Humanidad

En Red
Ao 1 N 3

En defensa de una
economa emancipadora y solidaria

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Presentacin
La expansin de la modernidad capitalista y la agresin epistemolgica por ella acometida contra las alternativas reales al capitalismo, secuestr el pensamiento econmico de su base material real llevndolo a enclaustrarse
en burbujas acadmicas con aplicaciones tecnicistas, que
siempre han estado al servicio del orden econmico dominante, justificndolo y encubriendo las relaciones de
dominacin que impone a las mayoras mundiales. Frente
a esta facticidad histrica, la Red de Intelectuales, Artistas y Movimientos Sociales en Defensa de la Humanidad
(REDH) entrega en el tercer nmero de su revista digital
Humanidad en Red, importantes reflexiones que, en el
marco de uno de sus ejes de accin: En Defensa de una
Economa Emancipadora y Solidaria, abordan alternativas y propuestas a la dominacin economicista del capitalismo.
En primer lugar, nos encontramos con el Editorial escrito por el intelectual belga Eric Toussaint junto a Daniel
Munevar. En l, se aborda la crisis econmica en Europa y
la imposicin de las polticas del Fondo Monetario Internacional, a la vez que comentan la esperanza que producen
las nuevas movilizaciones contra el capitalismo y cmo stas deben tomar el ejemplo de Amrica Latina.
En la seccin Artculos, presentamos tres contribuciones: Osvaldo Martnez (Cuba) expone el origen de la
economa solidaria como una alternativa al modelo explotador del capitalismo en su fase globalizadora, que debe
ser asumido no slo en el nivel de las necesidades, sino
tambin como parte de una nueva tica de las relaciones
sociales. Desde Europa, Luciano Vasapollo (Italia) nos trae
un anlisis sobre las nuevas prcticas sociales enmarcadas
en la formacin de una economa distinta, desde cuya experiencia se debe sistematizar una alternativa anticapitalista, que involucre complementariedad, integracin y solidaridad. Por ltimo, Vctor lvarez (Venezuela) reflexiona
sobre la necesidad de superar el extractivismo, ya que se
trata de una tarea pendiente que debe ser lograda para
poder construir una economa realmente alternativa al
capitalismo.

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La seccin Entrevista cuenta con una conversacin

con el socilogo brasilero Theotonio dos Santos, en la cual
reflexiona sobre la actualidad de la teora de la dependencia en relacin a las prcticas contemporneas del neoliberalismo. A su vez, expone su concepcin sobre la economa solidaria y la necesidad de su consolidacin.
Al interior de la seccin Retrospectiva hemos incluido tres textos que consideramos de gran vigencia para el
debate actual. Del Comandante Supremo Hugo Chvez,
realizamos una seleccin de conceptos sobre economa.
Reproducimos en su totalidad el discurso del presidente Rafael Correa en la Ceremonia de Inauguracin de las
Jornadas de Participacin Ciudadana (Guayaquil, 2011), y
finalmente, un artculo de Frei Betto, titulado Los valores
de la economa postcrisis.
Para la seccin Documentos traemos tres textos que
son de gran importancia en la comprensin de las nuevas
relaciones econmicas que se estn gestando en nuestro
continente. En primer lugar, los Principios Fundamentales
del Tratado de Comercio de los Pueblos, implementado
por la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra
Amrica. En segundo lugar, las conclusiones finales de la
Mesa 17 sobre Agricultura y Soberana Alimentaria de la
Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climtico y Derechos de la Madre Tierra. Y por ltimo, las conclusiones de la mesa tres sobre Economa Emancipadora
y Solidaria del I Encuentro de Intelectuales realizado por
la REDH (Caracas, 2004).
Por ltimo, en la seccin Estticas de la liberacin reproducimos el famoso mural de Diego Rivera El hombre
controlador del universo, el cual nos recuerda la importancia de la lucha de clases en la formacin de una nueva
economa. A su vez, colocamos el poema Acta de Roque
Dalton, que sirve de invitacin a sumarnos al combate por
los millones de explotados y excluidos en esta tierra.
Con este nuevo nmero, la REDH espera seguir contribuyendo con insumo terico en el fundamental debate de
las ideas en torno a la construccin de un mundo alternativo para el buen vivir de todos y todas.

Revista Humanidad en Red

Rif: G20004640-6
Depsito legal: PPI201402DC4452
ISSN N 2343-63B7
Directora: Carmen Bohrquez
Consejo editorial:
Dalisnel Perentena
Manuel Azuaje
Ariana Lpez
Itsbeida Gonzlez
Roger Landa
Jess Len
Portada:
Francisco Amighetti Ruz (Costa
Rica; 1907- 1998). La Agricultura
(1948). Mural al fresco
(199 x 513 cms)
humanidadenred@gmail.com
http://humanidadenred.org.ve
@humanidadenred
Red de Intelectuales y Artistas en
Defensa de la Humanidad
humanidadenred

(Clic en los ttulos para ir a los artculos)

Presentacin

ndice

Retrospectiva:

Colaboradores

Los valores de la economa postcrisis por Frei Betto

Editorial:

Visin econmica para el socialismo. Conceptos del comandante Hugo Chvez (2009)

En defensa de una economa emancipadora y solidaria

por Eric Toussaint y Daniel Munevar
Artculos:

Construyendo la utopa de una Economa Solidaria y
Emancipatoria por Osvaldo Martnez
Superar el extractivismo: una asignatura pendiente
por Vctor lvarez R.
En el Alba del socialismo del siglo XXI, las prcticas locales de la economa popular como experiencia poltica
anticapitalista: para la complementariedad, integracin
y solidaridad de los pueblos por Luciano Vasapollo
Entrevista:
Theotonio Dos Santos: En defensa de una economa
emancipadora y solidaria

Discurso del Presidente de la Repblica del Ecuador, Rafael Correa Delgado, en la Ceremonia de Inauguracin
de las Jornadas de Participacin Ciudadana (2011)
Documentos:
Principios fundamentales del Tratado de Comercio de
los Pueblos (TCP)
Conclusiones Finales de la Mesa 17 sobre Agricultura y
Soberana Alimentaria de la Conferencia Mundial de los
Pueblos sobre Cambio Climtico y Derechos de la Madre Tierra
Conclusiones de la mesa n 3 sobre Economa emancipadora y solidaria del I Encuentro de la Red en Defensa
de la Humanidad en Caracas (2004)
Estticas de la liberacin:
Acta, poema de Roque Dalton
El hombre controlador del universo. Mural de Diego
Rivera

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Colaboradores
Osvaldo Martnez
Economista cubano, diputado al Parlamento
y presidente de la Comisin de Asuntos Econmicos del Parlamento cubano, director del
Centro de Estudios de la Economa Mundial
(CIEM). Ha sido asesor de las delegaciones cubanas a la Asamblea General de las Naciones
Unidas (1974-1976), a las Conferencias Cumbres de los Pases No Alineados celebradas en
La Habana (1979), Nueva Delhi (1983), Harare
(1986), Belgrado (1989), La Habana (2007). Premio Nacional de Economa (1999).

ric Toussaint,

Luciano Vasapollo

Doctor en ciencias polticas, es presidente del

CADTM Blgica (Comit por la Anulacin de
la Deuda del Tercer Mundo, www.cadtm.org),
miembro del Consejo internacional del Foro
Social Mundial. Autor de Neoliberalismo. Breve historia del infierno, Le Monde diplomatique, Buenos Aires, 2012. Daniel Munevar, economista del CADTM.

Economista italiano, profesor titular de Mtodo de anlisis del sistema econmico del
curso de graduados en Cooperacin Internacional y Desarrollo-trianual de la Universidad
Sapienza de Roma, as como de Mtodo de
anlisis econmico del problema del Desarrollo del curso de Maestra en Ciencias del
Desarrollo y Cooperacin Internacional. Delegado del Rector para las Relaciones Internacionales con los pases de ALBA.

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Colaboradores
Vctor lvarez

Frei Betto

Economista venezolano, investigador del

Centro Internacional Miranda (CIM), Premio
Nacional de Ciencia 2013. Ha recibido dos veces la Mencin Honorfica del Premio Libertador al Pensamiento Crtico, por sus libros
Venezuela: Hacia dnde va el Modelo Productivo (2010), y Claves para la Industrializacin Socialista (2012). Ha sido Ministro de
Industrias Bsicas; Presidente de la CVG; Director de PDVSA; Presidente del Banco de Comercio Exterior; Viceministro de Industrias;
Gerente General de Polticas y Estrategias del
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas.

Fraile dominico brasileo y uno de los mximos exponentes de la teologa de la liberacin. Vinculado a la oposicin a la dictadura,
fue encarcelado y torturado en dos ocasiones
por el rgimen poltico militar de Gentulio Vargas. Colabor con la organizacin guerrillera
Accin Libertadora Nacional. Durante la dcada de 1980 fue asesor de diversos estados del
campo socialista. Es asesor de movimientos
sociales, como las Comunidades Eclesiales de
Base y el Movimiento de los Trabajadores Rurales sin Tierra. Entre 2003 y 2004 fue asesor
especial del presidente Luiz Incio Lula da
Silva.

Theotonio Dos Santos

Cientfico social brasileo, es profesor emrito de la Universidade Federal Fluminense
(UFF) y coordinador de la Ctedra y Red UNESCO-UNU de Economa Glocal y Desarrollo sustentable (REGGEN). Es considerado uno de los
creadores de la Teora de la Dependencia. Obtuvo mencin honorfica en el Premio Libertador al Pensamiento Crtico (2008) por su obra:
Del Terror a la Esperanza: auge y decadencia
del neo-liberalismo.

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Editorial
En defensa de una
economa emancipadora
y solidaria
Por
Eric Toussaint y Daniel Munevar

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La lgica del sistema capitalista lo impulsa a expandir de manera constante las fronteras del mercado para incluir en ste, esferas
cada vez ms amplias de la actividad humana. La bsqueda incesante por una mayor tasa de ganancia enmarca el proceso que ha
llevado al reemplazo progresivo de la fraternidad y la solidaridad
entre los seres humanos, por relaciones de explotacin y deuda.
Los ltimos 30 aos, caracterizados por el auge del capitalismo financiero y el neoliberalismo, representan tal vez la fase ms agresiva de este ataque del sistema de produccin capitalista en contra
de los tejidos sociales mas bsicos.
Tras asolar a Amrica Latina desde los aos 80, la lgica destructiva de la explotacin y la deuda han tomado Europa por asalto. La
desregulacin del sistema financiero que tuvo lugar tras la creacin del Euro llev al crecimiento descontrolado de la deuda de
individuos, comunidades y pases enteros en beneficio del capital
financiero. La crisis de 2008 puso un coto temporal al furor especulativo y una vez las prdidas del sistema financiero empezaron
a aflorar, los Estados europeos entraron en escena para rescatar
a los especuladores. De esta manera, deudas privadas y prdidas
del sistema financiero fueron socializadas de manera ilegtima llevando al continente europeo a su peor crisis econmica desde los
aos treinta.
As, en nombre de la necesidad de poner la deuda bajo control,
se ha llevado a cabo un ataque sincronizado para desmontar el
Estado de bienestar a lo largo y ancho de Europa. A gran escala
este proceso busca reemplazar el acceso gratuito en calidad de
derecho a variados servicios pblicos, por su prestacin como una
transaccin en condiciones de mercado. La implementacin de
medidas de austeridad ha llevado de esta forma a la privatizacin
de miles de millones de dlares en activos y servicios pblicos en
beneficio del capital financiero. Es importante resaltar que al frente de este asalto se encuentran instituciones centrales del proceso

de integracin europeo tales como la Comisin Europea y el Banco

Central Europeo. Ello es una muestra clara de que la Unin Europea
se encuentra en funcin de los intereses del citado capital, y como
tal, no tiene ningn reparo en cometer violaciones sistemticas de
los derechos econmicos, sociales y democrticos de los habitantes de la regin.
A pesar de este oscuro panorama, existen razones para la esperanza. Da a da se estn librando luchas en el continente europeo en contra de la austeridad y la deuda. De esta forma existe
un hilo invisible que conecta las luchas de estudiantes britnicos
en contra de un sistema educativo basado en abusivos crditos,
de familias espaolas en contra de bancos quebrados que buscan
desahuciarlos de sus hogares y de pacientes griegos que claman
por el retorno de la atencin mdica bsica gratuita. Cada una de
estas luchas representa una muestra de la necesidad, y posibilidad,
de establecer una nueva dinmica social basada en la solidaridad.
En este sentido, el primer paso hacia un cambio radical del sistema pasa por avanzar de manera firme en el proceso de integracin de los pueblos. Ante la lgica de explotacin que caracteriza
a la Unin Europea es necesario resaltar la solidaridad e internacionalismo que caracteriza al ALBA. Mientras la UE se concentra en
garantizar la sobrevivencia a cualquier costo de los bancos de la
regin, el ALBA se preocupa por seguir avanzando en la implementacin de los exitosos programas para los pueblos de Latinoamrica como lo son Petrocaribe, Yo Si Puedo y la Misin Milagro. De
esta forma, Europa hara bien en aprender de las luchas llevadas
en Amrica Latina contra el sistema de la deuda y a favor del establecimiento de una integracin orientada a garantizar el bienestar
de los pueblos.

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Artculos
Construyendo la utopa
de una Economa
Solidaria y Emancipatoria
Por Osvaldo Martnez

La economa solidaria surge como una forma de

entender y reaccionar frente al impacto de las modernas tecnologas, la globalizacin de los mercados
financieros, el aplanamiento de la vida social y la
destruccin del medio ambiente.

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Lo solidario es sentir al prjimo como se sentira uno mismo

ante cualquier adversa coyuntura, compartir, respetar, tener
en cuenta, dar espacio para escuchar opiniones y participar en
momentos relevantes de toma
de decisiones.
Sera sacar lo solidario del
terreno exclusivamente moral-tico-poltico al que frecuentemente se limita y extenderlo
hacia la economa cotidiana e incorporarlo como una nocin de
vida que trascienda el anterior
espacio estrictamente delimitado. La economa solidaria ha
sido una utopa para el capitalismo y todava lo es para el socialismo. Slo uniendo orgnicamente lo cultural, lo econmico,
lo poltico, lo moral, en un solo
concepto prctico de aplicacin
salido desde los mecanismos habituales de conducta diaria, es
que se puede llegar a la economa solidaria, con la importante
salvedad de que no habr economa solidaria si no hay sociedad solidaria y an ms, cultura
solidaria.
Todas las categoras de la

economa mercantil niegan la

solidaridad. Una economa basada en el intercambio formal
de equivalentes y en un real intercambio desigual no puede
ser solidaria ni emancipatoria.
La economa solidaria por definicin es una economa no mercantil, pues el aislamiento y la
contraposicin de intereses entre los actores econmicos impiden el ejercicio de la solidaridad.
Construir la economa solidaria es un reto de magnitud histrica que requiere una profunda reelaboracin conceptual en
trminos de economa poltica e
incluso en el pensamiento filosfico. La economa solidaria sera emancipatoria en la medida
que fuera entendida como ruptura consciente a travs de prcticas y de polticas respecto a
las leyes ciegas del mercado. En
ese largo y complejo proceso de
construccin no hay que temer
el repensar conceptos cuya reconsideracin pudieran parecer
herticos en oidos acostumbrados al habitual sonido de ciertos
conceptos. As, por ejemplo, una
economa de contabilidad di-

recta (la vuelta al trueque?), podra ser un

supuesto vlido para avanzar en la comprensin de la economa solidaria y en ella la medida del valor no sera el tiempo de trabajo,
sino algo tan hertico como la cuantificacin
del valor de uso.
El fetichismo mercantil crea el espejismo
de un intercambio de equivalentes en aparente base igualitaria, pero la produccin
mercantil tiene en la obtencin de la ganancia derivada del valor de cambio su razn de
ser y su esencia ltima.
Un importante punto para avanzar hacia
una economa solidaria es hacer que ella y
ms an la sociedad toda, se alce sobre la
filosofa del valor de uso en torno a la satisfaccin de necesidades humanas racionales
aceptadas por consenso social.
Hacer lo anterior significa abrir paso a la
ms profunda revolucin social que haya
existido en la historia de la humanidad. Sera sta de mayor profundidad que cualquier
revolucin anterior de carcter tecnolgica
o poltica, pues colocara sobre bases enteramente nuevas, la convivencia social, las relaciones sociales todas y permitira a los humanos practicar otra forma de praxis social
sobre la cual construir ideas, abriendo paso a
personas solidarias a tono con una verdadera y redescubierta condicin humana. Sera
trocar la praxis y la consiguiente filosofa de
la acumulacin de valores por la de la satis-

faccin racional de necesidades, con lo cual

se abandonara la filosofa del enriquecimiento-empobrecimiento y la depredacin
del medio ambiente que inevitablemente la
acompaa, por una filosofa de la solidaridad
y la proteccin ambiental.
El resultado de muchos siglos de sociedades mercantiles est a la vista. En lo econmico, los contrastes entre opulencia y extrema pobreza, las legiones de hambrientos, el
desarrollo enfermo por un lado y el subdesarrollo mendicante por otro. En lo social, la
drogadiccin, la sociedad de lobos esteparios, el individualismo feroz. En lo ambiental,
las serias amenazas de destruir a no lejano
plazo el planeta. En lo cientfico, los avances
de la ciencia al servicio de la explotacin de
los humanos y la creacin de armas de destruccin masiva. En lo ideolgico, la vaciedad de pensamiento y el retorno, para cubrir
ese vaco, del derechismo fascista y el reinado de la banalidad meditica.
Ese es el decepcionante balance de las
sociedades mercantiles. Tal desastre lleva a
preguntarnos si no ha llegado la hora de dar
un golpe de timn y llenar de solidaridad el
horizonte de los humanos en estos inicios
del siglo XXI.
A la economa solidaria no se llegar de
sbito sino a travs de una larga y compleja
batalla de ideas en la que solidaridad y mercantilismo estarn en una lucha constante

para ganar las conciencias de los que harn

posible tal tipo de economa. En ese largo
proceso la economa solidaria se abrira paso
tenazmente conquistando espacio pulgada
a pulgada y no olvidando que slo perdura
lo que gana la comprensin de aqullas mayoras.
Esa batalla larga se librar en los niveles
globales, pero tambin y con carcter decisivo en la transformacin diaria y concreta de pequeas parcelas ganadas en el nivel micro, a la sociedad mercantil. No ser
probablemente la economa solidaria algo
concebido y plasmado desde el nivel macro
mediante el voluntarismo, sino el resultado
de una larga acumulacin de acciones, estructuras, y redes de solidaridad como crear
y desarrollar cooperativas de productores y
de consumidores, redes de consumo social

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basadas en recursos locales o cualquiera de

las muchas formas concretas que plantea la
ya copiosa literatura sobre economa solidaria. Esos seran pasos que sumados a muchos
otros podran ir inclinando la balanza hacia
la transformacin desde adentro de las economas mercantiles.
Lo importante es que el movimiento hacia la economa solidaria ha echado a andar
a impulsos de la crisis global del sistema capitalista y su fuerza aumenta mediante la
formacin y crecimiento de variadas y creativas formas. No es difcil encontrar quienes
digan que la economa solidaria no es ms
que una utopa, pero a esto pudiera responderse que la utopa ha sido siempre el ms
formidable resorte para que los humanos
avancen y que la construccin de una teora y una consiguiente poltica como proceso
gradual, y en un largo perodo histrico, no
es ms ni menos utopa que cualquiera de
las tantas que se disputan las preferencias de
los cientistas sociales.
Es importante diferenciar la solidaridad
de la caridad. El ejercicio de una economa
solidaria supone el acceso al disfrute de bienes y servicios como derecho universal e inalienable y no como acto de caridad individual, con independencia de la autenticidad
del sentimiento que la motive.
No es concebible la economa solidaria
sin una proyeccin anticapitalista aunque

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dentro de este sistema surjan formas de

aqulla en cierta escala.
En Amrica Latina contina el debate alrededor del neoliberalismo aunque muchos
crean que eso ya corresponde al pasado y
hablan de la derrota neoliberal como de una
conquista asegurada. La derrota es cierta
pero no todava definitiva como para echar
a sonar las campanas. La gran oleada neoliberal con apariencia indetenible durante no
menos de dos dcadas, ha perdido empuje y
ya es casi imposible encontrar fanticos del
Consenso de Washington al estilo de los aos
80 y 90, pero el neoliberalismo no ha sido
definitivamente derrotado como demuestra
la regin dividida en dos prcticas diferentes
de poltica econmica. Con el neoliberalismo
reinando en La Alianza del Pacfico, mientras
que en la Alba ms Argentina y Brasil, contina la afanosa bsqueda de alternativas a
esa poltica. Si bien la Unasur y la Celac aportan nuevas e interesantes realidades con positivos potenciales de integracin y unidad
regional, no es menos cierto que dentro de
ellas coexisten tensiones y dista mucho de
existir un enfoque compartido sobre poltica
econmica interna y modo de relacionarse
con EE.UU y la Unin Europea. El neoliberalismo no ser derrotado del todo hasta que
no surja otra combinacin de teora y poltica que demuestre no slo ser capaz de atenuar los desastres de aqul, sino superarlo

en toda la lnea y esto equivale a establecer

un nuevo modo de relacin no slo entre los
Estados sino adems entre las personas y de
stas con la naturaleza, un nuevo paradigma
en el cual bajo la denominacin esencial de
solidaridad coexistan la no explotacin de
unas personas por otras, una democracia en
su ms amplia acepcin y patrones de vida
de autntico respeto a la conservacin del
medio ambiente. Es esta lucha por remontar
y dejar atrs al neoliberalismo donde se inserta la bsqueda de una economa solidaria capaz de emancipar al ser humano de los
efectos de las crisis multidimensionales del
capitalismo que hoy amenazan la existencia
misma de la humanidad.

Artculos
En el Alba del
socialismo del siglo XXI
Por Luciano Vasapollo

Las prcticas locales de la economa popular

como experiencia poltica anticapitalista:
para la complementariedad, integracin y
solidaridad de los pueblos

1. La actual crisis en el modelo

de desarrollo capitalista no es slo
la crisis econmica, sino tambin
la peor crisis socio-ambiental, de
la energa y del clima: es una crisis
sistmica.
La situacin actual nos obliga
a reconstruir e inventar nuevas y
diferentes maneras de vivir juntos, sobre la base de un sistema de
convivencia entre naturaleza y sociedad, poniendo fin a la violencia
atroz y cruel, al colonialismo capitalista, moderno, que ha destruido
y contina destruyendo la educacin y la socio-economa campesinas del mundo, y a los pueblos indgenas, su cultura, su socialismo
pre-capitalista, la naturaleza.
A veces, observando de cerca
los recientes procesos de liberacin y de autodeterminacin de
los pases andinos y otros pases
de Amrica Latina, uno casi tiene
la impresin de viajar en una mquina del tiempo beneficiosa, que
muestra qu tipo de educacin
para la democracia y la poltica,
para el desarrollo participativo
econmico, para el progreso y la
alternativa de alta compatibilidad
social y ambiental, seran posibles,

incluso en Occidente, ahora ahogado por la acumulacin ciantica

debido al crecimiento cuantitativo
del modo capitalista de produccin.
Los pueblos indgenas, ms
conocidos hoy como pueblos naturales u originarios, que viven en
su propio mundo, que mantienen
su relacin con la naturaleza, con
la Madre Tierra, viven casi una vida
social fuera de las normas capitalistas y sufren para mantener el
equilibrio de poder en el campo;
aunque expuestos a la influencia
de la llamada civilizacin occidental siguen sin aceptar la imposicin del capitalismo. Desde
esta concepcin se mantiene la
idea de que los recursos, el medio
ambiente, las formas de vida no
deben ser destruidas, ya que pertenecen al pueblo, no slo actual,
sino tambin a los que vendrn en
el futuro.
Estos conceptos no implican
la negacin de la modernidad, de
las nuevas tecnologas o negocios,
sino que se trata de la implementacin de modelos alternativos
basados en la justicia social y la
redistribucin que puedan garan-

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tizar un mundo sin hambre, y el rechazo de los

modelos de la economa neoliberal basados
en la explotacin de personas y cosas que slo
persiguen el beneficio de unos pocos. Antes de
la revolucin industrial, todas las civilizaciones
se podran considerar como sustentadas en la
agricultura y cmo sta influa en la vida, las
culturas y las costumbres de todos los pueblos.
2. Aun cuando se asume una dimensin de
la produccin social, las economas locales del
sistema muestran al mismo tiempo una ms directa y mayor margen para la mediacin en las
caractersticas y condiciones que expresan los
actuales conflictos capital-trabajo y las contradicciones del medio ambiente con el capital, as
como del capital con los derechos humanos en
un conflicto social en general. Un aspecto, si se
quiere analizar la cuestin moderna del desarrollo local sostenible, a menudo basado en la
agroindustria, es la dinmica interna del capita-

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lismo y la reforma social, que se determina por

la ley de explotacin.
Este proceso de transformacin que tiene
entre sus casos las cuestiones sociales relacionadas con el medio ambiente, fue finalmente
recuperado por el sector de izquierda de una
clase que durante demasiados aos los haba
dejado en manos de un ambientalismo en
complicidad con el capitalismo.
El papel de semi-periferia y de rea semi-econmica productiva asignado a Amrica Latina es un rea donde se hace mayor y
ms directa la lucha de clases, la importancia
del conflicto capital-trabajo y donde se hacen
explcitas y concretas, sin la mediacin de las
contradicciones, la naturaleza, el conocimiento, el capital y la democracia, el capital y los
derechos, la negacin del Estado de Derecho
a travs de la represin brutal; pero al mismo
tiempo, donde se determinan las condiciones
para pasar de la ofensiva en mil formas de resistencia a determinaciones reales de los cambios
para la transicin al socialismo.
3. La defensa de los procesos de libre determinacin no puede seguir siendo una moda,
una bsqueda de algunos campos estrechos,
sentimental e ideolgica de alternativas intelectuales de izquierda, sino que debe convertirse en un patrimonio compartido por todos los
movimientos sociales y polticos que responden a este desafo. Entre los principales problemas a abordar estn los lmites de las potencias

imperialistas, las estructuras de poder, los medios de comunicacin y la propaganda de las

estructuras del capital internacional.
Los cambios que han tenido ms xito en
Amrica Latina, como son Cuba, Venezuela y
Bolivia, son experiencias donde los movimientos de base poltica, encabezados por los lderes revolucionarios, tienen una estrategia clara
para ejercer el poder poltico basada en la defensa del Estado de bienestar; no es el simple
no a la privatizacin, sino que apunta a la destruccin de la propiedad privada de los medios
de produccin. Cuba, Bolivia y Venezuela son
ejemplos claros de cmo hacer y defender el
poder poltico a travs del tiempo. Es por eso
que nuestro apoyo es estratgico para el fortalecimiento de la Cuba revolucionaria, as como
de los procesos de Venezuela y Bolivia, ya que
expresan la subjetividad poltica que se extiende hasta la construccin real del proyecto y del
socialismo del siglo XXI.
El destino de las luchas de los trabajadores
y las clases bajas en nuestros pases europeos
son cada vez ms dependientes de la evolucin
de la resistencia popular de las personas directamente atacadas por el imperialismo en Cuba
y en toda Amrica Latina, Oriente Medio y Asia.
4. Mientras que en Europa la subjetividad
est ausente o es muy dbil en la clase que
puede ser el vehculo para la estructuracin
de una red mundial anti-imperialista, es cierto
que existe una amplia gama de temas y movi-

lizaciones en diferentes pases que desafan los

parmetros del proceso de unificacin: desde
los sindicatos de base a la organizacin de los
trabajadores en la lucha contra la inseguridad
y la flexibilidad laboral, los altos precios, la privatizacin y la privacin de los servicios sociales esenciales; y desde los movimientos de los
migrantes en lucha por sus derechos a la gran
experiencia de los actores polticos bsicos.
Las experiencias de los sindicatos de base,
que nacieron en las ltimas dcadas, especialmente en Italia, pero tambin en Espaa (Galicia, Catalua), Pas Vasco, Francia, etc. contra el
sistema de seguridad de las centrales sindicales
dominantes, as como las experiencias de los
movimientos de los trabajadores en Amrica
Latina, y las manifestaciones en muchos otros
de la autonoma de la clase obrera en diferentes partes del mundo, son ejemplos importantes de esta necesidad urgente de restaurar las
bases de los trabajadores sociales y romper con
la burocracia, con los asociados de los sindicatos institucionales.
Es ste un movimiento que parte de la lucha de clases global del pueblo cubano contra
el bloqueo imperialista y el terrorismo que le
ha atormentado unos 50 aos, que encuentra
la fuerza en la revolucin socialista bolivariana
de Chvez y Maduro, y en el movimiento indio
de Evo Morales en Bolivia, y que conduce a la
unidad, por ejemplo, de las luchas obreras en
Amrica Latina y los sindicatos de base y de

clase, en Italia y Europa, y en la resistencia del

pueblo palestino.
El socialismo del siglo XXI no es una frmula abstracta, es un contenido en concreto en la
vida cotidiana y en las luchas sociales. Pero es
esencial que estas acciones tengan, en su naturaleza ms profunda, esencialmente una direccin contraria a todas las lgicas de la sociedad
del capital.
Creemos que hay una urgencia y el espacio
poltico adecuado para que el destino de cualquiera que se opone a la globalizacin neoliberal,
al capitalismo, al imperialismo, tanto en la metrpoli o en los suburbios est inextricablemente
vinculado en una gran batalla por el socialismo en
el siglo XXI y por los derechos populares a la libre
determinacin de toda la humanidad.

Bibliografia
Alb, Javier;Desafios de la Solidaridad Aymara,
Cipca, Bolivia, 1985.
Barbadoro, Giancarlo Nattero Rosalba; I popoli
naturali e lecospiritualit, Triskel, Torino 2006.
Vasapollo L.; Dagli Appennini alle Ande, Cafoni e
Indios, leducazione della terra, con R.Martufi, P. Graziano, Jaca Book, Milano, 2011.
Vasapollo L., Farah I (a cura di); Pachamama.
Leducazione universale al Vivir Bien, Vol.1 e Vol.2, Natura Avventura edizioni, Roma, 2010-2011.
Vasapollo L.; Tratado de mtodos de anlisis de
los sistemas econmicos. Mundializacin capitalista
y crisis sistmica; Banco Central de Venezuela, 2013.

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Artculos
Superar el
extractivismo: una
asignatura pendiente
Por Vctor lvarez R.

Un tema muy sensible para la Red de Intelectuales y

Artistas en Defensa de la Humanidad se refiere al deterioro del medio ambiente que resulta de la sobreexplotacin de los recursos naturales. La crisis ambiental que
se expresa en el cambio climtico y recalentamiento
global, el derretimiento de los glaciares, la acidificacin
de los suelos, el agotamiento de las fuentes de aguas
y de muchos recursos naturales, impone redefinir las
estrategias economicistas y productivistas de desarrollo
que han terminado por comprometer seriamente la
esperanza de vida, toda vez que no solo afecta a las
generaciones presentes, sino que representa un grave
peligro para la continuidad de la vida en el planeta.

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Al asumir la defensa de la
vida no podemos limitarnos
nica y exclusivamente a la vida
humana. Se impone tambin
defender a la naturaleza de la
cual formamos parte inseparable, y cuya proteccin es una
condicin imprescindible para
garantizar la existencia de todas las personas. Por tanto, implica reconocer los derechos de
la naturaleza por encima de los
objetivos y metas de desarrollo
econmico.
Amrica Latina constituye
uno los principales reservorios
de recursos naturales del mundo, con abundantes yacimientos de petrleo, gas y minerales,
fuentes de agua dulce, bosques,
biodiversidad y ecosistemas,
tierras aptas para la produccin agrcola, fuentes primarias
de energa y un gran potencial
para la produccin de energas
limpias. Un continente que tiene todo lo que se necesita para
lograr la soberana alimentaria y
productiva. Pero tiene pendiente an concertar polticas y estrategias de inters comn que
le permitan convertir el apro-

vechamiento racional de esas

riquezas, en la condicin bsica
para erradicar las causas estructurales del desempleo, la pobreza y la exclusin social.
Importamos porque no
producimos y no producimos
porque importamos
Una y otra vez se ha planteado que nuestra mayor riqueza
son los recursos naturales y que
debemos explotarlos para luchar
contra el hambre. Para justificar
la intensificacin del extractivismo se nos dice que no podemos
seguir como el mendigo sentado sobre un saco de oro. Ante la
urgencia de obtener los recursos
financieros que permitan financiar los programas destinados a
reducir el desempleo, la pobreza
y la exclusin social, se justifica
el modelo extractivista-rentista,
pero se corre el riesgo de caer en
un crculo vicioso del cual resulta cada vez ms difcil salir.
Ciertamente, la renta captada por la exportacin de recursos naturales ha permitido
financiar la inversin social, pero
no ha estimulado un crecimien-

to econmico de calidad ni una distribucin

progresiva del ingreso. Por el contrario, ha
trado como consecuencia un proceso de reprimarizacin de la economa. Como la renta
no la pagan los productores ni consumidores nacionales, sino que la pagan los consumidores internacionales, la misma constituye la captacin de un plusvalor internacional
que luego es distribuido a favor de los factores econmicos, polticos y sociales internos.
Mientras ms crece la poblacin y el consumo, mayores son las necesidades de importacin y mayor el imperativo de extraer ms
recursos naturales para captar la renta que
permita financiar las importaciones que el
precario aparato productivo interno no est
en capacidad de sustituir. Al no contar con
una economa fuerte que garantice la soberana alimentaria y productiva, se intensifica
la extraccin y exportacin de recursos naturales. Pero a medida que se capta una ms
renta y se inyecta a la circulacin domstica, mayor suele ser la propensin a importar
toda clase de productos, con lo cual se frena
la produccin nacional.
No se puede seguir apostando al extractivismo con el falso argumento de que ste
financiar el crecimiento econmico y la redistribucin del ingreso. La renta derivada
de las actividades extractivas no podr financiar una verdadera estrategia de desarrollo. El extractivismo genera una abundante

fuente de recursos que se destina a importar

y, por lo tanto, desestimula el esfuerzo productivo nacional. Importamos porque no
producimos y no producimos porque importamos.
En defensa de una economa emancipadora y soberana
El aprovechamiento de los recursos naturales y su incidencia en las condiciones
sociales y la vida humana constituyen un
aspecto crucial en la construccin de una
sociedad libre de pobreza, donde la reproduccin de las condiciones materiales haga
posible la reproduccin de la especie humana. Una condicin bsica para derrotar
la pobreza es superar la visin extractivista
que explota a gran escala los recursos naturales para exportarlos sin mayor grado de
transformacin, sin generar ningn estmulo
para el fortalecimiento de la industria ni de
las capacidades tecnolgicas e innovativas
locales.
La soberana es la capacidad de ejercer el
dominio y disposicin del territorio, por encima de cualquier otro poder. En esta nocin,
los recursos naturales son parte integrante
del territorio y, en consecuencia, representan
una base importante para el desarrollo econmico y social. Pero aun cuando su explotacin sea realizada por empresas estatales
o nacionales, el extractivismo refuerza la de-

pendencia de los centros de poder mundial

y reproduce los mecanismos de colonizacin
y explotacin econmica que nos impusieron desde la colonia. La soberana productiva slo se podr lograr si la vieja prctica
de exportar materias primas se sustituye por
su transformacin interna en productos de
mayor valor agregado que permitan sustituir
importaciones, diversificar la oferta exportable y generar trabajo digno y bien remunerado para nuestros pueblos.
Aumentar la exportacin de recursos
naturales sin valor agregado prolonga la

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frontera del extractivismo y refuerza la mentalidad rentista que induce a apoyar la liquidacin acelerada de los yacimientos, como
fuente de las rentas que se destinan a aliviar
la pobreza, ms no a erradicar las causas estructurales que la generan. Al no invertirse
en la agricultura, industria y dems sectores
productivos, a la larga se genera ms pobreza, toda vez que al agotarse los yacimientos,
las fuentes de agua, la biodiversidad, des-

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truir las culturas ancestrales y generar pasivos ambientales, el extractivismo deja una
herencia de desempleo, pobreza y exclusin
social.
Las causas de estos terribles flagelos sociales se podrn erradicar a medida que se
impulse la construccin de una nueva economa emancipadora y solidaria bajo el control
de los trabajadores directos y de la comunidad organizada. Pendiente sigue superar la

cultura extractivista-rentista y sustituirla por

una cultura del trabajo, centrada en la creacin de valor y riqueza, como fundamento
de un nuevo modelo productivo capaz de
integrar las actividades econmicas a la vida
social, en funcin de producir los bienes y
servicios bsicos y esenciales que resultan
imprescindibles para satisfacer las necesidades materiales, intelectuales y espirituales
de la gente.

Entrevista
Theotonio Dos Santos:
En defensa de una economa
emancipadora y solidaria

Primera parte: Dependencia

y Neoliberalismo
1. Ud. ha sido reconocido como
uno de los pensadores que contribuyeron a la formulacin de la Teora de la Dependencia. Ms all de
que podamos constatar, con Atilio
Boron, la existencia de teoras -en
plural- con diversidad de autores
y planteamientos tericos, y no un
nico cuerpo conceptual, los anlisis que aportaron a la comprensin
de la realidad latinoamericana y caribea parecen lejos de haber perdido relevancia. En qu sentido se
puede o no se puede hablar de de-

pendencia en el actual contexto del

continente? , cules planteamientos de la(s) teora(s) de la dependencia considera an fundamentales
para la actual comprensin de la
insercin de nuestras economas en
el sistema-mundo?
Es correcto plantear que el
cuerpo terico de la llamada teora
de la dependencia es muy amplio
y diversificado. Podemos esclarecer parte de esta cuestin a partir
de la crtica de Fernando Henrique
Cardoso y Jos Serra (despus
presidente de Brasil - el primero
- y candidato derrotado a la presi-

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17

dencia el segundo - entre 1994 y 2002), al texto de Ruy Mauro Marini sobre la Dialctica de
la Dependencia y, secundariamente, a Andr
Gunder Frank, Vania Bambirra y yo. En esta crtica, rebatida por Ruy Mauro en texto no publicado en Brasil hasta los aos 90, se pretenda
equivocadamente que nosotros negbamos
la posibilidad del crecimiento econmico de
Brasil y de los pases dependientes en general.
Fuimos acusados de estancacionistas. Esto era
una acusacin totalmente falsa. Desde el golpe
de 1964, en Brasil, buscamos demostrar que no
se trataba de un golpe dirigido por latifundistas y viejos agentes del imperialismo. Se trataba, segn nosotros, de un golpe dirigido por el
gran capital internacional y, por lo tanto, de una
nueva fase del imperialismo y de la nueva dependencia caracterizada por la reorientacin
del capital internacional para el mercado interno de ciertos pases dependientes, que haban
logrado iniciar su industrializacin. Anuncibamos, incluso, una nueva fase de la divisin
internacional del trabajo que abra un espacio
para la unin entre las corporaciones multinacionales y la clase dominante-dominada de
las economas dependientes. Esto profundizaba las caractersticas de sobre-explotacin
del trabajo y desarrollaba nuevos mecanismos
econmicos, bsicamente comandados por el
capital financiero, de apropiacin de la plusvala generada en nuestros pases. En este punto,
nuestras divergencias con la dupla presidencial

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que domin algunos aos nuestra vida poltica

se hacan ms agudas. Para ellos, el hecho de
que se haba alcanzado un cierto crecimiento
econmico bajo la dictadura, demostraba la
posibilidad de combinar la dependencia no
solamente con el crecimiento econmico sino
tambin con la democracia. De esta forma se
abra un pozo entre nuestra visin de que la
superacin de la dependencia slo sera posible a travs de una victoria de la tendencia
inevitable de las fuerzas populares a oponerse a las polticas del gran capital internacional
y sus aliados locales, caracterizadas por su carcter concentrador, desigual y excluyente, y
a plantear cambios profundos en la direccin
de una transicin al socialismo. Ponamos nfasis tambin en la tendencia a la unificacin de
Amrica Latina en torno de esta perspectiva.
La capitulacin del partido comunista sovitico ( para abrir camino a una privatizacin cuyas
consecuencias negativas se busc ocultar sistemticamente ) reforz la pretensin de esta
ala de idelogos - que comulg con nosotros
en los avances iniciales de la teora de la dependencia - de romper incluso con sus avances anteriores, desarrollando una nueva teora de la
modernizacin que tanto criticbamos y que
excluy totalmente la posibilidad de retomar
el camino del socialismo desde nuevas bases,
despus de la auto-disolucin de la Unin Sovitica. Se trat de una versin dependiente de
esta ofensiva ideolgica mundial que se auto

proclam neoliberal, que de neo tena muy

poco o casi nada como lo demostramos en
nuestro libro Del Terror a la Esperanza: Auge y
Decadencia del Neoliberalismo. Los aos 2000
les desminti fuertemente al plantear no solamente la unin creciente de la Amrica Latina, as como de otras regiones dependientes
del mundo, en la retomada de la lucha por un
nuevo orden mundial enfrentado a la decadente hegemona de Estados Unidos. Ellos se
irritaron fuertemente cuando Hugo Chvez
frente a la retomada del camino golpista que
se extendi en toda la regin en formas ms o
menos agresivas, que se extenderan a su vez a
todo el sistema mundial levant el tema del
socialismo como meta histrica inmediata, necesaria para asegurar las conquistas anti-imperialistas que permitieran derrotar el golpismo.
En este momento - que aguardbamos, como
resultado de nuestros anlisis del sistema mundial anunciamos la retomada de la teora de
la dependencia en profunda cooperacin con
la teora del sistema mundial, de la cual tambin hemos participado. Hemos publicado
en el 2000 en Brasil y en el 2002 en Mxico y
Argentina, nuestro libro sobre La teora de la
dependencia: balance y perspectivas, con el
que creemos haber abierto una nueva etapa
de nuestro esfuerzo terico y de nuestra experiencia prctica.
2. Rebatida en la teora y en la prctica la
ficcin neoliberal que niega la necesaria inter-

vencin del Estado en el Mercado, cmo concibe usted, en general, las relaciones entre poltica
y economa y, en particular, entre Estado y Mercado? ; qu tipo de relaciones entre estas dos
macroinstituciones deben impulsar los pueblos
latinoamericanos y caribeos que les permita alcanzar cualitativamente mejores condiciones de
vida, de forma autnoma y democrtica?; qu
opinin le merece la actual divisin internacional
del trabajo en la actual fase de globalizacin y el
estatus de la regin dentro de ella?
Al contrario de las visiones ideolgicas de
los llamados neo liberales, an bajo sus olas
privatistas, durante 30 aos se produjo una tremenda expansin del capitalismo de Estado en
todo el mundo. La razn era simple: el capital
era cada vez ms incapaz de apropiarse de la
gigantesca plusvala creada en el mundo con el
avance de la revolucin cientfico-tcnica y necesitaba dramticamente del poder del Estado
para planear y organizar esta expropiacin masiva. Asimismo, las empresas multinacionales
se concentraban cada vez ms en la bsqueda
de las ganancias financieras, dando origen a
conglomerados financieros colosales, mientras
buscaban tambin conservar su dominio del
cambio tecnolgico a travs de lo que Ren
Armand Dreiffus llam tecnobergs colosales.
En este proceso, los poderosos Estados Nacionales construidos por las naciones recin liberadas de la condicin colonial (dos ejemplos
definitivos serian China e India), tuvieron que

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19

asumir las tareas organizativas y cognocentes

en lugar de su capital privado, realidad que ya
conocamos tambin en Amrica Latina donde
la revolucin burguesa adquiri connotaciones
anti-imperialistas y democrticas avanzadas,
que obligaba a los proyectos de desarrollo burgueses a admitir un fuerte capitalismo de Estado como intermediario de sus pretensiones
de poder. Lo mismo ha ocurrido en los pases
centrales del sistema mundial. Ellos no podan
escapar de su dependencia de una fuerte intervencin estatal para enfrentar la oposicin
obrera y popular en general, en una disputa
histrica entre la burguesa y el proletariado
para dirigir una economa y sociedad contradictorias. Estas contradicciones llevaron a dos
colosales guerras mundiales en el siglo XX y a
la emergencia de los partidos socialistas y comunistas en el centro del sistema, a la revolucin rusa en la I Guerra Mundial, a su implantacin como exitoso rgimen econmico que
pudo derrotar a la mayor potencia capitalista
europea en la Segunda Guerra Mundial. Pero,
al mismo tiempo tuvo que dirigir la inmensa revolucin anticolonial que derrot a TODAS las
tentativas de detenerla durante la post guerra.
El capital no pudo dar ni un solo paso en este
contexto sin el apoyo fundamental del Estado
en todos los aspectos de la vida econmica,
social, poltica y cultural. La ofensiva neoliberal
no consigui restablecer el poder del capital
para dirigir este proceso sistmico mundial. l

20

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tuvo que construir aparatos estatales impresionantes como el Pentgono en los Estados
Unidos, que domina la mayor parte de la actividad econmica de este pas. Los propietarios
del capital tuvieron tambin que ceder espacios de poder para los ejecutivos que dirigen
directamente sus recursos financieros. Los
datos muestran que con todo el poder, estos
ejecutivos no pudieron tomar mayoritariamente el poder econmico del capital financiero,
manejado fuertemente por las grandes familias oligrquicas. Asimismo, ellos no pueden
prescindir del Estado, como representante de
toda la sociedad, en nombre del cual organiza
el sistema econmico de explotacin que pretende imponer ideolgicamente a las grandes
mayoras sociales. No es por otra razn que
el proyecto de dominacin mundial del gran
capital no puede renunciar a la pretensin
de representar la sociedad civil de individuos
concurrentes entre s, que l identifica con la
democracia. Pero al mismo tiempo se ve obligado a retirar del control de la sociedad civil
democrticamente organizada, los instrumentos fundamentales del Estado para aplicar polticas econmicas totalmente contrarias a los
sentimientos y deseos de las mayoras sociales.
La desmoralizacin de lo poltico y la implantacin de rganos de poder estatal fuera del
control democrtico, como los bancos centrales, pasan a ser cruciales para poder mantener
su hegemona. Sin embargo, con la expansin

del capitalismo de estado a nivel mundial surgen nuevos poderes econmicos, polticos,
sociales, militares e ideolgicos para los que la
sociedad civil no dispone an de una frmula
ideolgica hegemnica para implantar y dirigir
sus intereses. Desde el punto de vista econmico financiero, el gran capital privado no tiene
an instrumentos claros para detener el poder
de los ultramillonarios fondos soberanos, manejados concentradamente por los Estados
Nacionales de las ms diversas orientaciones
ideolgicas... No hay ningn rgano econmico privado en el mundo que pueda competir
con los un billn (trillons en ingls o portugus)
doscientos mil millones de dlares que maneja
el Estado chino, se quiera o no bajo el control
del Partido Comunista Chino. Este desafo internacional nos lanza frente a nuevas contradicciones dentro del sistema mundial que nos
obliga a crear y desarrollar nuevas categoras
de pensamiento cientfico, capaces de ayudar
a la humanidad a enfrentar las amenazas de
destruccin de toda la especie humana si continuamos bajo el dominio del gran capital en
el plano internacional, en esta nueva etapa de
desarrollo de las fuerzas productivas mundiales en plena interaccin desigual y combinada.
3. En este 2014 la Red de Redes en Defensa
de la Humanidad est cumpliendo diez aos de
haberse fundado. Cmo evala la actividad de
la organizacin en este perodo? Qu propuestas
hara para mejorar su accin y la consecucin de

sus objetivos?
Creo que la Red de Redes en Defensa de la
Humanidad es uno de los caminos para superar esta situacin dramtica (pero no necesariamente trgica) en que se encuentra la humanidad. Ella ya busc, incluso, proponer caminos
para una nueva poltica internacional. Busc
abrir caminos para enfrentar el control de los
medios de comunicacin en Amrica Latina
con la propuesta de creacin de una televisin
de la regin, que termin influenciando la creacin de Televisa. Ha apoyado la creacin de redes similares en la regin y apoy firmemente la creacin de instrumentos regionales de
coordinacin de nuestras luchas como ALBA,
UNASUR. BANCO DEL SUR, CELAC, PETROCARIBE y muchos otros. Propuso la creacin de
un Premio al Pensamiento Crtico que se mantiene exitosamente, adems de realizar varios
encuentros extremamente oportunos. Creo
que debe continuar en este camino buscando
activar sus captulos nacionales y locales para
extender su eficacia.
Segunda Parte: Economa Solidaria y
Emancipadora
1. En el Primer Encuentro Mundial de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad,
realizado en Caracas en el ao 2004, se establecieron los diez ejes de accin de la Red. El tercer
eje de accin establecido es: en defensa de una
economa emancipadora y solidaria. Converse-

mos sobre ello. Para comenzar, qu debemos entender por economa emancipadora y solidaria?
;por qu es una necesidad apostar y defender tal
tipo de economa?
Como vimos, el orden econmico mundial
que impulsa el capitalismo, hegemnicamente
es una amenaza para la sobrevivencia de toda
la humanidad, desde el punto de vista militar
y ambiental. Tenemos que crear condiciones
para una poderosa expansin mundial de la
democracia, para que se pueda llegar a una
coordinacin mundial de la creacin de instrumentos de gestin de un nuevo orden mundial
en todos los campos. Esta economa tiene que
estar orientada por principios que refuercen
una economa emancipadora y solidaria que
tiene que apoyarse en el planeamiento racional del desarrollo de la humanidad y no en
principios metafsicos como la soberana del libre mercado y de los individuos consumidores.
En primer lugar, tenemos que garantizar la soberana de los pueblos en contra de las fuerzas
privadas y estatales antidemocrticas.
2. Qu tipo de polticas deberan impulsar los
gobiernos progresistas de la regin para avanzar
hacia una economa de signo emancipador y solidario?. Hay condiciones objetivas (histricas,
polticas, sistmicas) para ello?
Raras veces tuvimos condiciones tan favorables como ahora: el centro hegemnico del
sistema capitalista mundial se encuentra en
crisis. Su base terica o ms bien ideolgica

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21

se encuentra en crisis. Las manifestaciones democrticas consiguen imponerse en contra de

un sistema policial insuficiente para contener
el crecimiento y la expansin de estas movilizaciones. Electoralmente, an se encuentran lmites serios para que una parte sustancial de la
poblacin se sienta expresada por las frmulas
representativas existentes. Tenemos que ganar
a la humanidad para una concepcin de participacin decisiva de los pueblos en su destino.
Si no conseguimos convencerla de estas concepciones post liberales, estamos entregando
una oportunidad histrica a los enemigos de
las grandes mayoras sociales, vctimas de la
contencin del avance de la humanidad que ya
est en marcha.
3. Actualmente, se ha reabierto en la regin
el debate en torno a la explotacin de los bienes
comunes, su uso soberano por parte de los gobiernos progresistas para obtener recursos con
los cuales cancelar la inmensa deuda social de
nuestros pueblos, los efectos ecolgicos y sociales
en la zonas asociadas a su extraccin, el problema de la reprimarizacin de nuestras economas
como consecuencia del nuevo tope de extraccin-comercializacin, etc. En sntesis, se trata de
la tensin entre: explotar de manera consciente
los recursos para sacar a nuestros pueblos de la
pobreza a la que han sido sometidos, o impulsar
nuevas formas de produccin econmicas de respeto irrestricto a la Pachamama, que dejen atrs
las polticas de lo que se ha dado a conocer como

22

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neo-desarrollismo. Cul es su postura ante esta

discusin y cmo analiza la tensin mencionada?
Creo que la propuesta neo desarrollista es
un intento de las clases dominantes de nuestros pases de tomar un camino de desarrollo
econmico en la regin que fue drsticamente
reprimido por los neoliberales (bsicamente
apoyados en el Consenso de Washington, el
FMI, el Banco Mundial, el BID, la OEA y otros
organismos del sistema financiero y promocional internacional). Pero se muestran tmidos en
dos puntos esenciales: en reconocer el papel
antidemocrtico y pro imperialista de nuestros Estados Nacionales, a pesar de los avances
polticos que alcanzamos en los ltimos aos.
Solamente las fuerzas sociales, armadas de una
conciencia poltica extremamente clara, podrn cambiar esta correlacin de fuerzas. Pero
ellas no quedaron en los lmites impuestos por
un desarrollo econmico que pretende limitarse a la bsqueda de nuestra integracin en
el actual sistema mundial, apoyado en la idea
de que l representa la civilizacin superior a
la cual se debe conducir toda la humanidad.
Por esto mismo, me dediqu en los ltimos
aos a terminar un libro sobre Desarrollo y Civilizacin en el cual, adems de la crtica cada
vez ms aceptada al eurocentrismo, buscamos
abrir camino para un proyecto de transformacin mundial en la direccin de una Civilizacin Planetaria, que sea capaz de producir un
dilogo entre las Civilizaciones principales que

permitieron el avance de la humanidad, y que

abra camino para la creacin de una institucionalidad capaz de transformar en realidad la aspiracin de emancipacin de la humanidad de
los poderes superados, que amenazan nuestra
propia sobrevivencia como seres humanos,
como la raza humana que nos ha costado tanto construir.

Retrospectiva
Los valores de la
economa postcrisis
Por Frei Betto

El siguiente texto fue escrito a pedido del

Foro Econmico Mundial 2010 de Davos.
La traduccin del portugus al castellano
corresponde a Susana Merino.
Fuente: Rebelin.org

La crisis financiera que se desencaden a partir de septiembre

de 2008, exige una profunda reflexin y un cambio de actitudes
por parte de todos. Ella incluye una
crisis ms profunda, la del modelo
de civilizacin, Qu es lo que queremos: un mundo de consumidores o un mundo de ciudadanos?.
Los gobiernos actan frente a
las oscilaciones del mercado. La
mano invisible ha sido amputada
por los hechos. La descuajeringada
desregulacin de la economa requera la accin reguladora de los
gobiernos. El mercado, encerrado
en s mismo, cay en la confusin
y perdi de vista los valores ticos
para concentrarse en los valores
monetarios. Fue vctima de su propia desmedida ambicin.
La crisis nos impone hoy un
cambio de paradigmas. Qu significa la robustez de los bancos
frente a la esculida imagen de mil
millones de hambrientos crnicos?
.Por qu en los primeros meses
los gobiernos del G8 destinaron
cerca de 1.500 millones de dlares
(hoy llegan ya a los 18.000 millones) para evitar el colapso del sistema financiero capitalista y apenas

(prometieron en LAquila1, todava

no cumplieron) 20.000 millones de
dlares para reducir el hambre en
el mundo?.
Se quiere salvar al sistema financiero o a la humanidad?.
Una economa centrada en valores ticos tiene, en primer lugar
por objeto, la reduccin de las desigualdades sociales y el bienestar
de toda la gente. Sabemos que actualmente ms de 3.000 millones
casi la mitad de la humanidad viven bajo la lnea de pobreza y 1.300
millones bajo la lnea de la miseria.
La falta de alimentacin suficiente
siega la vida de 23.000 personas
por da. El 80% de la riqueza mundial se halla concentrado en las
manos del 20% de la poblacin del
planeta.
Si no se cambia este panorama
la humanidad se encaminar hacia la barbarie. Los gobiernos deberan hallarse ms preocupados
por el crecimiento del IDH ( Indice
de Desarrollo Humano) ms que
por el del PBI. Lo que actualmente
importa es el FBI (Felicidad Interna
1 Localidad Italiana donde en julio de 2009
se reunieron conjuntamente el grupo de los 5
y el grupo de los 8.

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23

Bruta). La mayora de las personas no pretenden

ser ricas, quieren ser felices.
La crisis nos lleva a preguntarnos: qu proyecto de sociedad les legaremos a las futuras
generaciones?. Para qu sirven tantos avances cientficos y tecnolgicos si la poblacin no
cuenta con servicios de salud accesibles y eficaces, con educacin gratuita y de buena calidad,
con un transporte pblico gil y eficiente, con
saneamiento bsico, viviendas dignas, derecho
al ocio?.
No es tico, ni por lo tanto humano, un sistema que privilegia el lucro privado por sobre los
derechos comunitarios: la especulacin frente a
la produccin, el acceso al crdito sin el respaldo del ahorro, no es tico un sistema que crea
islas de opulencia rodeadas por todos lados de
miseria.
Una tica para un mundo en crisis tiene
como base el bien comn sobre las ambiciones
individuales, el derecho del Estado a regular la
economa y a asegurar a la poblacin los servicios bsicos, el cultivo de los bienes espirituales
que son infinitos y ms importantes que el consumo de los bienes finitos, materiales.
La tica de un nuevo proyecto de civilizacin
incorpora la preservacin ambiental al concepto
de desarrollo sustentable, valora las redes de la
economa solidaria y del comercio justo, fortalece la sociedad civil organizada como reguladora
del accionar del poder pblico.
Ya el viejo Aristteles enseaba que el mayor

24

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bien que todos buscamos hasta llegar a hacer

el mal no se vende en el mercado: es la propia
felicidad. Ahora bien el mercado, no pudiendo
convertir este bien en un producto comercializable, trata de convencernos de que la felicidad
es una suma de placeres. Ilusin que provoca
frustracin y agranda el contingente de fracasados espirituales rehenes de medicamentos
antidepresivos y de drogas ofrecidas por el narcotrfico.
Lo peor de una crisis es no aprender de ella.
Y que en el esfuerzo de minimizar sus efectos,
nadie se preocupe por suprimir sus causas. Tal
vez las religiones no tengan respuestas que
nos ayuden a encontrar nuevos valores para un
mundo postcrisis. Pero la tradicin espiritual de
la humanidad, tiene ciertamente mucho que decir porque es en la espiritualidad que las personas se perciben a s mismas y se miden. Cuando
falta en cambio se ciegan y se confunden. El ser
humano tiene sed de Absoluto.
Acostumbro a decirles a los empleados que
me esperan en las puertas de los negocios: Estoy haciendo slo un paseo socrtico. Y antes
sus ojos asombrados les explico: Scrates fue
un filsofo griego, que tambin disfrutaba paseando por las calles comerciales de Atenas.
Cuando los vendedores como ustedes lo asediaban responda: Estoy observando simplemente
la cantidad de cosas que no necesito para ser
feliz.

Retrospectiva
Visin econmica para
el socialismo.
Conceptos del comandante
Hugo Chvez

El da 8 de mayo de 2009 se llev a cabo en

Maracay, estado Aragua, la clausura del II
Congreso Nacional de Economa Social, de la
Universidad Nacional Experimental Politcnica de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana.
En esa ocasin, el comandante Hugo Chvez
fue orador de orden. Extraemos en esta retrospectiva algunos conceptos econmicos
fundamentales expuestos por el lder de la
Revolucin Bolivariana.

Buen vivir
Si alguien me pregunta,
cmo hay que vivir?
Con dignidad, con decoro.
Tener un nivel de vida satisfactorio, vivir bien dice la
sabidura indgena que representa el lder Evo Morales;
vivir bien, vivir con dignidad,
que cada hombre, cada mujer,
vea y sienta, satisfechas sus necesidades, sus necesidades materiales, alimentacin, vivienda,
vestido, necesidades materiales, necesidades polticas; la libertad, necesidades sociales, la
educacin, el brillo del saber, la
salud, el deporte, la distraccin,
la vida social, en paz, la seguridad social.
Bolvar lo dijo de esta manera, en Angostura, en ese
maravilloso discurso: El mejor
sistema ser aqul que le proporcione a todo el pueblo, la
mayor suma de estabilidad poltica, la mayor suma de seguridad social, y la mayor suma de
felicidad posible.
Felicidad, la felicidad como
objetivo supremo en la poltica. Y esto depende de muchos

factores, pero uno de ellos es

la economa. Como no hay una
frmula para hacer el socialismo, nadie busque un libro que
diga, as se hace el socialismo;
como un manual, dice, as se
hace un celular, o cmo se hace
una chaqueta, cmo se hace un
edificio; no, no existe.
Economa capitalista
La economa poltica no
slo abarca la economa social,
sino que tambin debe abarcar la economa, el estudio de
la economa no social. Porque
uno pudiera decir que hay dos
grandes corrientes de la economa: la economa social y la
economa no social, o asocial.
La economa asocial o no
social es precisamente la economa capitalista; por qu?
porque destruye la sociedad,
va contra los valores de la sociedad, contra la existencia
misma de la sociedad, contra
los principios ticos de una sociedad, que tiene que fundarse
en la igualdad, en la justicia, en
la vida, en la dignidad de cada
uno, y en la dignidad de todos.

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25

Y eso en el capitalismo es imposible, la vida de todos, la dignidad de todos.

En el capitalismo, tambin
lo deca Aristteles mucho antes que Einstein, en su Tratado
sobre la poltica, que un sistema no se hablaba entonces
todava de capitalismo y socialismo en el cual una minora
se vuelva cada da ms rica y se
aduee de los beneficios que a
todos les corresponden y abandone a la mayora a la miseria
es una sociedad inviable, y ya
no es una sociedad, se convierte en una guerra por la sobrevivencia.
Esa es la sociedad si es
que as pudiramos llamarla
capitalista, que termina siendo
una sociedad violenta, inhumana y, por tanto, no es realmente
una sociedad, es otra cosa. Es la
ley de la selva. Slvese quien
pueda!.
La relaciones econmicas
La economa estudia cuatro modelos de relaciones: el
primero, es el sistema de las
relaciones de propiedad; el se-

26

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gundo, las relaciones de produccin; el tercero, las relaciones de distribucin y el cuarto,

la relaciones de consumo.
Mtanle el ojo a esos cuatro mbitos de relaciones que
son sociales, de los hombres y
mujeres entre s y entre ellos,
y la naturaleza, como lo deca
Ignacio Ramonet. Un modelo econmico productivo que
destruya la naturaleza eso no
es un modelo econmico, es
otra cosa.
Es un salvajismo, es la depredacin de la vida. Y ese es
el capitalismo salvaje, que nos
lleva a la barbarie.
En el modelo capitalista
reinan, se convierten en hegemnicas, las relaciones de
propiedad privada; instala su
hegemona la propiedad privada. Por eso es que se creen
reyes los ricachones, dueos de
grandes extensiones de tierra y
de monopolios y grandes fbricas en Venezuela, y arremeten
con tanto odio contra nosotros,
porque estamos planteando el
modelo socialista, donde debe
imponerse la hegemona de la

propiedad social, no de la propiedad privada; y estamos hablando de la propiedad social

en distintas variantes, propiedad social directa, indirecta,
propiedad comunal, comunitaria, modelos mixtos, modelos mixtos de propiedad, pero
siempre en el socialismo, con
la hegemona de la propiedad
social sobre la propiedad no
social.
Propiedad de los medios
de produccin
En la medida en que vayamos avanzando en el camino,
seguir creciendo en Venezuela la propiedad social sobre los
medios de produccin. Sobre
los medios de produccin he
dicho! iganlo bien.
Y por qu digo que hay que
orlo bien?, porque ustedes,
seguramente, habrn odo a la
burguesa gran propietaria
que tiene grandes propiedades
y las defiende, por supuesto
tratar de tergiversar mi planteamiento, nuestro planteamiento; tratar de meterle miedo al
pueblo diciendo, por ejemplo,

cosas (que no son ciertas) que

Chvez les va a quitar la vivienda. No.
Ustedes saben que es mentira, ms bien estamos construyendo cuantas viviendas
podamos para asignrsela en
propiedad a la familia venezolana, y en el socialismo cada familia deber tener su vivienda
propia.
Propiedad significa propia,
propio viene de propiedad. No
que Chvez nos va a quitar los
vehculos; todo lo contrario!,
estamos haciendo vehculos
para que sean propios de ustedes!. La propiedad personal,
familiar ms bien la estamos
multiplicando.
La Revolucin, por ejemplo,
le ha dado ttulo de propiedad
a millones de personas, cientos
de miles de familias. Eso comenz hace aos en Caracas.
Aqu, en Maracay, estdiame
bien eso Isea [Rafael Isea, gobernador de Aragua], porque
vamos a acelerarlo; aunque sea
un ranchito por all muy humilde, bueno, aqu tienes tu ttulo
de propiedad de la tierra don-

de tienes tu ranchito, porque ah vamos a

hacer una vivienda y vamos a mejorar la
vivienda.
Propiedad Social
Ahora, la propiedad privada, la propiedad social sobre los medios de produccin,
cules son los medios de produccin?. El
primero: la tierra. La tierra, por ejemplo, es
por naturaleza propiedad social.
Muchos dicen: No, esta tierra es ma.
Mentira. Busquen los ttulos a ver si es verdad que aguanta un anlisis histrico-jurdico, lo que llaman la cadena de propiedad
de la tierra. Casi todas las tierras venezolanas que hoy siguen en manos de grandes
propietarios fueron ocupadas ilegalmente,
se las quitaron al pueblo, masacraron a los
indgenas, a los campesinos y se aduearon.
La tierra debe ser de propiedad social.
El capital, se es otro de los factores de
produccin, pero no para el capitalismo,
no, es para ponerlo al servicio del socialismo.
La tecnologa, la mano de obra, la capacitacin y la organizacin de los trabajadores. He all los factores de produccin, los
medios de produccin y cuando uno dice el
capital, estamos hablando de las mquinas,
la maquinaria, las herramientas, la fbrica.
Esas maquinarias, esas herramientas,

esas fbricas deben ser de propiedad del

pueblo, de propiedad social dirigida y planificada por los trabajadores y las trabajadoras, y ustedes tienen que prepararse
para eso, muchachos, muchachas.
Propiedad social sobre los medios de
produccin, las relaciones de propiedad,
las relaciones de produccin.
Las relaciones de produccin, el segundo mbito en el capitalismo, son sobre
todo relaciones de explotacin: un patrono
que explota a unos esclavos, esas son las
relaciones de produccin.
Trabajo
Entonces las relaciones de produccin
en el trabajo productivo, en la fbrica, no
pueden ser no pueden seguir siendo
las relaciones capitalistas, en las que el patrono explota y convierte a los trabajadores en verdaderos esclavos y mquinas, le
sacan el jugo en la vida til y despus los
echan a la miseria, y los convierten en ejrcitos de harapientos.
El socialismo debe liberar al trabajador,
liberar a la trabajadora y crear nuevas relaciones de trabajo, nuevas relaciones tcnicas y sociales de produccin, relaciones de
liberacin.
En una fbrica donde todos seamos
iguales, an cuando algunos perciban un
salario superior a otros, es decir, un inge-

niero, alguien que tiene diez aos de trabajo, es como en un cuartel, la antigedad,
pues recibe un salario superior a alguien
recin graduado que lleg a empezar a trabajar, porque por ah andan diciendo los
burgueses en sus peridicos, en sus televisoras, repitiendo por las radios todos los
das que Chvez va a poner el salario igual
para todos y, adems, va a ser salario mnimo para todos.
No, ustedes saben que eso es mentira.
El salario mnimo lo que estamos haciendo
es incrementndolo, otra vez. A pesar de la
crisis mundial, este ao se incrementa en
ms de 20 por ciento y es el ms alto de
toda Amrica Latina, el salario mnimo de

Volver al ndice

27

los trabajadores venezolanos.

Ahora, salarios dignos. Eso s. Dignos
para todos los tipos de trabajo, porque todos los tipos de trabajo y las formas de trabajo son dignas de reconocimiento, y debemos vernos como iguales, eso es como
un juego de pelota.
No es la igualdad absoluta, no. Somos
diversos, slo que las circunstancias nos
igualan y somos iguales.
Deca Bolvar: La naturaleza nos hace
desiguales, pero luego vienen las leyes, y el
sistema social y nos hace iguales....
Eso es socialismo del bueno, el socialismo de Bolvar, la igualdad social, la igualdad poltica, la igualdad en lo econmico.
Comercio justo y consumo
La distribucin, se es un sistema tambin muy importante. Hay que planificarla
para que sea igualitaria y no ocurra lo que
sigue ocurriendo en el capitalismo, y seguir ocurriendo mientras haya capitalismo, la
especulacin.
El ejemplo que ya ponamos y, por otra
parte, el sistema de la apropiacin del producto por parte de los capitalistas y de una
minora que se lleva los grandes beneficios.
No. Eso debe generar beneficios para todos, un sistema de distribucin igualitario,
justo. Comercio justo y no libre comercio,
que es injusto.

28

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El consumo, garantizar la satisfaccin

de las necesidades de todos. No le pierdan
el ojo a esos cuatro sistemas de relaciones
que van definiendo el sistema econmico;
lo va definiendo, o se va por el capitalismo
que es el sistema no social, o nos vamos
por el socialismo. Por donde vamos nosotros construyendo la patria socialista.
No se trata slo de producir alimentos o
mquinas, se trata sobre todo de producir
el hombre nuevo, la mujer nueva, que no es

otra cosa que lo que vino a anunciar Cristo,

el verdadero ser humano dijo Cristo, el
hombre debe ser el alfa y el omega, el comienzo y el fin.
Slo as tendremos verdadera humanidad; slo as tendremos verdadera patria.
Bolvar lo dijo antes de morir: el da verdadero de nuestra patria no ha llegado, pero
llegar, muchachos, muchachas, lleg la
hora de la patria socialista.

Retrospectiva
Discurso del Presidente de la
Repblica del Ecuador,
Rafael Correa Delgado, en la
Ceremonia de
Inauguracin de las Jornadas de
Participacin Ciudadana
Guayaquil, 17 de mayo de 2011

Queridas compaeras, queridos compaeros:

Bienvenidas las mujeres y los
hombres de todos los rincones
de esta regin andina, fecunda
y solidaria. Bienvenidos los indgenas, los dirigentes sociales,
los labradores, los empresarios,
los sembradores, las mujeres
transformadoras, los afro descendientes, los que tienen el
corazn abierto de par en par
a la esperanza; bienvenidas las
compaeras que trazan el destino con su esfuerzo silencioso,
casi nunca reconocido; para todas, para todos, un abrazo combativo, pero un abrazo tambin
fraterno.
Simn Bolvar, blandiendo
su espada refulgente, nuestra
Manuela Senz, Bartolina Sisa
de Bolivia, Policarpa Salavarrieta de Colombia y Micaela Bastidas de Per, las Libertadoras
de los Andes, Eloy Alfaro Delgado, son voluntades y ejemplos que acompaan a nuestros pueblos en estos procesos
de transformacin, su ejemplo
integracionista y libertario, nos
cobija.

Estamos aqu para ratificar

la participacin ciudadana,
para ratificar las economas populares, solidarias, incluyentes;
para ratificar que nuestras economas, ms all de apuntar al
equilibrio del mercado, deben
orientarse al equilibrio del ser
humano consigo mismo, con
los dems y con la naturaleza;
la contribucin de la economa
a este equilibrio ser posible
con un adecuado reconocimiento del ser humano como
sujeto y fin, que propenda a
una relacin dinmica y equilibrada entre sociedad, Estado
y mercado, en armona con la
naturaleza y que tenga por objetivo garantizar la produccin
y reproduccin de las condiciones materiales e inmateriales
que posibiliten el Buen Vivir. La
economa de mercado es solo
una parte de la economa; y, tal
vez la mayor parte, al menos en
nuestras realidades, [que] pas
invisibilizada durante tanto
tiempo, [es] esa economa popular y solidaria que contribuye con cerca del cincuenta por
ciento del empleo nacional.

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29

Un abrazo fraterno para todos los participantes de estas

Jornadas de Participacin Ciudadana, que buscan promover
la cohesin econmica y social en la Integracin Regional.
Este momento en la historia de
nuestros pueblos nos marca la
unidad efectiva como necesidad urgente, como promesa y
sueo entre nuestras economas, entre nuestras culturas.
Este es un proceso nico e
irreversible en nuestra Amrica,
al que tenemos que enriquecer
con reflexin profunda, sobre
los objetivos, polticas, estrategias y programas de desarrollo
social, desde la perspectiva y
desafos de los procesos de integracin regional a nivel andino, sudamericano y latinoamericano. Debemos aprender de
Bolvar que pensaba en siglos y
miraba en continente; debemos
ajustar la brjula de la historia
porque desde que despertaron
nuestros pueblos a una nueva
mirada, nuestro norte es: el sur.
Este momento es muy importante en los procesos nacionales y regionales de defi-

30

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niciones; pero, sobre todo de

concreciones necesarias para
la transformacin de nuestras
realidades. La reflexin es importante, pero tambin la accin; y, en muchas ocasiones
la utilizacin de mecanismos
de prueba y error sobre estos
nuevos conceptos de modelos
de desarrollo, donde poco se
ha escrito y menos se ha hecho.
Estamos abriendo camino,
compaeros; por supuesto que
nos vamos a equivocar en ese
camino, pero la ruta es la correcta y tenemos que aumentar
la velocidad, y sin vacilaciones.
Hay que tener el aspecto de reflexin, pero tambin una accin contundente. Y no perdernos. Y no dejar que nos pierdan,
que nos desven, sobre todo
los que utilizan nuestro mismo
lenguaje izquierda, justicia
social, etctera- Revisen tan
solo no hay donde perdersequienes votaron con los sectores ms aristocrticos de este
pas No hay dnde perderse,
para saber con quin estuvo la
verdadera izquierda.
Resulta vlido sealar que

en esta lgica, en el Ecuador

seguimos avanzando. El 10 de
mayo ha sido ya publicada la
Ley de Economa Popular y
Solidaria y su Sector y Sistema
Financiero. Por poner un ejemplo: las Cooperativas, que tienen otra lgica que la banca
moderna (muchas son cooperativas de ahorro y crdito, pero
tambin productivas, de desarrollo social, es decir desarrollo
integral), eran regidas por la Superintendencia de Bancos, que
no saba absolutamente nada
de cooperativas y nunca entendieron la lgica cooperativista.
Con la nueva Ley, ya las cooperativas de este pas tienen su
propia Superintendencia, uno
de los tantos aportes positivos
de la Ley de Economa Popular
y Solidaria recientemente aprobada. Instrumento que indudablemente marcar un hito en
esta construccin del pas del
buen vivir, una ley que propone un nuevo modelo de organizacin econmica alternativa
a la economa privada, de mercado y pblica, ya sealadas en
nuestra Constitucin.

Durante la larga y triste noche neoliberal la economa popular y solidaria no slo que no
fue reconocida sino que fue incluso criminalizada, dentro de
un supuesto modelo exitoso
que, como dice Galeano: en
vez de multiplicar los panes,
hace lo imposible para suprimir
a los comensales. La pobreza,
la informalidad, la mala calidad
y el caos, no son sinnimos de
la Economa Popular y Solidaria; la eficacia, la eficiencia, la
buena calidad, la organizacin,
el trabajo duro, la generacin
de riqueza son condicin para
que este nuevo sistema econmico se construya, sea sostenible y se dinamice
Y podemos lograrlo. Tenemos que superar mitos, por
ejemplo: que economa popular y solidaria es economa de
subsistencia, y que la acumulacin es mala, por favor! Hay
que acumular para salir de la
pobreza otra cosa es acumular con la lgica capitalista, que
tal vez nos llene de bienes materiales y cada vez nos deshumaniza ms, verdad?-, eso nos

permite la economa popular

y solidaria: crecer, generar empleo, ingresos, salir de la pobreza, sin deshumanizarnos; que el
trabajo participe directamente
de los beneficios de la empresa, que se repartan socialmente
de mejor manera los frutos del
progreso
Tendremos que seguir discutiendo, construyendo, errando y acertando, deberemos tener la inteligencia innovadora,
creativa, para encontrar las respuestas, nuestras respuestas
El peor pecado que podemos
cometer, el peor pecado que
puede cometer la izquierda
como lo cometi ya histricamente- es tener las respuestas
antes de saber las preguntas,
verdad? Tenemos que encontrar nuestras propias respuestas, sin negar el aprendizaje
que la historia nos ha legado,
aprendiendo de nuestros ancestros, aprendiendo de nuestra cultura, incluyndola.
La memoria es subversiva.
Cuando en el Ecuador se produjo el feriado bancario, producto
de la descomposicin tica, de

la corrupcin de la banca
esa que no se va a dar nunca
ms, gracias a ese S esplendoroso del pasado 7 de mayo
ya esos feriados no se van a poder dar en este pas, ya los banqueros no van a poder tener
otra clase de empresas, no van
a poder tener esos conflictos
de intereses- Cuando ocurri
ese feriado bancario, producto,
insisto, de la corrupcin de la
banca, del aparato financiero
que captaba el ahorro y articulaba la actividad econmica de
sectores altos y medios, slo la
economa popular, solidaria, las
cajas de ahorro, las pequeas
cooperativas populares, quedaron en pie, e incluso se fortalecieron en virtud del esfuerzo
de la gente sencilla por sacar
adelante sus pequeos proyectos, sus necesidades econmicas, financieras, sociales, culturales, por su propio esfuerzo.
Ahora, en el nuevo Ecuador,
la Constitucin reconoce varias
formas de propiedad, lo cual
nunca se haba hecho: estatal,
pblica, privada, mixta, cooperativa, comunal, familiar, etc-

tera; y as mismo, existen empresarios grandes, medianos,

pequeos,
pequesimos
Nuestra Constitucin reconoce
todas esas formas de propiedad, de actividad empresarial,
porque ahora la Patria ya es de
todos y no solo de unos cuantos privilegiados.
La Economa Popular y Solidaria agrupa a una serie de actividades econmicas que antes no eran tomadas en cuenta,
que no tenan un marco legal,
que carecan de un reconocimiento social o institucional;

que sencillamente, no existan

(o no las queran hacer ver que
existan) Y sin embargo, lo
que ha sustentado por siglos a
nuestra sociedad ha sido y es,
en gran medida, como lo demostraron en esa crisis terrible
de 1999, esa economa popular
y solidaria.
Prohibido olvidar, al Ecuador
lo han sostenido los pobres; y
hablemos claro (a m me dicen
por eso que promuevo la lucha de clases, la divisin entre
ecuatorianos), lo que aqu predomina es una verdad, la ver-

Volver al ndice

31

dad aunque duela-, a este Ecuador lo han sostenido los pobres

y lo han tratado de hundir los
poderosos: los banqueros corruptos, los gobiernos lacayos
y entreguistas, los sucretizadores, aquellos que la prensa corrupta revive, los que intentan
darnos clases de economa, de
democracia, de buenas costumbres
Saben ustedes cual es la
mayor incautacin de bienes
privados en la historia de este
pas? No la hizo Correa, no la
habran hecho Chvez ni Mora-

32

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les, no la hizo un gobierno de

izquierda, la hizo un gobierno
de la ms recalcitrante derecha
de la historia que se recuerda,
el gobierno neoliberal de Jamil
Mahuad al congelarnos un ao
nuestros depsitos, o ya se
olvidaron? Los adalides del
libre mercado, de la propiedad
privada, fueron los que incautaron los depsitos del pueblo
ecuatoriano.
Y, saben lo que hicieron
en el 99 para salvar a los banqueros? (quebraron los bancos,
pero los banqueros siguieron

ms prsperos que nunca y siguieron dominando a nuestro

pas) El 7 de mayo, en paz y
democracia se ha dado un golpe, pero histrico, para acabar
con esa impunidad, al prohibir que los banqueros tengan
otra clase de negocios fuera
de la banca Saben lo que
hicieron? En marzo del 99 nos
congelaron los depsitos, impidieron que sacramos nuestro
dinero, nuestro dinero! Nos lo
congelaron en sucres: si yo tena un milln de sucres (el tipo
de cambio era 10 mil sucres por
dlar), me congelaron 100 dlares. Un ao despus, empezaron a devolver en dlares, pero
a 25 mil sucres por dlar esos
100 dlares se convirtieron en
40 dlares. Nos robaron el 60%
de nuestros depsitos y se lo
transfirieron a los banqueros.
A este pas lo hemos sostenido
los pobres, compaeros.
Saben qu ms pas? Despus de esto, como sostenan
que si los banqueros no estn
ms prsperos que nunca, la
economa no poda marchar
bien, empezaron a marcar r-

cords histricos en utilidades

los mismos banqueros que nos
haban quebrado; pero, en lugar de dejar su dinero en el
pas por supuesto utilizando
los eufemismos que siempre
estn al alcance para justificar
la falta de confianza, la falta de
cario por su patria-, empezaron a mandar miles de millones
de dlares afuera. Y, quines
mandaron plata adentro?, los
dos millones de ecuatorianos
que tuvieron que emigrar de
este pas por esa crisis bancaria. Dos millones de ecuatorianos que con sus esfuerzos en
Murcia, en Valencia, en Madrid,
en Miln, en Roma, en Nueva
York, lograron unos cuantos
euros, unos cuantos dlares y
mandaban esa platita al Ecuador. Eso es lo que sostuvo la
economa hasta antes de nuestro gobierno: las remesas de
los migrantes. Pero fjense la
paradoja, los supuestos expertos en economa, de los cuales
depende la buena marcha de la
economa, del mercado, etctera, captaban el dinero, hacan
utilidades con nuestra plata y

despus de quebrar mandaban

afuera nuestra plata. Mientras
que, los que fueron expulsados, exiliados de la pobreza,
expulsados de su propia tierra
por la crisis bancaria, con tanto
sudor se ganaban unos dlares,
unos euros, y los mandaban a
su pas. De tal magnitud fueron esas remesas de migrantes
ahora han bajado un poco en
importancia- que superaron
el promedio de exportaciones
petroleras de los 90 Y eso es
lo que sostena la dolarizacin
de la economa.
A nuestro pas, compaeros,
no lo han sostenido los ricos,
lo hemos sostenido los pobres.
Pero, con qu arrogancia esos
que quebraron la economa del
pas nos quieren seguir dominando! Y qu pena que algunos
que se llaman de izquierda la
izquierda infantil, la izquierda
oportunista, la izquierda garrotera, la izquierda simplemente
tonta- ahora sean los mejores aliados de los sucretizadores, de los incautadores de
depsitos, de los neoliberales,
de las ms rancias oligarquas

y burguesas de este pas, qu

pena! Los que tienen LA NEGACIN DE LA PATRIA marcada en
la frente. Esos sepultureros del
pas, que ahora quieren aparecer como sus resucitadores
esos no nos mantuvieron, compaeros, nos mantuvieron los
pobres.
La economa popular y solidaria involucra a las amas de
casa; ellas, porque la inmensa
mayora son mujeres y ojal algn da cambie esta realidad, por qu no tener amos
de casa?, ese es uno de los
grandes desafos de la cultura
latinoamericana: romper el machismo y esto es lo que niegan los que se llenan la boca
del respeto a la mujer, respeto a la mujer siempre y cuando
cumplan el rol histrico que les
impuso la sociedad machista:
qudense en la casita, haciendo
quehaceres domsticos, cuidado se les ocurre opinar, cuidado
se les ocurre participar en poltica, cada quien en su lugar
-esa es la mayor falta de respeto que puede haber!- ellas,
porque la gran mayora son

mujeres, amas de casa, tienen

que tener derecho a la seguridad social, a las pensiones jubilares, a la salud. Soamos en
grande, lo que buscamos con
nuestras polticas en beneficio
de las y los ecuatorianos, es:
garantizar trabajo estable, justo, digno; buscamos alcanzar
un mayor bienestar individual y
social, a travs de la generacin
de diversas capacidades en las
personas, bajo condiciones de
igualdad, seguridad y dignidad.
Lideresas transformadoras,
como esas mujeres montubias Viva la mujer montubia!
Les agradecemos muchsimo
por ese apoyo, en los sectores
rurales de la costa hemos ganado por lo menos 70 a 30 la consulta popular. Dios les pague,
nunca les vamos a fallar compaeras! Lideresas transformadoras, empresarios honestos y
solidarios, (y empresario no es
solo el pelucn que estuvo en
una cmara de produccin haciendo poltica en vez de hacer
empresa, empresario es tambin ese vendedor ambulante
que tiene sus tortillitas en un

canasto y se arriesga da a da
a que vengan municipales trogloditas, inconstitucionalmente a quitarles su mercanca,
porque est prohibido por la
Constitucin, todos tenemos
que respetar las normativas, incluida la normativa municipal,
pero no se puede criminalizar
a un padre de familia desempleado que lo que busca es
llevar un mendrugo de pan a
la boca de sus hijos, y no se le
puede incautar la mercadera,
y est prohibido constitucionalmente, por pelucones o importantes que se crean ciertos
alcaldes Esos, para m, son
los ms claros empresarios, los
que generan empresa, los que
asumen riesgos; porque, aqu
hay muchos empresarios que
no asumen ningn riesgo, porque siempre al menos antes
de nuestro gobierno-, saban
que tenan toda una institucionalidad del Estado para garantizarles las ganancias, hagan lo
que hagan. Para m los mejores
empresarios son: ese comerciante informal, ese vendedor
de empanadas, ese que para no

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33

quedarse en el desempleo marcha con su botellita a vender un

vasito de cola y ganarse dignamente unos cuantos dlares.
Bienvenidos esos empresarios
honestos, solidarios, de las
organizaciones de pequeos
productores, aqu tenemos la
oportunidad de trascender hacia el futuro; es largo el camino
a recorrer, el camino no est lleno de rosas, pero es grande el
entusiasmo, el coraje y la energa para hacerlo; sobre todo,
tengan la plena conciencia
compaeros, que ahora tienen
un gobierno que es de ustedes,
y slo responde antes ustedes,
no ante los poderes que siempre dominaron a este pas.
En este camino hay que vencer muchos obstculos y trampas. Hay quienes piensan que
participacin ciudadana es lo
mismo que colgarse el letrero
de actores sociales, lderes
sociales, grupos sociales e
intentar imponer agendas que
no han sido aprobadas por un
verdadero mecanismo democrtico y participativo. Aqu, se
llenan la boca algunos hablan-

34

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do de participacin y lo nico
que quieren es mandar sin ganar elecciones. De hecho, en
estos cuatro aos he aprendido
muchas cosas, soy mucho menos ingenuo que el 15 de enero
del 2007 cuando asum el mando, y cranme que me he dado
cuenta que muchos dirigentes
sociales de organizaciones
sociales no son otra cosa que
polticos, de movimientos polticos que no pueden ganar
elecciones, y en nombre de
movimientos sociales quieren
mandar sin ganar elecciones.
Eso, tampoco lo vamos a permitir. Bienvenidos los verdaderos dirigentes sociales de organizaciones sociales que velan
por el bien comn, en forma
participativa y democrtica, y
no aquellos que se nombran
representantes de todos y no
ganan media eleccin.
Si cierta dirigencia indgena es tan importante, si nos
ha vencido de acuerdo a ellos
qu bueno que estn contentos-; ellos, estn contentos
porque no perdieron con mucho, y nosotros estamos con-

tentos porque hemos ganado

en las diez preguntas. Todo el
mundo est contento, qu maravilla! En todo caso, son tan
poderosos que hasta lograron
que La Puntilla vote con ellos,
porque La Puntilla nos da 5 a 1.
Qu coincidencia, los ricos votando al lado de los ms pobres
entre los pobres! No ser que
estn siendo utilizados? Pero,
si son tan poderosos, que se
lancen en la prxima eleccin
presidencial, el 2013, para ver
cuntos votos sacan. Pero aqu
nadie nos va a imponer la agenda, que no sean el pueblo ecuatoriano, las grandes mayoras.
Suele darse un juego perverso,
una aproximacin peligrosa
al caos y al chantaje; y, asimismo, con sospechosa frecuencia
ocurre que algunos supuestos
actores sociales terminan ponindose al servicio de posiciones reaccionarias, opuestas
al avance real de los derechos
y las sentidas aspiraciones histricas de los pueblos. Quin
que se considere de izquierda
puede creer que es coherente
votar al lado de un Oswaldo

Hurtado?! Aqu no hay dnde

perderse, con quines estn
los pobres, revisen la votacin
nacional, y a quines ayudaron
ciertos sectores que se llaman
de izquierda en la ltima justa electoral; aqu, no hay dnde perderse. Son aquellos que
dicen No, a la consecucin de
derechos de los trabajadores,
como el de la obligatoriedad
de afiliacin a la seguridad social. La dcima pregunta propona penalizar la no afiliacin
a la seguridad social, porque
todava tenemos ms de un
milln de trabajadores en relacin de dependencia no afiliados a la seguridad social. Es
posible creer que haya habido
grupos sindicales y grupos de
izquierda que se opusieron a
la pregunta 10! Para qu?,
para hacerle dao al gobierno.
Es decir, la izquierda infantil, la
izquierda boba: o estoy con el
poder o estoy contra el poder,
no hay trmino medio; y, para
estar contra el poder, incluso
tengo que traicionar mis principios, dejar de defender los derechos laborales. Qu vergen-

za, la historia los sabr juzgar,

compaeros. Hay que ser consecuentes en el decir y el hacer.
No nos engaemos, puede haber retrica del sector
mestizo, repetida por ciertos
dirigentes indgenas, y esto es
muy importante, esta es una
idea fuerza, pero el principal
problema de nuestros pueblos
ancestrales, de nuestros pueblos afro-descendientes, de
nuestras comunidades, de la
inmensa mayora de excluidos,
ha sido y sigue siendo la pobreza. Es intolerable que el nacer
indio, nacer negro en nuestra
Amrica, sea prcticamente
sinnimo de ser pobre, nacer
y morir pobre. Eso, no es tolerable ms tiempo! Tenemos
que cambiar y de forma rpida,
revolucionaria; por supuesto,
respetando la plurinacionalidad, las culturas. Pero sabiendo que el principal desafo es
salir de la pobreza; la pobreza
no es buena, compaeros, se la
ha mitificado. La pobreza elegida voluntariamente, la Madre
Teresa de Calcuta, qu cosa
ms bella!, cercana a la santi-

dad; pero la pobreza socioeconmica es un crimen social. Y

Amrica Latina es la campeona
mundial de ese crimen: somos
el continente ms desigual del
mundo, y la regin andina la regin ms desigual de ese continente. Esto es un crimen social.
La pobreza socioeconmica es
un crimen y no podemos tolerarla ms. Y por primera vez en
la historia, ese crimen social no
es fruto de la escasez de recursos, como era en la Edad Media,
no haba alimentos para toda la
poblacin. Ahora hay abundancia de recursos. Ese crimen social, esa pobreza socioeconmica, el hambre, son fruto de
sistemas perversos. Por eso, se
vuelve el imperativo moral ms
importante de la humanidad
en el siglo XXI, y por supuesto
debe ser el imperativo moral
ms importante en Amrica Latina el continente ms desigual
del mundo. Aqu en Amrica
Latina, con el nivel de produccin, el ingreso que tenemos,
se podra eliminar la pobreza.
Qu es lo que pasa: mala distribucin, fruto de sistemas per-

versos. Eso no se puede tolerar

un solo da ms. Ese es el gran
desafo de nuestra Amrica
De las organizaciones sociales,
de las cooperativas, las comunidades tampoco tenemos
dnde perdernos, compaeros:
SALIR DE LA POBREZA. Y no
perpetuarla, y no confundirnos
con discursos que no son los
nuestros, que tal vez son funcionales al primer mundo: no
extraigan, no exploren, no pro-

duzcan, muranse de hambre,

nosotros ya tenemos la barriga
llena pero queremos venir de
turismo ac a ver su ecologa
y su alta biodiversidad. Basta
tambin de esos engaos, compaeros! Nuestro principal desafo es salir de la pobreza; que
nuestros hijos vivan mejor de
lo que nosotros vivimos; nuestros nietos, mejor que nuestros hijos y mejor que nosotros
mismos. Pobreza que significa

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35

exclusin de siglos, que no podemos permitir que siga existiendo.

Frente a todo esto es que se levanta la economa popular y solidaria como una alternativa real
de produccin de valor, de conseguir el buen vivir, la economa
sustentable. Por eso, los esfuerzos de la Comunidad Andina en
la direccin correcta: la inclusin
productiva, la economa solidaria
y sus vnculos, que debe pensarse
ms all de los lmites provincianos, debe ser un motor de bienestar, no algo folklrico, parte
del folklore de una regin, su
economa popular y solidaria; no,
debe ser un motor de bienestar
para nuestros pueblos integrados, debe pensarse en trminos
de Patria Grande. Qu bueno que
se est hablando de la economa
popular y solidaria, y la participacin ciudadana, y la inclusin, a
nivel regional, a nivel andino!
La economa familiar, los emprendimientos comunitarios, las
formas de colaboracin (que al
interior de nuestros pueblos ancestrales, son mltiples, no solo
es la minga, hay otras formas de
colaboracin, de economa co-

36

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munitaria, solidaria); los mercados, las ferias La organizacin

cooperativa, sea para la produccin o para las finanzas, las cajas de ahorro, los bancos populares, las labores para el riego
comunitario, el mantenimiento y
limpieza de canales, la vigilancia
comunal para la seguridad, las
juntas de vecinos, una infinidad
de acciones, muchas tradicionales, fortalecen el concepto de
economa popular y solidaria, engrosan el caudal de la economa
popular y solidaria y nos permiten crear empleo, ingresos, salir
de la pobreza sin la deshumanizacin que implica el capitalismo.
Qu hicieron nuestros migrantes cuando los banqueros y
los gobiernos de la partidocracia
hundieron al pas? Los migrantes lo sostuvieron con sus remesas! Los pobres mantuvieron a
flote, al pas, con su trabajo, con
su sacrificio, con sus ahorros enviados mensualmente en forma
de remesas. Las remesas de nuestros hermanos migrantes han financiado en gran medida y son
el sustento de la economa popular; especialmente cuando no

se transforman en consumo suntuario o de bienes importados,

sino que engrosan esfuerzos de
ahorro o se invierten para mejorar micro, pequeos o medianos
emprendimientos empresariales.
Los migrantes tambin han tenido importantsima incidencia en
consolidar la economa popular y
solidaria de nuestro pas.
La economa, la participacin
ciudadana, las cuestiones de gnero, los temas de inclusin de
culturas y nacionalidades, estn
presentes en este encuentro. Los
gobiernos tienen que ponderar
en sus polticas pblicas estas
nuevas realidades, entre comillas, porque siempre existieron,
pero durante siglos se las invisibiliz, que son tan antiguas estas nuevas realidades entre comillas- como la misma humanidad,
solo que permanecieron ocultas,
eclipsadas por prejuicios, por
visiones sesgadas desde el machismo, los chauvinismos, la burguesa, la oligarqua, la peluconera Es decir, la economa de
los pobres no era economa, solo
la economa industrial del gran
capital, etctera Y eso no lo

hacen ni de malos, compaeros,

lamentablemente as nacieron,
as se formaron Thomas Jefferson, el principal autor de uno de
los documentos ms bellos de la
historia de la humanidad, que es
la Declaracin de Independencia
de los Estados Unidos, que dice:
Estas verdades son evidentes en
s mismas: que todo hombre naci libre, igual, para ser feliz, etctera Pero Thomas Jefferson era
propietario de 200 esclavos. Es
que Jefferson era un mentiroso?
No, sencillamente para l los esclavos no eran seres humanos. Lo
formaron as, nunca se le ocurri
aquello. As ms o menos son las
burguesas latinoamericanas: se
llenan la boca hablando de democracia, de libertad de expresin, de igualdad de oportunidades Pero, para ellos, para los
del crculo, los de la argolla El
resto, no existe. Y eso no lo hacen
de malos, as nacieron, as crecieron, as se formaron. Qu mayor
libertad de expresin que la consulta popular?... y dicen que esta
impide la libertad de expresin.
Pero como los pobres ahora s se
expresan, estn bravsimos. Y ese

es el gran desafo de nuestra

Amrica, romper esa relacin
perversa de poderes. El desarrollo no es un factor tcnico,
es sobre todo un factor poltico, depende de factores polticos. Hace falta cambiar las
relaciones de poder. Por qu
Amrica Latina ha estado retrasada durante siglos, siendo
una regin con tanta potencialidad, con tanto recurso natural? Porque haba unas lites
que nos dominaron, absolutamente excluyentes. No haba,
como en otros pases, lites
modernizadoras que trataron
de socializar los frutos del progreso. Las nuestras trataron de
concentrarlos para diferenciarse an ms. Ese es el gran desafo de nuestra Amrica, desafo
que exitosamente estamos enfrentando en nuestro pas. Un
paso histrico adicional se dio
el pasado 7 de mayo. En paz y
en democracia se ha logrado
un cambio histrico en la correlacin de fuerzas. El pueblo
ecuatoriano, en las urnas ha
ordenado que los banqueros,
los medios de comunicacin,

solo se dediquen a la banca, a

la comunicacin, nunca ms
multiempleos y multiempresas con los consiguientes conflictos de intereses. Que haya
una ley de comunicacin que
nos proteja de los excesos, de
los abusos de la prensa corrupta, que trate de proteger un
Estado de derecho que intenta
ser reemplazado por un Estado de opinin, donde mandan
los medios de comunicacin.
Hemos logrado algo histrico,
esto es leyenda, est sirviendo
de ejemplo planetario. Cambios que antes solo eran concebibles a travs de revoluciones
violentas, que se estn dando
en paz y en democracia. Estos
cambios implican bsicamente
una modificacin de las relaciones de poder, para que aqu
ya no manden los medios de
comunicacin, los banqueros,
unas cuantas lites, sino que
manden las grandes mayoras;
para transformar nuestro Estado, del Estado burgus a un
Estado verdaderamente popular. Y todo lo estamos logrando
en paz, en democracia, no con

balas, no con botas, con votos.

Esto es lo que les molesta a los
que estn perdiendo sus privilegios.
Compaeras, compaeros:
En estas Jornadas se producirn encuentros subregionales de afro descendientes y de
mujeres transformadoras, que
servirn de espacio para discutir esos grandes temas de experiencia campesina, cultura andina y msica montubia, toda
aquella diversidad de nuestros
pases que contribuir a enriquecer el marco de discusin
para reconocernos e integrarnos; un abrazo inmenso a esas
mujeres, libres, a esos hombres
soberanos que da a da luchan
por cambiar las relaciones de
poder que son en ltima instancia las que determinan, las
que facilitan o frenan e impiden definitivamente- el acceso
a oportunidades, la redistribucin de la riqueza social, son las
que coartan o amplan los horizontes de una verdadera participacin ciudadana. Porque, sin
oportunidades, sin equidad, la
participacin ciudadana no

pasa de ser un mero enunciado

retrico, un saludo a la bandera, un aspecto hasta folklrico como mencionaba anteriormente.
Saludo este evento que hoy
se inaugura en mi ciudad natal
Guayaquil y muchsimas gracias Guayaquil por ese inmenso
apoyo popular del pasado 7
de mayo, en la nica pregunta
que perdemos en Guayaquil
es la pregunta 7, sobre la prohibicin de casinos y juegos de
azar, porque la gente supo discernir las preguntas, pese a que
deca la burguesa que el pueblo es ignorante, que no sabra
entender las preguntas, en la
nica pregunta en la que gan
el No fue en la que el soberbio
y prepotente burgomaestre de
la Ciudad dijo que voten S!
Saludo este evento que hoy
se inaugura en mi natal Guayaquil, donde los dueos del
poder no se han enterado an
que hay en esta ciudad una
poblacin enorme de quichua
hablantes, que hay una poblacin inmensa de afro ecuatorianos (el propio Gobernador

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37

de la provincia del Guayas, para

escndalo de los pelucones, es
un afrodescendiente); que hay,
una poblacin de montubios,
una poblacin de cholos y chazos, de campesinos, de gente
buena que ha emigrado desde

38

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todos los confines de la Patria

al Puerto Principal. Los dueos
del poder no se han enterado
de que la inmensa mayora de
los habitantes de Guayaquil
son gente sencilla, pueblo que
trabaja (ese que no sale en los

noticieros, no sale en los peridicos a no ser como crnica

roja y as vender ms peridicos-, pero no sale como opinin pblica, porque la opinin
pblica es la opinin que no se
publica, como lo hemos visto

el 7 de mayo pasado: la mayora silenciosa venciendo, a todos juntos, a los cuatro poderes ms grandes que tiene este
pas, que han dominado a este
pas histricamente: banca y
poder econmico, poder comu-

nicacional, poder eclesistico, y

poder de la partidocracia; los
cuatro, unidos, no han logrado
vencer a la revolucin ciudadana y a su pueblo; los dueos del
poder siguen negando que esa
poblacin es la que constituye,
desde hace rato, el Guayaquil
profundo, el verdadero pueblo,
el que ha dicho DIEZ VECES S a
la Patria: S al cambio de estructuras, S a la reestructuracin
de la justicia para acabar con
los jueces corruptos (ya habamos vencido a la partidocracia
pero no habamos vencido a
sus cmplices: los banqueros
corruptos, la prensa corrupta,
los jueces corruptos; el 7 de
mayo se dio un paso trascendental para vencer a los cmplices de esa partidocracia), para
acabar con las caducidades maosamente permitidas que han
soltado a miles de delincuentes
contumaces a las calles, para
que sigan delinquiendo; a ese
pueblo que ha dicho S a que se
sancione a los dueos de fortunas mal habidas, tambin en
el mbito privado, -a los narcotraficantes, a los extorsionado-

res, a los oportunistas-; que ha

dicho S a que se controle los
excesos de los medios contra la
tica y la moral pblica; que ha
dicho S al derecho de las y los
trabajadores, de las empleadas
domsticas, a la seguridad social! Nunca ms en mi Patria,
trabajadores sin afiliacin a la
seguridad social!
Pero no es suficiente lo realizado, ahora el reto es mayor,
deberemos redoblar esfuerzos
y demostrar que esa otra mirada del mundo es posible, es
realizable, deberemos todos
generar espacios como ste, y
en cada uno de los pases impulsar la nueva mirada econmica, inclusiva, participativa,
flexible. El gran reto del socialismo del siglo XXI no es negar
el mercado, es dominarlo, impedir que ese mercado expulse
otras formas, otros modos de
produccin como la economa
popular y solidaria.
La Patria est de pie buscando una sociedad justa, equitativa y solidaria; una sociedad
capaz de afirmar sus diferencias, como esencia de su propia

unidad; una sociedad sin privilegios; una sociedad en donde

los bienes que nos ofrece la
naturaleza y los que se deben
al talento humano creativo, no
queden reservados para el disfrute, el monopolio y el dispendio de los que todo lo tienen,
sino que beneficien a todos los
hombres, mujeres, nios y ancianos de este pas, sin diferencias de culturas, de etnias, de
credos, ni tendencias. sta es
la democracia bolivariana, que
no descansar mientras exista
un solo nio desvalido; sta es
la democracia alfarista, que no
puede bajar los brazos frente a
los poderes fcticos; sta es la
democracia ciudadana que no
puede detenerse mientras haya
una madre indefensa; sta es la
democracia revolucionaria, que
no abatir sus banderas jams,
la democracia ciudadana que
no descansar sus brazos ni
su corazn mientras haya un
solo obrero sin trabajo, un solo
campesino sin tierra. Esta revolucin est llena de pueblo,
somos la decisin de millones
de ciudadanas y ciudadanos,

por eso, a esta revolucin de

manos limpias, de mentes lcidas, de corazones ardientes por
la Patria, nada ni nadie la podr
detener.
Mucha suerte en este Encuentro.
Por nuestra nueva CAN.
Por nuestra Integracin Andina, ms potente que nunca,
que tambin debe ser Integracin Sudamericana.
Por nuestra Economa Popular y Solidaria.
Por la Participacin Ciudadana.
Por una Democracia no solo
formal sino real, donde sean las
grandes mayoras las que manden.
Muchsima suerte, bienvenidos y bienvenidas
Hasta la victoria siempre,
compaeros!

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Documentos
Principios fundamentales del
Tratado de Comercio de los
Pueblos (TCP)

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1. Comercio con complementariedad, solidaridad y

cooperacin, para que juntos
alcancemos una vida digna y
el vivir bien, promoviendo reglas comerciales y de cooperacin para el bienestar de la gente y en particular de los sectores
mas desfavorecidos.
2. Comercio soberano, sin
condicionamientos ni intromisin en asuntos internos, respetando las constituciones polticas y las leyes de los Estados,
sin obligarlos a aceptar condiciones, normas o compromisos.
3. Comercio complementario y solidario entre los
pueblos, las naciones y sus
empresas. El desarrollo de la
complementacin socioproductiva sobre bases de cooperacin,
aprovechamiento de capacidades y potencialidades existentes
en los pases, el ahorro de recursos y la creacin de empleos. La
bsqueda de la complementariedad, la cooperacin y la solidaridad entre los diferentes pases.
El intercambio, la cooperacin y
la colaboracin cientfico-tcnica constantes como una forma

de desarrollo, teniendo en consideracin las fortalezas de los

miembros en reas especficas,
con miras a constituir una masa
crtica en el campo de la innovacin, la ciencia y la tecnologa.
4. Proteccin de la produccin de inters nacional, para
el desarrollo integral de todos
los pueblos y naciones. Todos
los pases pueden industrializarse y diversificar su produccin
para un crecimiento integral de
todos los sectores de su economa. El rechazo a la premisa de
exportar o morir y el cuestionamiento del modelo de desarrollo
basado en enclaves exportadores. El privilegio de la produccin
y el mercado nacional que impulsa la satisfaccin de las necesidades de la poblacin a travs
de los factores de produccin
internos, importando lo que es
necesario y exportando los excedentes de forma complementaria.
5. El trato solidario para las
economas ms dbiles. Cooperacin y apoyo incondicional,
con el fin de que alcancen un
nivel de desarrollo sostenible,

que permita alcanzar la suprema

felicidad social. Mientras los TLC
imponen reglas iguales y reciprocas para grandes y chicos, el
TCP plantea un comercio que reconozca las diferencias entre los
distintos pases a travs de reglas
que favorezcan a las economas
ms pequeas.
6. El reconocimiento del papel de los Estados soberanos
en el desarrollo socio-econmico, la regulacin de la economa. A diferencia de los TLC
que persiguen la privatizacin
de los diferentes sectores de la
economa y el achicamiento del
Estado, el TCP busca fortalecer al
Estado como actor central de la
economa de un pas a todos los
niveles enfrentando las prcticas
privadas contrarias al inters pblico, tales como el monopolio,
el oligopolio, la cartelizacin,
acaparamiento, especulacin y
usura. El TCP apoya la nacionalizacin y la recuperacin de las
empresas y recursos naturales a
los que tienen derecho los pueblos estableciendo mecanismos
de defensa legal de los mismos.
7. Promocin de la armona

entre el hombre y la naturaleza, respetando los Derechos

de la Madre Tierra y promoviendo un crecimiento econmico en armona con la naturaleza. Se reconoce los Derechos
de la Madre Tierra y se impulsa la
sostenibilidad en armona con la
naturaleza
8. La contribucin del comercio y las inversiones al fortalecimiento de la identidad
cultural e histrica de nuestros pueblos. Mientras los TLC
buscan convertir a toda la humanidad en simple consumidores
homogenizando los patrones
de consumo para ampliar as los
mercados de las transnacionales,
el TCP impulsa la diversidad de
expresiones culturales en el comercio.
9. El favorecimiento a las
comunidades, comunas, cooperativas, empresas de produccin social, pequeas y
medianas empresas. La promocin conjunta hacia otros
mercados de exportaciones de
nuestros pases y de producciones que resulten de acciones de
complementacin productiva.

10. El desarrollo de la soberana y seguridad alimentaria de los pases miembros

en funcin de asegurar una
alimentacin con cantidad y
calidad social e integral para
nuestros pueblos. Apoyo a las
polticas y la produccin nacional de alimentos para garantizar
el acceso de la poblacin a una
alimentacin de cantidad y calidad adecuadas.

11. Comercio con polticas

arancelarias ajustadas a los requerimientos de los pases en
desarrollo. La eliminacin entre
nuestros pases de todas las barreras que constituyan un obstculo a la complementacin,
permitiendo a los pases subir
sus aranceles para proteger a sus
industrias nacientes o cuando
consideren necesario para su desarrollo interno y el bienestar de

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41

su poblacin con el fin de promover una mayor integracin

entre nuestros pueblos. Desgravaciones arancelarias asimtricas
y no reciprocas que permiten a
los pases menos desarrollados
subir sus aranceles para proteger
a sus industrias nacientes o cuando consideren necesario para su
desarrollo interno y el bienestar
de su poblacin.
12. Comercio protegiendo
a los servicios bsicos como
derechos humanos. El reconocimiento del derecho soberano
de los pases al control de sus
servicios segn sus prioridades
de desarrollo nacional y proveer
de servicios bsicos y estratgicos directamente a travs del Estado o en inversiones mixtas con
los pases socios. En oposicin al
TLC que promueve la privatizacin de los servicios bsicos del
agua, la educacin, la salud, el
transporte, las comunicaciones
y la energa, el TCP promueve
y fortalece el rol del Estado en
estos servicios esenciales que
hacen al pleno cumplimiento de
los derechos humanos.
13. Cooperacin para el de-

42

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sarrollo de los diferentes sectores de servicios. Prioridad a la

cooperacin dirigida al desarrollo de capacidades estructurales
de los pases, buscando soluciones sociales en sectores como la
salud y la educacin, entre otros.
Reconocimiento del derecho
soberano de los pases al control y la regulacin de todos los
sectores de servicios buscando
promover a sus empresas de servicios nacionales. Promocin de
la cooperacin entre pases para
el desarrollo de los diferentes
sectores de servicios antes que
el impulso a la libre competencia
desleal entre empresas de servicios de diferente escala.
14. Respeto y cooperacin
a travs de las Compras Pblicas. Las compras pblicas
son una herramienta de planificacin para el desarrollo y de
promocin de la produccin nacional que debe ser fortalecida
a travs de la cooperacin participacin y la ejecucin conjunta
de compras cuando resulte conveniente.
15. Ejecucin de inversiones conjuntas en materia co-

mercial que puedan adoptar

la forma de empresas Grannacionales. La asociacin de
empresas estatales de diferentes
pases para impulsar un desarrollo soberano y de beneficio mutuo.
16. Socios y no patrones. La
exigencia a que la inversin extranjera respete las leyes nacionales. A diferencia de los TLC que
imponen una serie de ventajas y
garantas a favor de las transnacionales, el TCP busca una inversin extranjera que respete las
leyes, reinvierta las utilidades y
resuelva cualquier controversia
con el Estado al igual que cualquier inversionista nacional. Los
inversionistas extranjeros no podrn demandar a los Estados Nacionales ni a los Gobiernos por
desarrollar polticas de inters
pblico
17. Comercio que respeta la
vida. Mientras los TLC promueve
el patentamiento de la biodiversidad y del genoma humano, el
TCP los protege como patrimonio comn de la humanidad y la
madre tierra.
18. La anteposicin del de-

recho al desarrollo y a la salud, a la propiedad intelectual

e industrial. A diferencia de los
TLC que buscan patentar y ampliar la duracin de la patente de
invenciones que son fundamentales para la salud humana, la
preservacin de la madre tierra
y el crecimiento de los pases en
desarrollo, -muchas de las cuales
han sido realizadas con fondos
o subvenciones pblicas- el TCP
antepone el derecho al desarrollo y a la salud antes que la propiedad intelectual de las transnacionales.
19. Adopcin de mecanismos que conlleven a la independencia monetaria y financiera. Impulso a mecanismos
que ayuden a fortalecer la soberana monetaria, financiera, y
la complementariedad en esta
materia entre los pases.
20. Proteccin de los derechos de los trabajadores y los
derechos de los pueblos indgenas. Promocin de la vigencia
plena de los mismos y la sancin
a la empresa y no al pas que los
incumple.
21. Publicacin de las nego-

ciaciones comerciales a fin de

que el pueblo pueda ejercer
su papel protagnico y participativo en el comercio. Nada
de negociaciones secretas y a espaldas de la poblacin.
22. La calidad como la acumulacin social de conocimiento, y su aplicacin en la
produccin en funcin de la
satisfaccin de las necesidades sociales de los pueblos,
segn un nuevo concepto de calidad en el marco del ALBA-TCP
para que los estndares no se
conviertan en obstculos a la
produccin y al intercambio comercial entre los pueblos.
23. La libre movilidad de
las personas como un derecho
humano. El TCP reafirma el derecho a la libre movilidad humana,
con el objeto de fortalecer los
lazos de hermandad entre todos
los pases del mundo.

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Documentos
Conclusiones Finales de la Mesa 17
sobre Agricultura y Soberana
Alimentaria de la Conferencia Mundial
de los Pueblos sobre Cambio Climtico
y Derechos de la Madre Tierra,
realizada en Cochabamba, Bolivia, los
das 21 y 22 de abril de 2010

44

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Los movimientos sociales y

organizaciones populares reunidos en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climtico y Derechos de la
Madre Tierra constatamos que
a pesar de nuestras numerosas
movilizaciones y constantes
denuncias, los gobiernos capitalistas, los organismos internacionales y las entidades financieras continan en la senda
de agravar la destruccin del
planeta. El cambio climtico es
una de las ms serias amenazas
a la soberana alimentaria de
todos los pueblos del mundo.
Una vez ms constatamos que:
1. El agronegocio a travs de
su modelo social, econmico y
cultural de produccin capitalista globalizada y su lgica de
produccin de alimentos para
el mercado y no para cumplir
con el derecho a la alimentacin, es una de las causas principales del cambio climtico. El
cambio de uso de suelo (la deforestacin y la expansin de la
frontera agrcola), los monocultivos, la produccin, comercializacin y utilizacin de insumos

agrotxicos y agroqumicos, el
procesamiento industrial de
alimentos y toda su logstica
para transportarlos miles de kilmetros hasta llegar al consumidor, la produccin de GEI en
los megadepsitos de basura y
estircol de la ganadera industrial intensiva; son causantes
principales de la crisis climtica
y del crecimiento del nmero
de personas hambrientas en el
mundo.
2. Que la depredacin y destruccin de los acuferos, las
fuentes y los cuerpos de agua
y de los ecosistemas y ciclos
ecolgicos que le dan vida estn indisolublemente ligados
a los procesos de privatizacin
que se impulsan desde los gobiernos capitalistas y los organismos internacionales. Al mismo tiempo que vemos cmo el
cambio climtico destruye glaciares y otras fuente de agua,
constatamos que el derecho
humano fundamental de acceso al agua para el consumo de
los seres vivos y la produccin
de alimentos se restringe da a
da producto del avance de la

agropecuaria industrial, la minera, la extraccin de hidrocarburos, el procesamiento industrial de alimentos, las plantaciones
forestales, la plantacin y produccin de
agrocombustibles, la acuicultura industrial
y los megaproyectos hidroelctricos.
3. Que el despliegue territorial de megaproyectos de infraestructura al servicio del
capital altera los procesos naturales, sociales y culturales, imposibilitando formas de
convivencia armoniosa con la Madre Tierra,
destruyendo medios de vida, expulsando
a las comunidades campesinas, indgenas/
originarias y pescadoras de sus territorios y
facilitando la expansin del modelo extractivo y agroexportador.
4. Que el cambio climtico provoca la
migracin forzada en las reas rurales, es
una amenaza para los pueblos indgenas/
originarios, comunidades campesinas y de
pescadores, quienes son los ms damnificados al ser destruidos sus medio de vida,
su sabidura agrcola ancestral y local y, por
ende, su identidad.
5. Que los agrocombustibles no representan una alternativa porque anteponen
la produccin agrcola para el transporte
frente a la produccin de alimentos para
los seres humanos. Los agrocombustibles
amplan la frontera agrcola destruyendo
los bosques y la biodiversidad, generan
monocultivos, promueven la concentra-

cin de la tierra, deterioran los suelos, agotan las fuentes de agua, contribuyen al alza
del precio de los alimentos y consumen
ms energa de la que generan.
6. Que los Organismos Genticamente
Modificados (OGM) tampoco son una solucin al Cambio Climtico y son exclusivamente un instrumento de las corporaciones
para controlar las semillas y la alimentacin
a nivel global. Significan un serio atentado
contra el conocimiento local, la salud de las
personas, el ambiente, la autonoma local e
impiden el efectivo cumplimiento del Derecho a la Alimentacin.
7. Que continan desarrollndose tecnologas al servicio de los intereses de los
grandes capitales y presentndolas como
soluciones a las diferentes crisis que hoy
enfrentan la Madre Tierra y la humanidad.
Sabemos que todas ellas son falsas soluciones, son utilizadas como herramientas
de acumulacin y grandes negocios para
las transnacionales, que slo agravarn la
dependencia, la concentracin y la destruccin. Se destacan entre otras la geoingeniera, la nanotecnologa, las tecnologas
Terminator y similares, la biologa sinttica
y el biochar.
8. Que el avance del libre comercio a
travs de los acuerdos de asociacin econmica, de los tratados de libre comercio
y de proteccin de inversiones, entre otros,

son un ataque directo a la soberana de los

pases y los pueblos, a la autonoma de los
Estados y a la capacidad de accin multilateral de los organismos internacionales.
A medida que avanza su implementacin,
se incrementan los impactos destructivos
en las economas locales, en la soberana
alimentaria, el ambiente, los derechos sociales y culturales de los pueblos y los derechos de la Madre Tierra.
9. Que la actual agudizacin del acaparamiento de tierras y los ocanos por parte
de grupos econmicos, empresas transnacionales y capitales especulativos tanto estatales como privados es una de las
agresiones ms graves e inminentes que
enfrentan los pueblos y su soberana ali-

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45

mentaria, social y poltica. La extrema concentracin y extranjerizacin de la tierra,

agravadas por las actuales normas de libre
comercio, atentan contra la biodiversidad
vegetal y animal, contra las reformas agrarias y los procesos de reconstitucin de los
territorios indgenas y campesinos por lo
que los movimientos sociales han luchado
sin descanso.
10. Que las diversas formas de los Derechos de Propiedad Intelectual son un instrumento de privatizacin que destruye los
sistemas de conocimiento originarios locales, tradicionales y cientficos restringiendo
el uso y conservacin de la biodiversidad
agrcola e ilegalizando prcticas culturales
y agrcolas locales, comunitarias y ancestrales.
Frente a esta realidad que sufren los
pueblos en todo el mundo, los movimientos sociales y las organizaciones populares
reunidas en esta CMPCC nos comprometemos a seguir luchando por un conjunto
de soluciones y movilizarnos hasta lograr
que los gobiernos cumplan con su deber
de llevarlas adelante. Pondremos al centro de nuestros esfuerzos la construccin
de soberana alimentaria, defendiendo y
apoyando a la agricultura campesina e indgena como generadoras de alimentos,
dignidad e identidad y como una alternativa real y concreta para enfriar al planeta y

46

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colocando la equidad de gnero como eje

de nuestro accionar. Las soluciones que vemos como prioritarias son:
11. Valorizar y recuperar las agroculturas y formas de vida locales, campesinas
e indgenas/originarias y los sistemas de
conocimiento ancestrales de produccin
y recoleccin de alimentos, los sistemas
locales y tradicionales de salud; que han
sido deteriorados y subvalorados por la
lgica agroindustrial orientada a la sobreproduccin, la exportacin y la generacin
de ganancia, remarcando que la soberana
alimentaria es el camino para responder y
solucionar el cambio climtico.
12. Promover y asegurar el financiamiento de polticas y mecanismos de control social participativo y pblico sobre los
sistemas de produccin agropecuaria para
evitar el dao a la Madre Tierra. Estas deben incluir la investigacin, extensin e
inversin pblica para eliminar el uso de
insumos agrcolas basados en petroqumicos, mejorar el contenido orgnico del
suelo, reducir las prdidas pos-cosechas,
fortalecer mercados locales, promover la
agricultura urbana, proteger las fuentes
y cuerpos de agua y apoyar la agricultura
familiar campesino indgena/originaria y la
Soberana Alimentaria.
13. Defender, revalorizar y difundir el
modelo sustentable de produccin agrco-

la campesino e indgena/originario, y otros

modelos y prcticas ancestrales ecolgicas
que contribuyan a solucionar el problema
del cambio climtico y aseguren la soberana alimentaria, entendida como el derecho de los pueblos a controlar sus propias semillas, tierras, agua y la produccin
de alimentos, garantizando, a travs de
una produccin en armona con la Madre
Tierra, local y culturalmente apropiada, el
acceso de los pueblos a alimentos suficientes, variados y nutritivos en complementacin con la Madre Tierra y profundizando
la produccin autnoma (participativa,
comunitaria y compartida) de cada nacin
y pueblo. Al mismo tiempo rechazamos la
uniformizacin alimentaria a nivel global
y sus impactos nutricionales, ambientales,
sociales, culturales y sanitarios.
14. Reconocer el derecho de todos los
pueblos, los seres vivos y la Madre Tierra a
acceder y gozar del agua. Asimismo, reconocer el derecho de los pueblos y pases a
controlar, regular y planificar el uso y manejo respetuoso y solidario del agua y sus
ciclos en el marco de los acuerdos y convenios internacionales y el derecho consuetudinario; prohibiendo cualquier forma de
privatizacin y mercantilizacin del agua,
creando rganos de participacin popular
que regulen sus usos mltiples, protejan
su calidad y planifiquen su uso futuro para

consumo de los seres vivos y para la produccin alimentaria. En este marco apoyamos la propuesta del Gobierno de Bolivia
para reconocer al agua como un Derecho
Humano Fundamental segn se expresa
en la Declaratoria del Derecho Humano al
Agua y que vemos como un paso importante en la direccin correcta.
15 Prohibir las tecnologas y procesos
tecnolgicos que ponen en peligro el bienestar y la supervivencia de la Madre Tierra
y los seres vivos y que se impulsan exclusivamente por su potencial para producir ganancias para un reducido nmero de empresas, a la vez que provocan y aceleran el
cambio climtico como: los agrocombustibles, los organismos genticamente modificados, la nanotecnologa, la geoingeniera y todas aquellas que bajo el supuesto de
ayudar al clima, en realidad atentan contra
la soberana alimentaria y agreden a la Madre Tierra. Prohibir a nivel mundial de manera definitiva las tecnologas Terminator,
farmacultivos y similares.
16. Prohibir la pesca por arrastre por
depredadora y destructora de la biodiversidad y del sustento de los y las pescadoras
artesanales.
17. Prohibir la minera a gran escala contaminante que destruye los ecosistemas,
expulsa a las poblaciones locales, contamina los cursos de agua y amenaza la sobera-

na alimentaria de los pueblos.

18. Rechazar, condenar y prohibir cualquier estrategia poltico-militar y comercial
que atente contra la soberana alimentaria
de los pueblos y los vuelva vulnerables al
cambio climtico.
19. Defender la primaca de los derechos humanos, econmicos, sociales y culturales, los derechos de la Madre Tierra, y
la biodiversidad por encima de los TRIPS
(tratados que protegen la propiedad intelectual) y cualquier otro acuerdo comercial
de derecho internacional. Los pases deben
tambin asegurar el respeto al carcter
colectivo de los conocimientos de las comunidades indgenas/originarias y campesinas, y por tanto, el derecho colectivo de
decisin sobre el acceso y el uso de estos
conocimientos. Las medidas nacionales
para implementar esto no seran sujeto de
litigio bajo las reglas de acuerdos comerciales que fortalecen o protegen los derechos de propiedad intelectual. Toda investigacin formal desarrollada con apoyo
pblico debe ser bien pblico, no sujeto a
las reglas de propiedad intelectual que restringen compartir la informacin.
20. Prohibir el patentamiento y cualquier forma de propiedad intelectual sobre toda forma de vida y conocimiento ancestral y tradicional anulando las patentes
existentes.

21. Prohibir las prcticas de dumping

(venta de productos por debajo del costo de produccin) y prcticas comerciales
desleales de los pases industrializados que
distorsiona los precios de los alimentos
afectando la soberana alimentaria y haciendo que los pases no industrializados
sean ms vulnerables al cambio climtico.
22. Implementar polticas y normativas
de proteccin de la pequea produccin
nacional de alimentos, incluyendo el tipo
de subsidios que considere necesario hacia su sector agropecuario, como tambin

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garantizar su derecho para poner barreras

arancelarias equivalentes a cualquier subsidio incorporado en productos exportados y permitiendo la libre circulacin de las
producciones locales.
23. Afirmar que parte central de la solucin del cambio climtico se da a travs del
fortalecimiento y ampliacin de los sistemas agroalimentarios campesinos, originarios, de agricultura urbana y de pescadores
artesanales. Esto significa que no solamente es necesario cambiar la lgica de produccin industrial de alimentos orientada
al mercado global y el lucro, sino tambin
cambiar la visin que asume que la tierra
es un recurso de explotacin sin derechos
orientada a satisfacer la avaricia del ser humano. Nosotros como pueblos reunidos
afirmamos que el planeta es un ente vivo
con derechos y espritu.
24. Impulsar procesos amplios, profundos, genuinos de Reforma Agraria Integral
y de reconstitucin de territorios indgenas,
afrodescendientes, campesinos de construccin participativa de los pueblos con
enfoque de gnero, a fin de que los pueblos campesinos e indgenas/originarios,
sus culturas y formas de vida recuperen su
papel central y fundamental en las agriculturas del mundo para lograr la soberana
alimentaria y recuperar la armona para lograr el equilibrio climtico del planeta. Una

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reforma agraria de este tipo debe incluir el

respeto a los conocimientos locales y ancestrales y garantizar los medios necesarios
para asegurar la produccin en todas las
etapas de la cadena (cultivo, procesamiento, comercializacin). Exigimos el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas en aislamiento voluntario y que se
reconozcan y respeten sus territorios
25. Promover y consolidar la educacin
integral (espiritual, material y social) para la
soberana alimentaria como sustento de las
transformaciones necesarias integrando
sus propuestas a todos los niveles de educacin formal y no formal; desarrollando
contenidos surgidos de las realidades locales sobre la base de una visin pluricultural
y una plena participacin de las comuni-

dades respondiendo a las necesidades de

cada regin y comunidad. Al mismo tiempo sostenemos que la amplia informacin
y comunicacin sobre estos temas es uno
de los mayores desafos que enfrentamos.
26. Declarar a las semillas nativas y criollas como patrimonio de los pueblos al servicio de la humanidad, base fundamental
de la soberana alimentaria y de libre circulacin en manos de los pueblos indgenas/
originarios y campesinos; cuidadas y multiplicadas por los custodios de semillas de
acuerdo a las culturas de cada pueblo.
27. Exigir que los impactos del calentamiento global sobre la soberana alimentaria se inserten dentro del marco de discusiones sobre el cambio climtico y se
inserten en las legislaciones nacionales.

Documentos
Conclusiones de la mesa
N 3 del Encuentro de
la Red en Defensa de la
Humanidad en Caracas
(2004)
En Diciembre de 2004 se realiz en Caracas el Primer
Encuentro Mundial de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad. En el mismo se establecieron
diez mesas de discusin que dieron como resultado
los diez ejes de accin de la REDH. A continuacin
presentamos las conclusiones de la mesa n 2, cuyo
tema de discusin fue: En defensa de una economa
emancipadora y solidaria
(Puede consultarse el texto en ingls en este enlace).

Al perodo de la pretendida hegemona absoluta de los

conceptos neoliberales sobre
la Economa, al punto de postularse como el pensamiento
nico posible en este campo
del conocimiento humano, ha
sucedido una etapa de creciente liberacin del pensamiento
de los intelectuales que, en el
mundo, hacen del estudio de
los fenmenos y procesos econmicos el centro de sus preocupaciones.
De esta manera el pensamiento ha vuelto a levantarse,
a rescatar su dignidad intrnseca, para reivindicar su funcin
crtica, ahora, sobre las omisiones e inconsistencias del neoliberalismo y, para explicitar
los terribles efectos sociales de
la aplicacin de sus recetas en
las economas del mundo, en
especial, en la de los pases subordinados en la periferia imperialista.
Paralelamente a este despertar del pensamiento crtico,
estamos asistiendo al resquebrajamiento del sistema imperialista unipolar, liderado por

los Estados Unidos, nacido a

raz del derrumbamiento de la
Unin Sovitica. Para un sector
importante de los intelectuales
crticos que analizan esta situacin, no se trata slo de un hecho circunscrito a la potencia
hegemnica, sino que la interpretan como una nueva fase de
la crisis estructural general del
capitalismo mundial.
Este renacimiento del pensamiento crtico ha colocado
en el centro del debate mundial, a pesar de la resistencia
y oposicin activa del sistema
comunicacional asociado a los
intereses imperialistas, temas
fundamentales para el destino
de la humanidad como lo son,
entre otros: el nivel de deterioro del medio ambiente derivado de la sobreexplotacin
de los recursos del planeta con
efectos ya evidentes, no slo
en la calidad de vida de las
generaciones presentes y futuras, sino tambin, en cuanto
a la continuidad de la vida en
nuestro planeta; el acelerado
crecimiento de la pobreza, la
precarizacin del trabajo y la

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acentuada explotacin de la clase trabajadora, el incremento del desempleo y del

subempleo, la creciente concentracin (sin
precedentes histricos) del poder econmico mundial en manos del capital transnacional, el incremento sobre los pases de
la periferia de la carga de la deuda pblica
(externa e interna) que transfiere niveles
crecientes de recursos monetarios a los
centros financieros internacionales con la
complicidad de las oligarquas nacionales.
En esta ltima materia, han sido presentadas a esta Mesa cifras que demuestran fehacientemente el carcter de cobeneficiarios de las clases dominantes de los pases
de la periferia en el circuito perverso de la
deuda de los llamados pases en desarrollo.
Las consideraciones antes formuladas,
as como el conocimiento de la situacin
particular de diversos pases, nos permiten
ratificar nuestro convencimiento del fracaso histrico del esquema neoliberal y de la
lgica del capitalismo en su pretensin de
orientar el pensamiento y la organizacin
de los sistemas econmicos del mundo.
A pesar de que el pensamiento crtico
en el campo econmico ha estado centrado fundamentalmente en el diagnstico
de las insuficiencias, las limitaciones y omisiones del neoliberalismo y de las polticas
econmicas asociadas a esta concepcin y
a sus efectos econmicos y sociales, ya co-

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mienza a perfilar los elementos bsicos de

una alternativa histrica, de una economa
emancipadora y solidaria.
En este sentido, si bien es imposible
hacer viable salidas nacionales integrales
alternativas al modelo neoliberal, dado el
nivel alcanzado por la humanidad en cuanto a la internacionalizacin creciente de
las economas y de los procesos socio-polticos, comienza a generarse, en la teora
y en la prctica, el perfil de una economa
emancipadora y solidaria.
Los rasgos distintivos de esa nueva economa apuntan hacia los siguientes aspectos:
a. Debe ser una economa al servicio
del hombre y de la vida en general
y que, por tanto, integre a las actividades econmicas en proyectos integrales de vida solidaria, en todos
los espacios de la vida social, basada
en la produccin de valores de uso
y no en el predominio de valores de
cambio.
b. Esta economa debe construirse
bajo la preeminencia del trabajo y,
por lo tanto, de los trabajadores, en
todas sus expresiones, como el elemento fundamental en la creacin
de valor y de la riqueza en las socie-

dades. En los pases subordinados

en el sistema mundial capitalista
debe construirse sobre la base de un
sector de propiedad pblica, fuertemente democratizado y societario
en su gestin, capaz de superar los
peligros ya conocidos del estatismo
burocrtico y de convertirse en la
fuerza dinamizadora del desarrollo
econmico-social soberano, sustentable y sostenible. La existencia
de un fuerte sector asociativo que
incorpore a amplios sectores de la
poblacin a la actividad productiva, fomentando los valores de la
solidaridad en el trabajo, as como
la disciplina productiva y la eficiencia econmica, debe ser tambin un
elemento importante de ese nuevo
modelo.
c. El capital nacional e internacional
podra estar presente en ese modelo
en la medida en que se integre a los
planes de desarrollo integral impulsados por el Estado y a las fuerzas
motrices de los cambios estructurales.

Estticas de la liberacin

Acta
Por Roque Dalton

En nombre de quienes viven en un pas ajeno

(las casas y las fbricas y los comercios
y las calles y las ciudades y los pueblos
y los ros y los lagos y los volcanes y los montes
son siempre de otros
y por eso est all la polica y la guardia
cuidndolos contra nosotros).
En nombre de quienes lo nico que tienen
es hambre explotacin enfermedades
sed de justicia y de agua
persecuciones condenas
soledad abandono opresin muerte.
Yo acuso a la propiedad privada
de privarnos de todo.

En nombre de quienes lavan ropa ajena

(y expulsan de la blancura la mugre ajena).
En nombre de quienes cuidan hijos ajenos
(y venden su fuerza de trabajo
en forma de amor maternal y humillaciones).
En nombre de quienes habitan en vivienda ajena
(que ya no es vientre amable sino una tumba o crcel).
En nombre de quienes comen mendrugos ajenos
(y an los mastican con sentimiento de ladrn).

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Estticas de la liberacin
El hombre controlador
del universo

El hombre controlador del universo es uno de los murales ms famosos del artista Diego Rivera. Fue pintado
en el ao 1934 para el Palacio de Bellas Artes de la Ciudad de Mxico. Esta obra es muy conocida ya que los
elementos que la componen formaron parte del mural
iniciado por Rivera para el Centro Rockefeller en Nueva
York y que no pudo ser terminado por su explcito carcter clasista. Si bien la idea de un hombre entre dos
caminos con la visin de un futuro fue solicitada por el
propio Nelson Rockefeller, la presencia de Lenin en la
obra gener un conflicto que culmin con el cese del
contrato con Rivera y la destruccin del mural.
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