente em muitas denominaes evanglicas no Brasil.
5.7 A bebida alcolica
A embriaguez um dos males que mais denigre a imagem dessa igreja. Isto porque, em suas
festas sociais, tais como: as de casamento e outras, no se intimidam em se embriagarem perante
crentes e incrdulos.
A CCB alega que beber socialmente, ou seja, sem se embriagar no pecado. Entretanto,
no isso o que a Palavra de Deus nos ensina.
O beber socialmente tem sido o argumento que tem levado muitos beira da escravido
alcolica. H caso de pessoas que comearam o vcio ingerindo uma simples bala de licor! Isto
porque, h indivduos cujo organismo j est pr-disposto ao lcool.
Enquanto os centros de recuperao de viciados em lcool, tais como os dos alcolicos annimos,
continuam lotados de pessoas que procuram apio para se libertarem do vcio, por outro lado,
igrejas como a CCB, que deveria alertar sobre este mal, incentiva-o mais ainda quando permite que
seus membros faam uso de bebidas alcolicas.
Mas, voltemos Palavra de Deus, vejamos o que ela tem a nos dizer quanto a isso:
Ai daquele que d de beber ao seu prximo, adicionando bebida o seu furor, e que o
embebeda para ver a sua nudez! Sers farto de ignomnia em lugar de honra; bebe tu tambm, e
s como um incircunciso; o clice da mo direita do Senhor se chegar a ti, e ignomnia cair
sobre a tua glria (Hb 2.15-16).
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Mas tambm estes cambaleiam por causa do vinho, e com a bebida forte se desencaminham; at
o sacerdote e o profeta cambaleiam por causa da bebida forte, esto tontos do vinho,
desencaminham-se por causa da bebida forte; erram na viso, e tropeam no juzo (Is 28.7).
O vinho escarnecedor, e a bebida forte alvoroadora; e todo aquele que neles errar no e
sbio (Pv 20.1 23.31- 31.4,5).
Bebero, e cambalearo, e enlouquecero, por causa da espada, que eu (o Senhor) enviarei

entre eles (Jr 25.16).
Os textos acima falam por si e no deixa dvida quanto vontade de Deus em relao
bebida alcolica.
5.7.1 Resposta s objees sobre o uso da bebida alcolica
Argumento: "Nada h, fora do homem, que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai
dele isso que contamina o homem" ( Mc 7:15).
O trecho acima frequentemente usado por grupos como a CCB para fortalecer o argumento da
ingesto de lcool.
Refutao Apologtica: O texto bblico em lide em nenhum momento autoriza o uso do lcool ao
cristo. A real interpretao do verso que o que sai do homem mais pernicioso sua vida
espiritual do que aquilo que entra nele. O pecado comea dentro do corao, algo subjetivo, e a
partir dele, todo o homem contaminado, inclusive, fisicamente.
Portanto, o argumento do beber socialmente baseado neste verso no convence desde que
sabemos que o lcool tem um efeito dialtico, no sentido de ele ser tanto o agente contaminante do
esprito (muitas pessoas que bebem acabam se embriagando e cometendo toda sorte de pecados),
como o instrumento contaminador pelo qual o esprito (os maus pensamentos do corao) se serve
para contaminar o corpo.
Ora, se o que contamina o homem apenas o que sai do homem (maus pensamentos) e no o que
entra (no caso a bebida) ento por que os adeptos da CCB se abstm de comer carne sufocada ou
sangue?
Radicalizando ainda mais, poderamos perguntar: Ser que os lderes da CCB aprovariam outras
drogas (porque o lcool uma droga, porm legalizada social e juridicamente), tais como a
maconha, baseando-se no argumento de que o que contamina o homem o que sai dele? Claro
que no! Ento parece que h dois pesos e duas medidas.
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Outra passagem onde grupos religiosos, que admitem bebida alcolica, costumam se estribar na
passagem da santa ceia onde Jesus ingeriu vinho. Raciocinam ento: Se Jesus bebeu, ns podemos
beber tambm!
Argumento: Mas digo-vos que desde agora no mais beberei deste fruto da videira at aquele
dia em que convosco o beba novo, no reino de meu Pai (Mt 26.29).
Refutao apologtica: certo que Jesus bebeu vinho. Mas os evangelhos sinpticos empregam a
expresso: fruto da vide (Mat. 26.19 ; Mc 14.25 ; Lc 22.18).
O fruto da vide o nico vinho verdadeiramente natural contendo aproximadamente 20% de acar
e nenhum lcool. A fermentao destri boa parte do acar e altera aquilo que a videira produziu.
O Senhor instituiu a ceia quando Ele e seus discpulos estavam celebrando a pscoa. A lei da pscoa
em xodo 12.14,20 proibia durante a semana daquele evento a presena de seor (xodo 12.15),
palavra hebraica para fermento ou qualquer agente fermentador, seor no tempo antigo era obtido
especialmente da espuma espessa da superfcie do vinho quando em fermentao. Alm disso, todo
o hametz, ou seja, qualquer coisa fermentada era proibido (Ex 13.7; 12.19). Deus dera essa lei por
ser a fermentao o smbolo da corrupo do pecado. Sendo exatamente isso o que causa a bebida
alcolica no homem. Diante de tais provas circunstanciais, parece-nos mais coerente acreditar que o
vinho da ceia, da qual Jesus participou, no era fermentado.
Argumento: E, tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm vinho (Jo 2.3).
Buscando apoio para a ingesto de bebidas alcolicas alegam ainda que Jesus no s transformou
gua em vinho na festa de casamento em Cana da Galilia como tambm o bebeu, e acrescentam
que aquele vinho no era o da santa ceia, mas vinho comum.
Refutao Apologtica: Novamente como na passagem da santa ceia, faz-se necessrio uma nota
de esclarecimento a respeito desta passagem. Comenta o pastor Antonio M. N. Vieira em lies
bblicas que:
A palestina, antiga Cana, sempre foi um dos maiores produtores de uva do mundo (Nm 13.23). Por isso, seus
moradores produziam diversos tipos de vinho, ou seja, com e sem fermento, azedo, etc. No versculo em apreo (2.3),
encontramos o termo grego oinos (suco), yayin (hebraico), diferente de sikera (palavra semtica) e shkhr
(hebraico) que significam bebida forte, alcoolizada (Lc 1.15), e gleucos (grego), bebida embriagante (At 2.13).
O vinho sem fermento oinos, era muito apreciado por todos, pois alm de estimulante ao apetite, era um fortificante
para o sangue e alimento prottico para o organismo. O Filho de Deus fez questo de estabelecer o fruto da vide
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(oinos) como smbolo do seu sangue que ia ser derramado, para a remisso de nossos pecados ( Mt 26.27-29; I Co
11.25).
Argumento: "No bebas mais gua s, mas usa de um pouco de vinho, por causa do teu
estmago e das tuas freqentes enfermidades" (I Tm 5.23).
Os adeptos da CCB utilizam esse texto para legitimarem o uso da bebida.
Refutao Apologtica: No entanto, Paulo no est dizendo a Timteo que ele deveria beber vinho
socialmente. O conselho do apstolo tinha um objetivo medicinal. Ora, se esse versculo estivesse
justificando o uso da bebida, no teria sentido Paulo incentivar Timteo a fazer uso de algo que ele
j tinha por costume fazer, isto , beber vinho.
5.7.2 Uma reflexo sobre o sacerdcio cristo e a bebida alcolica
Falou tambm o Senhor a Aro, dizendo: No bebereis vinho nem bebida forte, nem tu nem teus
filhos contigo, quando entrardes na tenda da revelao, para que no morrais; estatuto
perptuo ser isso pelas vossas geraes, no somente para fazer separao entre o santo e o
profano, e entre o imundo e o limpo (Lv 10.8-10).
De acordo com o texto de Levtico nenhum sacerdote deveria beber bebida alcolica, a fim
de desempenhar suas funes sacerdotais diante de Deus. A pergunta : Isso tambm aplicvel
Igreja Crist hoje em dia? Leiamos o que diz a Bblia: Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio
real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou
das trevas para a sua maravilhosa luz ( I Pe 2:9).
O
apstolo
Pedro
est
falando
respeito
da
Igreja
de
Jesus
notem
que ela chamada de sacerdcio real. Deus levantou uma Igreja sacerdotal, ou seja, intercessora
que ora em favor do mundo. E claro que o nosso Deus no mudou seus padres de santidade e
requer de ns o cumprimento dos mesmos princpios. Confira ainda os seguintes textos bblicos, Ap
1.6 5.10).
Quando aceitamos o Senhor Jesus, como sendo nosso nico salvador, nos tornamos sacerdotes para
Deus. Analogicamente devemos cumprir a Palavra Dele que diz: No bebereis vinho nem bebida
forte (Lv 10.8).
Em vrias cidades do Brasil h casas de recuperao de alcolatras e muitas delas no so
religiosas. O depoimento de especialistas que lidam com a tarefa rdua de libertar vidas deste vcio
nestas instituies parece ser unnime. Em entrevistas informais com alguns deles, os pesquisadores
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do CACP, ouviram nos depoimentos que uma das maiores hipocrisias da sociedade o beber
socialmente. Frisaram ainda que todo alcolatra quase sempre comea com uma pequena dose de
cerveja. Alguns at gostariam que fosse crime o consumo dessas bebidas, visto que o efeito dela
to devastador quanto de qualquer outra droga considerada proibida. Veja o depoimento de Jos
M. de Melo, ex-alcolatra, hoje ministro do evangelho:
A incontestvel realidade que o beber apenas um aperitivozinho diariamente no nos outorga
nenhum privilgio. Prefervel lhe seria...sofrer uma terrvel e nauseante ressaca, por
embriagar-se desenfreadamente uma nica vez na vida, que paulatinamente ir sendo envolvido
pelo lcool... ( Da Escravido Alcolica Libertao Crist; CPAD, p. 21 ed. 1982 itlico do
original)
O servo de Deus no deve se envolver com esse mal, e sim, tirar os que nele esto
envolvidos. Fica difcil imaginar como um crente que faz uso do lcool, possa pregar e dar bom
testemunho, algum que se encontra possudo pelo lcool. Pessoas assim teriam dificuldades para
pregar libertao a um viciado. Quem sabe tal situao no se enquadraria no versculo de Romanos
2.22,23 que afirmam:
tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve
furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve cometer adultrio, adulteras? Tu, que abominas os
dolos, roubas os templos? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei?
5.8 O batismo
A CCB no reconhece o batismo efetuado por ministros do Evangelho de outras

denominaes, mesmo que seja por imerso, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt
28.19).
Ora, ocorre que tanto a frmula adotada pela CCB, para batizar os seus adeptos, quanto
maneira como efetuado esse batismo esto erradas. O candidato ao batismo na CCB no recebe
nenhum preparo ao se batizar. H pessoas que se batizam ainda com vcios e que no teve uma
experincia do novo nascimento, ficando merc do sentimentalismo, pois acreditam que se Deus
tocar na pessoa na hora do batismo, ela pode naquele momento ser batizada e ser salva. Fazem isso
devido m compreenso do texto bblico de Atos 2.38. Acreditam ainda que o batismo purifica os
pecados. Vejamos, resumidamente, os dois argumentos levantados pela CCB para no reconhecer o
batismo de outras denominaes.
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1. O batismo de outras igrejas est errado, porque utiliza a expresso eu te batizo. A CCB entende
que ao dizer eu te batizo a carne que opera, seria o homem colocando-se na frente de Deus.
2. O batismo s valido se efetuado com est formula: Em nome do Senhor Jesus te batizo em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Refutao Apologtica: O primeiro argumento da CCB de uma pobreza descomunal: Ora, qual a
diferena entre a expresso, eu te batizo, e a da CCB, te batizo? Na primeira expresso o sujeito
est explcito; e na segunda o sujeito est oculto. Das duas, uma: Ou a CCB pensa que no ato
batismal no o homem que batiza, mas literalmente o prprio Deus, ou eles no conhecem de fato
a lngua portuguesa! claro que o homem quem efetua o batismo, pois Jesus mandou que os
discpulos assim o fizessem. Alm disso, se, pelo fato de utilizar a expresso eu te batizo, os
pastores estivessem errados, ento Joo Batista no estaria certo tampouco, haja vista, quando
batizou Jesus, pois naquela ocasio usou a seguinte expresso: Eu vos batizei em gua; ele, porm,
vos batizar no Esprito Santo (Mc.1.8) e Eu, na verdade, vos batizo em gua (Mt 3.11). Ser
que o batismo de Joo Batista poderia ser julgado errado juntamente com os dos demais pastores?
O segundo argumento da CCB acerca da frmula batismal outra prova da falta de

conhecimento bblico e teolgico por parte deles. Os adeptos da CCB criaram uma frmula que no
existe nas Escrituras. A meno do batismo em nome de Jesus (At 2.28; 8.16; 10.48 e 19.5)
encontra-se em passagens que no tratam da frmula batismal, e, sim, de atos ou eventos feitos em
nome de Jesus, pois tudo o que feito em nossas vidas deve ser feito em nome de Jesus. Veja o que
diz o apstolo Paulo em Colossenses 3.17: E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras,
fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.
O cristo quando se rene, se rene em nome de Jesus; quando louva a Deus com cnticos,
louva em nome de Jesus; quando realiza um batismo, realiza-o em nome de Jesus, mas sempre de
acordo com a frmula original dada por Cristo: Em nome do Pai, Filho e Esprito Santo (Mt
28.19).
Os textos do livro de Atos no servem como frmula batismal. Observe apenas dois destes
textos: Atos 2.38 Em nome de Jesus Cristo e Atos 8.16 em nome do Senhor Jesus.
Se essas passagens revelassem uma frmula batismal fixa, seriam iguais, pois frmula
sinnimo de padronizao. O que as passagens de Atos ensinam que as pessoas eram batizadas na
autoridade do nome do Senhor Jesus, mesmo porque inconcebvel que Pedro, pouco tempo depois
da ordem de Jesus, em Mateus 28.19, agisse de modo to diferente, alterando a frmula batismal.
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Mas existe ainda um terceiro erro envolvendo a questo do batismo na CCB que trata sobre
a purificao do pecado pelo batismo. Para muitos o batismo purifica o homem do pecado. Tal
afirmao desqualificada, sem base bblica, basta somente um pequeno versculo bblico como o
de I Joo 1.7 para lanar por terra essa heresia medieval: ...e o sangue de Jesus seu Filho nos
purifica de todo pecado. O que nos purifica, portanto somente o sangue de Jesus Cristo.
5.8.1 Resposta s objees sobre a necessidade do batismo.

Argumento: "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado" (Mc
16.16).
Essa uma das principais passagens usada pela CCB para fundamentar a necessidade do batismo.
Refutao Apologtica: Note, porm, que Jesus disse: Quem crer e for batizado ser salvo; mas
quem no crer ser condenado. No dito que quem no crer e no for batizado ser condenado,
mas apenas, quem no crer. O ladro da cruz no teve tempo para se batizar, mas creu no Senhor,
recebeu a remisso dos seus pecados pelo sangue de Cristo e foi salvo (Lc 23.43).
O que est em foco a falta de f e no a falta do batismo. O batismo apenas um sinal exterior do
que j ocorreu no homem interior. apenas um testemunho externo aos de fora, mostrando que a
pessoa morreu para o pecado (ao imergir nas guas) e ressuscitou com Cristo (ao emergir das guas)
para uma nova vida.
Argumento: "Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do
Esprito, no pode entrar no reino de Deus" (Jo 3:5).
Refutao Apologtica: No entanto, o lavar da gua uma figura de linguagem muito usada na
Bblia. Observe a seqncia do evento: nascer da gua e depois do Esprito. Se Admitssemos tal
arrazoado, teramos de concordar com a doutrina catlica romana do sacramento do batismo.
Lembrando que sacramento no entendimento catlico o meio pelo qual Deus infunde sua Graa
no fiel. Talvez seja por isso que no tpico sobre Batismo por imerso do Resumo da conveno
realizada em fevereiro de 1936 pgina 7 o batismo chamado de sacramento pela CCB.
Observe:
este sacramento se exerce por imero, confirme declara no cap. 2, ver. 12 aos Colossenses,
praticados pela Igreja primitiva: EM NOME DE JESUS CRISTO, Atos 2, ver. 38, e de acordo
ao Santo Mandamento; EM NOME DO PAI E DO FILHO E DO ESPRITO SANTO. S.Mat.
28, ver.19.
40
Acontece que a "gua" simboliza a Palavra de Deus (Tg 1.18; Ef 5.26; I Pe 1.23). A Palavra de
Deus e o Esprito Santo atuam juntos para regenerar o ser humano, da o nascimento sobrenatural.
5.9 A orao de joelhos
Os membros da CCB acreditam que a orao piedosa deve ser feita de joelhos.
No entanto, a Bblia nos exorta a orar sem cessar (I Ts 5.17). Isto se torna um grande
problema para os crentes da CCB, pois no podem obedecer ao texto citado, caso contrrio, teriam
de permanecer ajoelhados sem cessar.
Argumento: para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na
terra, e debaixo da terra (Fl 2.10).
Os lderes da CCB tentam provar por meio de Filipenses 2.10, que somos obrigados a orar somente
ajoelhados.
Refutao Apologtica: No entanto, esse texto refere-se ao fim, quando todos os mpios tero de
reconhecer Jesus como Senhor e tero de dobrar seus joelhos em sua presena. O texto, portanto,
no reporta a prtica do ritual da orao. Ele possui um teor escatolgico.
Argumento: "E quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p
nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo
que eles j receberam a recompensa." (Mt 6.5).
Refutao Apologtica: Como a CCB probe o estudo sistemtico da Palavra de Deus, costumam
cometer erros crassos de interpretao bblica. Observe que o verso citado discorre sobre as
motivaes do fariseu e no sobre sua postura de orao.
A Bblia apresenta vrios exemplos de pessoas que oraram usando diversas posies corporais, no
obstante, foram ouvidas por Deus.
a) Jesus orou em p, diante do tmulo de Lzaro, e sua orao foi ouvida (Jo 11.41,42);
b) Jesus orou pendurado numa cruz (Lc 23.34-46);
c) O profeta Jonas orou no ventre de um grande peixe (Jn 2);
d) O rei Ezequias orou deitado e Deus ouviu-lhe o clamor (II Rs 20.1-5), provando assim que Deus
no olha para a posio do corpo, mas para o corao;
e) O publicano orou em p e desceu justificado para casa (Lc 18.13-14);
41
f) O cego de Jeric orou assentado beira do caminho e recebeu o milagre (Mc 10.46-52).
Aps a leitura de todos estes textos chegamos concluso lgica: no a posio do corpo
que interessa para Deus; sim a atitude interna do corao. A maioria dos evanglicos oram
ajoelhados, mas isso no uma regra a ser seguida. Somos livres para orar da maneira mais
conveniente, sem cessar e em qualquer lugar.
5.10 O sculo Santo

O sculo santo deve ser dado de corao, na despedida do servio ou em caso de viagem,
todavia sempre entre irmos ou entre irms de per si (Resumo da Conveno realizada em
1936, p. 7).
Concordamos que o sculo santo um costume bblico. Discordamos, porm de que ele seja
extensivo a toda a igreja em todos os tempos como mandamento obrigatrio. verdade que a Bblia
mostra, em algumas epstolas, que os irmos se saudavam com um beijo no rosto em sinal de
cordialidade e cumprimento (Rm 16.16). Era um costume da poca. Deve ficar claro que sculo no
colocado como uma doutrina, mas apenas como um gesto de cordialidade que deveria e deve
haver entre os irmos.
Em nossas igrejas o povo livre para demonstrar essa cordialidade por meio de saudar uns
aos outros com um aperto de mo de acordo com a cultura local. Na nossa sociedade ocidental esse
gesto cumpre bem o princpio da cordialidade.
Algo que deve ser explorado tambm pelo aluno ao conversar com membros dessa igreja
frisar que essa prtica do sculo no era prtica somente entre pessoas do mesmo sexo, mas sim
entre todos os irmos independentemente do sexo. Saudai-vos uns aos outros com sculo santo
(Rm 16.16). Ademais disso, os membros da CCB, para poderem praticar biblicamente tal costume,
deveriam saudar-se nas ruas com sculo santo, pois assim faziam os primeiros cristos. Mas no o
fazem porque o consideram inconveniente. E se inconveniente, j no santo!
5.11 A saudao
Sadam somente com a expresso a paz de Deus.
O problema no o tipo de saudao, mas a atitude preconceituosa dos adeptos da CCB para com a
saudao adotada por outros cristos. Alguns membros da CCB acreditam ser errado a saudao
com a Paz do Senhor, em hebraico Shallon Adonay. Citam para justificar essa critica o
42
seguinte argumento: Devemos saudar com a paz de Deus, e nunca com a paz do Senhor, porque
existem muitos senhores, mas Deus um s.
Essa acusao, porm no possui consistncia, haja vista Paulo tambm afirmar em I Corntios 8.5,6
que h muitos deuses tambm, observe:
Pois, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na terra (como
h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas
as coisas e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual existem todas as
coisas, e por ele ns tambm.
No temos nada contra essa expresso usada pela CCB, mesmo porque bblica. O que no
podemos de maneira alguma aceitar a atitude preconceituosa de seus adeptos, que pensam que por
saudarem com a forma que eles adotaram esto mais corretos que os demais.
Para seguirmos a risca os preceitos bblicos teramos que saudar com graa e paz, pois parece ser
a saudao mais usada pelo apstolo Paulo em suas epistolas.
6 - As contradies nos ensinos da CCB

Analisaremos agora algumas contradies entre os ensinos do fundador, com os ensinos atuais da
CCB.
CONTRADIES
a). Quanto ao batismo
Ensino atual:
em nome de Jesus e da Trindade (Conf. Regra de f n 6 )
Ensino do fundador:
No h meno deste tipo de batismo, a nica revelao em relao ao batismo foi quanto imerso (Conf.
Histrico da Obra de Deus p. 9).
b). Quanto ao tempo da celebrao da santa ceia
Ensino atual:
A celebrao da santa ceia uma vez por ano.
Ensino do fundador:
A ceia era celebrada pelo fundador todos os domingos (Conf. Histrico da Obra de Deus, p.11).
c). Quanto ao sustento do obreiro
Ensino atual:
No podem ser sustentados materialmente pela Igreja
Ensino do fundador:
Era sustentado pela igreja em tempo integral (Conf. Histrico da Obra de Deus, p.17)
d). Quanto salvao
43
Ensino atual: A pessoa precisa pertencer a CCB para ser salvo.

Ensino do fundador:
Acreditava que as pessoas eram salvas sem pertencer sua igreja (Conf. Histrico da Obra de Deus, p.8-19).
e). Quanto ao re-batismo e comunho com outras igrejas
Ensino atual:
Geralmente os crentes de outras denominaes precisam ser rebatizados na CCB e no podem ter comunho
com as mesmas (Conveno p.7).
Ensino do fundador:
No era costume rebatizar os crentes de outras igrejas e as outras igrejas eram consideradas como obra de
Deus (Conf. Histrico da Obra de Deus, p. 12,16).
7 Breve comparao entre a igreja de Corinto e a CCB
Resguardadas as devidas propores histricas, no h como no perceber a incrvel semelhana

entre os erros professados pela igreja de Corinto e a CCB. Observe alguns:
Eles ultrapassavam os ensinamentos bblicos (I Co 4:6);

Possivelmente tinha o batismo como primazia, da a advertncia do apstolo Paulo (I Co 1.14,17);
No possuam pastor foi preciso o apstolo enviar-lhes um (I Co 16.10);
Eram contra o salrio do pastor (I Co 9.6-14);
Eram contra o preparo intelectual e o estudo tendo Paulo que alertar sobre isso (II Co 8.7; 11.6);
Havia problemas quanto ao uso do vu (I Co 11.1);
Cometiam erros na administrao da santa ceia (I Co 11.17).
8 Peculiaridades da Congregao Crist no Brasil
A CCB possui ainda outras prticas particulares alm das que j foram expostas acima,
vejamos:
A ceia do Senhor celebrada anualmente com um s po, sempre partido com a mo e
tambm com um s clice, enterrando depois as sobras;
Cerimnias de casamento no se realizam no templo. O crente da CCB no deve participar
de casamentos de pessoas no pertencentes CCB, isso seria participar de coisas
sacrificadas aos dolos... principalmente em igrejas catlicas;
Cerimnias fnebres so proibidas nos templos;
44
Entendem que o adultrio o pecado contra o Esprito Santo de que fala a Bblia. Grande
porcentagem de desviados e at andarilhos e mendigos so desviados principalmente da
CCB. Encontram-se nessa situao por julgarem no ter mais perdo, pois acreditam que
pecaram contra o Esprito Santo;
Acreditam na doutrina no bblica do sono da alma. Segundo tal doutrina, a pessoa entre a
morte e a ressurreio estaria inconsciente dormindo;
Mulheres no podem pregar ou reger orquestra na CCB, pois acreditam que a Bblia lhes
vetou este direito. No entanto, no incio do movimento, as mulheres tinham esse privilgio;
Nos templos h separao entre homens e mulheres;
proibido fotografar durante os cultos, salvo se for um no crente;
vedado aos membros assistirem cultos em outras igrejas;
No participam do Natal;
Repudiam o smbolo da cruz.
CONCLUSO
No h de se falar em guerra contra a CCB. Muito pelo contrrio, adotamos o conselho

bblico Instrui ao sbio, e ele se far mais, sbio; ensina ao justo, e ele crescer em
entendimento. (Provrbios 9:9).
Partindo dessa premissa acreditamos piamente que estamos ajudando muitos a enxergar
alm das lentes da CCB e perceber os erros e desvios doutrinrios que endossado pela sua igreja.
Oramos tambm, para que Deus aumente o entendimento de seus membros ao procurarem a
palavra de Deus, que o orgulho carnal caia por terra e venhamos a ter comunho como irmos e no
como primos. Estamos particularmente animados com essa nova gerao que est surgindo dentro
da CCB, cremos que eles podero modificar muitas doutrinas de homens que foram implantadas
dentro desta igreja.
Bibliografia
DEFESA DA F Edio especial de 1998
DEFESA DA F - Edio 1998 n8
VINTE RAZES POR QUE NO PERTENO A Congregao Crist no Brasil Justus
45
CONHECENDO A CONGREGAO CRIST NO BRASIL S.V Milton

ERROS DOUTRINRIOS DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL (apostila)
Natanael Rinaldi ICP
LIES BIBLICAS CPAD 1995 1 trimestre 1997, 2 e 4 trimestres.
BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL CPAD
TEOLOGIA SISTEMTICA Stanley M. Horton, CPAD
ANOTAES PARTICULARES DOS AUTORES
PENTECOSTALISMO NO BRASIL Profa. Yara Nogueira Monteiro
A IGREJA DO VU Pr. Jos Marques do Amaral
HISTRICO DA OBRA DE DEUS, REVELADA PELO ESPRITO SANTO, NO
SCULO ATUAL CCB
PONTOS DOUTRINRIOS E DA F QUE UMA VEZ FOI DADA AOS SANTOS (VIII
edio) CCB.
46
APNDICE
ESTATUTO - CONGREGAO CRIST NO BRASIL ALTERADO EM 10/04/2004
COMUNIDADE RELIGIOSA CNPJ 61.526.398/0001-99 (da Sede em So Paulo, R. Visconde de
Parnaba, n 616 Brs So Paulo
ESTATUTO ratificado e consolidado em 10/04/2004, registrado sob n 301.383, Livro A, n
02, Registro de Pessoas Jurdicas e Documentos e Civil de Pessoa Jurdica da Comarca de So
Paulo Capital.
PREMBULO:
O Senhor iniciou Sua Obra no Brasil por um Seu servo, em Junho de 1910, sem denominao
alguma, propagando-se, todavia, rapidamente, por intermdio de Seus crentes, desde ento
chamados por f, em Nosso Senhor Jesus Cristo.
Com o progresso da Obra de Deus, viu-se a necessidade de ser adquirida a propriedade do
imvel onde Seu povo j se congregava na Capital do Estado de So Paulo, sendo, ento,
escolhido o nome de Congregao Crist do Brasil. Entretanto, por questes doutrinrias,
houve a mudana do nome de Congregao Crist do Brasil para Congregao Crist no Brasil,
o que se fez por Assemblia Geral Extraordinria, realizada em 21 de abril de 1962, na Casa
de Orao do Brs, na Capital de So Paulo, na Rua Visconde de Parnaba, n 1616, at ento
sede administrativa de todas as Congregaes que seguem a mesma F e Doutrina no Pas.
Sempre que se fez necessrio, este Estatuto foi reformado na sua parte administrativa, para
governo das coisas materiais da Congregao. Na parte espiritual no existe nenhum governo
humano, pois s o Divino prevalece, como se depreender dos artigos que se seguem.
Em 10 de abril de 2004, este Estatuto foi reformado parcialmente e consolidado, em
Assemblia Geral Extraordinria especialmente convocada, conforme determinao contida no
caput de seu art. 43, estando registrado sob n 301.383, do Registro Civil de Pessoa
Jurdica, em 27 de Maio de 2004, perante o 1 Oficial de Registro de Ttulos e Documentos e
Civil de Pessoa Jurdica da Comarca de So Paulo, Estado de So Paulo.
CAPITULO I
Denominao, Finalidade, Sede, Foro e Administrao
Art. 1 - A CONGREGAO CRIST NO BRASIL, uma comunidade religiosa fundamentada na
doutrina apostlica (Atos 2:42 e 4:33), apoltica, sem fins lucrativos, constituda de nmero
ilimitado de membros, sem distino de sexo, nacionalidade, raa, ou cor, tendo por finalidade
propagar o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor a Deus, tendo por cabea s a
Jesus Cristo e por guia o Esprito Santo (So Joo, 16:13). Iniciada em Junho de 1910, com
Estatuto regularmente aprovado em 05 de Maro de 1931 e reformado em 20 de Maro de
1936, 23 de Abril de 1943, 20 de Novembro de 1944, 04 de Dezembro de 1946, 08 de
Fevereiro de 1956, 21 de Abril de 1962, 12 de Abril de 1968, 23 de Abril de 1975, 04 de Abril
de 1980, 13 de Abril de 1995 e 10 de Abril de 2004.
47
1 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL tem sua personalidade jurdica amparada nos
dispositivos da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, no Cdigo Civil Brasileiro e
legislao pertinente.
2 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL no depende de outras instituies quer no Pas,
quer no estrangeiro, porm, conserva comunho espiritual com comunidades religiosas no
exterior que professam a mesma F e Doutrina.
Art. 2 - A CONGREGAO CRIST NO BRASIL ter sede e foro onde se instalarem suas
Administraes, em conseqncia da descentralizao administrativa deliberada pela
Assemblia Geral de 21 de Abril de 1962, realizada na Casa de Orao da Rua Visconde de
Parnaba, n 1616, em So Paulo - SP
Pargrafo nico A Administrao constituda na cidade de So Paulo, tem sua sede na Rua
Visconde de Parnaba, n 1616, e o seu foro o da Comarca da Capital.
Art. 3 - O tempo de durao da CONGREGAO CRIST NO BRASIL indeterminado.
Art. 4 - Ao Ministrio da CONGREGAO CRIST NO BRASIL cabe o exerccio de todas as
atividades espirituais, bem como, a ministrao dos servios sagrados, na forma prevista neste
Estatuto, vedando-se nesse mister qualquer tipo de interferncia dos administradores.
Art. 5 - Administrao da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, constituda no mnimo por 3
(trs) membros (presidente, secretrio, tesoureiro e/ou respectivos vices), compete gerir o
patrimnio e as questes administrativas, sempre em harmonia e sob o conselho do Ministrio
Espiritual, na forma dos arts. 31 e seguintes deste Estatuto.
Art. 6 - A CONGREGAO CRIST NO BRASIL possui nmero ilimitado de casas de orao e
de Administraes. Administrao de So Paulo Capital, compete coordenar e incluir em
relatrio anual o movimento espiritual e material das demais casas de orao da mesma F em
todo o Pas, podendo tambm orientar as demais Administraes na aplicao das leis.
Pargrafo nico Todas as Administraes e casas de orao so regidas por Estatuto idntico
a este.
Disposies Gerais
Art. 7 - A receita da CONGREGAO CRIST NO BRASIL auferida exclusivamente por
coletas e ofertas voluntrias e annimas, cujos valores devem ser aplicados integralmente em
suas atividades no Pas, observando-se fielmente suas finalidades.
1 As ofertas e coletas para custeio das atividades operacionais compreendem as destinadas
ao atendimento da Obra da Piedade, viagens missionrias, manuteno de casas de orao e
aquelas especiais, cuja finalidade tiver essa mesma natureza, e sero registradas como
receitas operacionais.
2 As ofertas e coletas para investimentos destinam-se aquisio de imveis, construes,
reformas de casas de orao, aquisio de bens mveis, instalaes e aquelas cuja finalidade
tiver essa mesma natureza, e sero registradas diretamente ao patrimnio social.
3 Em decorrncia da natureza de liberalidade, essas coletas e ofertas no geram qualquer
direito, em tempo algum, sob qualquer pretexto.
Art. 8 - Quem aceitar Jesus Cristo como seu Salvador, e Sua doutrina, conforme consta no
caput do art. 1 e dos arts. 20, 21 e 22, submetendo-se ao santo batismo, ministrado
segundo a f e doutrina da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, ser admitido como seu
membro e assumir uma responsabilidade pessoal para com Deus.
1 No faz jus a qualquer remunerao o membro exercente de qualquer cargo ou funo,
ministerial ou no.
2
A CONGREGAO CRIST NO BRASIL poder arcar com o custeio de viagens
missionrias, quer no Brasil, quer no Exterior, desde que previamente autorizada por
deliberao do Ministrio Espiritual, em reunio, no possuindo essa liberalidade natureza
remuneratria.
3 O exerccio de qualquer atividade voluntria, em prol da CONGREGAO CRIST NO
BRASIL, ter a natureza de oferta e assumir ndole de liberalidade.
Art. 9 - Os membros da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, ocupantes de quaisquer cargos
ou funes, ministeriais ou no, s podero ser demitidos dos mesmos ou afastados do
exerccio deles, por deliberao do Conselho de Ancies que, sob a guia de Deus, decidir
soberanamente a respeito, nos seguintes casos:
-I- a pedido;
-II-mudana para outra localidade;
48
-III-assuno de compromissos que impliquem na ausncia inevitvel s reunies ou na
impossibilidade do atendimento pontual das exigncias do cargo ou funo;
-IV-incapacidade fsica que os impea de exercer o cargo ou funo;
-V-inidoneidade moral que os inabilite para o cargo ou funo;
-VI-improbidade ou desdia; e
-VII-quebra da fidelidade doutrina da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, a juzo do
Conselho de Ancies.
Art. 10 - A CONGREGAO CRIST NO BRASIL no impe deveres exigveis juridicamente
nem outorga direitos materiais subjetivos aos seus membros. Apenas propaga a f cristapostlica, dando cumprimento ao seu objetivo.
Art. 11- A participao e manifestao individual dos membros nos servios religiosos fazem
parte do culto e dependem do juzo de quem o preside, sob a guia de Deus. A ministrao dos
servios sagrados estar sujeita convico espiritual do ministrante.
Art. 12 - A CONGREGAO CRIST NO BRASIL no se responsabiliza pelos atos pessoais
praticados por qualquer dos seus membros.
Art. 13 Todo o patrimnio adquirido em nome da CONGREGAO CRIST NO BRASIL fruto
de contribuies e de aes voluntrias em benefcio dela, que procura unificar-se sempre
mais f apostlica na sua simplicidade e na sua sinceridade a Deus, conforme o Santo
Evangelho, cuja Obra est sendo acompanhada pelo Senhor Jesus Cristo com seus sinais
milagrosos, prometidos na Santa Palavra de Deus, no podendo, pois, ser dividido com
qualquer grupo dissidente.
Art. 14 Em caso de cisma ou separao, o patrimnio permanecer com a CONGREGAO
CRIST NO BRASIL, no assistindo qualquer direito ao grupo que dela se separar.
Art. 15 No mais havendo irmandade numa localidade, o patrimnio existente ser anexado
ao da CONGREGAO CRIST NO BRASIL mais prxima.
Art. 16 No caso de extino de uma Administrao, o patrimnio local ser gerido pela
Administrao da CONGREGAO CRIST NO BRASIL mais prxima, at que outra seja
constituda, se for o caso.
Art. 17 Dar-se- a extino da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, quando for comprovado
que no mais existam fiis que sigam a mesma F e Doutrina, em todo Territrio Nacional.
Dissolvida a CONGREGAO CRIST NO BRASIL, far-se- a sua liquidao de conformidade
com as leis em vigor, destinando-se o seu patrimnio a asilos, orfanatos, escolas e hospitais
pblicos.
Art. 18 Sendo a CONGREGAO CRIST NO BRASIL uma comunidade religiosa de doutrina
apostlica, fundamentada na Bblia Sagrada, nela no existe hierarquia; entretanto,
respeitada a antiguidade entre os membros do Ministrio.
Art. 19 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL mantm um servio de assistncia aos fiis
necessitados, conforme a guia de Deus.
CAPITULO II
F e Doutrina
Art. 20 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL constituda por uma comunidade que aceita
toda a Bblia Sagrada na qual est contida a infalvel Palavra de Deus, estando devotada a
Jesus Cristo, Autor e Consumador da F, fundada na Doutrina Apostlica.
Art. 21 A f que a CONGREGAO CRIST NO BRASIL propaga consiste em magnificar
sempre mais a celeste vocao, em cada um dos membros e reter a liberdade que Cristo Jesus
Nosso Senhor nos franqueou com a Sua morte e ressurreio, para que Ele possa imperar com
a Divina Graa nos coraes dos remidos pelo Sangue do Concerto Eterno e gui-los pelo
Esprito Santo em toda a verdade, em honra, louvor e glria a Deus Pai. O eternamente
Bendito. (No demais sejamos sbrios, lanando sobre Ele toda a nossa ansiedade, porque Ele
tem cuidado de todos ns e de Sua Obra I Pedro, 5, 7,8).
Art. 22 A doutrina professada na CONGREGAO CRIST NO BRASIL resumida nos
seguintes doze pontos:
I - Ns cremos na inteira Bblia Sagrada e aceitamo-la como contendo a infalvel Palavra de
Deus, inspirada pelo Esprito Santo. A Palavra de Deus a nica e perfeita guia da nossa f e
conduta, e a Ela nada se pode acrescentar ou dEla diminuir. , tambm, o poder de Deus para
salvao de todo aquele que cr. (II Pedro, 1:21; II Tim. 3:16-17; Rom. 1:16).
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II Ns cremos que h um s Deus vivente e verdadeiro, eterno e de infinito poder, Criador
de todas as coisas, em cuja unidade h trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
(Ef. 4:6; Mat. 28:19; I Joo 5:7)
III-Ns cremos que Jesus Cristo, o Filho de Deus, a Palavra feita carne, havendo assumido
uma natureza humana no ventre de Maria virgem, possuindo Ele, por conseguinte, duas
naturezas, a divina e a humana; por isso chamado verdadeiro Deus e verdadeiro homem e
o nico Salvador, pois sofreu a morte pela culpa de todos os homens. (Luc. 1:27; Joo 1:14; I
Pedro 3,18).
IV-Ns cremos na existncia pessoal do diabo e de seus anjos, maus espritos, que, junto a
ele, sero punidos no fogo eterno. (Mat. 25:41).
V-Ns cremos que o novo nascimento e a regenerao s se recebem pela f em Jesus Cristo,
que pelos nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa justificao. Os que esto em
Cristo Jesus so novas criaturas. Jesus Cristo, para ns, foi feito por Deus sabedoria, justia,
santificao e redeno. (Rom. 3: 24; I Cor. 1:30; II Cor. 5:17).
VI-Ns cremos no batismo na gua, com uma s imerso, em Nome de Jesus Cristo (Atos
2:38) e em Nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. (Mat. 28:18-19).
VII-Ns cremos no batismo do Esprito Santo, com evidncia de novas lnguas, conforme o
Esprito Santo concede que se fale. (Atos 2:4; 10:45-47 e 19:6).
VIII-Ns cremos na Santa Ceia. Jesus Cristo, na noite em que foi trado, tomando o po e
havendo dado graas, partiu-o e deu-o aos discpulos, dizendo: Isso o meu corpo, que por
vs dado; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tomou o clice, depois da ceia,
dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue, que derramado por vs. (Luc.
22:19-20; I Cor 11:24-25).
IX-Ns cremos na necessidade de nos abster das coisas sacrificadas aos dolos, do sangue, da
carne sufocada e da fornicao, conforme mostrou o Esprito Santo na Assemblia de
Jerusalm. (Atos 15:28-29; 16:4 e 21:25).
X-Ns cremos que Jesus Cristo tomou sobre si as nossas enfermidades. Est algum entre
vs doente? Chame os presbteros da Igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome
do Senhor; e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ser-lhe-o perdoados. (Mat. 8:17; Tiago 5:14-15).
XI-Ns cremos que o mesmo Senhor (antes do milnio) descer do cu com alarido, com voz
de arcanjo e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar nos ares e assim estaremos sempre com o Senhor. (I Tess. 4:16-17; Apoc. 20:6).
XII-Ns cremos que haver a ressurreio corporal dos mortos, justos e injustos. Estes iro
para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. (Atos 24:15; Mat. 25-46).
CAPITULO III
Ancies, Cooperadores do Ofcio Ministerial, Diconos e suas Atribuies
Art. 23 - O Ministrio da CONGREGAO CRIST NO BRASIL composto de Ancies que em
seu conjunto formam o Conselho de Ancies Cooperadores do Ofcio Ministerial e Diconos.
Art. 24 Os irmos Ancies e Diconos so ordenados (I Tim. 4:14), e os Cooperadores so
apresentados, conforme deliberao do Conselho de Ancies, segundo a guia de Deus pela
revelao do Esprito Santo, dentre os membros da CONGREGAO CRIST NO BRASIL que
apresentarem as virtudes consignadas no Santo Evangelho (I Tim. 3:1-7 e 8-13; Atos 6:6;
Tito 1:5-10; I Pedro 5:2-3).
Pargrafo nico. A ordenao ou apresentao sempre ser realizada por um Ancio, dentre os
mais antigos no Ministrio, de comum acordo com o Conselho de Ancies.
Art. 25 Os servios de culto nas Casas de Orao so presididos pelos irmos Ancies ou
Cooperadores do Ofcio Ministerial, os quais devem vigiar na liberdade do Esprito Santo e em
todo o tempo, para que nenhuma coisa estranha ao Santo Evangelho seja manifestada.
Art. 26 Os servios sagrados de Batismo e Santa Ceia so ministrados exclusivamente pelo
ofcio de Ancio.
Art. 27 Aos irmos Diconos compete o atendimento da Obra da Piedade, podendo ser
auxiliados por irms preparadas por Deus para essa finalidade. Na sua falta, tais atribuies
sero exercidas pelos demais integrantes do Ministrio.
1 Aos irmos Diconos compete dar assistncia s casas de orao quanto ao recebimento
de coletas e ofertas e remessa dos valores que devem ser depositados em estabelecimentos
50
bancrios, bem como aplicar aquelas destinadas s Obras Pias e viagens missionrias. Todos
os pronturios, em funo do carter eminentemente sigiloso, sero mantidos em poder dos
mesmos, que em tudo se faro guiar por Deus. A documentao contbil ser encaminhada
Contabilidade.
2 Os Diconos ou irmos responsveis pelo atendimento da Obra da Piedade e viagens
missionrias, mediante procurao especfica outorgada pela CONGREGAO CRIST NO
BRASIL, movimentaro conta bancria especial, para os devidos fins. Essa conta ser
movimentada no mnimo por 3 (trs) irmos, devendo conter sempre 2 (duas) assinaturas.
Onde houver Diconos, estes obrigatoriamente assinaro.
3 Os Diconos, na escriturao das despesas decorrentes do exerccio de suas atribuies,
podero ser assessorados por um contabilista.
4 Aos irmos Diconos e/ou responsveis pelo atendimento das Obras Pias e viagens
missionrias, aplica-se o disposto nas alneas b, c e d, do art. 37 deste Estatuto.
CAPITULO IV
Assemblia Geral
Art. 28 A Assemblia Geral da irmandade o rgo competente para a ratificao da
indicao dos Administradores e membros do Conselho Fiscal da CONGREGAO CRIST NO
BRASIL, aprovao de contas, relatrios da Administrao e alteraes estatutrias na forma
do art. 43 deste Estatuto.
Art. 29 A realizao da Assemblia Geral ser feita por convocao, pelo irmo Presidente
da Administrao, a quem cabe tambm presidi-la, nas hipteses previstas neste Estatuto,
exceto no caso do art. 31.
Art. 30 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL no efetua registro de membros por entender
que o vnculo de natureza espiritual do fiel para com Deus. As decises da Assemblia Geral
sero tomadas, em qualquer convocao, pela maioria dos membros presentes, cuja forma de
manifestao ser por aclamao.
CAPITULO V
Administraes e suas Atribuies
Art. 31 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL ser representada e seu patrimnio gerido por
uma Administrao, com 3 (trs) membros (Presidente, Secretrio e Tesoureiro) indicados
pelo Conselho de Ancies sob a guia de Deus, apresentados e empossados em Assemblia
Geral da irmandade local, presidida pelo irmo Ancio que atender a localidade.
1 Havendo necessidade podero ser criados cargos, como Vices Presidente, Secretrio,
Tesoureiro e/ou Auxiliares da Administrao, tudo conforme o disposto no caput deste artigo.
2 Administrao compete administrar a totalidade dos bens patrimoniais localizados em
um ou mais municpios, vedada a criao de mais de uma Administrao para um mesmo
municpio.
3 A Administrao poder ser extinta por deliberao do Conselho de Ancies, devidamente
guiado da parte de Deus, devendo, tal deciso, ser ratificada pela Assemblia Geral da
irmandade local.
4 A Administrao poder sugerir, sempre que se fizer necessrio, a formao de
Departamentos de Construes, Engenharia, Compra de Materiais, etc. Estas sugestes
devero, sempre, ser submetidas aprovao do Conselho de Ancies.
Art. 32 O mandato dos membros da Administrao ser de 3 (trs) anos, permitida a
reconduo ao cargo.
Pargrafo nico. Os administradores que forem indicados em substituio, para preencher
cargos vagos, cumpriro o tempo faltante dos membros substitudos.
Art. 33 Os atos de administrao do patrimnio da CONGREGAO CRIST NO BRASIL que
excedam a simples gesto, incluindo compra e venda de bens imveis, sero previamente
apresentados a Deus em orao conjunta do Conselho de Ancies, Diconos e Administrao,
para dEle se obter a confirmao, lavrando-se a seguir ata sobre a deliberao tomada para
sua perfeita execuo.
Pargrafo nico. As construes e/ou reformas de imveis sero deliberadas em reunio
conjunta do Conselho de Ancies, Diconos, Cooperadores do Ofcio Ministerial e
Administrao.
Art. 34 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL poder outorgar, a membros da mesma f,
procurao para represent-la, com poderes especficos de administrao e prazo no
51
excedente de um ano, da sua outorga. Em tais situaes devero ser nomeados no mnimo 3
(trs) procuradores, para cujos atos devero assinar no mnimo 2 (dois), vedado o
substabelecimento.
Art. 35 O patrimnio da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, em cada localidade, responde
por suas obrigaes. A irmandade no responde, nem mesmo subsidiariamente, pelas
obrigaes da entidade.
1
Os integrantes do Ministrio e da Administrao respondero pelos excessos
eventualmente praticados que ocasionarem danos morais ou patrimoniais CONGREGAO
CRIST NO BRASIL ou a terceiros.
2 Todos os atos de aquisio ou disposio de bens imveis devem ser assinados pelos
Administradores titulares ou vices em exerccio, observadas as substituies previstas nos
pargrafos nicos dos arts. 38, 39 e 40 deste Estatuto.
3 Os valores pecunirios pertencentes CONGREGAO CRIST NO BRASIL devero ser
depositados, em nome desta, em estabelecimentos bancrios da localidade. No movimento
bancrio assinaro sempre 2 (dois) Administradores, devendo um destes, necessariamente,
ser o Tesoureiro ou o Presidente, observadas as substituies previstas nos pargrafos nicos
dos arts. 38, 39 e 40 deste Estatuto..
Art. 36 Compete Administrao:
a) dar cumprimento s deliberaes das reunies ministeriais, s disposies estatutrias e s
deliberaes das Assemblias Gerais;
b) participar dos trabalhos de compra e venda de imveis, construes, reformas e
manuteno de casas de orao e de toda a administrao patrimonial e financeira da
CONGREGAO CRIST NO BRASIL;
c) elaborar e apresentar anualmente Assemblia Geral, at o ltimo dia do ms de fevereiro,
relatrio circunstanciado de suas atividades, incluindo o movimento espiritual de Batismos e
Santas Ceias, bem como o balano e a apresentao das contas do exerccio findo em 31 de
dezembro do ano anterior;
d) reunir-se periodicamente com o Ministrio local e, em estreita colaborao com o mesmo,
examinar e tratar dos assuntos materiais da CONGREGAO CRIST NO BRASIL;
e) cuidar, com todo o zelo e diligncia dos valores preparados por Deus nas coletas e ofertas;
f) manter em perfeita ordem todos os livros contbeis, auxiliares e de atas, com escriturao
atualizada, guardando os respectivos documentos comprobatrios em ordem cronolgica,
inclusive os ttulos de propriedades.
g) zelar pelo patrimnio da CONGREGAO CRIST NO BRASIL;
h) prestar os informes s autoridades e rgos governamentais, em cumprimento a dever
legal.
Art. 37 terminantemente vedado Administrao:
a) intervir no Ministrio da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, no podendo instituir, destituir
nem afastar seus integrantes, atribuio essa que de exclusiva competncia do Conselho de
Ancies, nos termos do art. 9 deste Estatuto;
b) abonar, avalizar, endossar ttulos, prestar fianas ou qualquer garantia em favor de
terceiros, em nome da CONGREGAO CRIST NO BRASIL;
c) pleitear em nome da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, junto a entes governamentais ou
privados, auxlios ou subvenes de qualquer natureza;
d) utilizar-se de quaisquer bens ou valores pertencentes CONGREGAO CRIST NO BRASIL,
para fins estranhos aos interesses da mesma.
CAPITULO VI
Atribuies dos Administradores
Art. 38 Compete ao Presidente:
a) convocar e presidir as Assemblias Gerais;
b) representar ou fazer representar a CONGREGAO CRIST NO BRASIL em juzo ou fora
dele, bem como constituir advogados com poderes especficos;
c) apresentar em Assemblia Geral Ordinria o movimento espiritual e material, bem como as
demonstraes contbeis da CONGREGAO CRIST NO BRASIL;
52
d) movimentar as contas bancrias conjuntamente com o Tesoureiro, Secretrio ou seus
substitutos;
Pargrafo nico. O Presidente, em suas faltas, ser substitudo pelo Vice-Presidente; no
havendo este, por qualquer dos Administradores titulares no exerccio do cargo.
Art. 39 Compete ao Secretrio:
a) superintender os trabalhos de Secretaria da CONGREGAO CRIST NO BRASIL, propondo
as providncias administrativas necessrias sua eficiente organizao;
b) redigir e assinar correspondncias e documentos da Administrao;
c) responsabilizar-se pela guarda do arquivo e livros da Administrao, mantendo-os
atualizados e em ordem;
d) movimentar as contas bancrias conjuntamente com o Presidente, Tesoureiro ou seus
substitutos.
Pargrafo nico. O Secretrio, em suas faltas, ser substitudo pelo Vice-Secretrio; no
Art. 40 Compete ao Tesoureiro:
a) receber, registrar em livro caixa prprio e guardar, sob sua responsabilidade, os valores
pertencentes CONGREGAO CRIST NO BRASIL, depositando as importncias conta
desta, em estabelecimentos bancrios escolhidos pela Administrao;
b) apresentar relatrios financeiros
contbeis;
e todos os dados para elaborao das demonstraes
c) movimentar as contas bancrias juntamente com o Presidente, Secretrio ou seus

substitutos.
Pargrafo nico. O Tesoureiro, em suas faltas, ser substitudo pelo Vice-Tesoureiro; no
CAPITULO VII
Conselho Fiscal e suas Atribuies
Art. 41 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL ter um Conselho Fiscal composto de 3 (trs)
membros e, facultativamente, um suplente, com mandato de um ano, que sero indicados
pelo Conselho de Ancies, sob a guia de Deus, apresentados e empossados em Assemblia
Geral da irmandade local, permitida a reconduo.
Pargrafo nico. Compete ao Conselho Fiscal, podendo ser assessorado por um contabilista, o
exame de todos os documentos contbeis, financeiros e patrimoniais, emitindo o competente
parecer para ser transmitido Assemblia Geral.
CAPITULO VIII
Disposies Finais e Transitrias
Art. 42 A fim de conservar a unidade de Esprito entre o povo de Deus sero realizadas,
anualmente, reunies gerais de ensinamentos, na cidade de So Paulo, de irmos Ancies da
CONGREGAO CRIST NO BRASIL de todo o Pais e de irmos Diconos convocados, assim
como dos que vierem do Exterior e que seguem a mesma F e Doutrina, conforme consta do
2 do art. 1 do Estatuto.
1 Sero realizadas tambm reunies com a mesma finalidade em outros Estados, as quais
devero ser presididas pelos irmos Ancies mais antigos no Ministrio, que presidem as
reunies gerais anuais e nelas devero ser expostos os mesmos ensinamentos apresentados
nas reunies gerais em So Paulo, conservando-se a unidade de Esprito e o Fundamento de
nossa F e Doutrina.
2 Os Diconos que no forem convocados na forma do caput e os Cooperadores do Ofcio
Ministerial, participaro das reunies anuais realizadas em seus respectivos Estados e regies.
Art. 43 O presente Estatuto s poder ser modificado por deliberao do Conselho de
Ancies presentes reunio geral anual realizada em So Paulo, de acordo com o art. 42,
vedada a alterao de seus fins espirituais.
1 A alterao de endereo da sede administrativa, para local do mesmo municpio (art. 2
pargrafo nico) ser deliberada na forma do art. 33.
2 As modificaes no Estatuto devero ser imediatamente ratificadas em Assemblia Geral
por todas as Administraes constitudas no Pas.
53
Art. 44 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL, sob a coordenao da Distribuidora Geral Brs
So Paulo, poder manter distribuidoras, as quais sero responsveis pela distribuio de
Bblias Sagradas, hinrios e vus, artigos esses usados nos cultos, de acordo com a sua F e
Doutrina.
1 Cada distribuidora far uma contabilidade, de forma segregada, de sua movimentao,
que integrar as demonstraes contbeis da Administrao.
2 A CONGREGAO CRIST NO BRASIL poder manter, anexo s suas casas de orao,
depsitos dos itens relacionados no caput deste artigo.
Art. 45 Eventuais omisses deste Estatuto sero supridas conforme as deliberaes do
Conselho de Ancies, reunidos na forma prevista no caput do art. 42 deste Estatuto.
Art. 46 Este Estatuto revoga quaisquer outros e entrar em vigor na data de sua aprovao
pela Assemblia Geral, especialmente convocada, devendo ser registrado no rgo pblico
competente.
So Paulo, 10 de Abril de 2004.
Ancio: Baslio Gitti
Presidente: Eliseo Luiz Lage
Secretrio: Joo Vivanco
Tesoureiro: Emanuel dos Reis Neves
Advogado: Jacinto Pio Viviani - OAB/SP n 23.920

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3 AVERSO A OUTRAS DENOMINAES ....................................................................................... 16

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VIII PECULIARIDADES DA CCB ............................................................................................................. 43

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5.7 A bebida alcolica

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Bebero, e cambalearo, e enlouquecero, por causa da espada, que eu (o Senhor) enviarei

5.7.1 Resposta s objees sobre o uso da bebida alcolica

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