Вы находитесь на странице: 1из 116

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

APOSTILA TEOLOGIA SISTEMTICA UNILIVRE-EAD


TODO MATERIAL DIDTICO DA UNILIVRE-EAD REGISTRADO
NA BIBLIOTECA NACIONAL E POSSUI DIREITOS AUTORAIS RESERVADOS.
PROIBIDA A REPRODUO TOTAL OU PARCIAL DO CONTEDO DESTA
APOSTILA, SOB PENA DE CRIME DE PIRATARIA, PASSVEL DE
SANES LEGAIS E MULTA, MAIS PERDAS E DANOS.
NO EST AUTORIZADA A CPIA REPROGRFICA OU ELETRNICA PARCIAL OU TOTAL
DO CONTEDO DESTA APOSTILA.

www.unilivre-ead.com.br
contato@unilivre-ead.com.br

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 1

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

INDICE
INTRODUO ................................................................................................................ 03
O LOGOS / DEUS............................................................................................................ 04
EXISTENCIA DE DEUS......................................................................................................04
ATRIBUTOS DE DEUS.......................................................................................................18
AS OBRAS DE DEUS.........................................................................................................49
O HOMEM.......................................................................................................................52
CRIAO DO HOMEM.....................................................................................................52
NATUREZA DO HOMEM..................................................................................................58
QUEDA DO HOMEM.......................................................................................................68
CRISTO O MESSIAS ......................................................................................................73
A PESSOA DE CRISTO......................................................................................................73
A VIDA DE CRISTO...........................................................................................................76
A OBRA DE CRISTO..........................................................................................................77
A SUPREMACIA DE CRISTO.............................................................................................88
O PROCESSO DE SALVAO............................................................................................95
OS ELEITOS .....................................................................................................................95
OS CHAMADOS ............................................................................................................106
OS REGENERADOS........................................................................................................107
OS CONVERTIDOS.........................................................................................................109
OS JUSTIFICADOS .........................................................................................................110
OS ADOTADOS..............................................................................................................111
OS SANTIFICADOS.........................................................................................................112
OS PRESERVADOS.........................................................................................................113

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 2

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

INTRODUO

Fundamentalmente, o sistema teolgico deve dar respostas a duas questes bsicas: a


afirmao da verdade da mensagem crist e a interpretao dessa mesma verdade, de
forma atualizada para cada nova gerao, em seu contexto de vida social, cultural,
geo-poltica e estrutural, to distintos e to conectados como no mundo atual.
O grande desafio da Teologia nos dias de hoje, vencer os preconceitos das barreiras
de comunicao e sistemas, para colocar-se de forma clara e objetiva, atendendo os
anseios daqueles que buscam uma fonte de conhecimento acerca de Deus e de Sua
obra. O exclusivismo teolgico, tem levado a mensagem que deveria chegar a muitos
a encolher-se e entrincheirar-se em redutos fundamentalistas, que pouco colaboram
para uma disseminao ampla dessa verdade universal.
Para tanto, a Teologia oscila entre dois plos distintos, que so entendidos como a
afirmao da verdade eterna e de seu fundamento, e a situao temporal na qual essa
verdade deva ser recebida. Podemos desde j afirmar que, no so muitos os sistemas
que souberam conciliar esses dois importantes pontos da Teologia. A maioria deles
apela para um sacrifcio de fundamentos da verdade plena e outros tantos, no
conseguem falar essas verdades no contexto temporal atual.
Como vimos antes, o fato de determinadas linhas teolgicas se entrincheirarem nos
seus conhecimentos, obsta o avano do pensamento filosfico acerca da Teologia e
sua aplicao contextualizada. Dessa forma, podemos identificar que essa postura
poderia ser considerada demonaca, uma vez que impede, por dogmatismo radical,
que a verdade seja plena e ampla para todos, sem um aceite de deteno do poder
sobre a mesma.
Salientamos que nossa viso teocntrica e cristocntrica, mas isso no pode nos
impedir de abrirmos os olhos e observarmos o todo complexo que est nossa volta,
interpretando-o e contrapondo as mentiras e falcias, com reais fundamentos da f
crist, baseados em estudos e pesquisas srias e profundas sobre Deus. Afirmamos
que no podemos aceitar, na atualidade, o princpio da Teologia Querigmtica, pois
como fundamentalista e ortodoxa, ela enfatiza a verdade imutvel da mensagem
(querigma) contra todas as exigncias cambiantes da situao temporal na qual
devemos aplicar a mesma verdade.
A composio de nossos estudos teolgicos, aponta nessa direo, buscando uma
interpretao moderna, mas nem por isso desprovida de fundamentos e conscincia
crist. A exegese atual deve primar por uma interpretao contextualizada, como
vimos e acionar os meios para que essa mensagem possa chegar at quem dela mais
necessita. Esse o nosso objetivo ao firmarmos compromisso na formao profissional
de nossos alunos. No o seria de outra forma com os bacharis em teologia que a
UNILIVRE-EAD est formando.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 3

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

1. O LOGOS / DEUS

Assim como a infalibilidade da Bblia e o fundamento epistemolgico da f crist, a


doutrina de Deus o fundamento metafsico do qual outras doutrinas bblicas
dependem. Portanto, o cristo deve lutar para alcanar um correto entendimento de
Deus. Este captulo trata da existncia, atributos e obras divinos.

1.1. A EXISTNCIA DE DEUS

A Bblia diz que o que vem a Deus, deve crer que ele existe (Hebreus 11.6).
impossvel para algum que negue a existncia de Deus desenvolver um
relacionamento com ele ou conscientemente servi-lo. Iremos agora, analisar duas
categorias de argumentos em favor da existncia de Deus. Podemos chamar os de
primeiro tipo, de argumentos testas tradicionais ou clssicos, nos quais vrios
telogos e filsofos tem se apoiado para demonstrar a existncia dele. Os de segundo
tipo consistem de argumentos derivados da prpria Escritura, e assim podemos
cham-los de argumentos bblicos. O argumento ontolgico, advoga a ideia de Deus
pela necessidade de sua existncia. Ele , por definio, o ser alm de que nada maior
pode ser concebido, e visto que o ser alm de que nada maior pode ser concebido, no
pode deixar de ter a prpria propriedade de ser, a existncia de Deus e forosamente
necessria.
Sucessor de Lanfranc, Anselmo (1033-1109) tornou-se Arcebispo de Canterbury em
1093. O seu Cur Deus Homo e outras obras exerceram profunda influncia no
desenvolvimento da teologia crist. Entretanto, talvez ele seja mais famoso por seu
argumento ontolgico como articulado em seu Proslogion. Reproduzimos agora, um
pequeno trecho de seus escritos, para ilustrar seu pensamento: Cremos ento que Tu
s algo alm do que nada maior pode ser imaginado. Ou pode ser que algo de uma tal
natureza no exista, visto que diz o nscio em seu corao: No h Deus? Mas
certamente, quando esse mesmo nscio ouve a respeito do que estou falando, a saber,
algo-alm-do-que-nada-maior-pode-ser-imaginado, ele compreende o que ouve, e o
que entende esta em sua mente, mesmo que ele no compreenda que na verdade isso
exista... Mesmo o nscio, ento, obrigado a concordar que algo-alm-do-que-nadamaior-pode-ser-imaginado existe na mente, visto que ele entende isso quando o
ouve, e tudo o que e compreendido fica na mente. E certamente aquilo-alm-do-quenada-maior-pode-ser-imaginado no pode existir sozinho na mente. Pois se existisse
apenas na mente, no poderia se imaginar que exista tambm na realidade, a qual
maior. Se ento aquilo-alm-do-que-nada-maior-pode-ser- imaginado existe na mente
apenas, esse mesmo aquilo-alm-do-que-nada-maior-pode-ser-imaginado aquiloalm-do-que-algo-maior-pode-ser-imaginado. Mas tal e obviamente impossvel.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 4

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Portanto no h absolutamente nenhuma dvida de que algo-alm-do-que-nadamaior-ser-imaginado existe tanto na mente quanto na realidade. E certamente esse ser
to verdadeiramente existe que no se pode imaginar que no haja ele. Pois no h
como se pensar em algo que pode ser imaginado como existente e que no exista.
Logo, se se pode pensar que aquilo-alm-do-que-nada-maior-pode-ser-imaginado no
exista, ento aquilo-alm-do-que-nada-maior-pode-ser-imaginado no o mesmo que
aquilo-alm-do-que-algo-maior-pode-ser-imaginado, o que absurdo. Algo-alm-doque-nada-maior-pode-ser-imaginado verdadeiramente existe, ento, visto que no
pode mesmo se pensar que nao exista. E Tu, Senhor nosso Deus, s esse ser. E to
verdadeiro que Tu existes, Senhor meu Deus, que nao se pode mesmo pensar o
contrrio... Na verdade, tudo o mais, exceto Tu somente, pode ser imaginado como no
tendo existncia. Tu somente, ento, tens a existncia mais verdadeira dentre todas as
coisas e,portanto, possui a existncia no grau mximo; pois tudo o mais no existe to
verdadeiramente, e assim existe em grau menor. Por que ento diz o nscio em seu
corao: No h Deus!, quando e to evidente a qualquer mente racional que Tu, em
relao as outras coisas, o que existe em mximo grau? Por que, de fato, a menos por
ser ele estpido e louco?...Ningum, de fato, compreendendo o que Deus , pode
pensar que Ele no exista, mesmo se pode dizer tais palavras em seu corao, seja sem
um significado ou com algum significado particular. Pois Deus e aquilo-alm-do-quenada-maior-pode-ser-imaginado. Todos o que realmente compreendem isso entendem
claramente que esse mesmo ser de tal existncia que no se pode imaginar no
haver. Assim, todos os que compreendem que Ele existe de uma tal maneira no pode
imagin-Lo como no existente.
Voc entrou em contato com o pensamento de concepo ideolgica concreta de
Deus, na Apostila de Introduo Teologia, pelo trabalho de Toms de Aquino. Veja
que a primeira reao de muitos objetar que s porque um ser pode ser concebido
na mente ou nela existir no significa que deva tambm existir na realidade. Pode-se
conceber um carro perfeito, mas isso no quer dizer que no haja outro fora de sua
mente. Um cavalo voador e concebvel, mas isso nada nos diz quanto a existir
realmente. Uma tal objeo trai uma incompreenso do argumento ontolgico, o qual
no afirma que tudo o que concebvel tambm tenha existncia real, mas que Deus
no pode ser concebido seno como algum que exista; de outro modo, o que
concebido no pode ser Deus. Se uma pessoa concebe em sua mente um ser alem do
qual nada maior pode ser concebido que no exista, ento na verdade ela no est
pensando num ser alm do qual nada maior pode ser concebido. Visto que o
argumento se refere a um ser alm do qual nada maior pode ser concebido, e no
apenas a qualquer objeto concebvel pela mente, a objeo irrelevante.
Podemos concordar que o que existe na mente no necessariamente existe no mundo
fsico, mas isso novamente irrelevante para o argumento, pois Deus e incorpreo; ele
no um ser fsico. Ao afirmarmos que uma vez que a ideia de Deus est presente na
mente, ele tambm deve ser compreendido como existente, no dizemos que tem de
ser entendido como matria fsica. E assim o conceito mesmo de existncia acarreta
um problema. Em certo sentido, pode-se dizer que qualquer coisa existe, at
unicrnios, sonhos, e equaes matemticas, ainda que no como objetos fsicos.
Entretanto, unicrnios no criaram o universo, sonhos no predestinaram alguns
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 5

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

homens a salvao e outros para a perdio, e equaes matemticas no se fizeram


carne humana para morrer como resgate de muitos. Alguns telogos e filsofos
sugerem que, talvez, no devssemos estar perguntando: Deus existe? Antes, uma
questo mais presente : O que e Deus?
Mesmo Zeus existe, mas apenas na mitologia. O Deus cristo no um objeto fsico,
porm, tambm no semelhante a sonhos, equaes, ou Zeus. Antes, ele o criador
e o regente do universo, que decreta nossa histria e decide nosso destino, e que
merece e exige nosso culto. No um problema dizer que Deus existe conquanto que
isso represente uma afirmao de tudo o que a Bblia diz sobre ele, e no que ele seja
um objeto fsico ou de carter mitolgico.
O argumento cosmolgico raciocina dos efeitos contingentes para a existncia da
primeira causa, ou do Deus criador. O argumento pode comear da autoconscincia ou
da existncia do universo fsico. Tudo que tem um incio; tudo o que vem a ser um
efeito, e, assim sendo, deve ter uma causa. O universo deve ento ter uma causa se
teve um incio. O universo de fato tem um incio, e, portanto, deve ter uma causa. Uma
regresso infinita de causas e impossvel; logo, deve haver uma causa primeira que no
teve comeo algum, mas que necessria e eterna. Tal ser reconhecemos ser Deus.
Discutiremos agora as premissas.
Comeamos afirmando a autoconscincia ou a existncia do universo. E refutar a si
mesmo duvidar da prpria existncia, visto que se deve primeiro existir antes que se
possa negar sua prpria auto-existncia. Quem no existe no pode afirmar a
proposio no existo. Tambm, uma pessoa que negue sua prpria existncia
retira-se do debate, logo no oferece ameaa nenhuma ao argumento cosmolgico.
Uma vez que estabelecemos a proposio eu existo, ou o universo existe, pode-se
iniciar o argumento. Seres e eventos contingentes no-causados so impossveis, visto
que coisa alguma pode sair do nada. Visto que nada no coisa alguma, essa no pode
produzir nada. Somente um ser que no tenha incio algum pode ser no-causado.
Nem sequer possvel haver seres e eventos no-causados. Uma causa deve
anteceder a um efeito, ao menos logicamente, caso no cronologicamente. Assim, a
causa existe antes de seu efeito. Se um ser ou evento j existe, ento ele no causa sua
prpria existncia, visto que j existe. Esse ser ou evento deve ento, ou ser nocausado, ou produzido por uma causa anterior. Ainda que uma progresso infinita de
causas seja possvel, uma regresso infinita no o . Uma progresso infinita pode
ocorrer desde que a causa possa continuar a levar a novos efeitos, e logicamente
possvel que tal processo jamais terminar. Entretanto, se temos de pressupor uma
regresso infinita de causas, ento impossvel a ns, alcanarmos o presente, visto
que no possvel viajar atravs de um infinito real. Assim como impossvel alcanar
o fim de uma progresso infinita, nosso presente um fim quando visto do passado.
Qualquer momento em particular um fim ou ponto de parada quando visto do
passado, de modo que se o passado infinito, nunca teramos alcanado o presente;
de outro modo, o passado no seria infinito, mas finito.
Por exemplo, se algum fosse comear a contagem a meia-noite de segunda-feira e
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 6

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

decidisse que devesse interromp-la na sexta-feira, ele atingiria o ponto de parada


quando o tempo chegasse. Mas se h tempo infinito entre seus pontos de comeo e de
parada, ento ele nunca atingiria esse ltimo. Da mesma maneira, se um homem corre
em direo a uma linha de chegada, um final anlogo ao nosso presente, ele nunca
alcanaria-o se houvesse uma distncia infinita entre os pontos inicial e de
parada; de outro modo, a distncia entre os dois pontos no seria infinita, mas finita.
Logo, uma regresso infinita de causas passadas para o universo e impossvel, visto
que, se o passado infinito, nunca teramos atingido o presente; de outra forma, o
passado no seria infinito, mas finito. Por outro lado, se o universo tem um ponto
inicial no passado finito, ento seria possvel chegar ao presente. Porm, se o universo
tem um ponto de partida, ento deve haver uma causa. Alguns contestam: Por que
essa causa tem que ser Deus? Essa uma tola objeo, visto que Deus apenas o
nome ou ttulo da primeira causa. O argumento mostra que deve haver um criador que
fez o universo.
Toms de Aquino (1224-1274) mais bem conhecido por suas Cinco Vias de
demonstrao da existncia de Deus. J observamos seu pensamento atravs do
estudo que fizemos de sua Summa Theologiae na Apostila de Introduo Teologia.
Pelas afirmaes de Toms de Aquino, se tudo possvel de no ser, ento em algum
tempo no poderia haver nada existindo. Ora, se tal fosse verdade, agora mesmo no
haveria nada em existncia, porque aquilo que no existe somente comea a existir
por alguma coisa j existente. Por conseguinte, se em algum tempo nada esteve em
existncia, teria sido impossvel para alguma coisa ter comeado a existir; e, desse
modo, precisamente agora nada estaria em existncia . o que um pensamento
absurdo. Portanto, todos os seres no so meramente possveis, mas deve haver
alguma coisa para a qual a existncia seja necessria.
Porem, toda coisa necessria ou tem sua necessidade causada por uma outra, ou no.
Ora, impossvel prosseguir infinitamente em coisas necessrias que tem sua
necessidade causada por uma outra, como j foi provado com respeito s causas
eficientes. Logo, no podemos seno postular a existncia de algum ser tendo de si
mesmo sua prpria necessidade, e no a recebendo de outro, mas antes causando em
outros suas necessidades. Todos os homens falam disso como sendo Deus. Alguns
tentaram recentemente defender um universo no causado ou eterno, baseado na
teoria quntica, mas tais argumentos, quando muito, s fazem empurrar a questo um
passo para trs, de modo que a existncia do universo ainda requer uma explicao,
ou uma causa. Nenhum deles prova ser o universo no causado ou eterno, ou que
alguma coisa possa sair do nada. Alm disso, ha fortes discordncias entre os cientistas
quanto as implicaes da teoria quntica, e argumentos desse tipo frequentemente
fazem mau uso das especulaes cientficas.
Se a causa imediata do universo mesmo requer uma causa, ento ainda no chegamos
primeira causa. Deve haver uma causa para explicar toda causa que tambm um
efeito, mas regredir infinitamente e impossvel, assim deve haver uma causa primeira
no causada, que seja eterna, que tenha sempre existido, e que criou o tempo por si
mesma. Visto que nenhum efeito pode ser no causado, essa primeira causa no tem
comeo algum, e desse modo no um efeito.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 7

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Tal argumento invulnervel provocao: Se tudo tem uma causa, ento Deus
tambm deve ter uma causa. Essa tpica objeo trai uma falta de ateno, visto que
o argumento declara somente que todo efeito, ou tudo que vem a ser, deve ter uma
causa. Mas o argumento demonstra que Deus no e um efeito, mas e a primeira causa
no causada. Ou seja, regride-se para antes da concepo de Deus, exigindo Deus
para que se causasse o ser primeiro.
O argumento teleolgico pode tambm ser chamado de argumento do projeto. Ele
historicamente associado com o trabalho de William Paley, que argumentava: Ao
cruzar uma charneca, supondo que eu tropece numa pedra, e fosse perguntado como
ela veio a estar ali, eu possivelmente poderia responder, que, por qualquer coisa que eu
sei ser o contrrio, ela sempre estivesse ali; nem seria, talvez, muito fcil mostrar o
absurdo de tal resposta. Mas suponha que eu encontrasse um relgio no cho, e fosse
inquirido sobre como ocorreu de o relgio estar naquele lugar: dificilmente deveria eu
pensar na reposta dada antes que, por qualquer coisa que eu sei, o relgio pudesse
haver estado sempre ali. Todavia, por que no deveria essa resposta servir tanto para o
relgio quanto para a pedra? Por que ela no e admissvel no segundo caso e o no
primeiro? Por essa razo, e por nenhuma outra, a saber, que, quando vamos
inspecionar o relgio, percebemos (o que no poderamos descobrir na pedra) que suas
vrias partes esto planejadas e postas juntamente para um propsito, e que esto
assim formadas e ajustadas para produzirem movimento, e que tal movimento
est assim regulado para fornecer a hora; que, se as diferentes partes houvessem
sido talhadas diferentemente do que elas so, se tivessem um tamanho diferente
daquele que tem, ou fossem colocadas de qualquer outra maneira, ou em qualquer
outra ordem que no aquela em que esto postas, ou movimento nenhum pode ser
levado adiante pela mquina, ou ningum que tivesse respondido se beneficia ento de
seu uso... ...a inferncia, concluimos, inevitvel, o relgio deve ter tido um fabricante;
deve haver existido, em algum tempo, e em algum lugar ou outro, um artfice ou
artfices que o construram com o propsito que descobrimos ser a resposta verdadeira;
que compreendeu sua construo, e intentou seu uso... Toda indicao de inveno,
toda manifestao de projeto, que existia no relgio, existe nas obras da natureza; com
a diferena, pelo lado da natureza, de ser maior e em maior quantidade, e isso em um
grau que excede todo clculo. Quero dizer que as invenes da natureza ultrapassam
as da arte, na complexidade, sutileza, e peculiaridade do mecanismo; e mais ainda: se
possvel, vo alm em numero e variedade; todavia, em inmeros casos, no so
menos evidentemente mecnicas, no menos evidentemente invenes, no menos
evidentemente acomodados aos seus fins, ou adequados ao seu ofcio, do que o
so as mais perfeitas produes da genialidade humana... Observaes ordinrias e
estudos cientficos indicam que o universo fsico exibe uma intrincada estrutura e uma
complexa ordem; ou seja, apresenta-se a si mesmo como um produto de projeto
deliberado.
O princpio antropocntrico representa a observao que muitos aspectos do universo
parecem estar em admirvel sintonia para permitir a existncia de vida. Se tais fatores
tivessem de ser mesmo que ligeiramente diferentes do que so, a vida seria
impossvel. Um grande nmero de condies precisas, deve estar presente
simultaneamente para permitir a existncia de vida orgnica.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 8

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Visto que o que projetado, requer um projetista, o observado projeto do universo


necessita a existncia de um projetista. Tal ser exibe as caractersticas de uma mente
racional, capaz de pensar e planejar, e possui tal poder para executar seus intentos
que criou o universo sem matria preexistente disponvel. Essa descrio consistente
com o que a Bblia ensina acerca de Deus. A magnitude e a complexidade da sua
criao demonstram seu poder e sabedoria: Mas foi Deus quem fez a terra com o seu
poder, firmou o mundo com a sua sabedoria e estendeu os cus (Jeremias 10.12).
Eu fiz a terra, os seres humanos e os animais que nela esto, com o meu grande
poder e com meu brao estendido, e eu a dou a quem eu quiser. (Jeremias 27.5)
Quantas so as tuas obras, SENHOR! Fizeste todas elas com sabedoria! (Salmo
104.24)
O argumento moral parte das leis objetivas morais para um doador moral das
leis. Immanuel Kant (1724-1804) escreve em sua Critique of Practical Reason: Duas
coisas enchem a mente com uma sempre nova e crescente admirao e temor
reverente, e com cada vez mais frequncia e mais firmeza refletimos nelas: os cus
estrelados acima de mim e a lei interna dentro de mim. Para que as leis morais
objetivas tenham sentido deve haver justia. Visto que observamos que a justia com
frequncia no realizada nesta vida, deve haver uma vida alm, onde a justia exata
feita. Alem disso, para haver justia deve haver um Juiz que far tal justia. Mas para
esse Juiz julgar retamente, ele deve ser onisciente, conhecendo todo pensamento e
ao, e suas vrias relaes. E para execut-la, deve haver poder ilimitado disposio
dele. Ora, Kant advogara por um conceito de Deus como um princpio heurstico em
tica, e no queria dizer que o argumento servisse como prova no sentido clssico:
Por um postulado de razo prtica pura, entendo uma proposio terica que no
e, enquanto tal, demonstrvel, mas que um corolrio inseparvel de uma lei
incondicionalmente vlida a priori.
Entretanto, se algum negar que haja uma vida alm na qual todos se depararo com
esse Juiz todo-poderoso e que tudo sabe, ele no pode mais explicar a moralidade
objetiva. Todavia, encontramos homens em todo lugar falar e agir como se existisse
moralidade objetiva. Mesmo aqueles que verbalmente negam a moralidade objetiva
reagem s aes dos outros como se houvesse uma tal coisa. No se pode declarar
consistentemente a moralidade objetiva, seja por palavra ou ao, e rejeitar sua
precondio necessria. Escreve Hastings Rashdall: A crena em Deus... a
pressuposio lgica de uma moralidade objetiva ou absoluta. Uma ideia moral no
pode existir em lugar algum e de nenhum modo seno na mente; uma ideia absoluta
pode existir apenas numa mente da qual toda Realidade seja derivada. Nossa ideia
moral pode somente declarar a realidade objetiva at o ponto que possa ser
racionalmente considerada como a revelao de um ideal moral eternamente existente
na mente de Deus.
Concluindo nossa discusso sobre os argumentos clssicos, procederemos agora ao
exame dos argumentos bblicos, assim chamados devido a sua dependncia tanto da
estratgia apologtica quanto do real contedo da Bblia.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 9

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

O argumento transcendental, algumas vezes tambm chamado de argumento


abdutivo, parte de um conhecido ou reconhecido Y para uma necessria precondio
X. Ou, como Robert Stern explica: Como correntemente apresentado, diz-se
habitualmente serem os argumentos transcendentais distintos ao envolverem um certo
tipo de afirmao, a saber, que para Y ser possvel, X deve ser a questo, onde Y
algum fato indisputvel a respeito de ns e de nossa vida mental (e.g. que temos
experincias, usamos linguagem, fazemos certos julgamentos, temos certos conceitos,
desempenhamos certas aes etc.), mas exatamente o que e substitudo por X, e onde
esta aberto a debate nesse estagio. Um aspecto do sistema bblico de apologtica
envolve discutir que dado qualquer Y, a pr-condio necessria (X) a cosmoviso
bblica inteira. Por exemplo, entre outras coisas, a cincia assume a uniformidade da
natureza (Y), mas isso exige a cosmoviso bblica (X); portanto, a cosmoviso bblica
uma pressuposio necessria que torna possvel a cincia. A implicao que a
cincia nunca pode desaprovar a Escritura, ou mesmo argumentar contra ela. O ensino
bblico gera um tipo particular de argumento transcendental que irrefutvel, visto
que no processo de argumentao ele mostra que a cosmoviso bblica (X) aplicvel
para todos e quaisquer Y. Tudo o que substitudo por Y no contexto de debate, a
cosmoviso bblica (X) sua pr-condio necessria. Isso verdade mesmo no que diz
respeito aos argumentos contra o cristianismo, pois sem a cosmoviso bblica como a
pressuposio, nenhuma objeo contra ele sequer e inteligvel. Porm, uma vez que a
Bblia inteira j esteja reconhecida como verdadeira, nenhuma objeo contra ela
pode ser verdadeira. Isso um argumento indireto positivo a favor da cosmoviso
bblica. Uma estratgia bblica de apologtica deve empregar ambos os argumentos
diretos e indiretos.
O argumento dogmtico um argumento direto e positivo em favor da f crist. A
palavra dogmtica tem algumas conotaes mui desfavorveis na fala coloquial. Um
dicionrio define dogmatismo como segurana na afirmao de opinio,
especialmente quando injustificvel ou arrogante; um ponto de vista ou sistema de
ideias baseado em premissas insuficientemente examinadas, um dogma e um ponto
de vista ou doutrina posto como acreditado sem fundamentos adequados. Ainda que
isso reflita o uso comum, no o que significa para ns. Dogmtico pode
simplesmente querer dizer doutrinrio ou baseado em princpios a priori, no em
induo. Ambas as definies so aplicveis em nosso contexto. Os sinnimos de tal
palavra incluem, ditatorial, autoritrio, imperioso, e noutro sentido, dedutivo, a priori,
dedutvel, derivvel e provado.
O todo das Escrituras crists, uma revelao direta de Deus. E visto que Deus fala
com autoridade absoluta e ditatorial, sua revelao verbal forma a pr-condio de
tudo da vida e do pensamento, e qualquer conhecimento somente vem de dedues
vlidas disso. Em God and Reason, Miller explica muito bem a posio filosfica do
dogmatismo: Uma das caractersticas da tradio judaico-crist sua crena em uma
divina auto-revelao: Deus intervm na histria humana e fala; ele desvenda a si
mesmo em uma revelao especial. E o conhecimento de Deus extrado de sua
revelao um exemplo de teologia revelada. Tal teologia e algumas vezes
chamada de dogmtica (no melhor sentido da palavra) ou confessional, porque busca
elucidar os artigos de f (dogmas) divinamente concedidos, que toma como seus dados
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 10

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

fundamentais e inegociveis. O telogo dogmtico no diferente do matemtico, pois


comea com certas suposies, ainda que em tal caso suposies reveladas; o sistema
limitado pela revelao, e completo e oferecido como um package deal [grupo de
coisas juntamente agrupadas, e que devem ser reunidas sempre dessa forma]. O
sistema cristo admite a infalibilidade bblica, ou a pressuposio de que a Bblia e a
palavra de Deus, como seu primeiro principio auto-autenticador. Por autoautenticador, no quero dizer que a Bblia verifica-se em nossa experincia (ainda que
tal ocorra), visto que se fosse por nossa experincia que ela prova ser verdadeira, no
seria auto-autenticadora. Nem estou me referindo ao testemunho interno do Esprito
Santo da veracidade bblica, ainda que tal se suceda naqueles escolhidos de Deus para
a salvao. Antes, quero dizer que o contedo da Bblia verifica-se por si mesmo; no
precisa apelar a quaisquer premissas externas para si. Desse primeiro princpio de
infalibilidade bblica, o restante do sistema segue por necessidade mediante dedues
vlidas. Visto que o primeiro princpio verifica-se por si mesmo como sendo verdadeiro,
quaisquer pressuposies validamente deduzidas dele, so tambm verdadeiras. Visto
que a revelao bblica condena todos os outros sistemas de pensamento, e tudo o que
ela diz e verdadeiro, a f crist e, pois, o nico sistema verdadeiro de pensamento, pelo
qual toda proposio e avaliada e tornada inteligvel.
O mtodo similar ao racionalismo. Ainda que seu uso tenaz da deduo seja
recomendvel, o racionalismo no-cristo falha porque seus princpios so arbitrrios
e injustificados. Por outro lado, a Bblia traz o contedo para justificar a si prpria
como o infalvel princpio da f crist. Mas dogmatismo talvez seja o melhor nome,
visto que traz a ideia de que a cosmoviso bblica consiste de, nas palavras de Miller,
suposies reveladas e completas, oferecidas de modo tal que todas tem de estar
reunidas da mesma forma. Todos tem uma cosmoviso; uma rede de proposies
inter-relacionadas, soma das quais compe uma concepoo ou apreenso completa
do mundo. H um ponto de partida ou princpio primeiro toda cosmoviso, do qual o
resto do sistema e derivado. No possvel para uma cosmoviso ser uma teia de
proposies que dependam de uma outra, sem um princpio primeiro, visto que
mesmo tal concepo de uma cosmoviso, requer uma justificao epistemolgica. H
ainda algumas crenas que so mais centrais rede, sendo que sua quebra, destri as
pressuposies mais distantes do centro.
At as mais centrais alegaes requerem justificao e uma cosmoviso, na qual as
pressuposies dependam de uma outra, de maneira que falte um princpio primeiro
ou autoridade definitiva, exposto como no tendo justificao em absoluto.
Logo, toda cosmoviso exige um princpio primeiro ou autoridade definitiva. Sendo
primeiro ou definitivo, um tal princpio no pode ser justificado por qualquer
autoridade anterior ou maior; de outra forma, no seria o primeiro ou definitivo. O
principio primeiro deve ento possuir o contedo para justificar a si prprio. Por
exemplo, a proposio: todo conhecimento vem da experincia sensorial, falha em
ser o princpio primeiro no qual uma cosmoviso possa ser construda, visto que se
todo conhecimento vem da experincia sensorial, esse princpio proposto deve
tambm ser conhecido somente pela experincia sensorial, mas antes de fornecer o
princpio, a confiabilidade da experincia sensorial no estava ainda estabelecida.
Desse modo, o princpio resulta em um circulo vicioso, e se auto-destri.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 11

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

No importa o que possa ser validamente deduzido de um tal princpio, se o sistema


no pode sequer se iniciar, o que se segue do princpio no pode ser aceito. Uma
cosmoviso que comece com uma contradio impossvel, e deve ser rejeitada.
Isso porque contradies so ininteligveis e sem significado. A lei de contradio
afirma que A no no-A, ou que algo no pode ser verdadeiro e no verdadeiro ao
mesmo tempo e no mesmo sentido. Uma negao dessa lei, deve a si mesma
empreg-la para ter significado. Se a verdade pode ser contraditria, ento a verdade
no pode ser contraditria, ces so gatos, elefantes so ratos, etc. Se no
verdadeiro que A no no-A, nada e inteligvel. Visto que nenhum legtimo
princpio primeiro pode contradizer a si mesmo, o ceticismo epistemolgico, sendo
contraditrio, deve ser rejeitado. Um ctico filosfico sustenta que conhecimento
algum possvel... ou que no h evidncia suficiente ou adequada para se dizer que
qualquer conhecimento seja possvel. Ou ele declara saber que nada pode ser
conhecido, ou que h inadequada evidncia para se saber qualquer coisa. Ambas as
opes declaram e negam o conhecimento absoluto ao mesmo tempo, e, por
conseguinte, so auto-contraditrias.
Princpios primeiros auto-contraditrios so insustentveis, e o ceticismo
auto-contraditrio. Isso significa que um princpio primeiro adequado deve garantir a
possibilidade de conhecimento. Alm disso, tal princpio deve fornecer uma quantia
adequada de conhecimento, e no meramente tornar possvel o conhecimento.
Mesmo se meu nome Roberto for uma afirmao verdadeira, no me d isso
qualquer informao sobre a origem do universo, ou que matar imoral. Sequer
define moralidade. Mas como sei que a proposio verdadeira em primeiro lugar?
Ela no tem uma epistemologia completa e que justifique a si mesma em seu
contedo. Um principio que falhe ao fornecer informao concernente s categorias
necessrias de pensamento tais como epistemologia, metafsica e tica , portanto,
inadequado. Um princpio primeiro no pode ser baseado em induo, a qual raciocina
dos particular para o universal. Quantidade alguma de investigao emprica pode me
dizer, por exemplo, que todo ser humano tem dois braos. Para estabelecer uma
proposio geral como essa, devo examinar cada ser humano. E ao examinar seres
humanos em uma parte do mundo, devo de alguma forma garantir que a natureza do
homem no tenha mudado naquelas partes do mundo cujos seres humanos j tenham
sido estudados. Se pretendo aplicar a afirmao a todos os seres humanos no passado
e no futuro, devo tambm examinar todos os seres humanos no passado e no futuro.
Visto ser tal questo impossvel, o raciocnio indutivo e os mtodos empricos no
podem justificar a proposio.
Baseando-se nos mtodos empricos, seria impossvel definir um ser humano no
primeiro lugar, visto que tal conceito tambm um conceito universal. Problemas
similares so inerentes ao estabelecer uma proposio como todos os homens so
mortais. Alguns procuram salvar a induo dizendo que, ainda que no se possa
conclusivamente estabelecer qualquer proposio, pelo menos pode estabelecer uma
alegao como provvel. Entretanto, se probabilidade a razo do nmero de
resultados num conjunto exaustivo de resultados igualmente provveis que produzem
um dado evento, pelo nmero total de resultados possveis, mesmo que admitamos
que mtodos empricos possam descobrir o numerador da frao, ainda que eu negue
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 12

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

mesmo isso ao empirismo, determinar o denominador requer conhecimento de um


universal, e oniscincia e exigida para estabelec-lo em muitos casos. Visto que
mtodos empricos no podem conhecer universais, dizer que pode isso chegar ao
conhecimento provvel contra-senso. A induo sempre uma falcia formal, e um
sistema baseado em um princpio emprico no pode lograr sucesso. A deduo, por
outro lado, produz concluses que esto garantidas serem verdadeiras, se tambm o
forem as premissas, e se o processo de raciocnio for vlido. O racionalismo emprega a
deduo, e como tal superior aos mtodos empricos.
Os sistemas racionalistas parecem ser menos populares, mas assinalaremos algumas
de suas dificuldades antes de continuarmos.
O racionalismo seleciona um princpio primeiro e dele deduz o resto do sistema, de
maneira mui semelhante a de algum que comea com um ou mais axiomas em
geometria. Se o princpio primeiro verdadeiro, e o processo de raciocnio dedutivo
vlido, as proposies subsidirias, ou teoremas, seriam todos verdadeiros por
necessidade. O problema com o racionalismo no-revelacional como algum pode
selecionar um princpio primeiro que seja comprovadamente verdadeiro. Ora, se o
axioma selecionado e auto-contraditrio, ento, naturalmente, rejeitado. Mas
supondo que um principio no-contraditrio seja selecionado, ele ainda deve justificar
a si prprio. Somente o princpio primeiro cristo auto-justificador, mas, mesmo se
assumimos que vrios princpios auto-consistentes e auto-justificadores existam,
devem eles ser extensos o bastante para transmitir conhecimento possvel. Assim,
postular meu nome Roberto como princpio primeiro em uma cosmoviso
dedutiva, resultaria no fracasso mencionado anteriormente.
Finalmente, h vrias escolas de sistemas racionalistas, e seus pontos de partida so
diferentes e incompatveis. Qual o correto? Uma cosmoviso racionalista com um
princpio primeiro arbitrrio no pode lograr xito. Ainda que o resultado no seja
nada melhor, o mtodo em si ainda superior ao procedimento indutivo.
Contudo, por motivo de completitude, devemos tambm mencionar que as
proposies dentro de uma cosmoviso no podem contradizer uma a outra. Um
princpio primeiro no deve produzir uma proposio em poltica que contradiga outra
proposio em tica.
A atual estratgia apologtica, comea com o reconhecimento de que o cristianismo
o nico sistema dedutivo com um princpio primeiro auto-consistente e autojustificador revelado por um ser onisciente todo-poderoso. O princpio amplo o
bastante para fornecer um nmero adequado de proposies suficientes para
construir uma cosmoviso completa que no ocasiona auto-contradio nenhuma.
Portanto, a cosmoviso bblica a pr-condio de inteligibilidade, conhecimento e
verdade. Todos os outros sistemas de pensamento no podem tornar possvel o
conhecimento e, desse modo, descambam para o ceticismo filosfico. Mas uma vez
que o ceticismo auto-contraditrio, no se pode permanecer em uma tal posio, e o
cristianismo o nico caminho para fora do abismo epistemolgico.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 13

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

O que os argumentos clssicos em prol da existncia de Deus no fazem, fornecer


prova positiva de toda a cosmoviso bblica. Cada um somente se pe a favor da
veracidade de vrias proposies bblicas, tais como Deus como o criador, como o
projetista, ou como o doador das leis morais. No obstante, o argumento dogmtico
simultaneamente prova todas as proposies bblicas e todas as suas implicaes
lgicas. Se a Bblia inteira verdadeira, ento naturalmente o Deus bblico existe, e
qualquer outro conceito sobre ele esta automaticamente excludo.
Como exemplo simplista, sem estender o conhecimento para uma verso proselitista,
alm das auto contraditrias alegaes do Isl, o Alcoro em alguns pontos
reconhece a Bblia crist como verdadeira, mas ento a contradiz, e assim a religio
inteira se auto-destri.
Um defeito objetivo mais srio dos argumentos testas clssicos sua dependncia da
cincia e do empirismo. Se a cincia e o empirismo so fatalmente defeituosos como
meios para se descobrir a natureza da realidade, qualquer argumento que se fie neles,
falha antes mesmo de comear, ainda que no caso dos argumentos testas, pareamos
chegar a uma concluso apropriada. Ou seja, a cincia pode afirmar a existncia de
Deus, mas devemos rejeitar a confiabilidade dela mesmo que ns tambm afirmemos
o mesmo. Contudo, os argumentos testas permanecem teis como tipo de
argumentos ad hominem, onde algum emprega premissas assumidas por um
incrdulo, e a partir delas raciocina, ou rumo concluses absurdas, demonstrando
assim a falsidade as premissas do incrdulo, ou concluindo favoravelmente ao crente,
como no caso da existncia de Deus.
Os argumentos testas so capazes de mostrar a superioridade racional e a
exclusividade da f crist, mesmo quando se assume a falsa premissa que mtodos
cientficos e empricos sejam confiveis, ou possam descobrir a verdade. Ainda que
eles no se apiem numa fundao infalvel, so teis como parte da apologtica que
derrota o incrdulo em seu prprio territrio. Entretanto, um argumento infalvel a
favor do cristianismo, ou por tal matria qualquer argumento infalvel, requer a
infalvel revelao de Deus como ponto de partida.
Em Provrbios 26.4,5 aprendemos dois princpios de argumentao que ajudam a
resumir a estratgia bblica de apologtica: 1. No respondas ao tolo segundo a sua
estultcia, para que tambm no te faas semelhante a ele. 2. Responde ao tolo
segundo a sua estultcia, para que ele no seja sbio aos seus prprios olhos.
Mas isso pode no ser um defeito do ponto de vista do incrdulo, e essa a razo dos
argumentos clssicos serem capazes de virar as pressuposies dessa pessoa, erradas
que so, contra sua prpria posio. Isto , mesmo que assumamos as falsas premissas
de nosso oponente, ele ainda esta enganado, e o cristianismo ainda fica sustentado.
Isso no a falcia do irrelevante ataque pessoal, mas um caso onde as premissas do
oponente voltam-se contra sua prpria posio. Tambm, a confiabilidade histrica da
Bblia, a ressurreio de Cristo, ou a superioridade da tica bblica.
frequentemente dito que a cincia progressiva e que continuar a progredir. Isso
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 14

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

uma tcita admisso que ela nunca esteve certa e que nunca o estar. A Bblia e sua
mensagem permanecem imutveis e so inexorveis, frente a qualquer contraargumento, com que foi contestada por incrdulos, sendo correta em tudo o que
afirma visto que foi escrita primeiro; nenhuma mudana ou progresso necessrio em
seu contedo, o qual pode ser contextualizado a qualquer momento.
O tolo acredita na cincia e no empirismo. Pensa que sua mente finita e sua
metodologia defeituosa podem descobrir a verdade acerca da realidade, que no
precisa de revelao divina alguma, e que pode alcanar o conhecimento atravs de
investigao autnoma e raciocnio. O versculo 4 de Provrbios, conforme visto
anteriormente, alerta ao crente para no argumentar como o tolo, a fim de evitar
tornar-se como ele. Da infalvel fundao da revelao verbal divina, podemos deduzir
um infalvel e completo sistema de verdade e conhecimento. Isso o aspecto positivo
da estratgia bblica de apologtica, e consiste tanto de argumentos diretos quanto
indiretos, tanto raciocnio dedutivo quanto abdutivo.
Contudo, sem tornar-se como o tolo em nosso pensar, podemos temporariamente
assumir as premissas que ele apia, meramente por causa do argumento, para dizer
aonde elas levam. Podemos contender que tolice confiar na cincia como meio para
se descobrir a verdade acerca da realidade, mas ento podemos tambm mostrar que
as descobertas cientficas favorecem a f crist mais do que qualquer outra
cosmoviso, e ao mesmo tempo impe prejuzos aos valores e crenas seculares.
Podemos formular argumentos histricos contra nosso oponente, sabendo que seu
mtodo de investigao histrica evita qualquer conhecimento de histria em primeiro
lugar. Esse o aspecto negativo da estratgia bblica de apologtica, e frequentemente
inclui argumentos que utilizam premissas cientficas e empricas.
Tal estratgia dbia de argumentao, trabalha contra todos os sistemas de
pensamento no-cristos, incluindo religies no-bblicas. Partindo do princpio que a
Bblia verdadeira, e visto que condena todas as outras religies, - alis, bom
salientar que a Bblia, em verdade, no estabelece o conceito de religio como
conhecemos, e sim da crena e devoo a um Deus nico - ento todas as religies nobblicas so declaradas como sendo falsas pela mesma infalvel autoridade de Deus
que declara ser verdadeira a Bblia. Qualquer um que desafie isso deve refutar a Bblia,
naquele ponto em que o crente pode empregar o argumento dogmtico e o
argumento transcendental para defender sua f e continuar demolindo a posio de
seu oponente. Podemos demonstrar ser a religio de nosso oponente autocontraditria, e que alguns dos valores ticos que ela entesoura, podem somente ser
explicados pela cosmoviso bblica. Por exemplo, a tica do budismo carece de
qualquer fundamento autorizado; arbitrrio. E se a religio oposta atesta o mtodo
secular de investigao histrica, podemos ento usar suas descobertas para expor os
erros histricos de suas doutrinas, tal como acontece com o Alcoro e o Livro dos
Mrmons ou outras literaturas extra-bblicas.
Somente devemos usar a cincia e o empirismo, para representar a fonte de
informao do incrdulo, visto que os homens modernos esto a seu favor. Outros
mtodos de descobrimento da verdade, como o racionalismo no-cristo ou textos
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 15

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

religiosos no-bblicos, so igualmente vulnerveis aos argumentos que devemos


empregar na contraposio dialtica. Isso no traz dificuldade alguma estratgia
bblica de apologtica, seja a posio do oponente atesmo, agnosticismo, comunismo,
niilismo, budismo, mormonismo, islamismo, seja algum outro sistema de pensamento.
O mtodo de argumentao o mesmo, apenas com leves modificaes para
direcionar os argumentos contra o pensamento do oponente imediato.
Dessa maneira, o apologista cristo habilmente emprega tanto argumentao positiva
quanto negativa, para defender sua f, enquanto confunde e refuta seu oponente.
Como escreve o apstolo Paulo: As armas com as quais lutamos no so humanas; ao
contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas. Destrumos argumentos e
toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levamos cativo todo
pensamento, para torn-lo obediente a Cristo. (2 Corntios 10.4-5). Pedro aconselha
seus leitores: Estejam sempre preparados para responder a qualquer pessoa que lhes
pedir a razo da esperana que h em vocs. (1 Pedro 3.15). E Judas diz: ...senti que
era necessrio escrever-lhes insistindo que batalhassem pela f de uma vez por todas
confiada aos santos.
o dever de todo cristo defender sua f e destruir as crenas de seus oponentes. A
estratgia bblica elucidada acima, com o argumento dogmtico como seu impulso
central, equipa o crente para destruir argumentos e levar cativo todo pensamento,
mesmo quando confrontando os inimigos mais ardilosos e hostis da f bblica.
Como devemos considerar o no-cristo? O Salmo 14.1 declara: Diz o tolo em seu
corao: Deus no existe. Ora, a Bblia no chamaria de tolo quem rejeita Zeus, Ala
ou Buda por serem falsos deuses, visto cuidar ela apenas do Deus que revela. Portanto,
o insensato do Salmo 14 no apenas algum que rejeita qualquer divindade, mas
algum que rejeita o Deus revelado na Escritura, ou seja, o Deus bblico ou cristo. E
visto haver somente um Deus cristo, o Salmo 14 no esta chamando apenas o ateu de
tolo, mas qualquer um que rejeite o cristianismo, mesmo que possa pertencer a uma
outra religio. Romanos 1.22-25 confirma isso: Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos,
e trocaram a gloria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhana do
homem mortal, bem como de pssaros, quadrpedes e rpteis... Trocaram a verdade
de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a coisas e seres criados, em lugar do
Criador.... Assim, a Bblia chama louco a qualquer no-cristo, seja ateu, agnstico,
budista ou muulmano. O Salmo 53.2 faz supor que qualquer que no busque a Deus
nao tem entendimento:Do Cu olha Deus para os filhos dos homens, para ver se
algum que entenda, se h quem busque a Deus. O versculo 4 diz que os obreiros da
iniquidade no tem conhecimento. Por outro lado, a Escritura afirma que o temor do
SENHOR o principio da sabedoria; todos os que cumprem os seus preceitos revelam
bom senso(Salmo 111.10).
Visto ser o temor do Senhor, o princpio da sabedoria, e a Bblia reconhecer somente o
Deus bblico ou cristo, a implicao que os no-cristos nem mesmo comearam a
ganhar sabedoria. No que eles tenham somente uma sabedoria pequena, mas que
nem mesmo comearam a ter qualquer sabedoria que seja.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 16

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Alm disso, a Bblia diz que devido a sua impiedade que os homens suprimem a
Verdade (Romanos 1.18) concernente existncia e natureza de Deus, pela injustia,
mesmo que lhes tenha sido dada uma revelao inescapvel acerca de si mesmo
atravs do conhecimento inato de suas mentes e das palavras da Escritura. Paulo
comenta que tais indivduos ...no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam
graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato deles
obscureceu-se. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. (Romanos 1.21,22).
Desse modo, a avaliao bblica de todos os no-cristos, que so tanto tolos quanto
perversos. Todo no-cristo moral e intelectualmente defeituoso; contra as
Escrituras considerar qualquer um deles como inteligente ou moral. Eles demonstram
sua falta de aptido intelectual ao fracassarem em assentir a f crist, e assentir a ela
em toda a sua inteireza. E negando o cristianismo, a despeito do conhecimento inato
que Deus coloca em suas mentes e dos argumentos irrefutveis da apologtica bblica,
demonstram a si prprios serem, no s avestruzes intelectuais, mas tambm
supressores da verdade acerca de Deus. Isso imoralidade da pior espcie. Paulo
escreve: A ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos
homens que suprimem a verdade pela injustia (Romanos 1.18).
Ainda que a Bblia descreva os incrdulos como vivendo em um estado lamentvel de
existncia, nos que cremos estvamos tambm em uma tal condio. Se deixados a
ns mesmos, teramos permanecido em ignorncia e trevas. pela eleio divina e por
ouvir o Evangelho que fomos iluminados para a verdade, e levados f em Cristo.
Portanto, ao dizer que os incrdulos so nscios, no queremos dizer que aqueles que
agora so cristos sempre foram sbios e iluminados, mas apenas pela soberana
escolha de Deus que somos salvos de um estado de estupidez e futilidade. No somos
cristos porque somos sbios, mas fomos feitos sbios, porque Deus nos escolheu para
sermos cristos. Sabendo disso, os cristos no devem ser arrogantes, mas gratos a
Deus por sua salvao.
Entretanto, a Bblia caracteriza ainda todos os descrentes, como tolos e perversos. Os
cristos ficam assim obrigados a verem os no cristos como intelectual e moralmente
inferiores. Alguns podem pensar que isso uma avaliao excessivamente indelicada.
Isso pode ser verdadeiro do ponto de vista dos incrdulos, mas os cristos no devem
pensar como eles. Visto que a Bblia ensina que esses so tolos e perversos, e que ser
cristo crer em toda a Bblia, ento ser um cristo tambm crer que todos os
incrdulos so tolos e perversos. Portanto, sem reservas, devemos dizer: Por que
ento disse o nscio em seu corao: No h Deus! ... seno porque era ele um
estpido e tolo?

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 17

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

1.2. ATRIBUTOS DE DEUS

Os atributos divinos so as caractersticas de Deus, a soma das quais o definem e nos


dizem quem ele . O primeiro problema que se coloca o da cognoscibilidade de Deus.
Se ele maior do que os seres humanos tanto em grau quanto em espcie, ento
surge a questo quanto a se podemos adquirir formao confivel a seu respeito.
Respondemos que, visto que Deus fez o homem de acordo com a imagem divina,
ento no importa a diferena entre eles, pois ali permanece um ponto de contato
entre os dois, de modo que a comunicao intelectual significante possvel. Que
Deus tenha escolhido nos trazer informaes mediante a Bblia, quer dizer que a
linguagem adequada, e assim devemos afirmar que possvel conhecer informao
detalhada e confivel a respeito dele, atravs de sua revelao verbal. Argumentar que
o homem no possa conhecer Deus devido a diferena entre os dois, algo que refuta
a si mesmo, visto que a declarao por si prpria, precisa de considervel
conhecimento acerca de Deus. A pessoa que diz que ele no conhecvel, est
declarando uma parte da informao acerca da natureza mesma de Deus. Porm, se
Deus de fato no cognoscvel, ningum pode saber que ele no passvel de ser
conhecido. J que ns temos o conceito de Deus em nossas mentes e que podemos
debater a questo, est demonstrado que Deus pode ser mesmo conhecido.
Da mesma forma, refutar a si mesmo dizer que a linguagem humana inadequada
para trazer informao sobre as coisas divinas, visto que a afirmao mesma, traz uma
parte da informao acerca dessas, a saber, que elas so de tal natureza que dar
descries verbais acerca delas e impossvel. Visto que a declarao mesma uma
descrio verbal a respeito das prprias coisas divinas, ela refuta a si prpria. A Bblia
ensina que Deus revela a si mesmo atravs das palavras das Escrituras. Isso por
si s, atesta tanto a cognoscibilidade de Deus, quanto a adequao da linguagem
humana. Deus capaz de dizer-nos a respeito de si mesmo, e somos capazes de
entender o que ele comunica. Logo, ele conhecvel, e escolheu contar a ns sobre as
divinas coisas, atravs da comunicao verbal, em vez de por experincias religiosas,
msticas ou intuio. Desse modo, objees contra a cognoscibilidade de Deus e a
adequao da linguagem, vai de encontro a cosmoviso bblica, e deve confrontar os
argumentos em prol da f crist, apresentados no captulo anterior desta apostila.
Apos determinarmos a cognoscibilidade de Deus, a prxima questo lgica quanto
podemos saber acerca dele. A Bblia ensina a incompreensibilidade divina. O
Salmo 145.3 diz que ... insondvel sua grandeza..., e o apstolo Paulo escreve em
Romanos 11.33: A profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de
Deus!. A linguagem sempre adequada para representar qualquer pensamento. Por
exemplo, algum pode usar X para designar qualquer conceito ou soma de conceitos, e
sempre isso ser adequado, visto que palavras so somente smbolos arbitrrios que
podem referir-se a qualquer coisa. A questo se os seres humanos tem a faculdade

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 18

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

de pensar acerca de Deus, no se as palavras so adequadas para se falar sobre ele. E o


homem pode de fato, pensar acerca de Deus, havendo sido feito a divina imagem.
Deus infinito e ns, finitos; portanto, nunca poderemos saber tudo sobre ele. Mas s
porque no podemos saber tudo a seu respeito, isso no quer dizer que no possamos
conhecer algo sobre ele. Em nosso contexto, compreender significa ter um completo
entendimento de Deus. Tal busca impossvel para seres finitos, incluindo ai os
anjos, feitos sem pecado. No importa quanto a seu respeito possamos saber, haver
sempre mais para se conhecer sobre ele. Por ser Deus infinito em seu ser, h um
nmero infinito de proposies que podem ser ditas sobre ele. Nossas capacidades
cognitivas so limitadas e vivemos no tempo. Se h um nmero infinito de proposies
sobre Deus, ento seria impossvel a qualquer ser finito, saber tudo sobre elas. Tal
limitao permanecer mesmo apos a ressurreio dos crentes. Ainda que nossas
mentes e nossos corpos sofrero considerveis aperfeioamentos, permaneceremos
finitos e, portanto, Deus continuar incompreensvel para ns.
Entretanto, ainda podemos saber muito a seu respeito. Podemos conhecer e entender
tudo o que a Bblia diz sobre ele. Jeremias 9.24 diz que se pode compreender e saber o
prprio carter divino, que ele que age com lealdade, com justia e com retido
sobre a terra. A doutrina da incompreensibilidade de Deus no anula a possibilidade
do verdadeiro e abundante conhecimento acerca dele por seres humanos finitos
mediante a exegese das Escrituras. No podemos admitir que a incompreensibilidade
de Deus negue sua cognoscibilidade. Ainda que no possuamos conhecimento
exaustivo sobre ele, na verdade podemos ter verdadeiro conhecimento a seu respeito.
Tudo o que ele revela a ns pelas palavras das Escrituras verdade, e temos
conhecimento verdadeiro sobre Deus a ponto de podermos saber e entender suas
palavras. Eu posso saber o nome de uma outra pessoa ou a sua idade e nada mais
acerca dela, mas isso no quer dizer que, pelo fato de o meu conhecimento ser
limitado, seja ele falso. Ainda que seja verdade, que quanto mais eu conheo sobre
uma pessoa, melhor eu entenderei o que j sei sobre ela, o que conheo, no entanto,
verdadeiro. Obtendo informaes adicionais a respeito de uma pessoa, adquiro um
contexto mais rico do qual compreendo as implicaes de seu nome ou idade, mas
meu conhecimento acerca disso era verdadeiro mesmo antes de ter aquelas. Do
mesmo modo, ainda que no tenhamos um conhecimento completo sobre Deus, o que
sabemos a seu respeito pela Bblia, contudo, digno de confiana e exato. Ainda que
no possamos conhec-lo completa ou exaustivamente, podemos saber sobre
ele conhecendo as palavras das Escrituras. As doutrinas da cognoscibilidade e
incompreensibilidade divina excluem a alegao de que sabemos tudo o que h de
conhecimento acerca de Deus, mas tambm nos lembra que podemos conhec-lo
verdadeira e precisamente. Cristos que no apreendem imediatamente certas
doutrinas bblicas, algumas vezes desistem, chamando-as de mistrios, mas a
cognoscibilidade divina alerta-nos contra isso. Essa tendncia de alguns para, sem
legitimidade, assim rotular aquelas expe um defeito de sua mentalidade, pode se
tratar tanto de falta de compreenso da natureza da revelao, quanto de atitude
preguiosa ou rebelde para com a Escritura. Amide a pessoa entende de fato a
doutrina, mas recusa-se a aceit-la. Uma vez que no pode negar sua origem bblica,
chama-a de mistrio para no ter de afirm-la.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 19

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Por exemplo, muitos tem rotulado como mistrios as doutrinas da Trindade e da


eleio divina. Contudo, visto que a Bblia as ensina e nos diz o que pensar a respeito
daquelas, no devemos cham-las de mistrios, mas antes de doutrinas peremptrias
as quais todos os crentes devem afirmar. Doutrinas reveladas no so mistrios. J que
Deus revelou quantidade considervel de informao sobre tais tpicos, so elas claras
doutrinas bblicas que exigem aceitao universal. Cerrar os olhos e cham-las de
mistrios nada menos do que declarado desafio contra a revelao divina. Recusar a
entender ou aceitar qualquer coisa que a Bblia ensine, insultar o Deus que nos deu o
dom inestimvel de sua revelao verbal.
Podemos agora proceder ao exame de outros atributos divinos, comeando com
aqueles que elaboram, na forma de sua existncia, ou seus atributos metafsicos. Um
atributo assim o da necessidade de Deus, querendo dizer que ele existe por
necessidade lgica. Relembre uma discusso anterior em nossa apostila, onde, ao
dizermos: Deus existe, o cristo no se refere a um Deus genrico, mas somente o
Deus bblico ou cristo; ou seja, Deus como a Bblia o diz ser. No um tesmo geral
que os crentes devem defender, mas a natureza da f crista.
Em termos de lgica modal, estamos afirmando que Deus existe em cada mundo
possvel. Um mundo possvel realidade quando o pode ser, no qual cada ser ou
evento contingente pode ser diferente. Por exemplo, possvel a uma dada pessoa ser
mais alta do que , e a um certo objeto ser esfrico em vez de plano. Qualquer
realidade que no contenha uma contradio um mundo possvel. Uma afirmao
como 1 + 1 = 2 verdadeira em todo mundo possvel, e por sua vez, a afirmao de
que 1 + 1 = 10 falsa em qualquer mundo possvel. Dizer que a existncia de Deus
uma necessidade lgica, quer dizer que a proposio Deus no existe acarreta uma
contradio nessa e em cada uma outra realidade possvel. A descrio das Escrituras
necessita de tal concluso. Alguns sustentam que Deus no existe, no por
necessidade lgica, mas somente por uma necessidade factual em nossa realidade
presente. Visto que nossa declarao que ele existe por necessidade lgica em cada
mundo possvel, devemos concordar que ele tambm existe por necessidade factual
nesta realidade. Porm, dado o que sabemos ser verdade acerca de Deus,
inadequado dizer que ele somente existe por necessidade factual nesta realidade, e
no o possa ser em outros mundos possveis. Nosso conhecimento dos atributos
divinos precisa concluir que Deus existe por necessidade lgica, e no somente factual.
Os argumentos dogmtico e transcendental da seo anterior tambm entendem
como inconcebvel qualquer realidade possvel, a menos que a cosmoviso bblica
inteira seja primeiramente pressuposta.
Deus um ser no causado, e visto ser quem criou e ora sustenta tudo o que existe,
ele tinha existido ainda antes de tudo o mais. Ningum alm dele mesmo sustenta seu
ser. Isso faz aluso a aseidade de Deus, algumas vezes chamada de sua autoexistncia
ou independncia. Ele existe por si mesmo, e no depende de qualquer coisa
externa a si prprio para existir. Ele um Deus que se auto-contm, e que existe por
sua prpria natureza.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 20

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

A Bblia diz que o Pai tem vida em si mesmo (Joao 5.26), mas nossa existncia
dependente da vontade e do poder de Deus: Pois nele vivemos, nos movemos e
existimos (Atos 17.28). Apocalipse 4.11 diz: Tu, Senhor Deus nosso, s digno de
receber a glria, a honra e o poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade
elas existem e foram criadas. O apstolo Paulo diz em Atos 17.25 que Deus no
servido por mos humanas, como se necessitasse de algo, mas que ele quem d a
todos a vida, o flego e as demais coisas.
O nome divino que Deus revelou a Moiss, Eu Sou o que Sou, aponta para sua
auto-existncia. Tambm sugere que Deus existe em um estado eterno. Ele criou o
prprio tempo e, portanto, independente dele. Tal atributo da existncia divina
chamado de eternidade ou atemporalidade. Em Gnesis 21.33 lemos que ele o
Deus eterno. O Livro de Salmos revela que ele de eternidade a eternidade(41.13),
e que ele desde a eternidade (93.2). O apstolo Pedro escreve: ...para o Senhor
um dia como mil anos, e mil anos como um dia (2 Pedro 3.8).
Uma implicao da eternidade de Deus, que todo conhecimento para ele uma
intuio eterna. Ainda que haja uma sucesso de ideias na mente do homem, tal no
verdade quando se trata de Deus. O homem raciocina das premissas para a concluso,
um processo que requer tempo e uma sucesso de ideias na mente. Entretanto, visto
que Deus atemporal, todas as proposies esto diante de sua mente como uma
intuio ou pensamento eterno. Logo, Deus pensa sem associaes mentais ou uma
sucesso de ideias. Ele o faz por pura intuio, visto que todo conhecimento est
imediatamente presente perante ele, mesmo fatos que pertenam ao nosso futuro.
Isso no quer dizer que a lgica seja diferente para ele ou que pressuposies sejam
inadequadas para expressar seus pensamentos. A lgica a mesma para Deus e para
ns, mas no h uma sucesso de ideias em sua mente devido a sua atemporalidade e
ao seu intelecto ilimitado. Se ele fosse esboar seus pensamentos em palavras para
ns, haveria uma sucesso de ideias em sua mensagem, com um pensamento
conduzindo a um outro. Ele seguiria todas as regras lgicas vlidas, as quais procedem
de sua natureza racional. Compreendemos atravs dessa digresso que, quando
debatemos o nosso tempo e o tempo de Deus, podemos observar realisticamente
falando que, diversas experincias prticas, nos demonstram que o alinhamento
temporal entre nossas vidas e a vontade de Deus, inexiste pela matriz cartesiana que
conhecemos. Afirmamos isso no por especulao vazia, mas visto que a Escritura a
palavra de Deus, sabemos como ele se expressa em palavras. Alm disso, o Filho de
Deus tomou atributos humanos e entrou no tempo. O relato bblico a respeito, mostra
que Cristo articulava sua mente por fala inteligvel, seguindo todas as regras vlidas da
lgica que existe nesse mundo material.
Alguns sustentam que nossa constituio mental to diferente da de Deus, que a
prpria lgica lhe diferente. Sugerem que a lgica divina diferente da humana,
e, portanto, nosso raciocnio em conformidade com a nossa lgica, no se aplica a ele.
Isso trai um mal-entendido fundamental sobre a natureza mesma da lgica. Essa no
apenas o que torna a comunicao humana conveniente ou inteligvel, mas so as
regras necessrias para o correto pensamento, tendo sua origem na natureza de Deus.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 21

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Sabendo que Deus, ele mesmo racional, todo o pensar acerca dele e a realidade
devem aderir as regras lgicas. Um conceito como um crculo quadrado to
disparatado e inconcebvel a Deus quanto o a ns. Alem disso, argumentar que a
lgica humana no se aplica a Deus, us-la para dizer algo sobre Deus, o que refuta a
si mesmo. Se a lgica humana e inaplicvel a ele, no se pode nunca dizer assim e
esperar que faa sentido ao mesmo tempo. Longe de dizer que a lgica humana no se
lhe aplica, Jesus foi um mestre debatedor, como se v dos encontros com os lideres
religiosos hostis. Um telogo-filsofo traduz Joao 1.1 como segue: No princpio era a
Lgica (Logos), e a Lgica (Logos) estava com Deus, e a Lgica (Logos) era Deus.
Isso pode deixar horrorizado os cristos anti-intelectuais, mas a palavra logos pode to
facilmente ser transcrita como lgica ou razo, como verbo. Pelo fato que Deus no
raciocina de premissas para concluses, no significa que no tenha uma mente
racional, mas significa que ele esta simultaneamente a par de todas as premissas e
concluses, e, portanto, no necessita pensar por meios de argumentos lgicos como
ns. Mas devemos insistir que a lgica a mesma tanto para ele quanto para ns, e
ainda que seu conhecimento exista como uma intuio eterna, ele pode expressar seus
pensamentos de forma proposicional, como o fez nas Escrituras.
A imutabilidade de Deus decorre de sua eternidade. Visto que no lhe haja antes ou
depois, sendo atemporal, ele imutvel em seu ser e carter. Tal atributo tambm
associado com sua perfeio. Se o ser de Deus tem toda perfeio possvel, ento
qualquer mudana nele deve ser para pior. Mas visto ser ele imutvel, no pode
piorar. E visto que ele j possui cada perfeio, no tem ele necessidade de alterao
ou de experimentar um desenvolvimento. No Salmo 102.25-27 vemos que, ainda que
o universo fsico sofra decadncia e perea, Deus permanece o mesmo: No principio
firmaste os fundamentos da terra, e os cus so obras das tuas mos. Eles perecero,
mas tu permanecers; envelhecero como vestimentas. Como roupas tu os trocars e
sero jogados fora. Mas tu permaneces o mesmo, e os teus dias jamais tero fim.
Deus diz em Malaquias 3.6: ...eu, o SENHOR, no mudo. O apstolo escreve que ele
no muda como sombras inconstantes (Tiago 1.17). Deus diz em Isaas 46.11: O
que eu disse, isso eu farei acontecer; o que planejei, isso farei, e o Salmo 33.11 traz:
...os planos do SENHOR permanecem para sempre, os propsitos do seu corao por
todas as geraes. Finalmente, Nmeros 23.19: Deus no homem para que minta,
nem filho do homem, para que se arrependa. Acaso ele fala, e deixa de agir? Acaso
promete, e deixa de cumprir?.
A imutabilidade de Deus faz supor sua impassibilidade. Isso quer dizer que ele
sem paixes . emoes ou sentimentos. Os crentes menos atentos rapidamente
protestaro contra dizer que Deus no tenha emoes, visto a Bblia parecer revelar
um Deus que experimenta estados emotivos tais como tristeza, alegria e ira (Salmo
78.40; Isaias 62.5; Apocalipse 19.15). Os proponentes da impassibilidade divina
explicam que as passagens que parecem atribuir emoes a Deus, so referncias de
antropopatismos. A oposio ento protesta, que isso querer invalidar o ensino
bvio das Escrituras, por relegar a antropomorfismo ou antropopatismo tudo que no
se queira associar a Deus. Mas, tais oponentes da impassibilidade que so de outro
modo ortodoxos em suas crenas, prontamente aceitam aquelas referncias bblicas
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 22

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

como antropomrficas que atribuem a Deus partes corporais tais como mos e olhos.
Portanto, no se deve tirar antropomorfismo ou antropopatismo do pensamento como
explicao vlida sem boa razo.
Dizer que Deus experimenta emoes de uma maneira similar a dos seres humanos,
parece incorrer em muitas contradies: - Um homem torna-se irado contra sua
vontade, no sentido de que no escolhe ficar daquele jeito, nem escolhe experimentar
o que o levou a clera, mas dado seu presente estado mental e desenvolvimento de
carter, e tal gatilho incita essa emoo nele contra sua preferncia. O mesmo
aplica-se a experincias humanas de alegria, medo e tristeza. Ainda que se possa
desenvolver um notvel nvel de autocontrole pelo poder santificador da Escritura e do
Esprito Santo, permanece o fato de que a vontade e a emoo de algum, no
mantm entre si, um relacionamento harmnico. O estado emocional de uma pessoa,
no sempre exatamente o que ela quer ou decide ser. Contudo, o que foi dito acima
no pode ser verdadeiro acerca de Deus, mesmo se ele tivesse de experimentar
emoes, visto que tal falta de autocontrole contradiz sua soberania, imutabilidade e
oniscincia. O simples exemplo de que Deus sabe de tudo, e assim no possa ser
surpreendido, elimina certos caminhos da experincia das emoes. Assim,
s a oniscincia j faz com que algumas emoes sejam impossveis, ou pelo menos os
meios ou razes para experiment-las. Se minhas aes podem entristecer ou irritar a
ele do mesmo modo que a um ser humano, ento quer dizer que eu posso fazer com
que Deus se entristea ou se irrite a hora que eu quiser. Por outro lado, se minhas
aes podem produzir nele alegria de uma maneira similar aquela com um humano,
significa, ento que sou capaz de lev-lo a alegria pelo meu querer. Dessa forma,
poderia eu exercitar uma medida de controle sobre Deus mesmo, o que contradiz sua
soberania e imutabilidade.
Podemos, por conseguinte, afirmar alguma forma de impassibilidade divina. Se Deus
entristecido por nossos pecados, somente porque ele quer ser entristecido por eles,
e no devido ao seu estado mental estar alm de seu controle, ou sujeito nossa
influncia. Pelo menos nesse sentido e at esse ponto, podemos afirmar que Deus no
possui paixes. Mesmo se Deus tivesse emoes, estariam elas sob seu completo
controle, e nunca comprometeriam qualquer de seus atributos conhecidos.
Os cristos em algumas culturas, so mais ligeiros ao defender o papel das emoes,
seja em Deus ou no homem, porque foram influenciados pela moderna psicologia, e
no apenas porque se recusam a aceitar a explicao de que as descries bblicas de
Deus, como tendo emoes so antropopatismos. Uma discusso sobre a natureza das
emoes ajuda-nos a melhor entender como elas se relacionam a Deus e ao homem.
O dicionrio define emoo como: inquietao, excitao; o aspecto afetivo da
conscincia; um estado de sentimento; uma reao psquica e fsica (como ira ou
medo), experimentada subjetivamente como forte sentimento e psicologicamente
envolvendo mudanas que preparam o corpo para imediata ao vigorosa. A palavra
originalmente, significa uma inquietao da mente. Ainda que esse significado seja
agora obsoleto na fala coloquial, alguns telogos ainda o utilizam. No uso comum
mesmo, permanece como uma reao psquica e fsica. Se e uma inquietao ou uma
reao, ela no soa mais como boa ou necessria como as pessoas fazem-na parecer.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 23

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Contrariamente ao ensinamento popular, a Bblia nunca diz que a mente consiste de


vontade, intelecto e emoo. Isso emprestado da psicologia secular, no da bblica.
Sob um tal esquema, a vontade, o intelecto e a emoo so partes distintas da mente,
de modo que, essa somente real enquanto agregado das trs. Sendo elas
independentes, no h necessria relao entre o crescimento e o desenvolvimento de
cada parte. Assim, os cristos que assumem essa falsa estrutura, algumas vezes dizem
que se deve no apenas desenvolver seu intelecto, mas tambm suas emoes.
Entretanto, a Bblia declara que, a parte ntima do homem a mente ou intelecto. A
vontade e a emoo no so coisas em si mesmas, mas meramente funes da mente.
Por exemplo, a digesto dos alimentos, no um rgo a parte de ou dentro do
estmago, mas esse que existe como um rgo fsico, enquanto a digesto a
funo que ele desempenha. Do mesmo modo, a mente que existe como a parte
interior e incorprea do homem. Algumas vezes fica perturbada, e um distrbio da
mente afeta o modo como ela pensa, frequentemente de maneira negativa. Portanto,
a emoo no um bem em si mesma.
Ainda que a Bblia no chame todas as emoes de pecaminosas, muitas delas podem
de fato o ser, e emoes pecaminosas nos levam a outros pecados: O SENHOR disse a
Caim: Por que voc est furioso? Por que se transtornou o seu rosto? Se voc fizer o
bem, no ser aceito? Mas se no o fizer, saiba que o pecado o ameaa porta; ele
deseja conquist-lo, mas voc deve domin-lo. (Gnesis 4.6,7) Os cristos no
precisam ser mais emocionais; precisam de mais autocontrole. A Bblia quase no
contm palavras ou frases emocionais, quanto as pessoas querem acreditar. Alguns
podem mesmo interpretar mal o contentamento em Filipenses 4.12, como uma
satisfao emocional, isto , antes que se dem conta de que uma palavra
estica denotando indiferena. E feliz mesmo, uma emoo na Bblia? O amor
no uma emoo na Bblia, mas uma volio. Uma marca do homem espiritual na
Bblia o autocontrole, incluindo o domnio sobre suas emoes. A mente de Deus
to integrada, que ele faz apenas o que ele quer, e nunca inquietado contra a sua
vontade. medida que crescemos em santificao, nossas emoes devem cada vez
mais estar sujeitas ao nosso controle consciente, de modo que ficamos excitados
porque decidimos assim ficar, tornarmo-nos irados porque assim o decidimos, e
podemos parar no momento em que assim decidirmos.
Temos que admitir que Jesus experimentou emoes, mas a questo : o que se pode
inferir desse fato? Aqueles casos em que Jesus experimentou emoes foram de fato
inquietaes da mente (Marcos 14.34), mas visto que Hebreus 4.15 diz que ele nunca
pecou, temos de concluir que, nem toda inquietao mental pecaminosa.
Entretanto, no se pode por isso, demonstrar que as emoes sejam boas, ou que no
devam ser restringidas ou suprimidas. Jesus tambm experimentou fome e fadiga
(Mateus 21.18; Lucas 4.2; Joo 4.6), mas tal fato somente prova que o Filho de Deus,
de fato adquiriu atributos humanos. Portanto, que Jesus experimentou emoes
somente mostra que ele possua reais atributos humanos e que nem toda inquietao
da mente pecaminosa. O que vemos nos Evangelhos, que Jesus esteve sempre em
pleno controle de si prprio.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 24

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

A Bblia a favor do autocontrole sobre a instabilidade mental, o que, com frequncia,


o que significa o possuir emoes. Todavia, quando ter uma emoo quer
meramente dizer expressar um certo tipo de pensamento, como em forte aprovao
ou desaprovao, ento ao grau do que a pessoa permanece em controle de sua
mente, e ao grau que isso no seja uma inquietao involuntria ou imoral da mente,
ento talvez ela seja aceitvel. Mas isso j exclui quaisquer exemplos de expresso
emocional. Portanto, ao afirmarmos a impassibilidade divina, no estamos roubando
Deus de quaisquer qualidades de valor. Antes, estamos dizendo que ele tem perfeita
estabilidade mental e autocontrole; ele no pode ser inquietado contra o seu querer.
Mas no h realmente razo alguma contra afirmar a plena impassibilidade divina, que
a mente dele nunca, jamais seja perturbada.
Entendemos a unidade de Deus por implicao. Ao contrrio dos seres humanos,
Deus no dividido em partes, mas existe como um todo eterno, com todos os seus
Atributos, como uno e inseparvel. Algumas vezes podemos observar isso ser chamado
de sua simplicidade, visto que Deus no complexo, ou dividido em partes.
Ainda que uma dada poro bblica possa enfatizar um atributo divino especifico, isso
no significa que os atributos divinos sejam completamente separveis; que um
atributo possa s vezes passar por cima de outro; que um seja mais importante que
outro, ou que um mais estritamente expresse a essncia de Deus que outro. As
Escrituras mostram-nos que Deus os seus atributos. 1 Joo 1.5 diz: Deus luz, e
1 Joo 4.16 diz: Deus e amor. Logo, Deus no um ser que amor com luz como um
atributo, ou vice-versa; antes, ele amor e luz, tanto quanto seus outros atributos.
No devemos pensar em Deus, enfatizando um certo atributo durante um perodo
histrico, e ento dando nfase a um atributo diferente durante um outro perodo.
Mesmo alguns cristos pensam que Deus era cheio de ira no Antigo Testamento, mas
misericordioso no Novo. Contudo, o Antigo Testamento que diz: O seu amor dura
para sempre (Salmo 136), e no segundo que est que ...terrvel coisa e cair nas
mos do Deus vivo (Hebreus 10.31). A unidade de Deus significa que ele tanto
amoroso quanto justo em todos os tempos. Ele sempre misericordioso para seus
eleitos e cheio de clera para com os reprobos, seja no Antigo ou no Novo
Testamento.
Um outro atributo metafsico de Deus, a sua espiritualidade. Ele incorpreo;
no tem corpo, no tem matria. Jesus nos ensina: Deus esprito (Joao 4.24). Dado
alguns dos atributos divinos conhecidos, entendemos que vrias passagens bblicas
que aludem a ele como tendo partes corporais, so antropomrficas. Por exemplo, 2
Crnicas 16.9 diz: ...os olhos do SENHOR esto atentos sobre toda a terra para
fortalecer aqueles que lhe dedicam totalmente o corao. A verso da Bblia Almeida
Corrigida e Ampliada, diz que ...os olhos do Senhor passam por toda a terra. Mas
dizer que Deus tenha olhos fsicos para ver, seria comprometer sua oniscincia,
visto que, ento, ele no poderia ver as reas onde seus olhos no esto olhando, dada
as caractersticas de limitaes dos olhos fsicos.
Tambm, nossos olhos no atuam por si prprios, mas so rgos que trabalham com
nosso crebro e nervos ticos. Pois para serem teis seus olhos fsicos, Deus deve
ento ter um crebro, nervos ticos, um tendo espinal. exatamente como um
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 25

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

homem. Isso o que algumas heresias sustentam, mas isso contradiz as doutrinas da
transcendncia e da invisibilidade divinas (1 Timteo 1.17; Jo 9.11). A citada poro de
2 Crnicas 16.9, deve ser compreendida como figurada. Entre outras coisas, est
dizendo que Deus est a par de tudo o que ocorre na terra. Um outro exemplo vem de
Isaas 66.1, onde Deus diz: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps.
Alguns insistem para que tomemos tais passagens literalmente. Mas ento, as pernas
dele teriam de ter exatamente qual comprimento? O comprimento de suas pernas
seriam a distncia entre o cu e a terra. Como ento ele poderia ter dito ...tenho ido
de uma tenda para outra, de um tabernculo para outro... (2 Samuel 7.6), visto que a
tenda ser-lhe-ia pequena demais? Algumas verses de tal heresia, as quais afirmam
que Deus tem um corpo, asseveram que ele de uma altura similar a dos seres
humanos. Mas isso contradiria o versculo de Isaas, uma vez que nenhum ser humano
mais alto do que vrios metros. mais natural e preciso entender as passagens
bblicas que atribuam partes corporais a Deus como antropomrficas, no sentido de
criarem uma leitura clara e objetiva de alguns atributos dele. Lucas 11.20 tambm
ilustra que as referncias bblicas das partes corporais dele so antropomrficas: Mas
se pelo dedo de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o Reino de
Deus. Jesus indica que ele expele os demnios pelo dedo de Deus, e assim parece a
alguns que Deus tem uma mo com dedos como nos. Entretanto, na passagem
paralela de Mateus 12.28, Jesus diz que ele lana fora os demnios pelo Esprito de
Deus. Deveria ser bvio que o dedo divino figurativo do seu Esprito, e no que ele
possua partes corporais como os dedos humanos. Em Deuteronmio 4.15-16, Moiss
diz ao povo de Israel: No dia em que o SENHOR lhes falou do meio do fogo em Horebe,
vocs no viram forma alguma. Portanto, tenham muito cuidado, para que no se
corrompam fazendo para si um dolo, uma imagem de alguma forma semelhante a
homem ou mulher. Ao contrrio dos seres humanos, Deus no tem forma alguma;
portanto, Moiss probe qualquer um de construir uma imagem que alegue ser
semelhante aparncia divina, nem mesmo uma que seja em forma de um ser
humano. Se interdito construir uma imagem fsica de Deus, porque ele no tem
forma alguma, ento igualmente injustificvel assumir que Deus tenha uma forma
em nosso pensamento e em nossa teologia. No so poucos os cristos que sucumbem
ao ensinamento de que Deus Pai e Deus Esprito Santo tem corpos. Tais crentes no
percebem que essa doutrina e hertica, e que est mais prxima do mormonismo do
que do cristianismo. Para resumir, Deus Pai e Deus Esprito Santo nao possuem corpos,
porm Deus Filho, em Cristo Jesus tomou atributos humanos, incluindo um corpo
fsico. Todavia, os atributos divinos no esto misturados ou confundidos com os
humanos mesmo nele. Por exemplo, Deus Filho onipresente no que toca a sua
natureza divina, mas sua natureza humana no onipresente.
Cabe-nos elucidar que, a Igreja Catlica, por intermdio de uma deciso do Conclio de
Trento (1.545 1.563) afirmou que "as imagens de Cristo, da Virgem Me de Deus e de
todos os santos, devem ser tidas e mantidas, especialmente nas igrejas, com a devida
honra e venerao que lhes devem ser dadas", tentando justificar sua deciso de
personificao imagtica de Deus, pelo fato de Cristo Jesus ter se mostrado com um
ser material. Tal adequao oportuna frontalmente contrria doutrina bblica e
contrape-se diretamente ordenana de Deus aos homens. Trata-se de um desvio de
conduta no atendimento da mensagem divina, pela Igreja Catlica, a qual com suas
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 26

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

nuances, acabou se perpetrando atravs do culto hertico s imagens de divindades,


santos, anjos etc. Um dos graves motivos da Reforma Protestante, foi baseado nesse
fato hertico. Para reafirmar a heresia como vlida, o Conclio de Trento, emitiu
Smulas de repdio Reforma e sustenta at hoje tal vcio, como um dos principais
dogmas do catolicismo.
Deus possui cada atributo divino de um modo ilimitado e numa extenso ilimitada. Tal
atributo a infinidade divina. O Salmo 119.96 diz: Tenho constatado que toda
perfeio tem limite; mas no h limite para o teu mandamento, e o Salmo 147.5:
Grande o Senhor nosso, e mui poderoso; o seu entendimento no se pode medir.
Os atributos de Deus so infinitos. Tomemos, por exemplo, a doutrina da onipotncia
divina, que indica que Deus tem poder ou capacidade sem limites. Ora, o que infinito
no simplesmente maior que o finito em grau, mas tambm em espcie. Uma pessoa
que tem um bilho de vezes os bens de uma outra, ainda opera dentro das limitaes
humanas e do sistema monetrio, mas quem tenha recursos infinitos e ilimitados
opera em um nvel diferente. Quem vive mil vezes mais do que uma outra pessoa,
ainda mortal, mas quem imortal no apenas maior em grau, mas em espcie.
Que Deus infinito, significa que ele no apenas uma verso maior de ns mesmos;
ele mais do que um super-homem. Seu poder e sabedoria so infinitamente maiores
que os nossos, no apenas muito maior. So de fato, impossveis de serem
mensuradas, pois possuem o atributo da infinidade, ou seja, da n-finitude, da
incapacidade de ter fim. Uma compreenso desse fato deve acender o temor de Deus
em ns, e pr um fim na petulante atitude que ate os cristos tem para com Deus nos
dias atuais. Mesmo aqueles que chamam a si mesmos amantes de Deus, desafiam sua
revelao verbal e sua maneira de fazer as coisas. Contudo, desafiar a Deus no uma
caracterstica do genuno crente; aqueles que verdadeiramente ama-o e sabe como ele
, e tambm o teme. Ao contrrio daqueles a quem Deus resgatou do Egito, mas que
incessantemente murmuravam contra ele, devemos atentar as palavras de Eclesiastes
5.2: No seja precipitado de lbios, nem apressado de corao para fazer promessas
diante de Deus. Deus est nos cus, e voc esta na terra, por isso, fale pouco.
Os atributos metafsicos de Deus demonstram a sua transcendncia. Ainda que a
transcendncia divina signifique que Deus est fora do espao e do tempo, no de
fato uma ideia que denote sua localizao, visto ser ele incorpreo. Antes, a nfase
que Deus independente do espao e do tempo, e no limitado por eles.
Entretanto, a imanncia de Deus, lembra-nos de que ele no est distante de ns de
um modo que torne a ateno e a comunicao pessoais, da parte dele, impossveis. A
Bblia retrata um Deus que est envolvido na histria humana e nas vidas dos
indivduos. Ele muito diferente e superior a ns de vrias maneiras, mas ainda
capaz de interagir com os seres humanos. Em suma, Deus tanto transcendente
quanto imanente, e esses dois atributos no contradizem nem diminuem um ao outro.
Relacionado a isso est a onipresena divina. Ainda que ele seja transcendente, sua
imanncia tal, que ele est presente em todo lugar. Diz o Salmo 139.7-10: Para onde
poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia fugir da tua presena? Se eu
subir aos cus, l ests; se eu fizer a minha cama na sepultura, tambm l ests. Se eu
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 27

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

subir com as asas da alvorada e morar na extremidade do mar, mesmo ali a tua mo
direita me guiar e me suster. Isso no quer dizer que Deus ocupe cada ponto no
espao, visto que no tem ele dimenses espaciais em hiptese nenhuma. Todavia,
podemos afirmar que Deus est de fato presente, seja onde for, no sentido de que ele
conhece tudo o que ocorre em cada ponto do espao, e pode exercitar seu pleno
poder ali. Deus onipresente porque nada pode escapar a seu conhecimento e poder.
Deus uma trindade, e todos os atributos divinos aplicam-se a cada membro da
Divindade. Ainda que haja somente um Deus, ele subsiste em trs pessoas, cada uma
delas plenamente participante na nica essncia divina. Deus Pai, Deus Filho e Deus
Esprito, cumpriram seus papis singulares no batismo de Cristo: Assim que Jesus
[Deus Filho] foi batizado, saiu da gua. Naquele momento o cu se abriu, e ele viu o
Esprito de Deus [Deus Esprito] descendo como pomba e pousando sobre ele. Ento
uma voz dos cus [Deus Pai] disse: Este o meu Filho amado, em quem me agrado
(Mateus 3.16,17). O que com frequncia chamado de Beno Apostlica no rito do
culto ou missa, diz: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo, sejam com todos vocs (2 Corntios 13.14).
Em Mateus 28.19 vemos uma relevncia particular a uma discusso sobre a Trindade:
Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo. No h distino clara entre as trs pessoas. O que o
versculo diz para que compreendamos que o Pai, o Filho e o Espirito Santo recebem
cada um artigo definido, indicando assim uma clara distino entre os trs, mas a
palavra nome permanece no singular, sinalizando assim a unidade essencial e a
igualdade das trs. 1 Pedro 1.1,2 um outro texto que pressupe a Trindade de Deus e
indica o papel singular que cada membro desempenha na obra de redeno: Pedro,
apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos de Deus, peregrinos... escolhidos de acordo com o
pr-conhecimento de Deus Pai, pela obra santificadora do Esprito, para a obedincia a
Jesus Cristo e a asperso do seu sangue: Graa e paz lhes sejam multiplicadas.
A formulao doutrinria histrica da Trindade diz: Deus um em essncia e trs em
Pessoa. Tal proposio no acarreta contradio alguma. Pois para haver uma
contradio, devemos afirmar que A no-A. Em nosso caso, isso se traduz por:
Deus um em essncia e trs em essncia, ou: Deus um em pessoa e trs em
Pessoa. Afirmar que Deus um e trs (no-um) ao mesmo tempo, e no mesmo
sentido auto-contraditrio. Entretanto, nossa formulao da doutrina diz que Deus
um em um sentido, e trs em um sentido diferente. Alm disso, ainda que cada uma
das trs pessoas participe plenamente na Divindade, a doutrina no se transforma em
tritesmo, visto que h ainda apenas um Deus e no trs. A essncia na formulao
expsta, alude aos atributos divinos, ou prpria definio de Deus, de modo que
todas as trs pessoas da Divindade preenchem completamente a definio de deidade.
Mas tal no implica tritesmo, porque a prpria definio envolve cada membro da
Trindade, de modo que cada um deles no uma deidade independente. O Pai, o Filho
e o Esprito, so pessoas distintas, porque representam trs centros de conscincia
dentro da Divindade. Portanto, ainda que todos os trs participem completamente na
essncia divina de forma a torn-la um Deus, esses trs centros de conscincia,
representam trs pessoas dentro dessa Divindade nica. Por exemplo, todos os trs
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 28

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

membros da Trindade sabem que Cristo morreria na cruz para salvar os eleitos, mas
nem o Pai nem o Esprito pensaram: Eu morrerei na cruz para salvar os eleitos, mas
antes: Ele [o Filho] morrer na cruz para salvar os eleitos.
Por outro lado, Deus Filho afirmou o mesmo pensamento na primeira pessoa: ...eu
morrerei na cruz para salvar os eleitos. Assim, ainda que todos os trs membros da
Trindade possuam oniscincia, suas relaes para com as proposies sabidas so
diferentes. Alem da acusao de auto-contradio, os ataques sobre a Trindade
envolvem comprometer a deidade de uma ou mais pessoas da Divindade. Visto que a
deidade de Deus (o Pai) no est em disputa, e visto que debateremos em outro
captulo, deidade de Cristo, aqui demonstraremos brevemente a personalidade e a
deidade do Esprito Santo.
Pedro diz em Atos 5.3,4 que Ananias mentiu ao Esprito Santo, mas pode-se somente
mentir a uma pessoa. E Pedro acrescenta que ao mentir a essa pessoa, ele mentia a
Deus: Ento perguntou Pedro: Ananias, como voc permitiu que Satans enchesse o
seu corao, ao ponto de voc mentir ao Esprito Santo e guardar para si uma parte do
dinheiro que recebeu pela propriedade? Ela no lhe pertencia? E, depois de vendida, o
dinheiro no estava em seu poder? O que o levou a pensar em fazer tal coisa? Voc no
mentiu aos homens, mas sim a Deus.
Mateus 12.31 diz: Por esse motivo eu lhes digo: Todo pecado e blasfmia sero
perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada, mas
somente Deus pode ser blasfemado. Hebreus 9.14 chama o Esprito Santo de Esprito
eterno, mas somente Deus eterno. Portanto, esses dois versculos indicam que o
Esprito Santo Deus. Outras passagens bblicas que afirmam ou implicam a deidade
do Esprito Santo so as seguintes: Era a terra sem forma e vazia; trevas cobriam a
face do abismo, e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gnesis 1.2) e:
Para onde poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia fugir da tua
presena? (Salmo 139.7). Ainda: O Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as
coisas mais profundas de Deus. Pois,quem conhece os pensamentos do homem, a no
ser o esprito do homem que nele est? Da mesma forma, ningum conhece os
pensamentos de Deus, a no ser o Esprito de Deus. Ns, porm, no recebemos o
esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que entendamos as coisas
que Deus nos tem dado gratuitamente (1 Corintios 2.10-12).
As passagens citadas nesta seo sobre a Trindade (Mateus 3.16,17; 28.12; 2
Corntios 13.13; 1 Pedro 1.1,2) tambm subentendem a igualdade das trs pessoas
divinas, e assim a deidade do Filho e do Esprito. H uma distino de papis dentro da
Trindade. A Bblia retrata o Filho como subordinado ao Pai e o Esprito Santo como
subordinado ao Pai e ao Filho (Joao 14.28; 15.26). Contudo, visto que j estabelecemos
a igualdade essencial dos trs membros da Divindade, reconhecemos que tal
subordinao apenas funcional. Ainda que o Filho execute a vontade do Pai, e o
Esprito seja enviado pelo Pai e o Filho, as trs pessoas so iguais em essncia. Tal
submisso dentro da Divindade, apenas se d por consenso mtuo. Isso fornece uma
base para que compreendamos a submisso entre os seres humanos. Ainda que todas
as pessoas sejam iguais enquanto seres humanos, Deus nos ordena a obedecer aos
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 29

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

lderes designados (Efsios 5.23; Hebreus 13.17; Romanos 13.5). No porque os


lderes sejam inerentemente superiores como seres humanos, mas a Deus agradou
estabelecer certas estruturas de autoridades dentro de instituies legtimas tais como
a igreja, a famlia e o Estado. Assim, h tempos em que Deus exige que uma pessoa se
submeta a uma outra, mas em essncia as duas so iguais. Sendo ele quem ordena as
primeiras, a submisso voluntria aos lderes nomeados, demonstra o amor e a
obedincia de algum para com Deus.
Avanando a partir da nossa viso panormica sobre os atributos metafsicos,
examinaremos agora alguns outros, tais como aqueles relacionados ao seu intelecto,
carter e poder.
Vejamos que os atributos divinos esto estritamente ligados um ao outro, e assim e
inevitvel que tenhamos mencionado a oniscincia divina vrias vezes. Que Deus
onisciente, significa que ele conhece todas as proposies. Alguns telogos e filsofos
acrescentam que tambm ele sabe as relaes entre todas elas. Ainda que seja
verdadeiro, e redundante porque mesmo essas relaes podem ser afirmadas como
proposies, as quais naturalmente ele conhece. E ainda desnecessrio dizer que Deus
conhece a verdade ou a falsidade e a atualidade ou potencialidade de todas as
proposies, uma vez que as tais, tambm podem ser declaradas como proposies.
Portanto, suficiente dizer que a oniscincia divina significa que Deus sabe todas as
proposies, e isso afirmar que Deus possui todo conhecimento.
Visto ser ele atemporal, todo conhecimento existe antes em sua mente como intuio
eterna. Para ns pensar atravs de algo implica um processo, ou uma sucesso de
pensamentos em nossa mente, onde um pensamento conduz a um outro. Que nossas
mentes sejam finitas, quer dizer que podemos reter somente um limitado nmero de
proposies em nossa conscincia imediata em qualquer momento. Apenas um ser
onisciente pode reter em sua conscincia imediata, todas as proposies e estar
plenamente inteirado delas. Tal a mente divina, e ele pode de fato perceber todas as
coisas com exaustiva profundidade e claridade em todos os tempos, mesmo coisas
pertinentes ao nosso futuro. A Bblia diz: Nada, em toda a criao, est oculto aos
olhos de Deus. Tudo est descoberto e exposto diante dos olhos daquele a quem
havemos de prestar contas (Hebreus 4.13). Deus tem perfeito conhecimento (Jo
37.16), e ...[faz] conhecido o fim, desde tempos remotos, o que ainda vir (Isaias
46.10). O conhecimento exaustivo de Deus acerca de tudo inclui at nossos
pensamentos e intenes: O SENHOR v os caminhos do homem e examina todos os
seus passos(Provrbios 5.21). A oniscincia divina, faz com que seja possvel para
nossa mente crist, tornar-se um altar de adorao, constantemente ofertando orao
e graas a Deus.
Um atributo relacionado a oniscincia divina a sabedoria de Deus. Dizer que ele
sbio pe nfase no seu exaustivo conhecimento de todas as coisas, sua capacidade de
tomar as melhores decises, e que ele sempre realizar seus propsitos atravs dos
melhores meios. Paulo diz que o nosso o nico Deus sbio (Romanos 16.27). O
profeta Jeremias diz que Deus ...firmou o mundo com a sua sabedoria e estendeu os
cus com seu entendimento (Jeremias 10.12).
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 30

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

A onipotncia de Deus alude a seu poder e capacidade sem limites para criar o que
deseja e controlar sua criao. Indaga-se frequentemente se isso quer dizer que ele
possa criar algo que chegue a ser uma contradio; entretanto, a questo sofre do que
podemos chamar de falcia categrica. Quer dizer isso, que um termo ou conceito foi
mal aplicado para um tema em questo de tal modo que um no se aplica mesmo a
idntica categoria do outro, e assim a afirmao ou questo torna-se ininteligvel e
sem sentido. Por exemplo, a questo: qual o tamanho de sua casa? faz sentido, visto
que tamanho, uma categoria que pode ser aplicada, tendo significado para objetos.
O mesmo verdadeiro para qual a velocidade de seu carro? e qual o nvel de
esperteza de seu filho?. Entretanto, no faz sentido perguntar: a sua casa rpida
ou lenta? ou aquele carro esperto ou estpido? Velocidade no se aplica casas e
inteligncia no se aplica a carros. A casa no pode ser rpida nem lenta; nem um
carro ser esperto ou estpido. Ha um problema similar com a questo sobre se a
onipotncia divina subentende a capacidade de executar uma contradio, como:
Deus pode criar uma rocha to grande ou pesada que ele mesmo no a possa
levantar? Entretanto, Deus e incorpreo, e assim foras fsicas no atuam sobre ele
de forma alguma. Quando ele ergueum objeto, no h fora fsica alguma para
restring-lo. Que fora vai fazer com que a rocha fique pesada para Deus? Se o objeto
grande ou pesado para ns, completamente irrelevante. Se Deus cria a rocha, ele
sempre ser capaz de fazer tudo o que quiser com ela.
Ora, um circulo quadrado um conceito auto-contraditrio. A categoria de capacidade
no se aplica a criar uma contradio, visto que essa no algo a ser criado, ou seja,
uma contradio (um) nada. Portanto, sem sentido perguntar se Deus pode criar
um circulo quadrado, visto que no h nada em absoluto a ser feito. Ademais, a
concepo material de crculo ou quadrado, se aplica ao nosso universo fsico e no ao
universo imaterial de Deus. A onipotncia divina definida como sua capacidade de
criar o que ele quer e exercer completo controle sobre sua criao. Deus no age
contrariamente a sua prpria vontade ou natureza, e no faz contradies, visto serem
absolutamente nada a se fazer. Deus revela a si mesmo como Deus todo-poderoso a
Abrao em Gnesis 17.1. O relato da criao em Gnesis 1 - 3 , sem dvida, um
testemunho de sua capacidade singular, no apenas ele capaz de criar objetos
inanimados, mas tambm coisas viventes, com o homem sendo a coroa de sua criao.
Diz o Salmo 115.3: O nosso Deus est nos cus, e pode fazer tudo o que lhe agrada, e
J diz a ele: Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode ser
frustrado (Jo 42.2). Deus fala em Jeremias 32.27: Eu sou o SENHOR, o Deus de toda a
humanidade. Ha alguma coisa difcil demais para mim?
Outras passagens bblicas nos ensinam o poder ilimitado de Deus e podem ser
consultadas em grande nmero nas Escrituras. Desde a criao, at as Revelaes do
Apocalipse de Joo, h manifestaes desse atributo.
O amor de Deus um tpico favorito entre as pessoas. Com frequncia se insiste em
que Deus amor (1 Joao 4.8); entretanto, poucos entendem o significado e a
implicao disso. popular a declarao de que o amor divino universal. Ainda que
seja verdadeiro que Deus expresse uma benevolncia geral a todas as suas criaturas,
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 31

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

no verdade que ele ame a todos de uma mesma maneira e grau. A Bblia diz que
em Deus no h parcialidade (Romanos 2.11), mas isso apenas quer dizer que Deus
no dispensa seu favor de acordo com algumas condies irrelevantes achadas em
suas criaturas. O contexto de Romanos 2.11 no que Deus ama a todos
incondicionalmente, como muita gente diz, mas que ele condena todos os pecadores,
quer judeus quer gentios: Todo aquele que pecar sem a Lei, sem a Lei tambm
perecer, e todo aquele que pecar sob a Lei, pela Lei ser julgado (Romanos 2.12). Do
mesmo modo, Colossenses 3.25 traz: Quem cometer injustia receber de volta
injustia, e no haver exceo para ningum.
Ora, Atos 10.34,35 declara: Agora percebo verdadeiramente que Deus no trata as
pessoas com parcialidade, mas de todas as naes aceita todo aquele que o teme e faz
o que justo. O tipo de universalismo a que se faz aluso aqui, o de tipo nacional ou
tnico, que Deus escolhe alguns para serem salvos de ...toda tribo, lngua, povo e
nao (Apocalipse 5.9). No diz que ele aceite a todos incondicionalmente, mas que
aceita somente aqueles que dele se aproximam em seus termos, e a Bblia deixa claro
que apenas quem Deus escolheu para a salvao vir at ele dessa forma.
Visto que Deus escolhe seus eleitos sem considerar quaisquer condies anteriores ou
antevistas neles, e ento fornece todas as condies necessrias pelas quais ele os
torna retos para com ele mesmo, exato dizer que Deus incondicionalmente ama os
eleitos. Porm, ele no ama incondicionalmente a todos. Logo, verdade que Deus
no mostra favoritismo, mas isso somente quer dizer que ele condena todos os
reprobos e salva seus eleitos sem considerar sua origem tnica e social, ou qualquer
outra condio irrelevante neles, e que qualquer condio relevante neles foi
decretada por ele em primeiro lugar. No quer dizer que ele favorea todas as pessoas.
Entretanto, Deus mostra uma benevolncia geral a suas criaturas. Jesus diz: ...[ele] faz
raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama chuva sobre justos e injustos (Mateus
5.45). Deus manda chuva e fornece outros benefcios no-espirituais atravs de seu
governo providente sobre a criao. Tal sua benevolncia geral, visto que os
benefcios includos esto disponveis tanto para crentes quanto para incrdulos.
Ningum pode viver um momento a mais sem isso. Outras provises naturas tais como
o ar, a luz, o alimento, e certas espcies de conhecimento, tambm vem sob essa
categoria da providncia divina. Podemos reconhecer que o amor de Deus universal,
nesse sentido estrito. Por outro lado, o amor de Deus tem especial significado para
quem foi escolhido para a salvao. Deus escolheu salvar os eleitos e condenar os
reprobos, e em um tal contexto, ele ama apenas os eleitos. Como Romanos 9.13 diz:
Amei Jac, mas rejeitei Esa.
Sobre isso, John H. Gerstner escreveu: Arrepender ou perecer, fora as pessoas a
ponderarem seriamente no popular slogan Deus odeia o pecado e ama ao pecador.
Uma necessidade de arrependimento consistente com `Deus ama o pecador? Se
Deus ama o pecador enquanto est vivo, estranho que Deus envie-o ao inferno assim
que ele morre. Deus ama o pecador a ponto de lev-lo morte? Ama-o a ponto de
lev-lo ao tormento eterno? H alguma coisa de errado aqui. Ou Deus ama o pecador e
no o envia fornalha de Sua ira eterna; ou Ele o envia para Sua eterna ira e no o

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 32

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

ama... O que leva quase todos a acreditarem que Deus ama o pecador que Deus faz
tanto bem ao pecador. Ele lhe concede to grandes favores, inclusive o de deix-lo
continuar a viver. Como pode Deus deixar o pecador viver e lhe dar tantas bnos,
a no ser porque Ele o ama? H uma espcie de amor entre Deus e os pecadores.
Podemos cham-lo o amor da benevolncia. O que quer dizer o amor da boa
vontade... Deus pode fazer bem ao pecador sem am-lo com a outra espcie de
amor...
O mandamento de Jesus, para que amemos nossos inimigos dito no mesmo contexto
da benevolncia universal de Deus: Mas eu digo a vocs que esto me ouvindo: Amem
os seus inimigos, faam o bem aos que os odeiam, abenoem os que os amaldioam,
orem por aqueles que os maltratam. Se algum lhe bater numa face, oferea-lhe
tambm a outra. Se algum lhe tirar a capa, no o impea de tirar-lhe a tnica. De a
todo aquele que lhe pedir, e se algum tirar o que pertence a voc, no lhe exija que o
devolva. Como vocs querem que os outros lhes faam, faam tambm vocs a eles
(Lucas 6.27-31).
Amar os inimigos fazer o bem a eles, da mesma maneira que o Pai para com aqueles
que o odeiam. Paulo confirma que isso o que quer dizer quando somos instrudos a
amar nossos inimigos: Se o seu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, dlhe de beber. Fazendo isso, voc amontoar brasas vivas sobre a cabea dele. No se
deixem vencer pelo mal, mas venam o mal com o bem (Romanos 12.20,21). Para
sermos fiis ao mandamento de Jesus de que devemos amar nossos inimigos, devemos
fazer o bem a quem nos odeia. Dito isso, somos tambm participantes no dio divino
contra os reprobos. Como diz o Salmo 139.21,22: Acaso no odeio os que te odeiam,
SENHOR? E no detesto os que se revoltam contra ti? Tenho por eles dio implacvel!
Considero-os inimigos meus!. Outros versculos que se referem ao santo dio contra
os reprobos e seus feitos incluem os seguintes: O vidente Jeu, filho de Hanani, saiu ao
seu encontro e lhe disse: Ser que voc devia ajudar os mpios e amar aqueles que
odeiam o SENHOR? (2 Crnicas 19.2). Os arrogantes no so aceitos na tua presena;
odeia todos os que praticam o mal (Salmo 5.5). Afastem-se de mim todos vocs que
praticam o mal, porque o SENHOR ouviu o meu choro (Salmo 6.8). No me associo
com homens falsos, nem ando com hipcritas; detesto o ajuntamento dos malfeitores,
e no me assento com os mpios (Salmo 26.4,5). Odeio aqueles que se apegam a
dolos inteis; eu, porm, confio no SENHOR (Salmo 31.6).
Como assinala Gerstner, popular se ensinar que `Deus odeia o pecado, mas ama o
pecador, que os crentes devem adotar a mesma atitude. Entretanto, os versculos
acima contradizem a noo de que temos de amar os reprobos, mas odiar seus
pecados; eles indicam que devemos odiar tanto os perversos quanto seus maus feitos.
Alguns tem tanto preconceito contra dizer que Deus deteste certos indivduos que
suas asseres concernentes ao assunto contradizem seu conhecimento bblico sadio.
Por exemplo, H. L. Drumwright Jr. est certo ao escrever: Deve-se... reconhecer que a
forma de pensar hebraica no faz distino clara entre o individuo e seus feitos. Um
homem no pensamento dos hebreus a soma total das aes de sua vida... Deve-se
seguir disso que no h distino clara entre aborrecer a um homem e seus feitos.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 33

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Mas o que Drumwright pensa diferente! Ele continua: ...de modo que dizer que Deus
odiou um homem no dizer que ele maliciosamente ficou disposto para com uma
personalidade particular, mas notar a oposio divina ao mal que foi registrada
naquela vida. Se A = B, ento odiar algum odiar o outro; no h diferena
alguma. Mas, segundo Drumwright, se A = B, e Deus diz que odeia A, significa que ele
somente odeia B e no A. Ele esta dizendo que, porque uma pessoa (A) a soma de
suas aes (B), quando Deus diz que odeia uma pessoa (A), ele na verdade no odeia a
pessoa (A), mas apenas a soma total de suas aes (B). Tal inferncia e ridcula. Ele
reconhece que uma pessoa a soma total de suas aes (A = B); logo, no pode ser
que tudo o que se aplica a A seja de algum modo transferido a B, de modo que no
mais se aplique a A. Mas se A = B, ento tudo o que se aplica seja a A ou a B, aplica-se a
ambos A e B. Se Deus odeia seja A ou B, ele odeia tanto A quanto B, visto que A B.
Isso deve ser fcil de entender. O que controla o pensamento de Drumwright uma
anterior determinao de que Deus no odeia a pessoa nenhuma, independente do
que a Bblia ensine, e o resultado a incompetente erudio. Baseado na primeira
poro da citao de Drumwright, pode-se inferir apenas a concluso aqui oferecida,
que Deus odeia tanto o reprobo quanto seus maus feitos, visto que a pessoa a soma
de suas crenas, pensamentos e aes. O que ele diz sobre o pensamento hebraico
contradiz sua prpria concluso, mas apia o que estamos defendendo nesta apostila
do Curso de Teologia da UNILIVRE-EAD.
Entretanto, devemos observar que Deus soberanamente escolhe estender
misericrdia a seus eleitos, imputando-lhes a prpria justia de Cristo, ...que foi morto
desde a criao do mundo (Apocalipse 13.8). Os eleitos so tambm pecadores, e
merecem ser odiados por Deus. Mas ele ps seu amor sobre eles na eternidade,
redimiu-os atravs da obra de Cristo, determinado a transform-los pelo seu Esprito
(Ezequiel 11.19), e ordenou de antemo as boas obras que eles devem desempenhar
(Efsios 2.10). Os eleitos so predestinados para serem conformes a imagem de seu
Filho (Romanos 8.29). Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer, e endurece
a quem ele quer (Romanos 9.18). Ora, a Bblia diz que Deus considera a impiedade
dos reprobos como contnua: O SENHOR viu que a perversidade do homem tinha
aumentado na terra e que toda a inclinao dos pensamentos do seu corao era
sempre e somente para o mal(Gnesis 6.5).
Deus enviou Cristo para redimir os eleitos porque os amou, mas como poderia ele
amar aqueles que ele deve odiar? Isso e um problema insolvel sob o
inflaralapsarianismo, no qual o decreto para a queda de todos os homens, ocorre
antes do decreto para redimir os eleitos, de modo que os vrios decretos seguem uma
ordem histrica. Contudo, o problema no aparece sob o supralapsarianismo, no
qual a eleio de alguns para serem salvos em Cristo, ocorre antes do decreto para a
queda de todos os homens, de modo que os vrios decretos seguem uma ordem
teleolgica. Ao falar da ordem dos decretos eternos, estamos naturalmente apenas
considerando uma ordem lgica e no temporal, visto serem todos os pensamentos
simultneos na mente divina.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 34

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Semelhantemente, podemos inferir que ...toda rvore boa da frutos bons, mas a
rvore ruim da frutos ruins. A rvore boa no pode dar frutos ruins, nem a rvore ruim
pode dar frutos bons, conforme lemos em Mateus 7.17,18.
Mas se uma pessoa o agregado de seus pensamentos e aes, e os pensamentos e
aes dos reprobos so continuamente maus, ento contra-senso dizer que se pode
amar o pecador e odiar o pecado, visto que um no pode ser tido como separado do
outro. Gerstner concorda: At onde o aborrecimento ao pecado diz respeito, pecados
no existem parte do pecador. Deus odeia sim o pecado, o assassinato, o furto, a
mentira, a lascvia etc., mas isso se refere a quem perpetra tais crimes.
Peter Kreeft uma vez disse a um professor de faculdade, declaradamente
homossexual: Eu amo o pecador mas odeio o pecado. Aps alguma discusso, o
professor homossexual respondeu: Bem, suponha estar no outro lado da situao.
Suponha que voc estivesse na minoria. Suponha que o que voc quisesse fazer, fosse
ter igrejas e sacramentos e Bblias e oraes, e aqueles investidos de poder lhe
dissessem: Ns odiamos isso. Detestamos o que voc faz. Faremos tudo o que for do
nosso domnio para que pare de fazer o que faz. Mas amamos voc. Amamos o que
voc . Amamos os cristos; apenas odiamos o cristianismo. Amamos os que cultuam;
apenas detestamos o culto. E vamos fazer toda a presso possvel sobre voc para que
se sinta envergonhado acerca da adorao e fazer com que se arrependa do pecado
de adorao. Porm, amamos vocs. Ns afirmamos seu ser. Ns devemos rejeitar o
seu fazer.Diga-me, como isso o faria sentir? Voc aceitaria tal distino?
Kreeft teve de admitir que o dio dirigido contra o cristianismo equivalente ao
dirigido contra sua prpria pessoa: Voc tem razo. Eu no me sentiria confortvel
com tal distino. No seria capaz de aceit-la. Na verdade, diria muita coisa do que
voc acaba de falar: que est tentando matar a minha identidade.
Noes errneas acerca do que significa amar nossos inimigos tem resultado numa
perda da santa indignao e da ousada oposio contra aqueles que odeiam a Deus. O
desejo de obedecer ao mandamento de Cristo, de amar nossos inimigos
recomendvel, mas, como mencionado, ele apenas nos disse para fazer o bem a quem
nos odeia. Isso e anlogo benevolncia geral que Deus mostra a todos os seres
humanos (Mateus 5.43- 45). Entretanto, a Bblia jamais diz para se pensar nos
reprobos como algo que eles no so; antes, a posio escriturstica que todos eles
so tolos, depravados e rebeldes malignos. Pensar neles como algo melhor que isso,
significa uma rejeio das Escrituras. Portanto, ainda que devamos exibir uma
benevolncia geral para com os reprobos, devemos tambm imitar o santo dio de
Deus contra eles, e sermos zelosos de sua honra. O modo com que alguns amam
seus inimigos significa aliar-se a eles contra Deus. Todos eles so ainda reprobos
mesmo que a ns tenha sido ordenado am-los. Amamo-los quando nos oferecemos
para lhes fazer bem e recusar a lhes fazer mal (Romanos 12.20,21; 13.10). Por outro
lado, ns temos o dio implacvel (Salmo 139.22) pelos reprobos naquilo em que
nos opomos a totalidade do que eles so, crem e fazem. Ns lutamos para diminuir
sua influncia e resistir suas agendas, pelo poder do Evangelho. Contrariamente
popular crena, devemos mesmo nos regozijar pelos julgamentos que Deus inflige a
eles: O monte Sio se alegra, as cidades de Jud exultam por causa das tuas decises
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 35

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

justas (Salmo 48.11). Os justos se alegraro quando forem vingados, quando


banharem seus ps no sangue dos mpios (Salmo 58.10). Quando os justos
prosperam, a cidade exulta; quando os mpios perecem, h cantos de alegria
(Provrbios 11.10). O dio bblico pode ser definido como uma intensa averso ou
hostilidade ativa que expressa em arraigada oposio a uma pessoa ou coisa.
Amor e dio em nosso contexto, no so emoes, mas volies. So polticas de
pensamento e ao para com seus objetos correspondentes. Visto ser Deus impassvel,
e sua mente imperturbvel, significa que o amor divino no uma inquietao da
mente, mas uma disposio intelectual de favor para com seus objetos; o dio seu
oposto. Da mesma forma, quando a Bblia ordena aos crentes para que odeiem certas
pessoas ou coisas, est ditando nossas disposies intelectuais de favor e disposio,
no nossas emoes. O que a maioria dos cristos falham em compreender, em que
sentido devemos amar aos reprobos e em que odi-los. Ora, deve ficar claro que
amamos os reprobos no estrito sentido de mostrar-lhes benevolncia geral, mas mais
exatamente os odiamos no sentido irrestrito de sermos ns, contrrios a tudo acerca
deles. Portanto, tanto o amor de Deus quanto dos cristos para com os reprobos,
esto num nvel mais restrito, oferecendo-lhes amabilidade temporal, enquanto num
nvel mais profundo, os dois grupos esto em oposio direta. Hostilidade completa
aos pensamentos e aes (crenas, desejos, preferncias, valores, estilos de vida,
hbitos etc.) de uma outra pessoa, que o mesmo que detestar a prpria pessoa, e
dio no nvel mais profundo, muito mais profundo que despoj-la de sua batalha
superficial e temporal. Por essa definio, Deus e os cristos odeiam os reprobos no
nvel mais profundo possvel, e do mesmo modo, os reprobos detestam Deus e os
cristos no nivel mais profundo possvel.
Por exemplo, considerar a f crist como falsa, odiar a mim no nvel mais profundo
possvel, visto que o contedo daquela permeia todo o meu pensamento e
comportamento. Qualquer aspecto da minha vida que no esteja ainda controlado
pelos preceitos bblicos, apenas porque eu ainda sou imperfeito em santificao, e
no que eu me oponha a Escritura naquela rea. Portanto, para quem reputa o
cristianismo por falso, no h nada em mim para ele amar. Ele no pode amar a mim e
odiar minhas crenas - eu sou minhas crenas; eu sou um cristo.
Da mesma maneira, eu posso tratar o reprobo com amabilidade no falar e no agir (e
nesse sentido eu caminho em amor com ele), mas se considero toda sua cosmoviso e
estilo de vida como pecaminoso, e se meu dever da parte de Deus ordenar tanto os
aspectos pblicos e privados da minha vida, em oposio queles, ento de fato o
odeio no mais profundo nvel possvel.
A razo por que temos de fazer o bem aos reprobos, mesmo que devamos ter dio
implacvel(Salmo 139.22) para com eles, que Deus reservou a si mesmo o direito de
vingar sua prpria honra e preservar justia para seus eleitos: Amados, nunca
procurem vingar-se, mas deixem com Deus a ira, pois est escrito: Minha a vingana;
eu retribuirei, diz o Senhor (Romanos 12.19). Isso explica por que os cristos no
devem espalhar sua f e diminuir a influncia dos incrdulos atravs da violncia ou de
quaisquer outros meios injustos. Cabe a Deus impor a vingana sobre os reprobos. Os
cristos podem sem dvida, endossar as punies legais contra os descrentes, tais
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 36

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

como a execuo de criminosos perigosos (Romanos 13.4). Deus ordenou o governo


para essa finalidade. Por outro lado, a igreja deve usar as armas espirituais para
avanar sua causa, de modo a que ns, destruamos os mpios principalmente atravs
de argumentos bblicos em pregao e ensino: Pois, embora vivamos como homens,
no lutamos segundo os padres humanos. As armas com as quais lutamos no so
humanas; ao contrrio, so poderosas em Deus para destruir fortalezas. Destrumos
argumentos e toda pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e
levamos cativo todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo(2 Corntios 10.3-5).
Se o amor de Deus aplica-se a todas as pessoas no supramencionado sentido restrito,
isso se refere sua disposio favorvel para com os eleitos sem as mesmas
qualificaes e restries: Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou
por todos ns, como no nos dar juntamente com ele, e de graa, todas as coisas?
(Romanos 8.32). Ao passo que estvamos falando de uma benevolncia geral
disponvel a todos, agora estamos pondo o foco numa benevolncia que dirigida
somente queles a quem Deus escolheu, e um amor eficaz que resulta na salvao
deles. Isso a graa especial ou salvfica de Deus. Jesus diz: Ningum pode vir a mim,
se o Pai, que me enviou, no o atrair (Joao 6.44), e ningum pode vir a mim, a no
ser que isto lhe seja dado pelo Pai(v. 65). Paulo explica: Ao passo que Deus perdoa os
eleitos por seus pecados, as punies dispensadas pelos governos terrenos aplicam-se
tambm aos cristos que tenham cometido crimes. O contexto do versculo exige que
entendamos todos ns como todos os eleitos, e no todos os seres humanos. Assim,
Deus prodigaliza seu amor sacrificial e doador, sobre aqueles a quem elegeu para
salvao.
Como est escrito: Amei Jac, mas rejeitei Esa. E ento, que diremos? Acaso
Deus injusto? De maneira nenhuma! Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia
de quem eu quiser ter misericrdia, e terei compaixo de quem eu quiser ter
compaixo. Portanto, isso no depende do desejo ou do esforo humano, mas
da misericrdia de Deus. Pois a Escritura diz ao fara: Eu o levantei exatamente
com este propsito: mostrar em voc o meu poder, e para que o meu nome seja
proclamado em toda a terra. Portanto, Deus tem misericrdia de quem ele quer,
e endurece a quem ele quer (Romanos 9.13-18). Devemos nos demorar num
tratamento mais completo sobre a eleio divina em pores posteriores deste livro;
entretanto, por esses versculos vemos que nem todos neste mundo vo ou podem ser
salvos. Somente se pode ser salvo se Deus capacitar, mas ele no capacita a qualquer
um. Portanto, Deus no ama a todos no sentido salvfico, ainda que possamos dizer
que ele ame a todos no sentido restrito de uma benevolncia geral. Concernente
queles que so o objeto do amor salvfico de Deus, Paulo escreve: Pois estou
convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem demnios, nem o presente
nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer
outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus que esta em Cristo
Jesus, nosso Senhor (Romanos 8.38,39). Isso no se aplica em absoluto aos reprobos .
aqueles a quem Deus no elegeu para a salvao, visto que eles de fato estaro
separados na vida alem do amor divino, em todos os sentidos do termo. Outras
passagens que aludem ao amor de Deus para com seus eleitos incluem as

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 37

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

seguintes: Mas Deus demonstra seu amor por ns: Cristo morreu em nosso favor
quando ainda ramos pecadores (Romanos 5.8). Todavia, Deus, que rico em
misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, deu-nos vida com Cristo, quando
ainda estvamos mortos em transgresses, pela graa vocs so salvos (Efsios
2.4,5). Nisto consiste o amor: no em que nos tenhamos amado a Deus, mas em que
ele nos amou e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados (1 Joo
4.10). Romanos 5.8 diz que Cristo morreu pelos eleitos enquanto ainda eram eles
pecadores. Esse versculo faz supor que e aceitvel mas impreciso dizer que Deus ama
os eleitos mas aborrece todos os pecadores, visto que ele de fato ama aos pecadores
eleitos que ainda no se converteram. Portanto, quando a preciso preferida, e
melhor dizer que Deus ama os eleitos mas odeia os reprobos. Alguns dos eleitos j so
convertidos, e outros desse grupo que ainda so pecadores sero convertidos. Mas os
reprobos nunca sofrero converso e permanecero para sempre o objeto do dio e
da ira divinos (Romanos 9.13-18). Um benefcio importante, mas negligenciado, que o
amor de Deus torna disponvel aos cristos e a iluminao espiritual:Quem tem os
meus mandamentos e lhes obedece, esse o que me ama. Aquele que me ama ser
amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me revelarei a ele (Joo 14.21).
J no os chamo servos, porque o servo no sabe o que o seu senhor faz. Em vez
disso, eu os tenho chamado amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu lhes
tornei conhecido (Joao 15.15).
O conhecimento teolgico, ou seja, o conhecimento intelectual acerca das coisas
Espirituais, um dos menos apreciados dons de Deus. Mas ser um amigo de Deus
significa ter tal conhecimento. O escrnio com que muitos crentes professos
consideram os estudos doutrinrios mostra que eles de fato no amam a Deus, ainda
que gostem de pensar que o amam. Jeremias 9.23,24 conta-nos que nossa prioridade
obter entendimento e conhecimento a respeito de Deus: Assim diz o SENHOR: No se
glorie o sbio em sua sabedoria nem o forte em sua fora nem o rico em sua riqueza,
mas quem se gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois eu sou o
SENHOR e ajo com lealdade, com justia e com retido sobre a terra, pois e dessas
coisas que me agrado, declara o SENHOR (Jeremias 9.23,24). O conhecimento de
Deus o tesouro mais valioso, e tudo o mais esterco (Filipenses 3.8 ERC) em
comparao. Ao oferecer aos seus eleitos informao confivel acerca de si mesmo,
ele est lhes dando um dos maiores dons que pode oferecer. A Bblia diz que os filhos
dele devem imitar o atributo divino do Pai que o amor. O primeiro e maior
mandamento amar a Deus, e o segundo amar os outros seres humanos:
Respondeu Jesus: Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a
sua alma e de todo o seu entendimento. Este o primeiro e maior mandamento.
E o segundo semelhante a ele: Ame o seu prximo como a si mesmo. Destes
dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mateus 22.37-40).
Para compreender esses dois grandes mandamentos, devemos saber o que quer dizer
amar a Deus, e o que quer dizer amar outros seres humanos. Uma noo errnea
comum sobre o amor de Deus e que apenas uma verso maior do afeto e da cortesia
humana. Isso e o que muitos querem dizer quando declaram amar a Deus, gostam
muito dele. Mas porque se tem uma concepo distorcida de Deus, isso significa que
se gosta muito da prpria noo errnea de Deus, de modo que no se

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 38

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

gosta dele de jeito nenhum. Os cristos nominais se voltariam contra Deus e passariam
a odi-lo, uma vez que descobrissem o que ele verdadeiramente. Deus a deidade
triuna. O conhecimento de Deus no um saber mstico, como o cristianismo
extraviado afirma, mas intelectual.
Naturalmente, se a igreja estivesse pregando a verdadeira palavra de Deus em
primeiro lugar, no haveria tantos falsos crentes em nossas congregaes agora.
Reiterando, uma noo errnea comum acerca do amor de Deus que ele uma
inclinao emocional, e quando muito, adicionado a isso, um elemento de entrega
altrusta. Quanto um tal conceito de amor aplicado ao que significa amar a Deus,
uma espiritualidade superficial e sub-bblica o resultado.
A Bblia nos d uma definio diferente do que quer dizer amar a Deus: Portanto, se
vocs obedecerem fielmente aos mandamentos que hoje lhes dou, amando o SENHOR,
o seu Deus, e servindo-o de todo o corao e de toda a alma(Deuteronmio 11.13).
Quem tem os meus mandamentos e lhes obedece, esse o que me ama. Aquele
que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me revelarei a ele
(Joao 14.21). Respondeu Jesus: Se algum me ama, obedecer a minha palavra. Meu
Pai o amar, ns viremos a ele e faremos morada nele. Aquele que no me ama no
obedece as minhas palavras. Estas palavras que vocs esto ouvindo no so minhas;
so de meu Pai que me enviou (Joo 14.23,24). Vocs sero meus amigos, se fizerem
o que eu lhes ordeno (Joao 15.14). Aquele que diz: Eu o conheo, mas no obedece
aos seus mandamentos, mentiroso, e a verdade no est nele. Mas, se algum
obedece a sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus esta aperfeioado. Desta
forma sabemos que estamos nele: aquele que afirma que permanece nele, deve andar
como ele andou (1 Joao 2.4-6). Porque nisto consiste o amor a Deus: em obedecer
aos seus mandamentos. E os seus mandamentos no so pesados (1 Joao 5.3).
Somente um cristo verdadeiro pode amar a Deus, como definido por esses versculos,
ele obedece aos seus mandamentos, e submete-se a ele no pensar e no agir.
Naturalmente, um cristo tambm gosta muito de Deus, mas isso seria fingimento se
tambm no obedecesse ele aos mandamentos divinos na Bblia. Assim, o amor por
Deus no definido como inclinao ou admirao, mas como obedincia. Visto que
amar a Deus significa obedecer ao ensino bblico, e para obedecer ao ensino bblico,
deve-se primeiro conhecer acerca dele, segue-se que o conhecimento teolgico o
pr-requisito de andar em amor. Isso destri a noo anti-intelectual de que se pode
amar a Deus sem estudar teologia, ou que amar a ele seja superior a conhecer acerca
dele. Amar a Deus obedecer ao seu ensino, mas, para obedecer a esse ensino, devese primeiro apreend-lo com o intelecto, e isso estudar teologia. A teologia torna o
amor possvel. Para por mais nfase nisso, podemos olhar mais atentamente para o
primeiro e maior mandamento. As passagens bblicas relevantes so: Oua, Israel: O
SENHOR, o nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o SENHOR, o seu Deus, de todo o seu
corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras. Que todas estas palavras que
hoje lhe ordeno estejam em seu corao. Ensine-as com persistncia a seus filhos.
Converse sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo
caminho, quando se deitar e quando se levantar. Amarre-as como um sinal nos braos

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 39

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

e prenda-as na testa. Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus
portes (Deuteronmio 6.4-9).

Mateus 22.35-40 e Marcos 12.28-33 so passagens, nas quais Jesus declara que o
maior mandamento amar a Deus:
1. ...de todo o seu corao
2. ...de toda a sua alma
3. ...de todas as suas foras
4. ...de todo o seu entendimento
Em sua resposta, Jesus acrescenta sua interpretao do maior mandamento, a saber,
que devemos amar a Deus com todo o [nosso] entendimento. Sua interpretao
autorizada e obrigatria, e mesmo a passagem de Deuteronmio por si mesma,
fornece informao suficiente para tal concluso, que o mandamento est nos dizendo
para amar a Deus com nosso entendimento. O versculo 5 o nico que diz: Ame o
Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu
entendimento e de todas as suas foras. Os versculos seguintes explicam o que
significa esse mandamento. Para os judeus religiosos, o ato de orar com o tifilim
amarrado ao brao esquerdo e sobre a cabea, na testa, bem como o ato de colocar a
mezuz na porta de suas casas, atende a esse princpio de obedincia. Devemos tomar
notas de, conversar e pensar sobre eles. O que tudo isso significa reflexo teolgica,
ou como Jesus deduz, amar a Deus com todo nosso corao, alma, e foras, e amar a
Deus com todo nosso entendimento. O professor da lei na passagem de Marcos,
tambm percebe isso, e d a parfrase que o maior mandamento amar a Deus
de todo o seu entendimento (Deuteronmio 6.6-9).
Portanto, ao invs de divorciar o amor por Deus da vida intelectual, ou consider-los
como antagnicos um ao outro, a Bblia explicitamente declara que o amor a Deus
repousa sobre nosso prprio intelecto. O maior mandamento amar a Deus com
nossa mente. Paulo escreve aos Colossenses: Antes vocs estavam separados de Deus
e, na mente de vocs, eram inimigos (Colossenses 1.21), e Jesus explica que o pecado
se origina da mente:Pois do corao saem os maus pensamentos, os homicdios, os
adultrios, as imoralidades sexuais, os roubos, os falsos testemunhos e as calnias
(Mateus 15.19). Os reprobos odeiam a Deus com suas mentes, mas existe a
possibilidade da regenerao at para eles pois o amor de Deus reverte isso, e capacita
os eleitos a cumprirem o maior mandamento. Deus diz que a nova aliana maneira
uma pela qual na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas
escreverei (Jeremias 31.33; ainda Hebreus 10.16).
Quanto ao amor para com outros seres humanos, alm do que ja foi dito acima, Paulo
escreve que ...o amor o cumprimento da Lei (Romanos 13.10). Algumas pessoas
tem a ideia de que o amor e o substituto da lei, fazendo com que as ordenanas
morais do Antigo Testamento fiquem irrelevantes. Mas a Bblia ensina-nos que andar
em amor cumprir a lei, ou fazer o que ela diz ao invs de ignor-la.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 40

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

As leis cerimoniais foram plenamente cumpridas em Cristo. O que elas prefiguravam


no foi abolido, mas apenas cumpridas na pessoa de Cristo. Como o sacerdcio de
Cristo contnuo, o cumprimento delas ainda esta em vigor. Portanto, no h agora
necessidade alguma de sacrifcios de animais e ritos de purificao.
Entretanto, as leis morais de Deus permanecem relevantes e obrigatrias para todas as
pessoas. Andar em amor para com outros seres humanos e obedecer as leis morais
dele concernentes, como devemos tratar os outros. Por exemplo, entre outras
coisas, no devemos furtar de outros ou mentir sobre eles; temos de defender a
justia e mostrar misericrdia aos pobres. Paulo escreve: Estes mandamentos: No
adulterars, No matars, No furtars, No cobiars, e qualquer outro
mandamento, todos se resumem neste preceito: Ame o seu prximo como a si mesmo.
O amor no pratica o mal contra o prximo. Portanto, o amor o cumprimento da Lei
(Romanos 13.9,10). O amor um resumo das leis morais, no um substituto. Logo,
visto que somos ordenados a andar em amor, as leis morais de Deus ainda esto
vigentes. Para recapitular, o amor de Deus compreende a benevolncia geral para com
todas as suas criaturas, mas para os seus eleitos, oferta auto-sacrficio (ao redim-los
atravs de Cristo) e auto-revelao (ao lhes dar conhecimento teolgico). Entre outras
coisas, amar a Deus significa devotar nosso intelecto ao culto e servio de Deus,
adquirir conhecimento a seu respeito e seus mandamentos, e obedecer a todos os
preceitos bblicos. Quanto a amar outros seres humanos, significa obedecer as leis
divinas em nossas relaes com as pessoas.
O amor de Deus nunca est em competio com sua justia ou retido. Visto que
Deus a autoridade definitiva, e todas as proposies encontram significado apenas
em relao a ele, todos os conceitos morais so definidos por sua prpria natureza.
Dizer que Deus ama e justo, dizer que ele sempre age de acordo com sua prpria
natureza, com nfase especifica colocada no tipo de aes que tais palavras, amor e
justia, descrevem. Justia definida pela natureza divina, e dizer que ele justo
significa que ele sempre atua em concordncia com sua prpria natureza quando se
trata de questes de certo ou errado ou bem e mal. Ele reto porque ele sempre faz o
que pensa ser reto. Da mesma maneira, somos justos quando fazemos o que Deus
pensa ser reto para nos fazermos, e pecamos quando fazemos o que ele acha ser
errado para ns. Jeremias diz que Deus um que executa e se deleita na justia
(Jeremias 9.24), e Isaas o chama Deus de justia(Isaias 30.18). Um dia ele h de
julgar o mundo com justia (Atos 17.31).
Assim, ele mantm seu prprio padro de justia em condenar os reprobos, mas
tambm justo em perdoar os eleitos, visto que Cristo pagou por seus pecados.
Existem diversas passagens bblicas que afirmam a justia e a retido divinas. Entre
elas, citamos: Ele a Rocha, as suas obras so perfeitas, e todos os seus caminhos so
justos (Deuteronmio 32.4). A tua justia firme como as altas montanhas; as tuas
decises insondveis como o grande mar (Salmo 36.6). Que ele julgue com retido e
com justia os teus que sofrem opresso (Salmo 72.2).
Adiantando-nos, mesmo que posteriormente discutamos a expiao definitiva em um
captulo frente, tal explicao de Paulo sobre a obra de Cristo, suficiente para
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 41

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

indicar que a expiao foi particular e no universal. Cristo morreu somente pelos seus
eleitos, e no para todos os seres humanos. Se Cristo tivesse morrido pelos pecados de
todos, no haveria pecado algum por que Deus condenar os reprobos. Contudo, a
Bblia diz que Deus condenara muitos reprobos; portanto, Cristo no morreu por eles.
A ira um atributo divino tanto quanto o o amor; logo, para termos um conceito
apropriado de Deus, devemos tratar de conhecer sua ira. O porque de haverem
reprobos : ...os vasos de sua ira ou aqueles ...que esto preparados para a
destruio , e porque Deus revela tal aspecto de sua natureza.
Visto que os cristos foram salvos da ira de Deus (Romanos 5.9). Mediante o
sacrifcio de Cristo, isso um atributo divino que os eleitos jamais experimentaro, e,
portanto, deve ser demonstrado a eles em outras pessoas. Recorde-se que um
benefcio que Deus d aos eleitos informao ou conhecimento sobre si mesmo, e
isso nos mostra at que ponto ele chega para fazer-se conhecido ao seu povo. A ira de
Deus e sua divina clera, contra tudo que contrrio santidade a retido; e
seu intenso aborrecimento para com o pecado a impiedade. Ao contrrio de muito
da clera humana, a divina no emocional ou mesquinha, mas provm da santa
natureza de Deus, e a um s tempo boa e justificada. A ira divina dirigida contra
todos os que rejeitam a Jesus Cristo: Beijem o filho, para que ele no se ire e vocs
no sejam destrudos de repente, pois num instante acende-se a sua ira. Como so
felizes todos os que nele se refugiam (Salmo 2.12). Quem cr no Filho tem a vida
eterna; j quem rejeita o Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele
(Joao 3.36). Mas haver ira e indignao para os que so egostas, que rejeitam a
verdade e seguem a injustia (Romanos 2.8). Ningum os engane com palavras tolas,
pois e por causa dessas coisas que a ira de Deus vem sobre os que vivem na
desobedincia. Portanto, no participem com eles dessas coisas (Efsios 5.6,7).
Para termos muito claro em nosso conhecimento, repetimos que a impassibilidade de
Deus, implica que sua clera uma poltica de pensamento e ao em vez de uma
emoo, ou de uma inquietao da mente: Assim, faam morrer tudo o que pertence
a natureza terrena de vocs: imoralidade sexual, impureza, paixo, desejos maus e a
ganncia, que idolatria. por causa dessas coisas que vem a ira de Deus (Col. 3.5,6).
Que a ira divina ser derramada contra aqueles que rejeitam a Cristo, no quer dizer
que os reprobos que jamais ouviram o evangelho estejam isentos, visto que todo nocristo que no rejeitou diretamente a pessoa e a obra de Jesus Cristo, rebelou-se
contudo, contra o conhecimento de Deus que lhes inato no ntimo: A ira de Deus
revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a
verdade pela injustia, pois o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles,
porque Deus lhes manifestou (Romanos 1.18,19). Portanto, todos os reprobos
sofrero sob a intensa ira divina.
Porm, a ira de Deus no vir sobre os eleitos: Porque Deus no nos destinou para a
ira, mas para recebermos a salvao por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (1
Tess. 5.9). Deus designou os reprobos para a ira, mas ele nos designou para
a salvao mediante Cristo. Portanto, podemos creditar nossa salvao somente ao

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 42

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

soberano decreto de Deus, e no a um livre arbtrio pelo qual ns escolhemos seguir


a Cristo, de modo que ningum poder se jactar diante dele. O grosso da discusso a
respeito da divina eleio est reservado para o captulo sobre salvao, mas visto que
j trouxemos luz, os assuntos da eleio e da ira, devemos tambm considerar o
atributo divino da vontade de Deus.
Os telogos distinguem entre a vontade de Deus secreta e revelada, baseados em
Deuteronmio 29.29, que diz: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso
Deus, mas as reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre, para que
sigamos todas as palavras desta lei. As coisas reveladas incluiriam tudo que est
registrado nas Escrituras, os divinos preceitos, mandamentos, doutrinas e predies.
Havendo sido revelados a ns, o contedo das Escrituras nos pertencem. o objeto
imediato ao qual devemos nossa lealdade e obedincia, para que sigamos todas as
palavras desta lei. Por outro lado, as coisas encobertas pertencem a Deus. As pessoas
experimentam decepo quando tentam descobrir a sua vontade encoberta ao
tomarem decises. Pior ainda, muitos caem em srio erro espiritual e escravido como
consequncia. A prpria natureza de sua secreta vontade, que seu contedo est
escondido, e, portanto, aqueles que tentam nele penetrar sempre fracassaro. Tais
pessoas vo atrs de vises, sonhos e profecias, algumas vezes, at de prticas
proibidas, tais como astrologia e vrias espcies de adivinhao. Antes, os cristos
devem afirmar a suficincia das Escrituras. Visto que a Bblia capaz de equipar uma
pessoa para toda boa obra (2 Timteo 3.17), ela j deve conter informao
suficiente, de modo que quem esta familiarizado com seu contedo nunca tomar
qualquer deciso pessoal ou moral que ofenda ou desagrade a Deus. A Bblia contm
todas as informaes de que algum precisa para viver uma vida que seja plenamente
aceitvel a Deus. Pode no nos mostrar tudo que desejamos saber, mas contm tudo o
que ele deseja que saibamos. A Escritura suficiente, de modo que, havendo
aprendido seu contedo, no requereremos instrues adicionais e sob medida sobre
nossas vidas e circunstncias para tomarmos decises que sejam agradveis a Deus.
Quanto sua vontade encoberta, ela inclui coisas sobre as quais no conhecemos at
que aconteam. Tais coisas incluem eventualidades futuras que no foram preditas nas
Escrituras, sejam eventos histricos de maior monta ou circunstncias pessoais. A
vontade de Deus determina cada evento maior ou menor, ao ponto que nem mesmo
um pardal morra sem seu querer: No se vendem dois pardais por uma moedinha?
Contudo, nenhum deles cai no cho sem o consentimento do Pai de vocs (Mateus
10.29). Desse modo, a vontade de Deus esta inseparavelmente ligada a seu poder. Ele
diz em Isaas 46.10: Desde o incio fao conhecido o fim, desde tempos remotos, o que
ainda vir. Digo: Meu propsito permanecera em p, e farei tudo o que me agrada.
Suas predies, declarando o fim a partir do comeo, so mais do que meras previses,
mas so ao mesmo tempo declaraes do que ele quer fazer, visto nem mesmo um
pardal poder morrer seno por seu querer. Pois Deus predizer o tempo e a maneira da
morte de um pardal, revelar seu decreto ativo concernente ao tempo e modo de sua
morte. ele predizer o que acontecer e revelar o que far. Tudo o que ocorre tem
que ser desejado por Deus, de outra forma todo poder do universo no pode causar
sua ocorrncia. Por extenso, devemos ainda afirmar que os recipientes da salvao
foram escolhidos pela vontade divina. Logo, a salvao no dependente da vontade
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 43

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

ou da obra do homem, mas da soberana misericrdia de Deus (Romanos 9.16). Ele no


obrigado a ser misericordioso para com qualquer um, mas tem misericrdia de
quem ele quer, e endurece a quem ele quer (Romanos 9.18). At as escolhas e as
circunstncias do homem so determinadas por seu soberano querer: Todos os dias
determinados para mim, foram escritos no teu livro antes de qualquer deles existir
(Salmo 139.16).
Os passos do homem so dirigidos pelo SENHOR. Como poderia algum discernir o seu
prprio caminho? (Provrbios 20.24).
Todos os povos da terra so como nada diante dele. Ele age como lhe agrada
com os exrcitos dos cus e com os habitantes da terra. Ningum capaz de
resistir a sua mo ou dizer-lhe: O que fizeste? (Daniel 4.35).
Ouam agora, vocs que dizem: Hoje ou amanh iremos para esta ou aquela
cidade, passaremos um ano ali, faremos negcios e ganharemos dinheiro. Vocs nem
sabem o que lhes acontecer amanh! Que a sua vida? Vocs so como a neblina que
aparece por um pouco de tempo e depois se dissipa. Ao invs disso, deveriam dizer: Se
o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo (Tiago 4.13-15).
Todas as coisas esto sujeitas vontade divina. No h nada que esteja alm de seu
controle, e ele no preferiu renunciar a tomar deciso sobre qualquer matria.
Aqueles que abominam o governo e a glria de Deus, tal qual uma doutrina repulsiva,
dessa forma, protestam contra ela. Porm, aqueles que o amam, a absoluta soberania
divina uma fonte de alegria e conforto. Qual a melhor maneira de obt-la, do que ter
Deus governando sobre tudo? A eleio divina para a salvao receber tratamento
adicional; enquanto isso, fica estabelecido que o reino de Deus sobre sua criao
total, e que nada acontece que no seja de seu querer. Isso contradiz a suposio de
que Deus no decreta o mal. Naturalmente, Deus decreta eventos que so contrrios
aos seus preceitos morais; de outro modo, no poderia haver mal algum. Entretanto,
isso no torna a si mesmo maligno. Para pecar ou fazer o mal, deve-se violar uma lei
moral de Deus, mas ele no pode pecar, visto suas prprias aes definirem o que seja
certo ou errado. As Escrituras dizem que aquelas so sempre boas e justas. Por
conseguinte, o prprio fato de que ele decrete certos eventos maus, somente
quer dizer que direito seu assim agir. No h autoridade alguma ou padro mais alto
do que ele para conden-lo. Isso no faz de Deus um tirano? Se a palavra significa
somente um governante absoluto, ento naturalmente ele o . E visto ser a nica
autoridade moral, o prprio fato de que ele um tirano significa que ele deve ser um,
que lhe e bom e justo o ser um. As conotaes negativas da palavra aplicam-se
somente a seres humanos, visto que nenhum desses deve possuir absoluta autoridade.
Mas Deus um governante absoluto, isto o que significa ser Deus.
A Bblia nos chama a ateno para a santidade divina. H dois aspectos desse
atributo divino, enfatizando a pureza moral e a transcendncia de Deus. Ambos os
aspectos implicam separao daquilo que pecaminoso ou que assume uma forma
inferior de existncia. Ser santo ser reto, moral e puro, e tambm afastado, separado
e diferente. Combinados, esses dois aspectos da santidade divina querem dizer que
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 44

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

no h ningum semelhante a Deus em sua pureza moral e superior estado de


existncia. Em conexo com sua santidade, a Bblia enfatiza que ele nico, e que
ningum se lhe aproxima em grandeza: No h ningum santo como o SENHOR; no
h outro alm de ti; no h rocha alguma como o nosso Deus (1 Samuel 2.2); Com
quem vocs me vo comparar? Quem se assemelha a mim?, pergunta o Santo (Isaas
40.25). devido a absoluta soberania de Deus que a existncia do mal no pe desafio
algum cosmoviso bblica. Indicamos a leitura de The Problem of Evil, em The Light of
OurMinds, de Vincent Cheung. Webster New World College Dictionary, Fourth Edition.
Isaas 57.15 um inspirador versculo que nos conta como a santidade de Deus implica
seu estado alto e santo de existncia (transcendncia), e todavia ele est perto
daqueles que so humilde*s+ de esprito (imanncia): Pois assim diz o Alto e
Sublime, que vive para sempre, e cujo nome santo: Habito num lugar alto e santo,
mas habito tambm com o contrito e humilde de esprito, para dar novo nimo ao
esprito do humilde e novo alento ao corao do contrito.
Alguns desejam acentuar a possibilidade de se ter genuno companheirismo com Deus,
e, portanto, favorecem sua imanncia de um modo que nega a sua transcendncia.
Detectando tal distoro, outros que desejam manter uma elevada opinio sobre
Deus, super-compensam negando sua imanncia. Entretanto, a transcendncia divina
no obstrui a imanncia divina, e essa no diminui sua transcendncia. Essas duas
qualidades de Deus, so verdadeiras e consistentes com outros atributos divinos.
Nossa passagem diz que Deus de fato alto e sublime, e que ningum como ele,
mas por sua prpria vontade, ele esta tambm perto daqueles a quem escolheu, e que
se humilharo a si mesmos perante ele. Um entendimento correto sobre a santidade
divina deve nos levar a adorar e temer a Deus: Exaltem o SENHOR, o nosso Deus,
prostrem-se diante do estrado dos seus ps. Ele santo... Exaltem o SENHOR, o nosso
Deus; prostrem-se, voltados para o seu santo monte, porque o SENHOR, o nosso Deus,
santo (Salmo 99.5,9). Quem no te temer, o Senhor? Quem no glorificara o teu
nome? Pois tu somente s santo. Todas as naes viro tua presena e te adoraro,
pois os teus atos de justia se tornaram manifestos (Apocalipse 15.4). O Deus santo
inerentemente digno de culto e de extrema reverncia; um pecado srio negar a ele
a devida adorao. Deus requer que seu povo seja santo como ele o . Naturalmente,
no podemos ser transcendentes no sentido de assumir um estado de existncia
metafisicamente alto e sublime. Entretanto, Deus nos escolheu para si mesmo na
eternidade, e uma vez que nos chama f em Cristo e nos pe parte na histria,
podemos ser moralmente separados do mundo, e permanecer puro de sua imundcia.
Deus exige viver santo de seu povo tanto no Antigo quanto no Novo Testamento:
Vocs sero santos para mim, porque eu, o SENHOR, sou santo, e os separei dentre os
povos para serem meus (Levtico 20.26); Mas, assim como santo aquele que os
chamou, sejam santos vocs tambm em tudo o que fizerem, pois est escrito: Sejam
santos, porque eu sou santo (1 Pedro 1.15,16).
Alm da separao moral do mundo, h um outro sentido no qual existimos de uma
maneira distinta dos incrdulos. Como resultado da obra de Deus em ns, nosso

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 45

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

pensamento, fonte de ajuda, comunidade social, literatura etc devem ser diferentes
daqueles que chafurdam nas pecaminosas formas de viver neste mundo. Devemos
odiar ate a roupa contaminada pela carne (Judas 23).
Jesus orou no para que Deus removesse os crentes do mundo, mas que protegesse-os
do mal enquanto estivessem no mundo: No rogo que os tires do mundo, mas que os
protejas do Maligno (Joo 17.15). Tal versculo algumas vezes usado como base
para se criticar os cristos, que se equivocam ao suporem que o retirar-se do mundo,
uma necessria implicao do viver santo. Eles evitam contato com o mundo para
evitar serem contaminados por ele. Mas no isso que Deus ordena, e tal abordagem
negligencia algumas de nossas responsabilidades crists, tais como o evangelismo e a
caridade. O uso correto de Joo 17.15, encoraja os cristos a entrarem na esfera de
existncia dos descrentes, para persuadir os inimigos espirituais pela pregao e pelo
ensino, e para serem sal e luz para eles, mediante nosso falar e conduta santos
(Mateus 5.13-16). Por outro lado, muitos cristos contemporneos empregam mal
esse versculo, de maneira outra a transform-lo em licena para se desculparem de
uma falta de disciplina pessoal e manterem relaes no sadias com o mundo. Essa
palavra de Jesus, somente significa que ele no pede a Deus para remover fisicamente
os cristos do mundo, que ele no os tomaria imediatamente para o cu, uma vez que
vivessem a f em Cristo. Pode-se ver isso examinando o contexto. Jesus discute seu
arrebatamento e partida fsicos nos versculos 11 e 13: No ficarei mais no mundo,
mas eles ainda esto no mundo, e eu vou para ti... Agora vou para ti, mas digo estas
coisas enquanto ainda estou no mundo. Jesus certamente no estava no mundo, no
sentido de estar em pecado ou envolvido em demasia com os incrdulos, mas ele quer
dizer que ainda estava presente de modo fsico com os discpulos. Assim, no versculo
15, Jesus somente pede ao Pai que no removesse imediatamente os cristos do
mundo, mas que os protegesse do maligno. Logo, aqueles que apresentam o versculo
15 (ou outros similares na Bblia) como encorajamento para os cristos tornarem-se
envolvidos com o mundo, no sentido de amizade com os incrdulos ou de frequentar
suas festas, distorcem seu significado. O versculo em seu todo, tem um propsito
diferente. Antes, a Bblia diz que devemos nos refrear dos relacionamentos ilcitos com
os descrentes: No se ponham em jugo desigual com descrentes. Pois o que tem em
comum a justia e a maldade? Ou que comunho pode ter a luz com as trevas? Que
harmonia entre Cristo e Belial? Que h de comum entre o crente e o descrente?
Que acordo h entre o templo de Deus e os dolos? Pois somos santurio do Deus vivo.
Como disse Deus: Habitarei com eles e entre eles andarei; serei o seu Deus, e eles sero
o meu povo. Portanto, saiam do meio deles e separem-se, diz o Senhor. No toquem
em coisas impuras, e eu os receberei e lhes serei Pai, e vocs sero meus filhos e
minhas filhas, diz o Senhor todo-poderoso (2 Corntios 6.14-18).
Vida santa nos impe separao de ns mesmos do mundo, principalmente, no em
sentido fsico, mas espiritual. Ou seja, no temos que residir em comunidades
exclusivamente crists ou monastrios, mas imperativo que nos distingamos no falar,
na conduta, nos hbitos, nas prioridades, nas preferncias, na escolha dos amigos, nos
materiais de leitura e nas formas de entretenimento. No verdade que podemos ter
amizade com quem quisermos . Paulo avisa: No se deixem enganar: As ms
companhias corrompem os bons costumes (1 Corntios 15.33). Sabemos que devemos
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 46

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

pregar aos pecadores, e para essa finalidade entramos em frequente contato com eles,
mas a questo se devemos ser seus amigos. Em conexo com isso, argumenta-se
amiude que Jesus se associava com pecadores. Isso e verdico, e devemos fazer o
mesmo se for no mesmo sentido em que ele o fazia. No obstante, ele se associava a
eles, no por prazer social, mas demandando nada menos do que sua completa
converso espiritual. Por exemplo, Jesus disse a Zaqueu: Quero ficar em sua casa
hoje (Lucas 19.5). O povo reprovou isso, e disse: Ele se hospedou na casa de um
pecador (v. 7). No isso apoio posio de que ele se associava com pecadores?
Porm, Zaqueu disse: Olha, Senhor! Estou dando a metade dos meus bens aos pobres;
e se de algum extorqui alguma coisa, devolverei quatro vezes mais(v. 8). E parece
que ele tinha passado por regenerao espiritual, visto que Jesus disse: Hoje houve
salvao nesta casa! Porque este homem tambm filho de Abrao (v. 9). Portanto,
tal incidente no nos d permisso para associarmo-nos com pecadores para qualquer
outra finalidade que no seja espiritual. Jesus no o fazia por prazer social, mas para
buscar e salvar o que estava perdido. Outro exemplo vem de Lucas 7: Ao saber que
Jesus estava comendo na casa do fariseu, certa mulher daquela cidade, uma pecadora,
trouxe um frasco de alabastro com perfume, e se colocou atrs de Jesus, a seus ps.
Chorando, comeou a molhar-lhe os ps com suas lgrimas. Depois os enxugou com
seus cabelos, beijou-os e os ungiu com o perfume(vv. 37-38). Um observador
desaprovou: Ao ver isso, o fariseu que o havia convidado disse a si mesmo: Se este
homem fosse profeta, saberia quem nele est tocando e que tipo de mulher ela : uma
pecadora (v. 39). Mas mesmo esse encontro tinha uma finalidade espiritual. A ao da
mulher expressava seu amor por Deus e arrependimento por seus pecados. Jesus lhe
disse: Seus pecados esto perdoados... Sua f a salvou; v em paz (vv. 48,50). As
bodas de Can em Joo 2, onde Jesus transformou gua em vinho, usada para apoiar
a assero de que ele participava de atividades sociais e de recreio seculares, mesmo
quando no constituam nenhuma agenda espiritual explcita. Mas novamente,
descobrimos que tal propsito no era social, mas espiritual, visto que aqui ele operou
seu primeiro milagre que manifestava sua glria: Este sinal miraculoso, em Can da
Galilia, foi o primeiro que Jesus realizou. Revelou assim a sua glria, e os seus
discpulos creram nele (v. 11). No podemos opor objeo alguma contra um cristo
que participa em eventos sociais e recreativos com incrdulos, se ele puder
consistentemente atrair a ateno deles para a glria de Cristo. Se listarmos vrios
exemplos mais, o padro emergir, mostrando que ainda que Jesus se associasse com
pecadores, seu propsito no era social ou recreativo, mas espiritual.
Entenda-se que no estamos objetando contra procedimentos necessrios e oficiais
com descrentes, mas nos opomos a usar as Escrituras, especialmente quando elas
dizem respeito vida de Jesus, para justificar relaes sociais e recreativas com
aqueles, visto que no h apoio algum disponvel nela. Em outras palavras, no h
justificao escriturstica alguma para qualquer associao desnecessria com
pecadores, a menos que haja uma agenda espiritual ou um propsito de explanao
sobre a Verdade bblica da Palavra de Deus.
Jesus requeria mudana espiritual dos pecadores, e aqueles com quem ele ficava eram
desejosos de ouvir ao seu ensino, e arrepender-se de seus pecados. Ele tambm
ensinava seus discpulos no irem incessantemente atrs daqueles pecadores que se
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 47

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

recusam a aceitar o evangelho. Ele disse: No dem o que sagrado aos ces, nem
atirem suas prolas aos porcos; caso contrrio, estes as pisaro e, aqueles, voltando-se
contra vocs, os despedaaro (Mateus 7.6), e Se algum no os receber nem ouvir
suas palavras, sacudam a poeira dos ps quando sarem daquela casa ou cidade
(Mateus 10.14).
Muitos cristos sucumbiram a uma ideia popular em nossa cultura, que quando
pessoas de cosmovises e religies distintas andam juntas, deve haver um livre e
mtuo intercmbio de ideias. Porm, a Escritura ordena-nos a resistir a influncia dos
no-cristos. Jesus e os apstolos nunca tiveram qualquer livre troca de ideias com os
incrdulos, mas para eles a mensagem do Evangelho devia dominar todas as situaes.
No h apoio algum para aquele intercmbio, exceto se dominado pelos cristos.
Podemos ter conversaes amigveis com descrentes, mas uma troca de ideias faz
supor aprender delas, e mesmo a possibilidade de adoo de suas crenas. Contudo,
da mesma forma que Cristo nada tinha a aprender do diabo, os cristos nada tem a
aprender dos no-cristos, e certamente no podemos adotar suas convices.
Jesus nos mandou ensinar as naes (Mateus 28.18-20), no aprender delas.
Esse ponto de vista exclusivo e elevado da religio crist, frequentemente acusado
de ser arrogante. Mas isso uma acusao tola, visto no estarmos ensinando
opinies particulares, mas tudo o que Cristo ordenou (v.20). Ensinar a palavra de Deus
como verdade exclusiva, uma marca de obedincia e f, no de arrogncia. Por outro
lado, sugerir que as ideias bblicas precisam de modificao ou melhoramento
mediante um intercmbio de ideias, com cosmovises no-bblicas, mais do que
arrogante; cometer o pecado de blasfmia.
Alguns podem argumentar que ainda que a cosmoviso bblica no requeira
modificao ou aperfeioamento algum, um intercmbio ou dilogo com incrdulos,
todavia, auxiliar no aumento do entendimento mtuo. Concordamos com isso,
contanto que o motivo do cristo para entender o ponto de vista no-bblico, seja para
refut-lo. No devemos nunca conceder aos descrentes, pensar que estejamos
preparados para aceitar suas crenas ou fazer o mais leve ajuste a cosmoviso bblica
que afirmamos. Os cristos devem destruir todas as ideias no-crists e levar cativo
todo pensamento, para torn-lo obediente a Cristo (2 Corntios 10.5). As Escrituras nos
probem assim de mostrar respeito a ou aprender de cosmovises e religies nocrists. Devemos continuamente indicar nosso expresso descrdito por qualquer ideia
que se levanta contra o conhecimento de Deus(2 Corntios 10.5). A menos que se
esteja verdadeiramente inclinado a considerar ideias no-bblicas, nas quais a
autenticidade dessa esteja em questo, desonesto permitir a outros pensar que
mudaremos nosso ponto de vista e passemos a compartilhar de suas crenas.
Aqueles que usam o argumento de que Jesus se associava com pecadores, como razo
para travarem amizade com os incrdulos, podem livremente participar em atividades
sociais e recreativas, mas somente se tiverem alguma espcie de agenda espiritual em
mente, e apenas se levarem-na a termo quando se associarem com aqueles.
Naturalmente, trabalhar num ambiente secular necessita alguma espcie de interao
com pecadores, mas estamos falando de sermos seus amigos num nvel pessoal.
Pouqussimos cristos que travam amizade com pecadores, na base de que Jesus o
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 48

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Fazia, so efetivos em ministrar aos pecadores, assumindo que tenham isso em mente
antes de mais nada. A maioria deles est mentindo para Deus e para si mesmos. Eles
no tem inteno alguma de proporcionar os caminhos da converso daqueles com
quem fazem amizade. Pensar que faz pouca diferena com quem algum se associa;
no suponha que quem desfrute da companhia dos incrdulos no colher nenhuma
consequncia trgica.
A maioria dos crentes professos fica envolvida com o mundo porque gosta dele, e no
por estar determinada a mud-lo rumo a um curso mais piedoso. Mas a Bblia diz:
Quem quer ser amigo do mundo faz-se inimigo de Deus (Tiago 4.4). Portanto, ainda
que no esteja nas Escrituras o retirar-se do mundo e de suas estruturas sociais,
econmicas e polticas, devemos avaliar nosso motivo para se associar a pecadores, e
certificarmo-nos de que sempre nos lembremos de nossa misso espiritual.
A Bblia tambm da instruo concernente s relaes entre os crentes. Ainda que
muitas das restries aplicveis ao se lidar com incrdulos sejam levantadas,
permanece que a agenda primeira e o contedo da conversao nas relaes entre os
crentes devam ser espirituais, e dominadas por discusses teolgicas. Aquele que
anda com os sbios ser cada vez mais sbio, mas o companheiro dos tolos acabar
mal (Provrbios 13.20).
Observao aos alunos: sugerimos, como leitura complementar, a obra de Norman L.
Geisler tica Crist Opes e Questes Contemporneas, Editora Vida Nova, 2010
(revista e ampliada)

1.3. AS OBRAS DE DEUS

Ainda que a Bblia nos apresente um Deus transcendente, ela tambm nos lembra que
ele esta profundamente envolvido nos assuntos do universo e da humanidade,
trazendo em seu incio, o ensino a respeito da criao do universo por ele. Gnesis 1 e
2 contm o relato histrico, no qual Deus produz a terra, as estrelas, as estaes, a
vida das plantas e todas as espcies de animais. O pice de sua criao o homem, a
quem ele fez a sua prpria imagem.
Deus criou o universo ex nihilo, ou seja, a partir do nada. Nenhum material prexistente estava disponvel quando ele criou o universo, mas ele criou toda matria
por sua palavra e seu poder: S tu s o SENHOR. Fizeste os cus, e os mais altos cus,
e tudo o que neles h, a terra e tudo o que nela existe, os mares e tudo o que neles
existe. Tu deste vida a todos os seres, e os exrcitos dos cus te adoram (Neemias 9.6).
Mediante a palavra do SENHOR foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo
sopro de sua boca (Salmo 33.6).
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 49

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

S Deus existia antes de haver ele criado todas as coisas; exceto ele prprio, todas
elas foram feitas por ele. Joo escreve em seu Evangelho: Todas as coisas vieram a
existncia por intermdio dele, e parte dele nem mesmo uma s coisa veio
existncia(Joao 1.3, Traduo do Novo Mundo). Tudo absolutamente que h fora de
Deus, deve sua existncia a ele. Deus no deixa o universo existir por si mesmo, visto
esse de fato no o poder, mas continuamente ele sustenta sua existncia e ativamente
governa sua operao. No uma opinio bblica, a que diz que Deus criou o
universo com certas leis que governam sua operao. A posio bblica a de que
Deus esta sustentando o universo continuamente, e controlando o mais diminuto
evento dentro dele. Em outras palavras, esse universo, em sua integridade, est sendo
governado por uma mente pessoal em vez de por leis e poderes impessoais. Essa a
doutrina da providncia de Deus.
Os telogos distinguem a providncia geral e a providncia especial de Deus. A
primeira refere-se a seu controle e superviso precisas dos eventos que ele causa
atravs de meios ordinrios. A ltima indica o seu controle e interveno precisos dos
eventos que ele causa mediante meios extraordinrios. Juntas, a providncia geral e a
especial de Deus, abarcam todo evento que ocorre. Paulo escreve que Deus Pai,
atravs da interveno de Deus Filho, havia criado no somente todas as coisas
visveis e invisveis, mas que ... antes de todas as coisas, e nele tudo subsiste
(Colossenses 1.17). Cristo anterior a toda a criao, e mesmo agora ele est
sustentando sem interrupo o universo inteiro. Deus havia criado o universo por sua
palavra, e precisamente agora ele est sustentando todas as coisas por sua palavra
poderosa (Hebreus 1.3). Paulo observa em Atos 17.28:Pois nele vivemos, nos
movemos e existimos.
Aprendemos daqui, que todos os seres contingentes devem no apenas vir a existncia
por Deus atravs de seu poder criativo, mas eles podem continuar a existir somente
por seu poder sustentador, visto que apenas ele e auto-existente. Nada pode existir
separado de Deus, e pretenses de autonomia, sejam em que nvel for, pelas coisas
criadas, esto excludas. Alm de preservar a existncia de sua criao, Deus tambm
governa e causa todo aspecto dessa. Nem mesmo um animal aparentemente
insignificante pode morrer parte de seu querer (Mateus 10.29). Isso implica que tudo
o mais est sujeito a seu governo, mas h muitas outras passagens bblicas que
descrevem a extenso e o escopo de sua superviso sobre a criao: Assim, no
foram vocs que me mandaram para c, mas sim o prprio Deus. Ele me tornou
ministro do fara, e me fez administrador de todo o palcio e governador de todo o
Egito... Vocs planejaram o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, para que hoje
fosse preservada a vida de muitos (Gnesis 45.8;50.20).Os dias do homem esto
determinados; tu decretaste o nmero de seus meses e estabeleceste limites que ele
no pode ultrapassar (Jo 14.5). Ele enche as mos de relmpagos e lhes determina o
alvo que devero atingir(Jo 36.32). Ele muda as pocas e as estaes; destrona reis e
os estabelece. D sabedoria aos sbios e conhecimento aos que sabem discernir
(Daniel 2.21). A deciso e anunciada por sentinelas, os anjos declaram o veredicto,
para que todos os que vivem saibam que o Altssimo domina sobre os reinos dos
homens e os da a quem quer, e pe no poder o mais simples dos homens (Daniel 4.17).
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 50

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Que Deus exera tal controle preciso e extremo sobre toda criao e perturbador para
muitas pessoas, incluindo alguns que alegam ser cristos. Portanto, tentam distorcer
as passagens bblicas relevantes para justificarem uma falsa teologia que lhes permita
manter o senso de liberdade e dignidade que eles entesouram acima da verdade e da
honra de Deus. Mas procurar ficar livre de Deus uma coisa m. Aqueles que o amam
esto contentes de que ele possua controle absoluto sobre tudo. Eles podem dizer
com Isaias 33.22: Pois o SENHOR o nosso juiz, o SENHOR o nosso legislador, o
SENHOR o nosso rei; e ele que nos vai salvar, e no o teriam de qualquer outra forma.
Eles so ousados de dizer entre as naes: O SENHOR reina! (Salmo 96.10).
Ainda que tudo esteja sob o controle providencial direto de Deus, h pocas quando
seu envolvimento especialmente evidente, tanto assim que podemos descrever cada
uma dessas ocasies como uma interveno divina. Tais ocorrncias so distintas de
seu governo ordinrio do curso natural dos eventos, mas so casos em que Deus
escolhe usar meios extraordinrios para executar seus propsitos. So algumas vezes
to espetaculares, de modo que so chamados de milagres. As obras da sua
providncia especial tambm incluem as de redeno. A Bblia testifica de um Deus
que efetua milagres e opera maravilhas: Quem entre os deuses semelhante a ti,
SENHOR? Quem semelhante a ti? Majestoso em santidade, terrvel em feitos
gloriosos, autor de maravilhas? (xodo 15.11).
Os cristos modernos esto tambm autorizados a testemunhar de Cristo, atravs da
pregao do evangelho acompanhada de sinais milagrosos: Estes sinais
acompanharo os que crerem: em meu nome expulsaro demnios; falaro novas
lnguas; pegaro em serpentes; e, se beberem algum veneno mortal, no lhes far mal
nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro curados (Marcos 6.17,18).
A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito, visando ao bem comum.
Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito,
a palavra de conhecimento; a outro, f, pelo mesmo Esprito; a outro, dons de
curar, pelo nico Esprito; a outro, poder para operar milagres; a outro,profecia; a
outro, discernimento de espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro,
interpretao de lnguas. Todas essas coisas, porm, so realizadas pelo mesmo e
nico Esprito, e ele as distribui individualmente, a cada um, como quer (1 Corntios
12.7-11).
Os adversrios do cristianismo rejeitam o sobrenaturalismo bblico, negando a prpria
possibilidade de milagres. Ora, todo argumento procede de uma dada cosmoviso e
no de uma conjectura humana, de um mero querer humano. E se o cristianismo
uma verdadeira cosmoviso, a nica que o , e se ela verdadeira em sua inteireza,
ento todo argumento que pressuponha uma outra, no tem justificao, e toda
afirmao que contradiga qualquer pressuposio bblica deve ser falsa. Do que se
originam as teorias de epistemologia e metafsica contrrias a origem dos milagres?
Certamente, no daquela mesma cosmoviso, e desse modo falham antes de comear.
Se a Bblia toda verdadeira, ento o que ela diz acerca da criao e da providncia
tambm o . Rememore o que diz Vicent Cheung, no incio desse captulo em Ultimate
Questions.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 51

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

3. O HOMEM

Visto que Cristo precede o homem em preeminncia, pode parecer que a doutrina de
Cristo merea receber ateno, antes de abordar-se a doutrina do homem. Mas, visto
que a obra redentora de Cristo permeia o estudo de Cristo, e visto que foi por seres
humanos, isto , os pecadores eleitos,que Cristo fez expiao, razovel estudar
primeiramente a doutrina do homem. Alm do que, uma vez que Cristo tomou sobre si
os atributos humanos na encarnao, ter um entendimento prvio da antropologia
bblica facilitar nosso entendimento desse e de outros aspectos da cristologia.
Portanto, embora Cristo seja a segunda pessoa da Trindade, e venha imediatamente
aps a doutrina de Deus numa estrutura trinitariana de teologia sistemtica, no
presente curso do estudo colocaremos a doutrina do homem imediatamente aps a
doutrina de Deus, de forma que possamos entender algo sobre a outra parte na
relao Deus-homem, que tema central para a teologia crist.

3.1.A CRIAO DO HOMEM

Aps criar a terra, as plantas e os animais, Deus criou o homem. Ao criar as coisas
anteriores, Deus simplesmente ordenou que elas viessem a existncia. Por exemplo,
em Gnesis 1.3, ele diz: Haja luz, e no versculo 11: Cubra-se a terra de vegetao.
Quanto a criao do homem, o relato de Gnesis registra o que parece ser
uma conferncia entre os membros da Trindade, concordando em cri-lo imagem de
Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana(1.26).
Mesmo sem a informao anterior contida nos versculos 26-30, isso sugere uma
relao especial entre Deus e o homem, e que um cuidado especial foi dado em sua
criao. Talvez, a objeo contempornea mais popular contra o relato de Gnesis da
criao do homem, seja a teoria da evoluo apresentada por Charles Darwin e ainda
sem elos fundamentais para sua total aceitao pela cincia. Ele nega a criao direta
do homem por Deus, e prope que a vida se originou da no-vida, e que o homem o
produto de mutaes a partir de espcies inferiores. Tal teoria da evoluo, contradiz
o que as Escrituras dizem sobre a origem do homem. Gnesis 2.7, 21-22 reconta a
criao do homem da seguinte forma: Ento o SENHOR Deus formou o homem do p
da terra e soprou em suas narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser
vivente.... Ento o SENHOR Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este
dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne. Com a costela que
havia tirado do homem, o SENHOR Deus fez uma mulher e a levou at ele. Vale a pena
entendermos o porque do nome Ado, dado ao primeiro home criado. Em Aramaico,
a lngua primeira da Bblia, terra descrita como adam, o mesmo que a cor
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 52

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

vermelha (terra vermelha), o que fez com que originasse a traduo do termo, para a
concepo de um nome prprio. O homem foi criado antes da mulher, e visto que j
existia um membro da espcie humana na criao da mulher, Deus tomou material
pr-existente a partir do homem para cri-la. Contudo, quando Deus criou o homem, a
Bblia nao diz que ele usou material pr-existente, a partir dos animais que ele j tinha
criado, mas que ele pegou diretamente o p da terra (adam) e diretamente soprou
em suas narinas o flego de vida. Portanto, a Bblia ensina que o homem foi criado
por um ato direto de Deus, e no atravs de evoluo biolgica. Embora haja outros
detalhes em Gnesis 1-2 que reforcem tal entendimento, o acima exposto suficiente
para mostrar que a teoria da evoluo contradiz a revelao bblica.
Ora, a prpria Bblia reivindica que toda Escritura revelao divina (2 Timteo 3.16)
e, assim, ela toda fala com tal autoridade. Em outras palavras, visto que a prpria
Bblia reivindica que toda parte dela inspirada por Deus, rejeitar qualquer
proposio bblica, necessariamente acarreta a rejeio da prpria reivindicao do
fato de que toda ela inspirada por Deus. J que ela prpria reivindica que cada parte
sua verdadeira, julgar qualquer parte como sendo falsa, requer um apelo a uma
autoridade ou padro de verdade alheio a Bblia. Mas, se algum rejeita a
reivindicao de infalibilidade dela prpria, por julgar uma de suas proposies falsas,
ento ele no pode aceitar a reivindicao da prpria Bblia de infalibilidade quando
ele julga outra de suas proposies verdadeira. Isto , se uma pessoa apela a uma
autoridade ou padro no-bblico ao rejeitar uma determinada proposio bblica,
ento deve continuar a apelar a uma autoridade ou padro no-bblico quando
concordar com outra proposio bblica. Por exemplo, uma vez que a prpria Bblia
afirma a deidade de Cristo, quem rejeita isso somente pode faz-lo, admitindo uma
autoridade ou padro no-bblico, atravs do qual ele julga falsa a Bblia. Mas ento, se
esse mesmo indivduo concorda com o ensino bblico, de que o assassinato imoral,
ele no pode faz-lo, pelo fato da Bblia ensinar isso. Pelo contrrio, ele deve
novamente apelar a uma autoridade ou padro no-bblico para justificar sua crena
de que o assassinato imoral. Ao rejeitar a autoridade da Bblia para justificar suas
prprias afirmaes quando recusou seus ensinos sobre a deidade de Cristo, no pode
agora apelar para a autoridade da Bblia para justificar suas prprias declaraes,
quando afirma que o assassinato errado. Contudo, se a autoridade ou padro nobblico ao qual ele apela injustificvel, e nossa posio que toda autoridade ou
padro no-bblico injustificvel, ento ele no pode nem justificar sua rejeio da
deidade de Cristo, nem sua afirmao de que o assassinato errado. Se por uma
autoridade ou padro estranho Bblia, algum aceita uma parte da Bblia e rejeita
outra, ento a que ele aceita no mais verdadeira porque ela assim o diz, mas
porque a autoridade a qual ele leal assim o diz. Portanto, ele no pode justificar
por exemplo, entender a palavra hebraica dia em Gnesis 1, como indicando um
perodo de vinte e quatro horas e rejeitar a teoria da evoluo, que reivindica que a
vida humana levou muitos anos para vir existncia. Nesse aspecto podemos
entender as metforas utilizadas pelos escritores do livro sagrado, quando determinase que existia o caos e, atravs da exegese temos as explicaes por exemplo
para o caso dos fsseis. Pode ser que existia algum tipo de vida humana ou subhumana na Terra antes de Ado? bvio que no, tanto que todas as pesquisas que
apontam fsseis de homindeos nunca conseguiram provar efetivamente a evoluo da
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 53

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

raa humana, a partir de smios. At hoje existe o que os cientistas chamam de elo
perdido, que exatamente a falta de ligao lgica e de DNA, entre os chamados prhumanos e o homem como conhecemos. No h efetivamente nenhuma ligao
possvel entre as espcies. E se houve evoluo, porque ela estacionou? Porque no
vemos mais animais evoluindo para espcimes inteligentes? Ou dotadas de maiores
atributos. Porque essa dita evoluo parou no tempo e no mais prosseguiu? Existem
fortes indcios de que os dinossauros conviveram de forma temporal com humanos,
embora os cientistas refutem essa afirmao. Isso quebraria todos os fracos
argumentos da teoria evolucionista e colocaria a Palavra Sagrada definitivamente
como a nica verdade possvel. A quem no interessa essa verdade?
Voltemos aos nossos estudos:
Essa pessoa tem sua crena fundamentada na parte da Bblia que ele afirma por ela
dizer, mas deve justific-la pela autoridade ou padro epistemolgico pelo qual ele a
avalia. Todavia, se sua epistemologia carece de justificao, seu veredicto sobre
qualquer parte da Bblia tambm carece daquela, e o que ele diz no tem valor.
Por conseguinte, uma pessoa que rejeita uma parte da Bblia, no pode reivindicar
aceitar outra sobre a base de a segunda ser a revelao de Deus, visto que rejeitou o
status de revelao da primeira. Da mesma forma, aceitar qualquer uma das
proposies da Bblia, porque ela uma parte dessa, obriga uma pessoa a aceitar toda
a Bblia como verdadeira, j que a autoridade por detrs de todas as proposies
bblicas somente uma, e no muitas. Uma pessoa que rejeita uma proposio bblica
no pode, ao mesmo tempo, apelar autoridade divina para sustentar suas outras
crenas. Ela deve confiar nessa autoridade ou padro pela qual julga que uma
proposio bblica falsa. Contudo, se somente a autoridade divina pode justificar
qualquer proposio ou sustentar qualquer crena em qualquer hiptese, ento essa
pessoa que se fia na autoridade ou padro no-bblico, imediata e simultaneamente
perde a justificao para tudo o que afirma. Devemos entender que, a reivindicao da
prpria Bblia, de supremacia e infalibilidade est ligada a todas as suas proposies,
algum que rejeita qualquer de suas partes, deve rejeit-la toda, e algum que aceita
qualquer parte sua, deve faz-lo para toda a Bblia. Para o nosso propsito, isso
significa que algum que rejeita o relato bblico da criao direta do homem, no pode
ao mesmo tempo afirmar a criao do universo por Deus, sobre o fundamento das
Escrituras. Se algum aceita a criao do universo por ele, porque a Bblia o ensina, ele
tambm deve afirmar a criao direta do homem por Deus porque ela ensina isso. Ora,
a teoria da evoluo trata com o que se formou de materiais pr-existentes. Visto que
nenhuma evoluo poderia ter ocorrido se no houvesse nada para evoluir, a teoria da
evoluo pressupe a existncia do universo. Isto , biologia pressupe a cosmologia.
Mas tanto a biologia como a cosmologia pressupe a possibilidade do conhecimento
humano, ou epistemologia. Assim, epistemologia anterior cosmologia, que
anterior biologia. Mostramos que a biologia evolucionria uma biologia no-crist.
Mostramos tambm que no se pode rejeitar um aspecto da cosmoviso crist, e
depois aceitar outro dessa mesma viso. Portanto, uma biologia no-crist pressupe
uma cosmologia no-crist, e uma cosmologia igual pressupe uma epistemologia nocrist. Entretanto, sendo as teorias no-crists de epistemologia comprovadamente
falsas, ento todas as teorias no-crists de cosmologia ficam destrudas. E se todas as
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 54

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

teorias no-crists de cosmologia ficam destrudas, ento teorias no-crists de


biologia so falaciosas e tambm destrudas, incluindo a biologia evolucionria.
Afirmar a biologia evolucionria pressupe uma epistemologia no-crist, resultando
na destruio da cosmoviso inteira de uma pessoa. Mas pressupor uma epistemologia
crist, na qual a infalibilidade exclusiva das Escrituras afirmada, rejeita a biologia
evolucionria desde o princpio. Portanto, a biologia crist, que afirma a criao direta
do homem por Deus, verdadeira por necessidade dedutiva, mas e impossvel para a
biologia evolucionria ser verdadeira.
Certamente, dentro do contexto do debate, podemos tambm temporariamente
assumir as proposies da cincia secular, por causa do argumento, e a partir dessa
base argumentar que a evoluo e uma teoria em crise e que os fsseis ainda dizem
no. Mas, como temos assinalado em outros lugares, todo raciocnio cientfico
formalmente falacioso e no pode alcanar a certeza dedutiva. Assim, os argumentos
cientficos contra a evoluo so mais fracos, do que os argumentos bblicos contra a
evoluo. Um argumento que destri a cosmoviso evolucionista inteira em seu
prprio ponto de partida, certamente superior a essa. Se somos fruto do acaso,
porque esse acaso parou de acontecer e em que fase isso ocorreu e por quais razes
conforme debatemos anteriormente? Seria lcito pensarmos que, ao colocarmos as
diversas peas de um automvel em uma garagem fechada e, depois de sculos,
abrirmos essa porta, teramos l um automvel perfeito, originado a partir das peas
soltas? Ou se jogssemos um punhado de madeira, cordas e panos no mar, eles iriam
pelo acaso se agrupa e transformar-se num barco? Ento porque devemos aceitar
que, sendo o homem um ser biologicamente mais complexo que qualquer dos
exemplos acima, seria fruto do acaso evolucionista?
Vejamos um breve resumo do argumento exposto pela cosmoviso bblica, contra a
biologia evolucionria propagada por Charles Darwin:
1. A teoria da evoluo contradiz a Biblia.
2. Portanto, o evolucionista no pode tomar emprestada nenhuma premissa
crist para a sua cosmoviso.
3. Um universo deve primeiro existir para a vida existir nele (ou se desenvolver a partir
dele).
4. Portanto, qualquer teoria biolgica pressupe uma teoria de cosmologia.
5. O conhecimento deve ser possvel antes que uma teoria de cosmologia possa
ser formulada.
6. Portanto, qualquer teoria de cosmologia pressupe uma teoria de epistemologia.
7. Somente a epistemologia crist e justificvel e verdadeira.
8. Portanto, somente a cosmoviso crist e justificvel e verdadeira, e assim
somente a cosmologia crist e justificvel e verdadeira e, assim, apenas a
biologia crist e justificvel e verdadeira.
9. A biologia crist afirma a criao direta do homem por Deus.
10. Portanto, a viso de que Deus fez o homem por criao direta verdadeira,
e a teoria da evoluo falsa.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 55

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Devemos exigir, num debate sobre essa questo, que o evolucionista nos diga como
um no-cristo pode saber algo antes que ele me apresente suas teorias de
cosmologia e biologia. Mas, visto que o evolucionista no pode encontrar uma
epistemologia para suportar sua cosmologia, e visto que ele no pode encontrar uma
cosmologia para suportar sua biologia, sua biologia existe somente em seu prprio
mundo imaginrio, e sua teoria da evoluo uma fantasia tanto quanto o seu
universo. Assim, o evolucionista no tem nem mesmo o direito de apresentar seus
argumentos sobre a biologia evolucionria, a menos que ns escolhamos ouv-la.
Na atualidade, algumas vises mais contemporneas buscam um correto equilbrio
entre o evolucionismo e o criacionismo, mas apenas utilizando-se como ponto de
partida, a questo temporal. Vejamos que fato que existam fsseis de grandes
carnvoros e outros herbvoros, datados de milhes de anos. Se considerarmos o
tempo que conhecemos para pressupor uma teoria tanto criacionista, quanto
evolucionista podemos aferir que a lgica temporal, qual estamos presos, deve ser
superada para entendermos o processo de criao do universo e tambm da Terra.
Um dia para Deus pode ser mil anos para ns, e mil anos para Deus pode ser um dia
para ns. O tempo cronolgico no se aplica a Deus, portanto dinossauros existiram, e
existiram concomitante temporalmente ao homem. Esse fato, o evolucionismo quer
contestar, pois quebraria a base de sua preposio. Ora, se na poca dos dinossauros o
homem j existia, ento no houve evoluo conforme apregoa a teoria evolucionista.
A biologia no existe num vcuo. No podemos simplesmente concordar que o
universo existe e discutir apenas sobre biologia, visto que o tipo de universo assumido
determina o que e possvel dentro dele. Se a epistemologia no-crist impossvel,
ento no possvel a cosmologia no-crist, e se no possvel a cosmologia nocrist, ento a biologia no-crist impossvel. Contudo, uma vez que aceitamos uma
epistemologia crist, e assim uma cosmologia crist, ento a criao direta do homem
por Deus segue-se por necessidade, e todas as teorias no-crists de biologia so
rejeitadas.Tudo isso apenas para aplicar o argumento dogmtico teoria da
evoluo. O poder do argumento dogmtico tal, que ele conclusivamente estabelece
toda a f crist como verdadeira, e simultaneamente serve como uma refutao
conclusiva de todas as ideias e cosmovises no-crists, quer conhecidas ou
desconhecidas. Uma vez que temos mostrado que toda a Escritura exclusivamente
verdadeira pelo argumento dogmtico, e visto que a evoluo contradiz a Escritura,
ento a evoluo automaticamente falsa. Isto , visto que apenas a Bblia est certa,
e visto que a evoluo contradiz a Bblia, da maneira como querem nos fazer crer os
adeptos do evolucionismo puro e simples, ento podemos concluir que a teoria da
evoluo est errada.
Vejamos a questo defendida por cientistas cticos e ateus, sobre a criao do mundo.
Segundo tal falcia, o universo gerou-se atravs do Big Bang, ou seja, uma exploso (?)
que teria dado incio formao de tudo o que conhecemos e o que ainda no
conhecemos. Primeira questo que nunca respondida: - o que exatamente explodiu?
Segunda questo sem resposta: - explodiu por qu? Terceira questo que joga por
terra todo argumento do Big Bang se a exploso existiu e, se foi to forte assim para
gerar o Universo fsico que conhecemos, como houve manuteno de qualquer que
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 56

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

seja a vida biolgica (por mais rudimentar que seja) em meio a essa estupenda carga
de energia e calor? Como uma vida biolgica suportaria tamanhas temperaturas e
presses? Pronto. Se um dia os cientistas conseguirem responder a essas trs questes
bsicas e comprovarem suas respostas, ento estaremos diante de uma epistemologia
alicerada em provas irrefutveis.
Num debate com no-cristos ou perante ateus evolucionistas, basta que o crente
formule essas trs perguntas, desafiando o oponente a mostrar os argumentos
cientficos que comprovem as respostas. Como no o far, indague-o sobre o porque
de termos que crer numa teoria fantasiosa, que no se sustenta perante tais questes
t bsicas? Em contrapartida, todos os relatos bblicos so histricos e temos at
comprovaes arqueolgicas que mostram que so verdadeiros (Arca de No,
travessia do Mar Vermelho etc)
Podemos proceder agora com o entendimento de que Deus fez o homem atravs de
uma criao direta e completa, sem qualquer tipo de processo evolucionrio. Tendo
diretamente formado o corpo do homem, usando material pr-existente da terra (mas
no de animais), Deus lhe deu vida, e o homem se tornou um ser vivo: Ento o
SENHOR Deus formou o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego de
vida, e o homem se tornou um ser vivente(Gnesis 2.7). Quanto ao propsito da
criao do homem, a Bblia ensina que o homem foi criado pela vontade divina para a
glria de Deus: Tu, Senhor e Deus nosso, s digno de receber a glria, a honra e o
poder, porque criaste todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas
(Apocalipse 4.11).
Alguns ensinam que a natureza amorosa de Deus o compeliu a criar objetos com
afeio adequados para satisfazer sua necessidade de exercer o amor sacrificial e
doador. Mas e hertico dizer que ele tenha qualquer necessidade. Paulo diz em Atos
17:25: Ele no servido por mos de homens, como se necessitasse de algo, porque
ele mesmo d a todos a vida, o flego e as demais coisas. Sendo eternamente
autoexistente, Deus auto-suficiente. Visto que o homem no eterno, mas teve um
tempo definido de origem antes do qual ele no existia, e visto que para o Senhor um
dia como mil anos, e mil anos como um dia(2 Pedro 3:8), se Deus j pode existir
sem o homem, ele poderia ter continuado a existir no mesmo estado para sempre.
Portanto, a criao do homem no foi devido a qualquer necessidade em Deus.
As passagens acima mostram que Deus criou tanto os eleitos como os reprobos para a
sua prpria glria. Embora os reprobos no o glorifiquem conscientemente, ele
alcana glria para si mesmo atravs deles, de forma que glorificado pelos eleitos na
salvao desses e pelos reprobos, na sua destruio.
Somente a ordem dos decretos eternos no supralapsarianismo, oposto ao
infralapsarianismo, consistente com o registro bblico:
1. A eleio de alguns pecadores para salvao em Cristo; a condenao do resto
da humanidade pecadora.
2. A aplicao da obra redentora de Cristo aos pecadores eleitos.
3. A redeno dos pecadores eleitos pela obra de Cristo.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 57

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

4. A queda do homem.
5. A criao do mundo e do homem.
Ainda que todos os pensamentos sejam simultneos na mente de Deus, a disposio
lgica dos decretos eternos comea com o decreto de que Deus glorificaria a si
mesmo atravs da salvao dos eleitos por Cristo e a destruio dos reprobos. Cada
decreto subsequente ento feito, como o meio pelo qual o anterior seria realizado.
Logo, Deus escolheu glorificar a si mesmo, e o meio pelo qual ele seria glorificado a
salvao de alguns por Cristo e a condenao de todos os outros. O meio pelo qual o
primeiro seria realizado a obra redentora de Cristo. E o meio pelo qual a obra
redentora de Cristo tem significado, a queda da humanidade. Para a queda da
humanidade ser possvel, Deus decretou a criao do mundo e do homem.
O infralapsarianismo confunde a execuo do plano eterno com sua formulao, de
forma que ele comea onde a ordem supralapsariana termina. Contudo, uma mente
racional formula um plano primeiramente determinando o fim, e s ento o meio pelo
qual alcanar o fim determinado. A execuo de um tal plano, contudo, inverte a
ordem da formulao, de forma que ele comea onde a formulao termina.
O supralapsarianismo a ordem teleolgica e o infralapsarianismo, a ordem histrica.
Visto que a inteno de discutir a ordem dos decretos eternos e descobrir o arranjo
lgico da formulao, e no a ordem histrica da execuo do plano, o
supralapsarianismo a posio bblica. Isso significa que Deus decretou ativamente a
queda da humanidade como um dos meios pelos quais ele cumpriria seu plano eterno.
O pecado no foi um acidente e a redeno no foi uma mera reao da parte de
Deus. Como as Escrituras dizem: O Senhor faz tudo com um propsito; at os mpios
para o dia do castigo (Provrbios 16:4).

3.2. A NATUREZA DO HOMEM

De acordo com a Bblia, Deus criou o homem sua imagem. Seja o que for que imagem
de Deus signifique, ela no pode se referir a alguma coisa que ele prprio no possua.
Visto que foi provado que Deus e incorpreo, a imagem no deve, portanto, estar
relacionada com o corpo do homem. Todavia, sabendo que h aqueles que afirmam
outra coisa, devemos tomar algum tempo para tratar com tal assunto. Devemos
abordar a questo, perguntando de que modo o homem semelhante a Deus, e o que
constitui o seu ponto de contato com Deus. Devemos considerar tambm em que
sentido o homem superior aos animais.
Se a imagem de Deus vista no corpo do homem, ento se pode defender que alguns
animais tambm foram criados imagem de Deus, visto que as diferenas fsicas
entre o homem e alguns animais no so to garndes, a ponto de dizer que um foi
criado imagem de Deus e o outro no, ou seja, se a imagem inclui as aparncias
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 58

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

fsicas do homem. Mas isso e inaceitvel, pelo fato que a Escritura nos diz que o que
distingue o homem dos animais precisamente a imagem de Deus. Portanto, essa
semelhana no pode se referir ao corpo do homem ou a sua aparncia, mas a algo
mais. Deuteronmio 4.15-18 diz que Deus no tem forma alguma e, portanto,
proibido fazer qualquer dolo ou imagem para representar a Deus, mesmo que seja na
aparncia de um ser humano: No dia em que o SENHOR lhes falou do meio do fogo
em Horebe, vocs no viram forma alguma. Portanto, tenham muito cuidado, para que
no se corrompam fazendo para si um dolo, uma imagem de alguma forma
semelhante a homem ou mulher, ou a qualquer animal da terra, a qualquer ave
que voa no cu, a qualquer criatura que se move rente ao cho ou a qualquer peixe que
vive nas guas debaixo da terra. Havendo confirmado a cosmoviso crist como
verdadeira, similaridades entre o corpo humano e os dos animais, implica design
comum, nao descendncia comum. Apenas essa passagem j suficiente para provar
que qualquer substncia com uma forma ou aparncia no pode ser a imagem de
Deus, j que ele prprio no tem forma alguma, corpo fsico ou a aparncia do
homem. Uma anlise do registro bblico exige que a imagem de Deus seja definida em
termos do intelecto. Embora o homem tenha a vantagem de ser um primata bpede
ereto, que possui dedos opostos, os corpos de muitos animais so superiores ao do
homem de vrias formas. Contudo, nenhum dos animais pode se comparar ao homem
em capacidades intelectuais. Que Deus fez o homem sua prpria imagem, significa
que esse uma mente racional. Muitos animais correm mais rapidamente que o
homem, muitos so mais fortes, e alguns podem at voar, mas nenhum pode entender
silogismos dedutivos ou resolver equaes algbricas. Os animais algumas vezes
parecem realizar tarefas que requerem pensamento ou desgnio racional, tal como
construir ninhos elaborados. Mas apos uma observao adicional, descobrimos que a
criatividade e capacidades deles de adaptar, so limitadas, e que so capazes de
realizar essas tarefas somente por instinto, e no atravs de pensamento deliberado e
racional. Mais importante: nenhum animal pode realizar reflexes teolgicas.
A mente racional do homem a semelhana de Deus, e seu ponto de contato com ele.
As qualidades intelectuais do homem, so evidentes desde o principio de Gnesis.
Deus o abenoou em Gnesis (1.28-30), dando-lhe domnio sobre a natureza por um
pronunciamento verbal. Ado cuidou de Eva, no por instinto, mas em obedincia s
instrues verbais de Deus. Ele deu ao homem um mandamento moral em Gnesis
2.16, proibindo-o de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, mas
permitindo que comesse de todas as outras. O homem foi advertido de que violar tal
mandamento resultaria em sua morte. Somente uma mente racional poderia entender
conceitos tais como dever, pecado e morte.
A Bblia, explicitamente distingue homem de animais sobre a base de seus poderes
intelectuais: Ento o SENHOR Deus formou o homem do p da terra e soprou em suas
narinas o flego de vida, e o homem se tornou um ser vivente... Mas o esprito dentro
do homem que lhe d entendimento; o sopro do Todo-poderoso (Gnesis 2.7, Jo 32.8).
No sejam como o cavalo ou o burro, que no tem entendimento mas precisam
ser controlados com freios e rdeas, caso contrrio no obedecem (Salmos 32:9).
E impossvel negar a concluso que a imagem divina a mente racional do homem,
mas alguns tentam adicionar outros elementos a essa definio, tais como a
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 59

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

moralidade do homem e o seu domnio sobre a natureza. Embora isso seja consistente
com nossa posio (Efsios 4.24), devemos sustentar que a racionalidade permanece o
elemento bsico na definio da imagem de Deus no homem. O homem tem uma
natureza moral que o distingue dos animais e, assim, parece para alguns que
deveramos incluir isso como parte da imagem de Deus, embora a racionalidade possa
ser um elemento. Ora, at mesmo animais e objetos inanimados obedecem aos
mandamentos de Deus, mas ao invs de faz-lo por uma mente racional, eles so
compelidos pelo poder de Deus. Mas, detentores que somos da verdade que o homem
tem uma mente racional, ele escolhe obedecer a Deus atravs do intelecto, e ele peca
ao desafiar os mandamentos divinos. O homem pode compreender os conceitos de
bem e mal, e pode discut-los atravs do uso de linguagem. Isso significa que o homem
moral precisamente porque ele racional; a moralidade uma funo da
racionalidade. Portanto, embora possamos reconhecer que ter uma natureza moral
parte do que significa ser um ser humano, no necessrio inclu-la como parte de
nossa definio para a imagem de Deus. O domnio do homem sobre os animais
tambm uma extenso ou resultado de sua superioridade intelectual (Gnesis 1.2830), e no deve ser confundida com parte da imagem de Deus. Tiago escreve: Toda
espcie de animais, aves, rpteis e criaturas do mar doma-se e tem sido domada pela
espcie humana (Tiago 3:7). Embora o homem seja fisicamente mais fraco do que
muitos animais, seu entendimento e conhecimento o capacitam a inventar mtodos,
ferramentas e armas para dom-los e explor-los. O domnio do homem sobre a
natureza torna-se possvel por suas faculdades intelectuais, e no por qualquer poder
sobrenatural ou mstico dados por Deus.
O forte interesse nos direitos dos animais e no vegetarianismo justificara uma breve
digresso nesse ponto. As Escrituras ensinam que os seres humanos so de mais valor
do que os animais e que esses podem comer os animais para se alimentar: Todos os
animais da terra tremero de medo diante de vocs: os animais selvagens, as aves do
cu, as criaturas que se movem rente ao cho e os peixes do mar; eles esto entregues
em suas mos. Tudo o que vive e se move servir de alimento para vocs. Assim como
lhes dei os vegetais, agora lhes dou todas as coisas (Gnesis 9.2-3). Observem os
corvos: no semeiam nem colhem, no tem armazns nem celeiros; contudo, Deus os
alimenta. E vocs tem muito mais valor do que as aves! (Lucas 12.24).O Esprito diz
claramente que nos ltimos tempos, alguns abandonaro a f e seguiro espritos
enganadores e doutrinas de demnios. Tais ensinamentos vem de homens hipcritas e
mentirosos, que tem a conscincia cauterizada e probem o casamento e o consumo de
alimentos que Deus criou para serem recebidos com ao de graas pelos que crem e
conhecem a verdade. Pois tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser rejeitado, se
for recebido com ao de graas, pois santificado pela palavra de Deus e pela
orao (1 Timteo 4:1-5).
A prioridade do cristo sempre deve ser os seres humanos, no os animais. Dado o
que a Bblia diz sobre o valor superior dos seres humanos, deveramos reservar nossos
recursos de tal forma que ajude a causa de Cristo entre eles, at mesmo a custa do
conforto e das vidas dos animais. Muito do que feito em nome dos direitos dos
animais, rouba os recursos que deveriam ser devotados a ajuda da humanidade. Isso
uma negao indireta de que o homem foi criado imagem divina, que ele especial
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 60

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

entre as criaturas de Deus e, portanto, uma rejeio indireta das Escrituras e passa a
ser de profunda influncia maligna, quando os cuidados necessrios com as demais
criaturas vivas, toma o lugar de importncia do ser humano. Atualmente vemos muitas
famlias adotando ces e gatos como se fossem filhos e concedendo aos mesmos,
mimos e cuidados que jamais concederiam por exemplo uma criana abandonada
ou rf.
Quanto ao vegetarianismo, Deus concedeu ao homem permisso para consumir tudo
o que vive e se move (Gnesis 9.3). As Escrituras declaram que o homem no est
restrito a comer apenas vegetal: Assim como lhes dei os vegetais, agora lhes dou
todas as coisas (v. 3). Portanto, abster-se de comer carne por razes espirituais ou
como um reconhecimento dos direitos animais, afronta o ensino bblico. Embora os
ativistas dos direitos animais estejam errados, isso no significa que o homem pode
abusar e torturar animais da forma como lhe agradar. As Escrituras do instrues de
como devemos trat-los. Por exemplo, animais deveriam se beneficiar do descanso
sabtico, e deve ser permitido a eles que comam enquanto trabalham (Deuteronmio
5.13-14, 25.4). Provrbios 12.10 diz: O justo cuida bem dos seus rebanhos. Podemos
concluir a partir de tais passagens, que errado torturar animais por esporte ou
causar-lhes sofrimento injustificado. Mas permanece o fato de que somos livres para
mat-los para comida, visto que a Escritura consente que isso seja legtimo. Dada a
tendncia contempornea para favorecer os animais, mesmo custa da humanidade,
devemos nos esforar para dar prioridade aos seres humanos, quando pensando sobre
o tratamento de animais.
Deus sempre coloca a humanidade antes dos animais. Aps citar o mandamento
bblico que diz: No amordace o boi enquanto ele estiver debulhando o cereal,
Paulo adiciona, Por acaso com bois que Deus esta preocupado?(1 Corntios 9.9).
At mesmo tal mandamento sobre o tratamento dos animais, tem o benefcio da
humanidade e o justo tratamento do homem em vista: No certamente por nossa
causa que ele o diz? Sim, isso foi escrito em nosso favor. Porque o lavrador quando
ara e o debulhador quando debulha, devem faz-lo na esperana de participar da
colheita(v. 10).
Retornando ao nosso tpico principal, alguns que admitem que a imagem de Deus
vista no intelecto do homem, todavia, argumentam que, visto que o corpo necessrio
para expressar a mente racional de uma pessoa, quer em palavras ou em aes, ele
deve ser pelo menos uma parte da imagem de Deus. Contudo, a referncia anterior a
Deuteronmio 4.15-18 j eliminou essa possibilidade; o corpo do homem no pode
ser nem mesmo uma parte da imagem de Deus. Alm disso, o argumento confunde a
imagem de Deus com o equipamento requerido para express-la no mundo fsico. A
mente pode certamente se ocupar numa comunicao racional com Deus sem o
corpo; podemos precisar do corpo apenas para interagir com o mundo fsico. De fato,
antes da consumao da nossa salvao, estar ausentes do corpo e habitar com o
Senhor (2 Corntios 5.8). A Bblia v o corpo fsico como muito importante, e o Novo
Testamento at diz que o corpo do crente o tempo de Deus (2 Corntios 6.16);
porm, o corpo no parte da imagem de Deus.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 61

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

A viso sobre a estrutura do homem pode ser entendida pela dicotomia (alma e corpo)
ou pela tricotomia (alma, esprito e corpo). Os tricotomistas frequentemente citam
Hebreus 4:12 em apoio a sua opinio, j que l est inserido o contexto de
divisibilidade de alma e esprito: Pois a palavra de Deus viva e eficaz, e mais afiada
que qualquer espada de dois gumes; ela penetra at o ponto de dividir alma e esprito,
juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenes do corao. Os tricotomistas
declaram que, embora seja difcil distinguir entre a alma e o esprito, esse versculo diz
que elas podem ser divididas pela palavra divina. Portanto, a alma e o esprito so duas
partes diferentes em uma pessoa.
Para os dicotomistas, que refutam essa concepo, a relao se d atravs de uma
equao simples pela qual compreendem que a alma = esprito, e, portanto, X = Y e o
corpo igual a Z. Assim, lemos o versculo assim: ...dividindo X e X, Z e Z, o que
preservaria, por essa tese a simetria intencionada pelo autor bblico. Robert Reymond
fornece um argumento gramatical sobre esse versculo, e escreve: Aqui o tricotomista
insiste, visto que a alma pode ser dividida do esprito, fica evidente que elas so duas
entidades ontolgicas separadas e distintas. Mas isso ignorar o fato de que alma e
esprito so ambos genitivos, governados pelo particpio `dividindo. O versculo est
dizendo que a Palavra de Deus divide a alma, at mesmo o esprito. Mas ele no diz
que a Palavra de Deus divina faa diviso entre alma e esprito... ou que divida a alma
do esprito. Alm do mais, esse versculo, na realidade, no se refere a algum poder
de dividir na palavra de Deus, mas a sua habilidade de penetrar. Aquela e to poderosa
que alcana, afeta e transforma at mesmo as regies mais profundas da mente de
uma pessoa, isto , ela julga os pensamentos e intenes do corao(v. 12).
Um outro versculo que os tricotomistas usam para apoiar a sua posio 1
Tessalonicenses 5:23, que diz: Que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente.
Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Na verdade, as trs palavras traduzidas como
esprito, alma e corpo so palavras gregas diferentes. Alguns tomam esse versculo
como significando que Paulo est se referindo a preservao de Deus de todo ser
humano, que o apstolo afirma consistir de trs partes: esprito, alma e corpo.
Muitos versculos bblicos empregam repetio para se enfatizar algo. O fato dos
versculos acima usarem palavras diferentes para se referir ao homem no significa
necessariamente que cada palavra designe uma parte diferente dele; antes, a inteno
se referir a pessoa como um todo. A pregao crist popular frequentemente
assume uma distino rgida entre o esprito e a alma do homem, identificando o
corao com o esprito, e a mente com a alma. Contudo, o Exegetical Dictionary of the
New Testament define corao (grego: kardia) como a pessoa interior, o centro do
entendimento, conhecimento e vontade....
O tricotomista distingue entre o esprito e a alma, ou o corao e a mente, no a
cabea, visto que a cabea pertence ao corpo. Portanto, o contraste entre f no
esprito e f na mente, ou conhecimento no esprito e conhecimento na mente.
Entretanto, em nossos estudos, devemos adotar uma posio para que se faa
intelegvel seu contedo. Nesse sentido, optaremos pela dicotomia (alma e corpo)
como sugesto teolgica mais simples e objetiva. J que as palavras esprito, alma,
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 62

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

corao e mente se referem todas elas mesma parte imaterial do homem, f no


esprito f na mente, e conhecimento no esprito conhecimento na mente. Elas so
apenas palavras diferentes para a mesma parte do homem. Isso tambm significa que
f e conhecimento so sempre intelectuais.
Em A Treatise Concerning Religious Affections, Jonathan Edwards escreve com respeito
inclinao e vontade do homem, que a mente, com respeito aos exerccios dessa
faculdade, frequentemente chamada de corao. Tambm, Thayer escreve: kardia
- a alma ou a mente, com a fonte e centro dos pensamentos, paixes, desejos,
apetites, afeies, propsitos, esforos... usada do entendimento, a faculdade e
centro da inteligncia. O ponto que o corao intelectual. Aps uma extensa
apresentao da evidncia relevante, Robert Morey conclui em seu Death and the
Afterlife: Na Escritura, dado vrios nomes diferentes parte imaterial do homem.
Ela chamada de esprito, alma, mente, corao, partes interiores etc., do homem. Os
nomes no deveriam ser vistos como referindo a entidades separadas, mas como
descries de diferentes funes ou relaes que o lado imaterial do homem tem... De
fato, alma e esprito so usados intercambiavelmente em vrias passagens.
Portanto, para a viso dicotomista que adotamos aqui, em nossos estudos, um ser
humano consiste de mente e corpo. Podemos considerar os termos esprito, alma,
corao e mente como geralmente intercambiveis: No tenham medo dos que
matam o corpo, mas no podem matar a alma. Antes, tenham medo daquele que pode
destruir tanto a alma como o corpo no inferno (Mateus 10:28).
Entendendo que muitos estudiosos tendem a pensar no esprito e no corao, ou at
mesmo na alma, como mais ou menos no-intelectual, preferimos aqui a palavra
mente, de forma a lembrar o leitor que, no importa como ele a chame, a parte
imaterial do homem intelectual em natureza. Palavras tais como esprito, alma,
corao e mente, se referem mesma parte imaterial e intelectual do homem.
Resumindo, a Bblia ensina que o homem consiste de duas partes: a material e a
imaterial. Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se
corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia (2 Corntios 4.16). O homem
uma alma e um corpo. A alma entrou no homem quando Deus soprou vida
nele, e esse sopro divino que lhe d poderes intelectuais. Nossa concluso que a
imagem de Deus o intelecto do homem; isto , esse feito imagem e semelhana
divinas, no sentido de que possui uma mente racional. Gnesis 1.27 diz que Deus criou
os seres humanos como macho e fmea: Criou Deus o homem sua imagem, a
imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou. Esse versculo indica que ambos
foram feitos imagem de Deus, e ambos pertencem a categoria de homem ou
humanidade. O domnio que Deus deu ao homem pertence tanto ao macho como a
fmea, como o versculo 28 diz: Deus os abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e
multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre
as aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra (v. 28).
A implicao desses dois versculos, que um gnero no intrinsecamente superior
ao outro. Contudo, embora o valor ontolgico dos homens e das mulheres seja o
mesmo, Deus imps uma estrutura de autoridade sobre eles, para definir as suas
funes dentro da sociedade, especialmente na relao do casamento e no governo da
igreja. Em conexo com isso, examinaremos diversas passagens relevantes abaixo.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 63

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Apos a queda da humanidade, Deus diz mulher: Seu desejo ser para o seu marido,
e ele a dominar (Gnesis 3.16). Uma interpretao comum dessa declarao, a
entende como dizendo que a mulher experimentar grande desejo sexual por seu
marido, ou pelo menos um desejo por sua companhia. Refletindo esse ponto de vista,
a Living Bible parafraseia o versculo assim: Voc desejar as afeies do seu
marido, e ele te dominar. Mas essa interpretao no consegue relacionar a primeira
orao da frase, com a segunda. Alm disso, uma declarao similar aparece em
Gnesis 4.7, mas dessa vez ela traduzida assim: Ele deseja conquist-lo, mas voc
deve domin-lo. Portanto, uma interpretao correta desse versculo seria: Seu
desejo ser dominar o seu marido, mas ele te governar. Alguns afirmam que o
homem e a mulher tinham autoridade igual na relao do casamento antes da Queda,
e que somente aps a humanidade transgredir a lei de Deus, e que foi dado ao
homem o governo sobre a mulher como parte da maldio sobre a humanidade. De
acordo com essa opinio, a subordinao da mulher apenas um resultado do pecado,
e ela tem sido negada aps a morte e ressurreio de Cristo. Entretanto, nem todos os
efeitos da Queda foram eliminados aps a ressurreio de Cristo. H algumas coisas
que devem esperar a consumao da nossa salvao na segunda vinda. Por exemplo, a
doena e a morte se originaram por causa do pecado, mas elas ainda esto em efeito
hoje. Mas, se a obra de Cristo removeu todos os resultados do pecado para esse
estgio da historia da humanidade, eles deveriam estar agora completamente
ausentes da sua experincia, pelo menos para o cristo. Portanto, mesmo que a
subordinao da mulher fosse resultado do pecado, no se segue que ela tenha sido
negada apos a ressurreio de Cristo, a menos que a Bblia ensine explcitamente isso.
Focaremos a estrutura de autoridade dentro do relacionamento do casamento nos
pargrafos seguintes.
O argumento que diz que a obra redentora de Cristo removeu a maldio da
subordinao da mulher ao homem dentro do relacionamento do casamento, uma
posio anti-bblica. A Bblia ensina que o marido tem autoridade sobre a esposa na
criao do homem, aps a queda do homem, e aps a obra de Cristo. Ao invs de
ensinar que a subordinao das mulheres resultou do pecado, Gnesis 3.16 indica que
o pecado produziu a usurpao delas da autoridade dos homens. Mulheres crists se
submetendo liderana masculina, em casa e na igreja, um sinal de justia e
regenerao; contudo, a rejeio da liderana masculina em casa e na igreja, uma
manifestao de pecado e impiedade. Ao invs de abolir a liderana masculina em casa
e na igreja, a obra de Cristo restaurou e reforou o desgnio divino original.
Um aspecto importante do movimento e da teologia feministas, alterar ou abolir a
estrutura bblica do relacionamento matrimonial e do governo da igreja. Em seus
esforos de promoverem uma igualdade anti-bblica, as feministas tem facilitado a
eroso da unidade mais bsica da sociedade, a famlia. Deus designou que o homem
deveria ser o cabea da casa desde o principio, mas o pecado produziu na mulher uma
desejo de usurpar a autoridade do marido, e a ser libertada do seu governo. Mas a
alegria e a esperana da humanidade, dependem de conhecer e obedecer aos
mandamentos bblicos, e no lutar contra eles. Temos visto que diversas Igrejas que
adotam o pastoreio feminino, no conseguem edificar-se com boas obras, ou mesmo
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 64

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

arrastam os fiis heresia e ao comportamento anti-bblico. certo que haja


ministrios femininos, pois pelo Esprito dado os dons, entretanto no pode-se
admitir o pastoreio de uma igreja por mulheres, uma vez que a ordenana divina
probe isso. Ministrios de intercesso, cura, orao, apoio social etc so funes que
muitas mulheres tem desempenhado com maestria. Nesse sentido, erra de forma
grosseira, a Igreja que ordena Pastoras, Bispas etc e, mais ainda, os que se submetem
ao doutrinamento e pastoreio vindo de uma mulher. Nossa posio no machista
ou feminista, pois essas concepes so dogmticas. Nossa obrigao ensinar o
que a Bblia prescreve como comportamento cristo e plano de Deus para a
humanidade.
A liderana do homem na famlia, tem sido um tpico controverso, tanto dentro como
fora dos crculos teolgicos. A razo para tanto debate no porque a Escritura no
clara sobre o assunto, mas antes porque o estado psicolgico e ideolgico dos dias de
hoje, e a tendncia pecaminosa dos seres humanos, se ofendem com a autoridade
legtima. Como Keil & Delitzsch diz em relao a Gnesis 3.16: ...o desejo dentro da
mulher, de desafiar a autoridade do homem tal, que est beirando a doena. Nossa
segunda passagem, vem de 1 Pedro 3.1-6. Os versculos 1-4 dizem: Do mesmo modo,
mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, a fim de que, se ele no obedece a
palavra, seja ganho sem palavras, pelo procedimento de sua mulher, observando a
conduta honesta e respeitosa de vocs. A beleza de vocs no deve estar nos enfeites
exteriores, como cabelos trancados e jias de ouro ou roupas finas. Ao contrrio, esteja
no ser interior, que no perece, beleza demonstrada num esprito dcil e tranquilo, o
que de grande valor para Deus.
A passagem mostra que no somente as esposas devem se sujeitar aos seus maridos
cristos, mas que devem ser submissas mesmo que seus maridos forem incrdulos.
A parte com respeito submisso entra em discusso, quando o apstolo diz que os
homens podem ser ganhos sem palavras. Isso no significa que uma pessoa pode
trazer outra f, sem comunicar verbalmente a mensagem do evangelho, somente
com aes. Deve-se entender que, a ao necessita da palavra e vice-versa, para que o
conjunto de comportamento cristo, leve outro f.
O princpio estabelecido por Deus para o matrimnio e a famlia, a ele pertencem e
devemos seguir a estrutura de casamento que ele instituiu no den. Ado era o cabea
da famlia e Eva era submissa sua liderana. Essa estrutura a que deve existir em
todo casamento. Assim, o Movimento de Libertao das Mulheres, uma violao
aberta da criao da ordenana de casamento por Deus, quando ele nega a liderana
do homem sobre a mulher;
O significado das passagens bblicas que indicam, a liderana masculina e a submisso
feminina, so muito claros, mas muitos comentaristas tentam subvert-los. Por
exemplo, o estudioso do Novo Testamento, Walter L. Liefeld, escreve o seguinte:
Sujeitar-se significa abrir mo de seus prprios direitos. Se o relacionamento
exigir isso, como no militarismo, o termo pode conotar obedincia, mas esse
significado no requerido aqui. De fato, a palavra obedecer no aparece na
Escritura com respeito a esposas, embora aparea com respeito aos filhos (6.1)

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 65

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

e escravos (6.5). Ele admite que a palavra traduzida como sujeio, pode significar
obedincia se a relao descrita exig-lo, mas ele diz que a relao matrimonial no
exige esse significado. Ora, contrapondo frontalmente esse pensamento errneo,
Paulo escreve: Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor, e
assim como a igreja esta sujeita a Cristo, tambm as mulheres estejam em tudo
sujeitas a seus maridos (v. 24). As esposas devem se sujeitar aos seus maridos como
a igreja deve se sujeitar a Cristo, e Liefeld reivindica que a sujeio das esposas no
inclui obedincia. Mas, se isso verdade, ento nem a sujeio da igreja inclui
obedincia. Portanto, de acordo com Liefeld, as esposas e a igreja no precisam ser
obedientes aos seus maridos ou a Cristo, mas uma pessoa deve ser obediente aos seus
superiores no militarismo, o que, sob a tica teolgica um absurdo. Ao invs de
supor que a sujeio no inclui obedincia, deveramos permitir que o ensino bblico
com respeito autoridade absoluta de Cristo sobre os crentes e a igreja, ditassem o
significado da submisso. E visto que os crentes e a igreja devem obedecer a Cristo em
sua submisso a ele, as esposas tambm devem obedecer aos seus maridos em
tudo. Definir sujeio como abrir mo de seus prprios direitos , antes de tudo,
problemtico. A passagem tambm aplica sujeio em nosso relacionamento com
Cristo; essa definio implica que temos direito de desafiar o Senhor, mas que
devemos abrir mo de tal direito. Contudo, visto que outras passagens bblicas negam
que tenhamos um direito de desafiar a Deus, a definio falsa. Essas tolices refletem
apenas uma erudio terrvel, e produzem implicaes blasfemas. Contudo, os erros
de Liefeld no param aqui, e sua alegao de que a palavra obedecer no aparece na
Escritura, com respeito s esposas, tanto enganosa como falsa.
A afirmao enganosa; embora a palavra traduzida como sujeite-se (hypotass) em
5.22 seja uma forma diferente da traduzida como obedeam (hypakou) em 6.1 e 6.5,
ambas as palavras portam o mesmo sentido de obedincia. Por exemplo, Lucas 2.51
usa a palavra hypotass, mas dessa vez ela traduzida como obediente: Ento
[Jesus] foi com eles para Nazar, e era-lhes obediente [hypotass.]. Em Efsios 6.1 usa
hypakou, quando ele diz: Filhos, obedeam a seus pais no Senhor, pois isso justo. J
em Efsios 6.2, Paulo pressupe que o mandamento, Honra teu pai e tua me,
significa que os filhos devem obedecer aos seus pais. Observando que a palavra em
Lucas 2.51 hypotass, Liefeld est insinuando que Jesus meramente se sujeitou aos
seus pais, 24 mas que ele no os obedeceu? Se Jesus obedeceu ao mandamento,
Honra teu pai e tua me, e esse mandamento equivale obedincia aos pais, seguese que Jesus obedeceu seus pais, e que correto traduzir hypotass, como obediente
em Lucas 2.51. Contudo, a declarao de Liefeld no apenas enganosa, ela
simplesmente falsa. Visto que ele afirma que hypotass corretamente traduzida como
sujeio em 5:22 e que hypakou corretamente traduzida como obedecer em 6.1
e 6.5, sua alegao de que a palavra obedecer no aparece na Escritura com respeito
s esposas significaria que hypakou nunca usada na Escritura quando se referindo s
esposas. Mas 1 Pedro 3.5-6 aplica a palavra hypakou a Sara: Pois era assim que
tambm costumavam adornar-se as santas mulheres do passado, que colocavam sua
esperana em Deus. Elas se sujeitavam [hypotass.] cada uma a seu marido, como Sara,
que obedecia [hypakou.] a Abrao e o chamava senhor. Dela vocs sero filhas, se
praticarem o bem e no derem lugar ao medo. Em todo caso, quer hypakou. ou
hypotass. seja usada, a Bblia ensina que as mulheres devem obedecer seus maridos.
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 66

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

As esposas podem protestar que isso difcil de cumprir, mas pode-se argumentar que
o dever do marido at mesmo mais desafiador: Maridos, ame cada um a sua
mulher, assim como Cristo amou a igreja e entregou-se por ela (Efsios 5:25). A
ordem no para os maridos meramente mostrarem afeio pelas suas esposas, mas
para am-las at a morte, e cuidarem dela mais do que de sua prpria vida e bemestar. Na medida que algum no possua tal amor por sua esposa, ele est sendo
inferior a um homem na acepo bblica. Nossa estima de um homem nunca deveria
ser diferente do que seu amor por Deus, pela Bblia e por sua esposa.
Pode ser verdade que difcil obedecer a muitos homens, mas tambm verdade que
muitas mulheres so difceis de se amar. Contudo, assim como Deus capacita os
homens cristos a amarem suas esposas, como Cristo ama sua igreja, ele capacita
mulheres crists a obedecerem a seus maridos como a igreja deve obedecer a Cristo.
Em todo caso, toda pessoa e responsvel para com Deus, a despeito do que o outro
[cnjuge] faz, como o apstolo Pedro afirma (1 Pedro 3:1-7). O fato de um marido
no ser amoroso, no deve servir de escusa desobedincia da esposa, e um marido
deve amar sua esposa a despeito de seus defeitos. Uma objeo popular estrutura
bblica de autoridade para a famlia, vem de um emprego incorreto de Glatas 3.28, e
argumenta que o versculo fala contra todo gnero de desigualdade ou distines:
No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um
em Cristo Jesus. Visto que no h homem nem mulher em Cristo, alguns constroem
o argumento de que no deveria haver nenhuma distino de papel ou diferena em
autoridade dentro do relacionamento matrimonial. Entretanto, tal no pode ser o
intuito do versculo, uma vez que, em outro lugar Paulo prescreve distines de funo
e reconhece diferenas de autoridade entre maridos e esposas e senhores e escravos,
dizendo: Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor e Escravos,
obedeam a seus senhores terrenos com respeito e temor, com sinceridade de corao,
como a Cristo (Efsios 5.22, 6:5). Portanto, Glatas 3.28 no aboliu todas as distines
de gnero, e no contradiz ou anula aquelas passagens bblicas que ensinam a
liderana masculina da famlia. Quando lemos o versculo em seu contexto, torna-se
bvio que ele refere-se apenas a igualdade de todo indivduo eleito, em seu pronto
acesso justificao pela f: Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo
Jesus, pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. No h judeu
nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus.
(Glatas 3.26-29).
O versculo no ensina a igualdade social ou de gnero de forma alguma, mas uma
igualdade espiritual ente os eleitos. Todos aqueles a quem Deus escolheu para
receber a salvao, tem acesso igual justificao atravs de Cristo pela f, quer
sejam homens ou mulheres, judeus ou no-judeus, senhores ou escravos. Gnero, raa
e posio social so irrelevantes para o acesso de algum salvao mediante Cristo
pela f, embora somente os eleitos a obtero (Romanos 11.7). O versculo no traz
nenhuma referncia a igualdade de gnero, em qualquer outra situao, e no tem
nenhuma relevncia para distines de funo entre homens e mulheres.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 67

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

3.3. A QUEDA DO HOMEM

Ado (do aramaico adam = vermelho, terra) foi criado imagem divina, e no
princpio ele era bom e justo (Eclesiastes 7.29). Ento Deus o colocou no den para
arar a terra, e lhe ordenou que no comesse da rvore do conhecimento do bem e do
mal: O SENHOR Deus colocou o homem no jardim do den para cuidar dele e
cultiv-lo. E o SENHOR Deus ordenou ao homem: Coma livremente de qualquer rvore
do jardim, mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia
em que dela comer, certamente voc morrer (Gnesis 2.15-17). Mas Satans veio
na forma de uma serpente, enganou a mulher e a fez comer da rvore, e ela,
consequentemente, deu a Ado do fruto da rvore para comer. Dessa maneira, ambos
pecaram contra Deus (Gnesis 3.1-13; 1 / Timteo 2.14). Ento Deus pronunciou uma
maldio contra eles que incluiu dor, trabalho duro e morte (Gnesis 3.16-19), e
expulsou os dois do den (Gnesis 3.23). Assim o homem caiu do seu estado original.
O pecado produziu efeitos devastadores na humanidade.
A representatividade federal de Ado, refere-se ao seu papel como o representante de
toda a humanidade no den. A Escritura ensina que, quando ele pecou, agiu no lugar
de todos os seus descendentes na mente divina. Portanto, quando Ado caiu em
pecado, toda a humanidade caiu com ele: ... o pecado entrou no mundo por um
homem, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte veio a todos os homens... uma
s transgresso resultou na condenao de todos os homens... (Romanos 5.12,18).
Ado representou a raa humana no den, como um cabea federal e no como um
cabea orgnico. Toda a humanidade est condenada por seu pecado, no por causa
de relao fsico-biolgica com ele, mas porque ele a representava na mente divina;
isto , Deus soberanamente determinou que Ado representasse toda a humanidade
no den. Assim, toda pessoa concebida aps Ado est condenada pela culpa herdada
mesmo antes do indivduo ter uma oportunidade de cometer qualquer pecado
pessoal. Importante frisarmos que pecado (no singular), a forma correta de referirse conduta contrria aos mandamentos de Deus, e no pecados (no plural), pois
em grego, a palavra pecado quer dizer errar o alvo. Dessa maneira, embora use-se
de forma popular a palavra pecados (no plural), substancialmente ela quer trazer ao
comportamento singular de errar o alvo determinado por Deus.
Quando Ado pecou, toda a humanidade pecou; quando ele ficou sob condenao,
toda a humanidade ficou sob condenao (Romanos 5.18). O termo pecado original
refere-se culpa herdada, antes do que ao pecado cometido por Ado. Concordamos
com a viso de Wayne Grudem, que o termo enganoso. Assim, culpa imputada
um termo mais acurado, e estabelece um bom paralelo justia imputada, a qual, o
eleito recebe pela f na obra de Cristo. Alem de Romanos 5.12-19, os seguintes
versculos bblicos tambm apontam para a culpa imputada que recebemos de Ado:
Sei que sou pecador desde que nasci, sim, desde que me concebeu minha me
(Salmo 51.5). Os mpios erram o caminho desde o ventre; desviam-se os mentirosos
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 68

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

desde que nascem (Salmo 58.3). Pois da mesma forma como em Ado todos morrem,
em Cristo todos sero vivificados (1 Corntios 15.22).
No somente herdamos de Ado a culpa do pecado, mas uma natureza pecaminosa.
Isso significa que no somos culpados aos olhos de Deus, apenas por causa do seu
pecado, mas que tambm possumos uma disposio para pecar e nos rebelar contra
as leis divinas. Grudem usa o termo corrupo herdada para designar essa
disposio pecaminosa que recebemos de Ado. Alguns filsofos e pensadores, so a
favor do ensino da filosofia secular de que os seres humanos nascem com uma
disposio natural para o bem; contudo, a Bblia ensina outra coisa. Provrbios 22.15
diz: A insensatez est ligada ao corao da criana. Paulo declara que todos
seguamos nossa natureza pecaminosa antes de Deus nos regenerar, e que somos
por natureza objetos de ira (Efsios 2.3).
Muitas pessoas resistem ao ensino bblico sobre a culpa imputada e a corrupo
herdada. Mesmo alguns cristos professos, negariam que eles tenham pecado alguma
vez; admitem ter feito vrias coisas por causa de sua fraqueza humana, e que
cometeram enganos, mas eles insistem que seria um exagero rotular o que eles fazem
como pecado. O problema que a definio de pecado deles, est longe daquela
dada pelas Escrituras. A Bblia define pecado como a transgresso da lei moral de
Deus: Todo aquele que pratica o pecado transgride a Lei; de fato, o pecado a
transgresso da Lei (1 Joo 3.4). Uma pessoa peca quando no consegue fazer o que
Deus ordena que ela faa, ou quando faz o que ele a probe fazer. Ora, se pecado
uma violao da lei moral de Deus, ento se uma ao particular pecaminosa, deve
ser definido por sua relao com essa lei, isto , deve ser verificado se uma violao
realmente ocorreu. E visto que a lei moral de Deus trata de todas as reas de
pensamento e conduta, quer por mandamento explcito ou por inferncia necessria,
nossos pensamentos e aes nunca so moralmente neutros (1 Corntios 10.31).
Jesus deixa claro que cada mandamento moral de Deus, no somente governa as
aes de uma pessoa, mas seus pensamentos tambm. O assassinato no inclui
somente o ato fsico de matar outro ser humano sem justificao bblica, mas ele um
pecado da mente tambm: Vocs ouviram o que foi dito aos seus antepassados: No
matars, e quem matar estar sujeito a julgamento. Mas eu lhes digo que qualquer
que se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento. Tambm, qualquer que disser
a seu irmo: Raa!, ser levado ao tribunal. E qualquer que disser: Louco!, corre o risco
de ir para o fogo do inferno (Mateus 5.21-22).
Da mesma forma, a lei moral que probe o adultrio no se aplica apenas ao ato de
infidelidade sexual, mas adultrio um pecado da mente tambm: Vocs ouviram o
que foi dito: No adulterars. Mas eu lhes digo: Qualquer que olhar para uma
mulher para desej-la, j cometeu adultrio com ela no seu corao (Mateus 5.27-28).
Jesus explica que o pecado procede da mente: Pois do interior do corao dos
Homens, vem os maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os roubos, os homicdios,
os adultrios, as cobias, as maldades, o engano, a devassido, a inveja, a calnia, a
arrogncia e a insensatez (Marcos 7.21-22). O que parecem ser pecados fsicos so,
em realidade, primeiramente concebidos na mente; portanto, embora nem todos
pecados da mente resultem em expresso fsica, todos pecados fsicos implicam
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 69

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

pecados anteriores da mente. Algumas pessoas cometem menos pecados fsicos do


que outras, mas todos ns, frequentemente desagradamos a Deus em nossos
pensamentos. Alm disso, Jesus diz em Mateus 12.36: Mas eu lhes digo que, no dia
do juzo, os homens havero de dar conta de toda palavra descuidada que tiverem
falado. Quantos de ns nunca pronunciamos uma palavra descuidada que seja?
Paulo escreve que todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus (Romanos
3.23), e Joo diz: Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos a ns mesmos,
e a verdade no esta em ns... Se afirmarmos que no temos cometido pecado,
fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra no est em ns (1 Joo 1.8,10). O
Salmo 130.3-4 indica que, a menos que Deus perdoe a alguns de ns, ningum pode
ser justificado em sua presena: Se tu, Soberano Senhor, registrasses os pecados,
quem escaparia? Mas contigo esta o perdo para que sejas temido. Por conseguinte,
ningum pode dizer que e inocente diante dele. No somente toda pessoa culpada
desde o nascimento, por causa da imputao do pecado de Ado, mas toda pessoa
herdou dele uma disposio pecaminosa, que a faz desafiar a Deus em pensamento e
ao durante toda a sua vida. O resultado que todo homem caminha para a eterna
condenao, a menos que haja algum tipo de interveno.
O pecado operou um dano considervel na pessoa humana. Algumas pessoas vo ao
ponto de argumentar que, embora Deus tenha criado Ado imagem divina, a Queda
arruinou e distorceu de tal forma essa imagem, que o que Ado passou a sua
posteridade no foi mais a imagem de Deus, mas a imagem de homem. Proponentes
dessa opinio elaboram o seu argumento, partindo de Gnesis 5.1-3: Este o registro
da descendncia de Ado: Quando Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez;
homem e mulher os criou. Quando foram criados, ele os abenoou e os chamou
Homem. Aos 130 anos, Ado gerou um filho sua semelhana, conforme a sua
imagem; e deu-lhe o nome de Sete. Contudo, a passagem no indica que ela foi de tal
forma alterada ou arruinada, que no seja mais a imagem divina. Ela diz que Deus fez
Ado a imagem de Deus, e Ado, por sua vez, teve uma descendncia sua prpria
imagem. Se A = B e B = C, ento A= C. A passagem no declara se a imagem havia
mudado ou como havia mudado. Entrementes, h que se pensar que tal passagem
pode justificar uma perda de identidade divina, aps a Queda e conferir uma nova
configurao Ado, e por sua vez, sua descendncia. No podemos descartar
totalmente essa acepo. Seu propsito talvez, seja retratar a continuao da imagem
de Deus na humanidade, ao invs de sua abolio. Se a imagem permaneceu a mesma
em Ado, ento certamente sua descendncia tambm nasceria a imagem de divina.
Podemos pensar tambm que essa distoro, d-se na medida em que Ado perdeu
sua posio de no-pecador para uma posio de pecador, o que de certa maneira,
alterou sua concepo original e, por essa linha de raciocnio, fica claro que transmitiu
sua descendncia, a nova configurao de pecador.
Entretanto, outras passagens bblicas indicam que a imagem de Deus no homem
permaneceu intacta. Algumas geraes aps o tempo de Ado, Deus disse a Ne que
o assassinato seria punido por morte, pois porque a imagem de Deus foi o homem
criado (Gnesis 9.6). O apstolo Tiago raciocina da mesma forma, que errado
amaldioar outros seres humanos, pois eles foram feitos semelhana de Deus
(Tiago 3.9). Apelar imagem de Deus no homem, seria ilegtimo se esse no mais
existisse como imagem daquele. Tambm, se o homem definido por essa imagem,
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 70

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

ento ele no mais seria homem, se ela estivesse to desfigurada ou distorcida de sua
forma original que nem pudesse ser mais chamada de imagem de Deus. Contudo, isso
no significa que a imagem de Deus no homem ficou completamente intacta pelo
pecado. Aps a queda do homem, e j em Gnesis 6.5, lemos que: O SENHOR viu
que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que toda a inclinao dos
pensamentos do seu corao era sempre e somente para o mal. Esse versculo
fornece uma descrio apropriada da natureza pecaminosa do homem, que a
inclinao dos pensamentos para o mal. Paulo diz que satisfazer as paixes da
nossa natureza humana seguir seus desejos e pensamentos (Efsios 2.3).
Assim, a Bblia define a natureza pecaminosa no homem como a disposio maligna
da mente, ou a disposio para pensar e agir contrariamente aos preceitos da
Escritura. Todos os descendentes de Ado, exceto Cristo, herdaram tal disposio:
Quem vive segundo a natureza pecaminosa tem a mente voltada para o que essa
natureza deseja; mas quem vive de acordo com o Esprito, tem a mente voltada para o
que o Esprito deseja. A mentalidade da natureza pecaminosa morte, mas a
mentalidade do Esprito vida e paz; a mentalidade da natureza pecaminosa inimiga
de Deus porque no se submete a Lei de Deus, nem pode faz-lo (Romanos 8.5-7).
A inferncia desses versculos que, embora o equipamento intelectual do incrdulo
permanea em existncia, a disposio pecaminosa de sua mente lhe faz arrazoar a
partir de premissas falsas. Sua mente tem vis contrrio a verdade de Deus, e lhe faz
selecionar os primeiros princpios errados com os quais ele constri sua cosmoviso.
O resultado um ponto de vista completamente falso e ilusrio de toda realidade.
Mesmo que o incrdulo comece a partir de premissas verdadeiras, tais como as
proposies bblicas, sua mente pecaminosa ainda errar no raciocnio, e produzir
falsas concluses atravs de dedues falaciosas. Isso corresponde a uma declarao
anterior nessa apostila, de que todos os no-cristos so intelectualmente defeituosos.
Seus pensamentos so controlados por preconceitos e falcias, de forma que eles
consistentemente chegam a concluses hostis a Deus. Lembre-se de que a mente
racional do homem, que reflete sua semelhana com Deus; portanto, que o mal afetou
o intelecto do homem significa que ele penetrou no cerne do seu ser. O que est acima
colocado demonstra que, embora ele ainda retenha sua semelhana a Deus no fato de
ainda possuir uma mente racional, sua racionalidade foi to arruinada que ele agora j
nasce com uma disposio para o mal.
As consequncias destrutivas do pecado na mente do homem, so chamadas de
feitos noticos do pecado. Para compreender o plano redentor de Deus, precisamos
captar a dimenso da queda do homem. O efeito do pecado sobre o aspecto espiritual
do homem foi mais do que um golpe mutilador; ele foi um golpe fatal. Os noregenerados no esto apenas espiritualmente doentes e cegos (Lucas 5.31; Mateus
15.14), mas tambm espiritualmente mortos. E, visto estarem espiritualmente mortos,
eles so completamente incapazes, quando diz respeito operaes espirituais.
Eclesiastes 9.3 diz: Tambm o corao dos filhos dos homens est cheio de maldade;
h desvarios no seu corao durante a sua vida (ARA), e o profeta Jeremias observa:
O corao mais enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel
(Jeremias 17:9). O homem em sua condio no-regenerada aqui descrito como mal,
louco e incurvel. Assim como uma pessoa morta no pode pedir ou responder a
qualquer ajuda, um pecador no pode alcanar ou se preparar para a salvao por sua
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 71

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

prpria vontade ou esforo, e em si mesmo ele no pode nem mesmo decidir se


arrepender ou aceitar a misericrdia divina. Os versculos bblicos que indicam que o
incrdulo est espiritualmente morto, incluem os seguintes: Mas Jesus lhe disse: Sigame, e deixe que os mortos sepultem os seus prprios mortos (Mateus 8.22). Pois este
meu filho estava morto e voltou a vida; estava perdido e foi achado. E comearam a
festejar o seu regresso. Mas ns tnhamos que celebrar a volta deste seu irmo e
alegrar-nos, porque ele estava morto e voltou a vida, estava perdido e foi achado
(Lucas 15.24,32). Pois, da mesma forma que o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida,
o Filho tambm d vida a quem ele quer (Joao 5.21). Vocs estavam mortos em suas
transgresses e pecados... Todavia, Deus, que rico em misericrdia, pelo grande amor
com que nos amou, deu-nos vida com Cristo, quando ainda estvamos mortos em
transgresses; pela graa vocs so salvos (Efsios 2.1, 4-5). A Bblia ensina o que
chamado de a depravao total do homem; contudo, o termo pode ser enganoso.
Ele no pretende dizer que todo ser humano to maligno quanto possa ser, e sim
que o dano efetuado pelo pecado no homem abrangente e penetrante, de forma
que toda parte da pessoa humana foi afetada pelo mal. Esse dano de tal extenso,
que o homem est espiritualmente morto, e assim ele incapaz de at mesmo
cooperar com Deus quando diz respeito a salvao. Isso significa que, a menos que os
incrdulos experimentem a regenerao, ou ressurreio espiritual, eles nunca
reconhecero a verdade da mensagem do Evangelho, e nunca aceitaro a Cristo.
Todavia, visto que eles no podem realizar ou facilitar sua prpria regenerao
espiritual, o novo nascimento ocorre somente pela divina graa soberana. Alguns
crentes, imbudos da vontade insustentvel de avanar com o Evangelho, esquecem
dessa premissa bsica da regenerao dos mpios. Temos visto que muitos pregadores
e pastores, mostram-se como caminhos a serem seguidos e arvoram-se de grandes
convertedores ao cristianismo. Seus dogmas e liturgias no passam de falcias e
enganos, pois como a prpria palavra ensina, somente pela graa do Esprito, que as
pessoas se convertem, e no pelo esforo humano. Quando os incautos dizem: Com
minhas pregaes, converti tantas e tantas almas..., na verdade est cometendo um
pecado, ao assumir para si a glria que cabe somente ao Esprito Santo de Deus.
Podemos dizer mesmo, que h algo de diablico nessas igrejas que tentam, a qualquer
custo, converter pessoas ao cristianismo. Esse processo encontra-se em pleno engano,
pois o princpio enganoso. Com certeza absoluta, essas converses so da boca para
fora, salvo as que o prprio Esprito operar.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 72

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

4. CRISTO O MESSIAS

Embora somente Deus determine o destino humano escolhendo salvar alguns e


condenar todos os outros, ele salva seus eleitos produzindo dentro deles f em Cristo.
Isso significa que o destino de uma pessoa revelado pela forma como ele pensa
sobre Cristo. Dependendo do grau e maneira de desvio da revelao bblica, sustentar
um falso ponto de vista sobre Cristo pode resultar em condenao eterna. Portanto,
devemos estudar a doutrina bblica de Cristo, com cuidado e reverncia, rejeitando
toda posio que comprometa ou distora o que as Escrituras ensinam sobre ele.
Neste captulo, comearemos com uma discusso sobre a pessoa de Cristo com nfase
em sua natureza dual. Consideraremos ento diversos pontos significativos
acerca da sua vida e obra, especialmente com relao sua obra de expiao.
O captulo conclui com alguns comentrios sobre a supremacia de Cristo e suas
implicaes para o viver cristo e as religies do mundo.

4.1. A PESSOA DE CRISTO

O cristianismo bblico afirma que Cristo (do grego = messias), possui duas naturezas,
que ele tanto divino quanto humano. Ele existe junto com Deus Pai na eternidade
como a segunda pessoa da Trindade, mas tomou a natureza humana na sua
encarnao (O Logos se fez carne). O que resulta disso no compromete nem
confunde, seja a natureza divina, seja a humana, de modo que Cristo era totalmente
Deus e totalmente homem, e permanecer nessa condio ad infinitum. s duas
naturezas de Cristo, subsistindo em uma pessoa d-se o nome de unio hiposttica.
Algumas pessoas alegam que tal doutrina gera uma contradio; logo, antes de
fornecermos respaldo bblico para ela, vamos primeiro defender sua consistncia
lgica. Recordemos nossas primeiras discusses sobre a Trindade. A formulao
doutrinria histrica da Trindade diz: Deus um em essncia e trs em pessoa. Essa
proposio no acarreta contradio nenhuma. Para haver uma contradio, ns
precisamos afirmar que A no-A. Em nosso caso, isso se traduziria na seguinte
contradio: Deus um em essncia e trs em essncia por exemplo. Afirmar
que Deus um e trs (no-um) ao mesmo tempo e no mesmo sentido,
auto-contraditrio. Porm, nossa formulao da doutrina diz que Deus um em um
sentido e trs, em um outro diferente. Alm disso, embora cada uma das trs pessoas
participe na Divindade nica, a doutrina no se torna um tritesmo, visto que ainda h
um nico Deus, no trs. A essncia nessa afirmao, se refere aos atributos divinos,
ou prpria definio de Deus, de forma que todas as trs pessoas da Divindade
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 73

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

preenchem completamente a definio de deidade. Como j afirmamos, isso no faz


supor o tritesmo, pois a prpria definio de deidade inclui o atributo ontolgico da
Trindade, de modo que cada membro no um Deus independente. O Pai, o Filho e o
Esprito so pessoas distintas, porque representam trs centros de conscincia
dentro da Divindade. Logo, embora todos os trs participem completamente da
essncia divina de modo a faz-los um s Deus, esses trs centros de conscincia
resultam em trs pessoas, dentro dessa Divindade nica. De modo similar, a
formulao doutrinria da pessoalidade e encarnao de Cristo, diz que ele um num
sentido, e dois num outro diferente. Ou seja, ele um em pessoa, mas dois em
naturezas. Para esclarecer essa formulao doutrinria, ns precisamos definir os
termos e relacion-los formulao doutrinria da Trindade. O modo com que o
termo natureza usado na encarnao, similar ao com que essncia o , na da
Trindade. Eles se referem a definio de algo, e a definio de algo, por seu turno,
muda de acordo com os atributos ou propriedades dele. Pessoalidade novamente
definido pela conscincia ou intelecto. Ora, a definio de Deus inclui o atributo
ontolgico da Trindade e, por conseguinte, existe um s Deus, embora haja trs
pessoas divinas que compartilham completa e igualmente os mesmos atributos que
definem a deidade. Na encarnao, Deus Filho tomou sobre si a natureza humana; isto
, ele acrescentou sua pessoa, o conjunto dos atributos que definem o homem. Ele
fez isso sem misturar as duas naturezas, de maneira que ambos os atributos
permaneceram independentes. Assim, sua natureza divina no foi diminuda pela
humana, e essa no foi deificada por aquela. Essa formulao tambm protege a
imutabilidade de Deus Filho, uma vez que a natureza humana no modifica em nada a
sua outra divina.
A objeo de que os atributos divino e humano, necessariamente se contradizem
quando possudos por uma mesma pessoa, erra em no levar em conta que os dois so
independentes em Deus Filho. Por exemplo, Cristo no era onisciente segundo seus
atributos humanos, mas o era em relao aos divinos, e isso verdade ainda hoje.
Esses no deificaram seus atributos humanos. Essa formulao doutrinria da
encarnao, imune acusao de contradio, j no afirmarmos que Cristo um e
dois ao mesmo tempo, e no mesmo sentido. O que asseveramos, que Cristo uma
pessoa com dois conjuntos de atributos. Visto que essa formulao gera uma
contradio lgica, ela se prova verdadeira se pudermos demonstrar que Cristo tanto
Deus, quanto homem atravs de exegese bblica. Essa importncia dada exegese
bblica implica em que o telogo, no pode se basear em suas prprias suposies.
Antes deve ele buscar na correta interpretao das mensagens bblicas, os alicerces de
sua f.
Consideraremos primeiro vrias passagens que indicam a deidade de Cristo. No
incio dos Evangelhos, o apstolo Joo refere-se a Jesus Cristo como o Logos , ou a
Palavra : No princpio era aquele que a Palavra. Ele estava com Deus, e era Deus. Ele
estava com Deus no princpio. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem
ele, nada do que existe teria sido feito (Joo 1.1-3). O versculo 1 comea afirmando a
pr-existncia de Cristo, dizendo que ele existira antes do evento da criao. O prprio
Cristo confessou sua pr-existncia em Joo 8, quando diz: Eu lhes afirmo que antes
de Abrao nascer, Eu Sou (v. 58) A palavra Deus (grego: theos) nesse verso, se refere
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 74

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

ao Pai, e a Palavra estava com Deus, indica que Cristo no idntico ao Pai em
termos de sua pessoalidade. Contudo, ele no menos que Deus em termos de seus
atributos, pois o verso continua a dizer, a Palavra era Deus. Essa uma indicao
explcita da atribuio de deidade a Jesus Cristo. As palavras, Ele estava com Deus no
principio, no verso 2, novamente afirmam sua pr-existncia e o fato de que ele
distinguvel do Pai. O verso 3 fala de Cristo como o agente da criao, dizendo: ...e
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele; sem ele, nada do que existe teria sido
feito. Isso concorda com a cristologia de Paulo, que escreveu em Colossenses 1.16:
Pois nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as
invisveis,sejam tronos ou soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram
criadas por ele e para ele. Cristo no somente o criador do universo, mas
presentemente esta sustentando a prpria existncia desse. Paulo diz que nele tudo
subsiste (v. 17). Foi atravs dele que Deus fez o universo e tambm Cristo que
sustenta todas as coisas por sua palavra poderosa (Hebreus 1. 2,3).
Vrias outras passagens na Bblia indicam que, em sua natureza humana, Jesus tinha
verdadeiras limitaes. Por exemplo, ele esteve cansado da viagem em Joo 4.6,
faminto em Mateus 21.18 e sedento em Joo 19.28. E o mais significativo, ele sofreu
a morte (Hebreus 2.9) para comprar a salvao para os seus eleitos. Algumas
passagens na Bblia afirmam ou fazem supor tanto a divindade quanto a humanidade
de Cristo. Por exemplo, Joo 5.18 diz que os judeus procuravam matar a Jesus porque
ele estava dizendo que Deus era seu prprio Pai, igualando-se a Deus. Eles o viram
como um homem, mas ele reivindicava ser Deus. Joo 8.56-59 descreve outro conflito
semelhante a esse: Abrao, pai de vocs, regozijou-se porque veria o meu dia; ele o
viu e alegrou-se'. Disseram-lhe os judeus: Voc ainda no tem cinquenta anos, e
viu Abrao?'. Respondeu Jesus: Eu lhes afirmo que antes de Abrao nascer, Eu Sou!'.
Ento eles apanharam pedras para apedrej-lo, mas Jesus escondeu-se e saiu do
templo. As pessoas reconheceram que em sua vida humana, Jesus no tinha ainda
cinquenta anos de idade e afirmava conhecer pessoalmente a Abrao. Aqueles que o
ouviram, no contestaram sua humanidade, mas entenderam que suas palavras
continham uma reivindicao de divindade. Mateus 22.41-45 tambm afirma que
Jesus tanto Deus quanto homem: Estando os fariseus reunidos, Jesus lhes
perguntou: O que vocs pensam a respeito do Cristo? De quem ele filho? filho de
Davi, responderam eles. Ele lhes disse: Ento, como que Davi, falando pelo Esprito, o
chama Senhor'? Pois ele afirma: O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te a minha
direita, ate que eu ponha os teus inimigos debaixo de teus ps'. Se, pois, Davi o
chama `Senhor', como pode ser ele seu filho?. Os fariseus reconheceram que o Cristo
seria o filho de Davi, e tal, seria humano. Contudo, enquanto estava falando pelo
Esprito, de modo que no poderia estar errado, Davi chamou-o de Senhor, como
uma designao de deidade. Portanto, o Cristo seria tanto o descendente humano,
quanto o divino Senhor de Davi. Seria Deus e homem ao mesmo tempo.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 75

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

4.2. A VIDA DE CRISTO

Jesus Cristo foi milagrosamente concebido em Maria, mantendo ela seu estado
virginal. Como Mateus 1.18 explica: Foi assim o nascimento de Jesus Cristo: Maria, sua
me, estava prometida em casamento a Jos, mas, antes que se unissem, achou-se
grvida pelo Esprito Santo. O versculo 20 enfatiza que ela no foi engravidada por
um homem, mas que a criana veio do Esprito Santo. Cristo nasceu de uma mulher
(Glatas 4.4), mas em vez de ser concebido pela unio de um homem e uma mulher,
ele foi concebido pelo poder do Altssimo (Lucas 1.35). Assim, a pessoa nascida era
tanto divina como humana. Diferente de todos os outros seres humanos aps Ado,
Jesus no tinha culpa imputada ou corrupo herdada. Ora, a Bblia no diz que a culpa
imputada e a corrupo herdada, venham somente do pai, e ns sabemos tambm
que Maria era pecadora, assim como o resto da humanidade. Embora a concepo
virginal testifique que ele no era um ser humano ordinrio, por si mesma ela era
insuficiente para proteger a criana de toda contaminao da queda do homem em
Ado. Portanto, a impecabilidade de Cristo no pode ser devido concepo virginal
somente, mas foi o decreto soberano de Deus de que nenhuma culpa seria imputada
sobre Cristo, e que nenhuma corrupo seria herdada por ele. O poder do Altssimo
no somente causou a concepo de Cristo, sem um pai humano, mas tambm
guardou a criana tanto da culpa legal de Ado, como da natureza corrupta resultante
do pecado. Isso foi assim para que a criana pudesse ser corretamente chamada de o
santo (Lucas 1.35). Algumas pessoas argumentam que Cristo deve ter sido sujeito
tanto ao erro como ao pecado simplesmente por ser uma pessoa humana; a
imunidade completa ao pecado significaria que ele no era genuinamente humano. As
tendncias a incorrer em enganos e cometer pecados, parecem ser intrnsecas ao que
significa ser humano. Logo, dizer que ele era humano significa que ele tambm era
propenso ao erro e ao pecado. Se Cristo no fosse sujeito a esses defeitos, ele no
teria sido humano. Afinal de contas, tais pessoas afirmam: Errar humano.
Contudo, essa opinio esquece do fato que toda a raa humana existe num estado
depravado, que diferente da condio original do homem. Ado e Eva no foram
criados pecadores e, todavia, eles eram plenamente humanos. Isso significa que a
pecaminosidade no um atributo humano essencial. Que o nosso estado pecaminoso
um fator universal da vida humana, impede alguns de verem que esse um fato
anormal. Em outras palavras, possvel ser um ser humano sem culpa imputada e
corrupo herdada; entretanto, somente Ado, Eva e Jesus nasceram sem pecado.
Isso se relaciona ao que Paulo diz sobre Cristo como o ltimo Ado ou o segundo
Homem (1 Corntios 15.45, 47). O primeiro homem, Ado, como um cabea
federal representando todo membro pertencente ao grupo de pessoas atribudas a ele
na mente de Deus, a saber, a raa humana. O segundo homem, Jesus, tambm foi
um cabea federal, e representou todo membro pertencente ao grupo de pessoas
atribudas a ele na mente divina, a saber, os eleitos. Quanto ao ministrio de Jesus, ele
foi caracterizado pela pregao, ensino e cura: Jesus foi por toda a Galilia, ensinando

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 76

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e curando todas as


enfermidades e doenas entre o povo (Mateus 4.23).
Jesus tinha um corpo humano real, e sua morte foi literal e fsica. Os Evangelhos
deixam claro que ele morreu de fato: Vieram, ento, os soldados e quebraram as
pernas do primeiro homem que fora crucificado com Jesus e em seguida as do outro.
Mas quando chegaram a Jesus, constatando que j estava morto, no lhe quebraram
as pernas. Em vez disso, um dos soldados perfurou o lado de Jesus com uma lana, e
logo saiu sangue e gua.
Os soldados romanos eram bem-treinados, e sem dvida tinham realizado diversas
crucificaes antes dessa; eles poderiam ter facilmente determinado se suas vtimas
estavam mortas ou vivas. Quando eles descobriam que Jesus j estava morto (Joo
19.33), no viram nenhuma necessidade de quebras suas pernas para apressar a sua
morte. Mas apenas para se certificar, um dos soldados perfurou o seu lado, do qual
saiu sangue e gua (Joo 19.34), provando sua morte de um ponto de vista mdico.
Assim como a morte de Cristo foi literal e fsica, assim o foi sua ressurreio. A
Bblia registra que ele ressuscitou dentre os mortos ao terceiro dia. Ressuscitou com o
mesmo corpo que tinha antes, mas transformado e aprimorado. Paulo escreve que os
cristos tambm recebero tal corpo quando Jesus retornar e ressuscitar os mortos:
Assim ser com a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e
ressuscita imperecvel (1 Corntios 15.42). Em todo caso, o corpo ressurreto ou
glorificado ainda poderia manifestar funes no mundo fsico, de forma que,
quando Jesus apareceu aos seus discpulos, ele lhes disse: Vejam as minhas mos e
os meus ps. Sou eu mesmo! Toquem-me e vejam; um esprito no tem carne nem
ossos, como vocs esto vendo que eu tenho (Lucas 24.39). Aps sua ressurreio,
Jesus apareceu aos seus discpulos diversas vezes num perodo de quarenta dias,
mostrando-lhes muitas e infalveis provas (Atos 1.3) de que estava vivo. Depois, a
Bblia registra que ele foi elevado ao cu e que lhe foi dada uma posio de autoridade
pelo Pai: Tendo dito isso, foi elevado s alturas, enquanto eles olhavam, e uma nuvem
o encobriu da vista deles (Atos 1.9); Depois de lhes ter falado, o Senhor Jesus foi
elevado aos cus e assentou-se direita de Deus (Marcos 16.19).

4.3. A OBRA DE CRISTO

A obra de Jesus Cristo usualmente caracterizada pela expiao que ele obteve
pelos eleitos. A natureza da expiao de morte penal substitutiva. Paulo escreve: o
salrio do pecado a morte (Romanos 6.23), mas ao invs de requerer nossa prpria
morte, Deus enviou Jesus Cristo para pagar por nossos pecados, levando a nossa culpa
e morrendo na cruz em nosso lugar. Uma questo com respeito a expiao, se a
morte substitutiva de Cristo era necessria para redimir os pecadores. Duas respostas
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 77

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

significativas a essa pergunta, so os pontos de vista da necessidade hipottica e da


necessidade consequente e absoluta da expiao. John Murray explica-os da
seguinte forma: O conceito conhecido como necessidade hipottica assevera que Deus
podia perdoar o pecado e salvar os seus eleitos sem expiao ou satisfao; outros
meios estavam disponveis a ele, a quem todas as coisas so possveis. Porm,
a forma de sacrifcio vicrio do seu Filho, foi simplesmente o meio que Deus, em sua
graa e sabedoria soberanas, escolheu, porque este o meio pelo qual o maior nmero
de vantagens concorrem, o meio pelo qual a graa mais maravilhosamente
revelada... Chamamos o outro conceito de necessidade consequente e absoluta. A
palavra consequente nessa designao se refere ao fato de que a vontade ou
decreto divino para salvar algum de livre e soberana graa. Salvar homens perdidos
no foi uma necessidade absoluta, e sim o beneplcito de Deus. O termo necessidade
absoluta, porm, indica que Deus, havendo elegido alguns para vida eterna,
meramente por seu beneplcito, teve a necessidade de cumprir esse propsito atravs
do sacrifcio do seu prprio Filho, uma obrigao que emanou das perfeies de sua
prpria natureza.
Se apenas essas duas opes estiveram disponveis, a necessidade consequente
absoluta seria prefervel. A expiao no era necessria, no sentido de que Deus no
tinha que salvar ningum em absoluto. Pedro escreve: Pois Deus no poupou os anjos
que pecaram, mas os lanou no inferno, prendendo-os em abismos tenebrosos a fim de
serem reservados para o juzo (2 Pedro 2.4). Assim como no foi necessrio que um
Deus amoroso salvasse os anjos do pecado, ele tambm no estava obrigado a salvar o
homem por sua prpria natureza ou algo externo a ele. Todavia, por causa do seu
amor pelos eleitos, ele enviou Jesus Cristo para salvar pecadores, embora ele no
estivesse obrigado a faz-lo. Embora no fosse necessrio que Deus salvasse
pecadores, uma vez que a deciso foi feita, a morte de Jesus se tornou necessria para
pagar o preo pelos pecados dos homens.
Com referencia sua morte, Jesus orou: Meu Pai, se for possvel, afasta de mim este
clice; contudo, no seja como eu quero, mas sim como tu queres (Mateus 26.39). Ele
pediu que se fosse de alguma forma possvel, que os efeitos pretendidos pela expiao
fossem realizados de outra forma, enquanto insistindo que, de qualquer forma, a
vontade divina fosse cumprida. Aps orar dessa forma: Apareceu-lhe ento um anjo
do cu que o fortalecia (Lucas 22.43). A vontade do Pai era que Jesus levasse a cabo a
obra da expiao, subentendendo assim que a morte de Cristo era inevitvel para
alcanar os resultados pretendidos. Aps sua ressurreio, Jesus disse aos seus
discpulos: No era necessrio que o Cristo sofresse essas coisas e entrasse na sua
glria? (Lucas 24.26, Traduo do Novo Mundo), significando que esse era
realmente o nico caminho a ser definido por Deus.
Podemos prosseguir adiante para inquirir o porque que a morte de Cristo era o nico
caminho. Se no houvesse nenhuma expiao, todos morreriam por seus prprios
pecados (Joao 8.24), e a Bblia indica que o castigo seria torturante e sem fim. Pode-se
ficar livre de receber o justo castigo somente se outro morrer no lugar. Mas um ser
humano pecador, no pode morrer para redimir outro, visto que qualquer pecador
que sofresse a ira divina, estaria fazendo-o apenas por causa dos seus prprios
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 78

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

pecados. Assim, a expiao exigia uma oferenda perfeita e inocente. Embora Deus
tivesse institudo a prtica do sacrifcio animal sob a Antiga Aliana, ela somente
antecipava a morte expiatria de Cristo, visto que impossvel que o sangue de touros
e bodes tire pecados (Hebreus 10.4). Portanto, a morte de Cristo era o nico sacrifcio
aceitvel e suficiente.
A necessidade consequente absoluta, a posicao protestante clssica, mas h uma
resposta melhor para a questo da necessidade da expiao. A partir da perspectiva do
supralapsarianismo, o decreto para redimir o eleito logicamente anterior ao decreto
da queda do homem. A obra redentora de Cristo no foi uma reao ao pecado do
homem; antes, Deus decretou a queda do homem de forma que a expiao pudesse
ocorrer. Cristo foi escolhido antes da criao do mundo (1 Pedro 1.20) para ser o
cordeiro de Deus. Paulo escreve que a vida eterna foi prometida antes dos tempos
eternos aos eleitos de Deus (Tito 1.1,2), e que Deus escolheu aqueles a quem ele
redimiria antes da criao do mundo (Efsios 1.4). Deus determinou a identidade dos
eleitos, preferiu redimi-los, e selecionou Cristo como o redentor antes da criao do
mundo. Sabendo que Deus eterno ou atemporal, isso significa que nunca existiu a
possibilidade de que ele no redimiria os seus eleitos, atravs da morte substitutiva de
Cristo. Em realidade, o plano de redeno era logicamente uma certeza mesmo antes
de Deus decretar a queda do homem. Portanto, dada a ordem supralapsariana dos
decretos eternos, a expiao substitutiva de Cristo era uma necessidade absoluta.
Embora muitas pessoas tendam a associar a obra redentora de Cristo somente com
sua morte e ressurreio, impossvel ignorar os outros eventos de sua vida quando
discutindo a redeno. As aes que ele realizou para salvar seus eleitos do pecado
no foram limitadas aos eventos aps sua priso, mas incluem aquelas que foram
realizadas antes dela. Devemos considerar sua vida inteira como uma vida cujo
propsito foi o de redimir aqueles a quem Deus lhe tinha dado. Por exemplo, at
mesmo seu ato de adotar os atributos humanos, para se tornar como ns e se
identificar conosco, e parte de sua obra redentora.
Por conseguinte, alguns telogos distinguem entre a obedincia ativa e a
obedincia passiva de Cristo em nosso favor. Ambos esses termos sugerem que ele
veio para lograr xito no ponto onde Ado falhou, a saber, para viver em perfeita
obedincia para com Deus. Paulo escreve: E, sendo encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz! (Filipenses
2.8). Esses dois termos designam os dois aspectos da obedincia atravs da qual
Cristo pagou pelos pecados dos eleitos, e alcanou para eles justia perfeita.
A obedincia ativa de Cristo, refere-se sua perfeita devoo em nosso favor, s leis
divinas. Ele satisfez completamente as exigncias morais de Deus, que, por sua vez,
credita tal justia queles que crerem em Cristo. Romanos 5.19 diz: Logo, assim como
por meio da desobedincia de um s homem muitos foram feitos pecadores, assim
tambm, por meio da obedincia de um nico homem muitos sero feitos justos.
Muitas pessoas tendem a negligenciar esse aspecto da obra redentora de Cristo, mas
ela uma parte necessria do que ele fez pelos eleitos. Sustentar que Cristo precisava
apenas morrer pelos pecados dos eleitos para redimi-los, no consegue explicar o
porque que ele fez tantas outras coisas, tais como obedecer as lei de Deus, suportar
tentaes severas, realizar numerosas boas obras e atos de misericrdia, e viver uma
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 79

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

vida mpar de justia. A verdade que, alm de nos salvar do pecado, Cristo tambm
mereceu uma justia positiva em nosso favor.
Isso ajuda a explicar porque somente um breve perodo de tempo na vida de Jesus,
consiste de ministrio pblico ativo, enquanto antes ele vivia em relativa obscuridade.
Antes de seu ministrio pblico, ele no apenas estava se preparando para a sua obra
de pregao e esperando o momento certo. A redeno dos eleitos dependia no
somente dos seus anos ou dias finais, mas tambm da obedincia e justia, que ele
demonstrou durante toda a sua vida como o cabea federal dos eleitos. Pelo que fez
antes do seu ministrio, durante o seu ministrio, e em sua morte e ressurreio, ele
assegurou uma justia perfeita para ser creditada aqueles que creriam nele.
A obedincia passiva de Cristo refere-se a penalidade dos pecados dos eleitos que ele
sofreu. O pecado requer punio, e a justa penalidade da provocao contra Deus o
tormento sem fim no inferno. Visto que o castigo e interminvel, no h escape ou
restaurao para aqueles que estiverem sob a ira divina. Um outro teria que morrer no
lugar do pecador, para que esse ficasse livre e para que a justia de Deus fosse
satisfeita ao mesmo tempo. Contudo, todos pecaram e esto destitudos da glria de
Deus (Romanos 3.23) e, assim, nenhum ser humano est qualificado para morrer
pelos pecados de outro, visto que cada um mesmo culpado disso, e receberia o justo
castigo somente por seus prprios pecados, se tivesse de sofrer sob a ira divina. A
nica soluo, um ser humano inocente morrer por outro, e assim sofrer
verdadeiramente a penalidade do pecado que ele mesmo no merecia. Isso foi o que
Jesus fez pelos eleitos: Deus tornou pecado por ns aquele que no tinha pecado,
para que nele nos tornssemos justia de Deus (2 Corntios 5.21). Embora Jesus no
tivesse pecado (Hebreus 4.15), ele sofreu como um pecador, visto que Deus
soberanamente imputou a culpa dos eleitos sobre ele. Assim, aqueles por quem ele
agiu como um cabea federal, a saber, os eleitos, receberiam sua justia perfeita
tambm por imputao. Jesus sofreu muitas coisas durante sua vida terrena. Isso inclui
as tentaes intensas que experimentou de Satans (Lucas 4.1-14), a oposio por
parte dos lderes religiosos (Hebreus 12.3), e o prprio fato de que ele tivesse de
suportar diversas limitaes e problemas humanos, tais como fome e cansao, coisas
as quais ele estava imune em sua natureza divina. Isaas 53.3 diz: Foi desprezado e
rejeitado pelos homens, um homem de dores e experimentado no sofrimento, e o
escritos aos Hebreus declara o seguinte: Ao levar muitos filhos glria, convinha que
Deus, por causa de quem e por meio de quem tudo existe, tornasse perfeito, mediante
o sofrimento, o autor da salvao dele. Embora sendo Filho, ele aprendeu a obedecer
por meio daquilo que sofreu (Hebreus 2.10, 5.8). Seus sofrimentos se intensificaram
desde a hora de sua priso, at a morte sobre a cruz. Essa a poro de tempo que
mais temos em mente quando nos referimos ao sofrimento de Cristo: Ento, os
soldados do governador levaram Jesus ao Pretrio e reuniram toda a tropa ao seu
redor. Tiraram-lhe as vestes e puseram nele um manto vermelho; fizeram uma coroa
de espinhos e a colocaram em sua cabea. Puseram uma vara em sua mo direita e,
ajoelhando-se diante dele, zombavam: Salve, rei dos judeus!Cuspiram nele e, tirandolhe a vara, batiam-lhe com ela na cabea. Depois de terem zombado dele, tiraram-lhe
o manto e vestiram-lhe suas prprias roupas. Ento o levaram para crucific-lo
(Mateus 27.27-31).
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 80

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Embora o que Jesus sofreu aqui, fosse doloroso e humilhante, e grandemente diferente
do tratamento apropriado a Deus Filho, ele, todavia, suportou tudo isso pelos seus
eleitos. Mas no tinha acabo, pois aps tudo isso, o levaram para crucific-lo
(v. 31). A crucificao era uma forma de infligir morte, que produzia sofrimento
extremo para a vtima. Ainda mais terrvel do que a dor fsica, foi o sofrimento
espiritual ou psicolgico de carregar a culpa dos eleitos. Jesus era perfeitamente santo
e sem pecado; ele nunca tinha sentido os efeitos do pecado sobre a conscincia. Mas
naquela hora, Deus imputou sobre ele todo o peso da culpa dos eleitos: Todos ns, tal
qual ovelhas, nos desviamos, cada um de nos se voltou para o seu prprio caminho; e o
Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos ns... Por isso eu lhe darei uma poro
entre os grandes, e ele dividir os despojos com os fortes, porquanto ele derramou sua
vida at a morte, e foi contado entre os transgressores. Pois ele levou o pecado de
muitos, e pelos transgressores intercedeu (Isaas 53.6,12). Ele mesmo levou em seu
corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que morrssemos para os pecados
e vivssemos para a justia; por suas feridas vocs foram curados (1 Pedro 2.24).
Algumas pessoas podem se perguntar o porqu a morte de uma pessoa suficiente
para pagar os pecados de muitas. A resposta encontrada em Romanos 5.15, 18-19:
Entretanto, no h comparao entre a ddiva e a transgresso. Pois se muitos
morreram por causa da transgresso de um s, muito mais a graa de Deus, isto , a
ddiva pela graa de um s homem, Jesus Cristo, transbordou para muitos!
Consequentemente, assim como uma s transgresso resultou na condenao de
todos os homens, assim tambm um s ato de justia resultou na justificao que traz
vida a todos os homens. Logo, assim como por meio da desobedincia de um s
homem, muitos foram feitos pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um
nico homem, muitos sero feitos justos. Assim como Ado representou toda a raa
humana quando pecou, tambm Jesus representou os eleitos em sua perfeita justia e
obra expiatria. Quanto ao porque um to breve perodo de castigo foi suficiente para
tirar os pecados de tantos indivduos, aceito como um substituto suficiente para o
castigo sem fim dos pecadores, precisamos apenas considerar o valor do sacrifcio e a
intensidade do sofrimento. A perfeio de Cristo era tal, que Deus aceitou seu
sacrifcio de uma vez por todas e seu sofrimento em favor dos eleitos como suficiente
para obter a eterna redeno para eles: No por meio de sangue de bodes e novilhos,
mas pelo seu prprio sangue, ele entrou no Santo dos Santos, de uma vez por todas, e
obteve eterna redeno (Hebreus 9.12); Pois tambm Cristo sofreu pelos pecados
uma vez por todas, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no
corpo, mas vivificado pelo Esprito (1 Pedro 3.18). Em todo caso, foi a aceitao
soberana de Deus da expiao, que determinou e provou sua suficincia. No final das
contas, a expiao foi suficiente e eficaz porque ela satisfez o prprio padro de
justia de Deus.
Quanto extenso ou o escopo da expiao, muitas pessoas presumem que Jesus
morreu por todo ser humano; contudo, a Bblia ensina que morreu somente por
aqueles a quem Deus tinha escolhido para salvao, isto e, os eleitos. Essa doutrina
frequentemente chamada de expiao limitada, mas o termo enganoso, visto que,
embora somente indivduos especficos tenham sido escolhidos para salvao, Cristo
realmente os salva no mais alto grau (Hebreus 7.25). Assim, muitos partidrios dessa
doutrina bblica, defendem que ela mais apropriadamente chamada de expiao
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 81

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

particular ou expiao definida. Consideramos o termo expiao especfica eficaz


como sendo at mais descritivo, como a seguinte exposio da doutrina h de
mostrar. A popular contestao ao ensino bblico da expiao definida, o ponto de
vista que diz que a obra de Cristo tornou a salvao somente possvel para todos, mas
efetiva para ningum. A salvao aplicada a uma pessoa, quando ela se apropria dos
benefcios da obra redentora de Cristo. Contudo, a Escritura ensina que ele alcanou
com sucesso, salvao real do pecado para todos por quem a sua obra redentora foi
tencionada, e que apenas intentou assegurar a salvao para os eleitos. A doutrina da
expiao definida, est intimamente relacionada com a eleio de indivduos por Deus
para salvao. Embora tratemos da doutrina da eleio com maiores detalhes no
prximo capitulo, ela j foi suficientemente provada nos captulos anteriores desta
apostila, de forma que podemos prosseguir com a suposio de que ela realmente o
que a Bblia ensina. Isto , ele escolheu na eternidade um nmero definido de
indivduos para serem salvos, enquanto que o restante foi rejeitado. A expiao
definida, ensina que Cristo veio para morrer somente pelos eleitos, isto , por
aqueles a quem Deus escolheu para salvao. Se Cristo pagara o preo por todos os
pecados de cada ser humano, ento porque algum seria condenado? Realmente, h
aqueles que ensinam que, em sua obra de expiao, ele pagara completamente o
preo pelos pecados de todo ser humano e, portanto, ningum sofrer a condenao.
Essa posio do universalismo escandalosamente falsa, pelo fato que a Escritura
ensina que muitos sero enviados para o inferno por seus pecados, no dia do
julgamento. A Escritura ensina que h um inferno eterno e que muitas pessoas sero
realmente enviadas para l. Os versculos a seguir, so apenas alguns exemplos desta
certeza bblica: Se a sua mo ou o seu p o fizerem tropear, corte-os e jogue-os fora.
melhor entrar na vida mutilado ou aleijado do que, tendo as duas mos ou os dois
ps, ser lanado no fogo eterno. E se o seu olho o fizer tropear, arranque-o e jogue-o
fora. melhor entrar na vida com um s olho do que, tendo os dois olhos, ser lanado
no fogo do inferno (Mateus 18.8-9). Serpentes! Raa de vboras! Como vocs
escaparo da condenao ao inferno? (Mateus 23.33). Ento ele dir aos que
estiverem sua esquerda: Malditos, apartem-se de mim para o fogo eterno, preparado
para o Diabo e os seus anjos... E estes iro para o castigo eterno, mas os justos para a
vida eterna (Mateus 25.41,46). No Hades, onde estava sendo atormentado, ele olhou
para cima e viu Abrao de longe, com Lzaro ao seu lado. Ento, chamou-o: Pai
Abrao, tem misericrdia de mim e manda que Lzaro molhe a ponta do dedo na gua
e refresque a minha lngua, porque estou sofrendo muito neste fogo. Ento eu te
suplico, pai: manda Lzaro ir a casa de meu pai, pois tenho cinco irmos. Deixa que ele
os avise, a fim de que eles no venham tambm para este lugar de tormento (Lucas
16.23-24, 27-28). Mas os covardes, os incrdulos, os depravados, os assassinos, os que
cometem imoralidade sexual, os que praticam feitiaria, os idlatras e todos os
mentirosos, o lugar deles ser no lago de fogo que arde com enxofre. Esta a segunda
morte (Apocalipse 21.8). Entretanto, a maioria das pessoas que se ope a doutrina
bblica da expiao definida, no afirma o universalismo real; antes, defendem uma
posio que pode ser chamada universalismo hipottico. Eles sustentam que Cristo
tornou a salvao possvel para todos os seres humanos, e que todos deles podem ser
salvos apenas se crerem no Evangelho. Contudo, se Cristo realmente pagara o preo
do pecado por todos, ento porque algum ainda seria mandado para o inferno? A
resposta usual, que uma pessoa deve aceitar pela f o que Cristo fez, pois embora o
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 82

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

preo do pecado tenha sido completamente pago, Deus ainda a condenar. Mas isso
significa que ele puniria os mesmos pecados duas vezes, uma vez na cruz sobre Cristo,
e uma segunda vez sobre a pessoa que cometer aqueles pecados. Um pregador
tentou escapar desse problema dizendo que o nico pecado pelo qual Deus enviar
pessoas ao inferno, o da rejeio a Jesus Cristo. Mas essa posio contradiz
passagens bblicas, as quais afirmam que Deus de fato levar em conta os pecados
pessoais dos reprobos: Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda
impiedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, pois o que de
Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou (Romanos
1.18-19). Porque vocs podem estar certos disto: nenhum imoral, ou impuro, ou
ganancioso, que idlatra, tem herana no Reino de Cristo e de Deus. Ningum os
engane com palavras tolas, pois por causa dessas coisas que a ira de Deus vem sobre
os que vivem na desobedincia (Efsios 5.5-6).
Tambm, esse ponto de vista que diz que Deus condenar pessoas apenas por sua
rejeio a Cristo, e no por seus pecados pessoais, faz supor que o pecado mais
fundamental e mais comum de incredulidade, aquele que Cristo no conseguiu
pagar, tornando assim a sua obra expiatria desesperadamente incompleta. Um outro
problema que, visto que a culpa imputada de Ado por si mesma, suficiente para
condenar, a posio desse pregador infere, talvez sem inteno, que ningum mais
nasceu com a culpa imputada aps a obra expiatria de Cristo ter sido completada.
Essa uma ilao, que at mesmo esse pregador no pode aceitar. Entretanto, pelo
menos ele percebe que a expiao de Cristo fez um pagamento real e completo pelos
pecados, e no um pagamento meramente potencial; contudo, uma vez que ele
insistiu em afirmar a expiao universal, sua posio se tornou inconsistente e antibblica. O universalismo real claramente falso e hertico, mas o universalismo
hipottico parece para muitas pessoas, como a posio que melhor se encaixa com a
justia, visto que todos tem uma chance de serem salvos. Mas, como confirmamos
anteriormente, ao discutirmos a depravao total do homem (Romanos 3.10-12, 23), o
homem est num estado de morte espiritual (Efsios 2.1). Se for assim, no h
possibilidade nenhuma, de que algum ter f positiva em Cristo, se deixado a si
mesmo. Isso significa que, a menos que Deus escolhesse quem receberia a salvao
atravs da eleio soberana, e os redimisse atravs da expiao definida, ningum
seria salvo, visto que ningum aceitaria a Cristo. Adversrios da expiao definida
podem alegar que, embora todos estejam espiritualmente mortos em pecado, alguns
na verdade respondem em f a Cristo, no porque fossem escolhidos para salvao,
mas porque eles decidiram ser salvos por suas prprias vontades. Porm, o prprio
sentido de morte espiritual faz disso algo impossvel, j que um homem morto no
pode responder a ou cooperar com qualquer assistncia, ou mesmo de solicit-la.
Consequentemente, a Bblia diz que a f e o arrependimento, so coisas que Deus
concede como dons aos seus eleitos (Efsios 2.8,9; 2 / Timteo 2.25-26), mas ele no
concede isso a todos, e assim a f no de todos (2 Tessalonicenses 3.2). Sabedores
que somos, que a f em Cristo o nico caminho para salvao, e Deus quem
escolhe a quem concede f e arrependimento, segue-se que ele quem escolhe
aqueles que recebem a salvao, e no os prprios indivduos.
Por amor ao argumento, suponhamos por um momento que, embora todos estejam
espiritualmente mortos, alguns realmente respondam ao Evangelho, em f, por si
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 83

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

mesmos. Mas isso significaria que pessoas espiritualmente mortas, no precisam de


nenhuma graa especial da parte de Deus para fazer a deciso espiritual mais
importante de suas vidas. Como ento explicamos por que uma pessoa
espiritualmente morta aceitou a Cristo, enquanto outra da mesma forma
espiritualmente morta, no conseguiu fazer o mesmo? No se segue que aqueles que
so capazes de fazer a deciso espiritual positiva, so mais justos do que aqueles
incapazes? Nesse caso, ento teremos que dizer que Cristo veio salvar somente os
indivduos relativamente justos, e no os relativamente pecadores. Mas isso contradiz
a premissa de todo o Evangelho. Dizer que Deus exerce uma certa dose de influncia
sobre indivduos, para fazer-lhes crer, apenas prolonga o problema. Alguns parecem
dele requerer uma influncia mais forte do que outros. Mas se ele exerce uma
influncia mais forte sobre algumas pessoas do que sobre outras, ento ele est na
verdade escolhendo quem seria salvo, especialmente se a quantidade de influncia
exercida no corresponder exatamente ao grau de impiedade nos indivduos. Por
outro lado, se Deus exerce aproximadamente a mesma dose de influncia sobre
indivduos, ento uma vez mais, somente as pessoas relativamente justas
responderiam, o que novamente significaria que Cristo veio para salvar somente os
relativamente justos, uma noo que contradiz o ensino das Escrituras.
A concluso necessria a seguinte: dado outros aspectos do ensino das Escrituras, a
expiao limitada ou universal e impossvel. A natureza da expiao envolve
pagamento real e completo pelo pecado. Sendo assim, a expiao universal
necessariamente acarretaria a salvao universal; contudo, as Escrituras ensinam que
nem todos sero salvos, mas que muitas pessoas se perdero e sofrero o tormento
sem fim no inferno. Portanto, a nica possibilidade escrutirstica, que na eternidade
Deus selecionou um grupo definido de indivduos para serem salvos. Ento, em sua
obra de expiao, Cristo morreu somente por esses indivduos e, assim, assegurando a
salvao real de cada um deles, no a fazendo meramente possvel. Eis o porque da
obra redentora de Cristo, ser uma expiao eficaz e especifica.
O acima exposto mostra que a expiao definida uma deduo necessria de
doutrinas bblicas sabidamente verdadeiras. Especificamente, a doutrina da eleio, a
expiao como um pagamento completo pelo pecado, e a negao do universalismo
real, convergem para tornar a expiao definida uma necessidade lgica. Portanto, que
a expiao especifica e eficaz, parece ser verdadeiro mesmo sem a evidncia
escriturstica direta; todavia, h muitas passagens que afirmam ou implicam essa
doutrina, e nos voltaremos agora para algumas delas. Tambm discutiremos a
reivindicao de que algumas passagens bblicas parecem ensinar a expiao universal.
Comearemos repetindo, a partir das Escrituras, que a natureza da expiao de
substituio penal, de forma que a morte de Cristo fez um pagamento real e pleno
pelos pecados daqueles a quem ele representou: Cuidem de vocs mesmos e de todo
o rebanho sobre o qual o Esprito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a
igreja de Deus, que ele comprou com o seu prprio sangue (Atos 20.28). Acaso no
sabem que o corpo de vocs santurio do Esprito Santo que habita em vocs, que
lhes foi dado por Deus, e que vocs no so de si mesmos? Vocs foram comprados por
alto preo. Portanto, glorifiquem a Deus com o seu prprio corpo (1Corntios 6.19-20).

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 84

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Cristo fez um pagamento completo para adquirir aqueles por quem ele morreu;
portanto, a linguagem dessas e de outras passagens semelhantes (Marcos 10.45; 1
Pedro 1.18,19) exclui a concluso, de que ele tornou a salvao meramente possvel
para aqueles por quem morreu, mas que fez com que a salvao fosse real para eles.
Cristo foi morto desde a criao do mundo (Apocalipse 13.8) na mente de Deus, e
sua morte lhe deu possesso legal real de todos aqueles por quem ele morreu,
as identidades de todos aqueles que seriam salvos tinha sido imutavelmente
determinada desde a eternidade. Cristo ento veio no tempo histrico, para morrer
somente por esses indivduos. Outra clara indicao da expiao definida. vem de Joo
10.14-15, 25-29, onde Jesus diz o seguinte: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas
ovelhas, e elas me conhecem, assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai; e dou
a minha vida pelas ovelhas... Eu j lhes disse, mas vocs no crem. As obras que eu
realizo em nome de meu Pai falam por mim, mas vocs no crem, porque no so
minhas ovelhas. As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me
seguem. Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder
arrancar da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos;
ningum as pode arrancar da mo de meu Pai. Jesus diz: Eu dou a minha vida pelas
ovelhas, e diz para alguns, Vocs no crem, porque no so minhas ovelhas. Ele
veio para morrer por aquelas, mas algumas pessoas no so suas ovelhas; logo, ele
no morreu por todo ser humano. Aqueles que so ovelhas de Cristo pertencem a ele,
visto que o Pai as deu para [ele], e todas elas crero no Evangelho, conforme ele diz:
As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Por outro
lado, assim como as identidades dos eleitos j tinham sido determinadas n
eternidade, no h possibilidade alguma de que aqueles que no so suas ovelhas
creiam, e assim ele diz: Vocs no crem, porque no so minhas ovelhas. Todos
aqueles a quem Deus escolheu sero salvos, e uma vez salvos, nunca perdero sua
salvao. Cristo no somente ensina a doutrina da expiao definida, mas tambm as
doutrinas da eleio, condenao e preservao, as quais discutiremos adiante, no
prximo captulo. Os adversrios da expiao definida, afirmam que algumas
passagens bblicas parecem ensinar que a obra redentora de Cristo foi universal, em
vez de especifica.
Aqui responderemos a duas passagens dessas:
1 - O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Ao
contrrio, ele e paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos
cheguem ao arrependimento (2 Pedro 3.9).
2 - Isso bom e agradvel perante Deus, nosso Salvador, que deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois h um s Deus e
um s mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus, o qual se entregou a si
mesmo como resgate por todos. Esse foi o testemunho dado em seu prprio tempo (1
Timteo 2.3-6).
Somente o exegeta mais despreparado e ingnuo, iria supor, sem argumentos slidos
que as palavras todos e todos os homens na Bblia, devam sempre se referir a
todos os seres humanos. Podemos encontrar inmeros exemplos em nosso falar dirio
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 85

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

no qual, o escopo desses termos aparentemente universais limitado pelo contexto.


Contudo, para o nosso argumento ficar completo, demonstraremos primeiro utilizando
exemplos bblicos, antes de examinar as duas passagens mencionadas. Jesus diz em
Mateus 10.22: Todos os homens odiaro vocs por minha causa, mas aquele que
perseverar ate o fim ser salvo. A declarao no pretende dizer que todos os seres
humanos, sem exceo, odiariam os discpulos de Cristo, visto que pelo menos os
cristos amariam uns aos outros. Tambm, podemos presumir que aqueles que no
sabem acerca dos cristos, no poderiam odi-los. Pode ser verdade que as crenas e
as prticas, at mesmo daqueles incrdulos que no conhecem nada sobre cristos,
equivalham a dio contra Deus e os cristos, mas tal no parece ser o intento desse
versculo. O significado torna-se mais claro quando lemos os versculos que vem
antes e aps esse, para obtermos o seu contexto: O irmo entregar morte o seu
irmo, e o pai, o seu filho; filhos se rebelaro contra seus pais e os mataro. Todos
odiaro vocs por minha causa, mas aquele que perseverar at o fim ser salvo.
Quando forem perseguidos num lugar, fujam para outro. Eu lhes garanto que vocs
no tero percorrido todas as cidades de Israel, antes que venha o Filho do homem
(Mateus 10.21-23). Os versculos 21 e 23 contm informao que restringe o escopo
do versculo 22. Parece que as palavras todos os homens no versculo 22 se refere
primariamente queles mencionados nos versculos 21 e 23. Isto , todos os homens
significa todos os tipos de pessoas, tais como os membros incrdulos da famlia de
algum e aqueles que rejeitam a mensagem do Evangelho ao ouv-la. Os prprios
versculos em torno de Romanos 8.32 restringem o significado de todos ns em
termos explcitos: Sabemos que Deus age em todas as coisas para o bem daqueles
que o amam, dos que foram chamados de acordo com o seu propsito... Aquele que
no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no nos dar
juntamente com ele, e de graa, todas as coisas? Quem far alguma acusao
contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica (Romanos 8.28, 32,33).
Fica claro que as palavras todos ns se refere somente a aqueles a quem Deus
Escolheu, ou os eleitos de Deus (ARA). Portanto, o versculo 32 no d nenhum
apoio a expiao universal; antes, ele favorece a expiao definida. Um outro exemplo
vem de Atos 2, que comea com uma descrio do que aconteceu no dia de
Pentecoste: Chegando o dia de Pentecoste, estavam todos reunidos num s lugar. De
repente veio do cu um som, como de um vento muito forte, e encheu toda a casa na
qual estavam assentados. E viram o que parecia lnguas de fogo, que se separaram e
pousaram sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a
falar noutras lnguas, conforme o Esprito os capacitava. (v. 1-4) Pedro ento se
levantou para pregar, citando a profecia de Joel: Nos ltimos dias, diz Deus, derramarei
do meu Esprito sobre todos os povos (v. 17). J provamos que as palavras todos e
todos os homens, nem sempre se referem a todos os seres humanos, mas devemos
permitir que o contexto dos versculos relevantes, restrinja o significado dessas
palavras. Esse simples princpio, vale tanto para a hermenutica bblica, como para as
conversaes ordinrias; a maior tolice e irracionalidade ignor-lo. Pedro est aqui
falando dentro do contexto da manifestao poderosa do Esprito no
dia de Pentecoste, dizendo que Deus derramaria seu Esprito sobre todos os povos.
Contudo, o escopo do versculo restringido pelos versculos que o rodeiam, conforme
citados: Havia em Jerusalm judeus, tementes a Deus, vindos de todas as naes do

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 86

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Mundo (v. 5). Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito
Santo. Pois a promessa para vocs, para os seus filhos e para todos os que esto
longe, para todos quantos o Senhor, o nosso Deus, chamar (v. 38, 39).
As palavras todos os povos so ditas no contexto de se dirigir as pessoas de todas
as naes do mundo e, assim, a universalidade pretendida aqui tnica, e no uma
universalidade absoluta. Isto , Deus derramaria seu Esprito sobre pessoas de todas
etnias, e no apenas sobre judeus. Os versculos 38,39 dizem que a promessa do
Esprito deveras para todos; entretanto, tais palavras no indicam uma
universalidade absoluta, mas elas apenas se aplicam para todos quantos o Senhor, o
nosso Deus, chamar, restringindo assim a promessa do Evangelho a um grupo
selecionado, eleito pela vontade soberana de Deus.
Voltaremos agora para 2 Pedro 3.9 e 1 Timteo 2.3-6, que so duas das passagens
favoritas citadas pelos oponentes da expiao definida:
1 - O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Ao
contrrio, ele e paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos
cheguem ao arrependimento (2 Pedro 3.9).
2 - Isso bom e agradvel perante Deus, nosso Salvador, que deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. Pois h um s Deus e
um s mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus, o qual se entregou a si
mesmo como resgate por todos. Esse foi o testemunho dado em seu prprio tempo (1
Timteo 2.3-6).
2 Pedro 1.1 indica que Pedro est se dirigindo queles que, mediante a justia de
nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, receberam conosco uma f igualmente valiosa, e
2 Pedro 3.8 refere-se aos amados, que um termo designando os cristos. Ento, o
versculo 9 diz: Ele paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas
que todos cheguem ao arrependimento. A palavra vocs, aqui obviamente se refere
ao grupo ao qual os crentes pertencem, e no aos incrdulos. Portanto, o versculo
est dizendo que o Senhor tarda para que os eleitos tenham tempo de se tornarem
cristos. 1 Timteo 2.3-6 diz que Deus deseja que todos os homens sejam salvos, e
que Cristo entregou a si mesmo como resgate por todos os homens. Ora, j
demonstramos que as palavras todos e todos os homens nem sempre se referem a
todos os seres humanos, e provamos ainda a doutrina da expiao definida, apelando
a outras passagens bblicas; portanto, no devemos admitir que essa passagem ensine
a expiao universal. Na realidade, visto que outras passagens tornam a expiao
universal impossvel, podemos ter por certo que essa passagem no a ensina.
Entretanto, quanto s outras passagens, h evidncia direta a partir do contexto da
passagem, indicando que Paulo no quer dizer todos os seres humanos quando
escreve todos os homens. Os versculos 1 e 2 dizem: Antes de tudo, recomendo que
se faam splicas, oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens; pelos
reis e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranquila e
pacfica, com toda a piedade e dignidade. Ele diz que os crentes deveriam orar por
todos os homens, e prossegue explicando que por todos os homens, ele quer dizer
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 87

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

reis e todos os que exercem autoridade. Portanto, por todos os homens, Paulo
pretende designar tipos ou grupos de pessoas. Os cristos devem orar por todos os
tipos de pessoas. Apocalipse 5.9,10 foi anteriormente citado para mostrar que a
natureza da expiao envolve uma aquisio real e completa por Cristo daqueles por
quem ele morreu, mas os mesmos versculos tambm sugerem que a universalidade
da expiao no de tipo absoluta, mas somente tnica. A Bblia consistentemente
ensina que a expiao universal, somente no sentido de que Cristo morreu por
pessoas de todas as etnias e classes sociais; nenhuma passagem ensina que ele morreu
por todos os seres humanos. Visto que tal expiao no um pagamento meramente
potencial de pecados, mas um real, aqueles por quem ele morreu certamente sero
salvos. Assim, as boas novas que a graa de Deus se manifestou salvadora a todos
os homens (Tito 2:11), e no apenas aos judeus. As boas novas do Cristianismo, nunca
foram que Cristo morreu para salvar todo ser humano, mas que ele o fez para salvar
gente de toda tribo, lngua, povo e nao. A grandeza da expiao de Cristo que
seus efeitos no so limitados por fronteiras tnicas e sociais. A doutrina da
expiao definida encara com seriedade esse versculo e muitos outros como ele,
afirmando que Jesus veio para realmente salvar e no para tornar a salvao
meramente possvel, e para salvar o seu povo e no aqueles a quem Deus no
escolheu. Assim, a obra redentora de Cristo consiste de uma expiao eficaz e
especifica.

4.4. A SUPREMACIA DE CRISTO

Paulo escreve que aps Cristo sofrer um tempo de grande humilhao, Deus o exaltou
a mais alta posio: Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, que, embora
sendo Deus, no considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas
esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens. E,
sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a
morte, e morte de cruz! Por isso Deus o exaltou a mais alta posio e lhe deu o nome
que esta acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos
cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor,
para a glria de Deus Pai (Filipenses 2.5- 11).
Assim, a Bblia ensina que Cristo est num estado de exaltao sob o Pai, inigualvel
por ningum mais: Porque ele tudo sujeitou debaixo de seus ps. Ora, quando se diz
que tudo lhe foi sujeito, fica claro que isso no inclui o prprio Deus, que tudo
submeteu a Cristo. Quando, porm, tudo lhe estiver sujeito, ento o prprio Filho se
sujeitara aquele que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo em
todos (1 Corntios 15.27-28).
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 88

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

A supremacia de Cristo ilustrada pelas passagens bblicas supe a suficincia de


Cristo. Paulo diz em Colossenses 1.18 que em tudo Cristo tem a supremacia, depois
do que ele adiciona: Pois foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a plenitude
(v. 19). Essa plenitude inclui todas as bnos espirituais (Efsios 1.3) e todos os
tesouros da sabedoria e do conhecimento(Colossenses 2.3). No h mancha ou
carncia alguma nele: Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
divindade, e, por estarem nele, que o Cabea de todo poder e autoridade, vocs
receberam a plenitude (Colossenses 2.9,10). A suficincia de Cristo, significa que
mediante ele temos tudo de que necessitamos para a vida e para a piedade (2 Pedro
1.3), e que no h necessidade de procurar outras fontes de poder e orientao
espirituais, alm das que esto disponveis atravs dele. Todavia, muitos cristos
professos em nossos dias, esto procurando ajuda a partir de fontes ilegtimas, ao
passo que as solues para os seus problemas esto prontamente disponveis atravs
da orao em nome de Jesus e do conhecimento das Escrituras. Muitas pessoas que
alegam ser crists, no entanto, ficam envolvidas com prticas ocultas tais como
astrologia, horscopo, necromancia e todas as variedades de adivinhao. Porm,
essas coisas so proibidas por Deus. No pratiquem adivinhao nem feitiaria
(Levtico 19.26). No recorram aos mdiuns, nem busquem a quem consulta espritos,
pois vocs sero contaminados por eles. Eu sou o SENHOR, o Deus de vocs (Levtico
19.31). Voltarei o meu rosto contra quem consulta espritos e contra quem procurar
mdiuns para segui-los, prostituindo-se com eles. Eu o eliminarei do meio do seu povo
(Levtico 20.6). Os homens ou mulheres que, entre vocs, forem mdiuns ou
consultarem os espritos, tero que ser executados. Sero apedrejados, pois merecem a
morte(Levtico 20.27). No permitam que se ache algum entre vocs que queime em
sacrifcio o seu filho ou a sua filha; que pratique adivinhao, ou se dedique a magia,
ou faa pressgios, ou pratique feitiaria ou faa encantamentos; que seja mdium,
consulte os espritos ou consulte os mortos. O SENHOR tem repugnncia por
quem pratica essas coisas, e por causa dessas abominaes que o SENHOR,
o seu Deus, vai expulsar aquelas naes da presena de vocs(Deuteronmio 18.1012). Saul morreu dessa forma porque foi infiel ao SENHOR; no foi obediente a
palavra do SENHOR e chegou a consultar uma mdium em busca de orientao, em vez
de consultar o SENHOR. Por isso o SENHOR o entregou a morte e deu o reino a Davi,
filho de Jess (1 Crnicas 10.13,14).
No dia do julgamento, nenhum astrlogo ou mdium poder salvar os seus seguidores
do inferno, e certamente eles mesmos sero condenados: Continue, ento, com suas
palavras mgicas de encantamento e com suas muitas feitiarias, nas quais voc tem
se afadigado desde a infncia. Talvez voc consiga, talvez provoque pavor. Todos os
conselhos que voc recebeu s a deixaram extenuada! Deixe seus astrlogos se
apresentarem, aqueles fitadores de estrelas que fazem predies de ms a ms, que
eles a salvem daquilo que esta vindo sobre voc; sem dvida eles so como restolho; o
fogo os consumir. Eles no podem nem mesmo salvar-se do poder das chamas. Aqui
no existem brasas para aquecer ningum; no h fogueira para a gente sentar-se ao
lado. Isso tudo o que eles podem fazer por voc, esses com quem voc se afadigou e
com quem teve negcios escusos desde a infncia. Cada um deles prossegue em seu
erro; no h ningum que possa salv-la (Isaias 47.12-15).

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 89

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Ora, as obras da carne so manifestas: imoralidade sexual, impureza e libertinagem;


idolatria e feitiaria; dio, discrdia, cimes, ira, egosmo, dissenses, faces e inveja;
embriaguez, orgias e coisas semelhantes. Eu os advirto, como antes j os adverti:
Aqueles que praticam essas coisas no herdaro o Reino de Deus (Glatas 5.19-21).
Mas os covardes, os incrdulos, os depravados, os assassinos, os que cometem
imoralidade sexual, os que praticam feitiaria, os idlatras e todos os mentirosos, o
lugar deles ser no lago de fogo que arde com enxofre. Esta a segunda morte
(Apocalipse 21.8).
Algum que procura assistncia ou conselho espiritual fora daquelas fontes aprovadas
pela Escritura, torna-se uma prostituta espiritual, e comete adultrio contra Deus. A
Bblia reserva alguns dos termos mais fortes na condenao contra tais pessoas. Os
cristos no tem por que se envolver com atividades espirituais extra-bblicas, e
aqueles que participam delas tornam a sua profisso de f questionvel. Isaas 8.19
diz: Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e
murmuram, acaso, no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se
consultaro os mortos?. Os cristos por definio confiam tudo de suas vidas a Deus
e, portanto, o propsito de obter orientao , antes de tudo, para conform-las a
vontade dele. Por que, ento, deveriam consultar os representantes de Satans sobre
como ordenar as suas vidas em conformidade com a vontade de Deus? Os cristos
devem obter orientao somente das fontes aprovadas pela Escritura. Naturalmente,
algum pode buscar conhecimento a partir de lideres sbios da igreja, mas at mesmo
a autoridade e direo deles so legitimas somente at o ponto em que se derivam da
Escritura. Assim, nesse prprio sentido real, a Escritura sozinha suficiente. Pessoas
cometem adultrio espiritual no porque examinaram a revelao verbal de
Deus e a acharam inadequada; antes, nunca se esforaram para ganhar a sabedoria
divina sobre o assunto em questo, estudando a Escritura. Cristo indubitavelmente
suficiente para tudo da vida, mas o apstolo Pedro explica que obtendo
conhecimento sobre as coisas de Deus, que podemos andar nas provises que ele nos
tem dado: Graa e paz lhes sejam multiplicadas, pelo pleno conhecimento de Deus e
de Jesus, o nosso Senhor. Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a
vida e para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou para
a sua prpria glria e virtude (2 Pedro 1.2,3).
Esse o porque de o estudo de teologia ser a atividade humana mais importante.
Contudo, por causa da preguia e da impiedade suas, muitas pessoas preferem gastar
o tempo consultando fontes que so proibidas por Deus, pois obra maligna oferecer
respostas prontas e resultados tangveis (Satans o pai da enganao!). O
envolvimento com prticas ocultas razo adequada para excomunho; negligncia
na disciplina da igreja s permite que tais abominaes aumentem e se espalhem.
A suficincia de Cristo, consequentemente, implica a exclusividade de Cristo. Isso
significa que Cristo o nico caminho para salvao, e que o Cristianismo a nica
religio ou cosmoviso verdadeira: O SENHOR ser rei de toda a terra. Naquele dia
haver um s SENHOR e o seu nome ser o nico nome (Zacarias 14.9).
Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, por no
crer no nome do Filho Unignito de Deus (Joao 3.18).
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 90

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Respondeu Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no


ser por mim (Joo 14.6). Todos os outros lderes espirituais so indignos de adorao,
e aqueles que aceitam ou exigem adorao so mentirosos e fraudulentos. Todas as
religies e cosmovises no-crists so falsas, incluindo aquelas que retm o nome de
Cristianismo sem sustentar a ortodoxia bblica; todas elas levam condenao eterna
e castigo sem fim no inferno.
O Cristo bblico no uma figura mstica ou ideolgica, mas a segunda pessoa do Deus
Triuno manifestada no tempo e no espao. No podemos conceber que Buda, Maom
ou mesmo o brasileiro Chico Xavier possam assumir qualquer papel de liderana
espiritual, no caminho que leva salvao, sem contarmos claro, como outros
deuses msticos ou mesmo aqueles que tem origem demonaca. Crer que a menatureza uma entidade com poder ou liderana espiritual, cair em uma armadilha
mortal. Deixar-se seduzir pelos mitos da energia universal ou arquiteto do
Universo, desviando-se da Verdade em Cristo Jesus, negar o entendimento nico e
possvel, tal qual o Mestre pregou, indicando ser o nico caminho at Deus-Pai.
A morte de Cristo, seu sepultamento, ressurreio e ascenso foram eventos histricos
com real significncia espiritual, e no simblicos ou mitolgicos. H vrias religies
falsas, nas quais Cristo apresentado como pouco menos do que um smbolo
ideolgico ou exemplo moral. Quando muito ele reconhecido como um verdadeiro
profeta, mas no como Deus Filho. Qualquer religio que no afirme a pessoa e obra
de Cristo no sentido bblico e histrico falsa e eivada de doutrina satnica, pois
desvia a ateno do incauto, do verdadeiro lder a seguir. Um Cristo simblico que no
nada mais do que uma ideia, e privado de sua obra redentora realizada na histria,
no pode salvar a ningum. Um Cristo (do grego, que significa Messias) que no
completamente Deus e completamente homem, no o Cristo bblico de forma
alguma. O verdadeiro cristianismo deve sustentar a supremacia e exclusividade de
Cristo Jesus, como o nico Messias e Redentor. Contudo, os fundadores de algumas
religies no-crists declararam a si mesmos como os ltimos profetas da parte de
Deus; eles declararam que substituram a autoridade de Cristo e que tiveram a
autoridade de adicionar algo revelao bblica. Existe na doutrina esprita, por
exemplo, a heresia da reescrita da Bblia, distorcendo-a para acomodar-se a viso
demonaca de Alan Kardec (como exemplo). Embora alguns desses que vieram aps
Cristo, reivindiquem cada um deles ser o profeta final, outros se levantaram e
declararam os anteriores como sendo obsoletos, auto proclamando-se agora como as
vozes autorizadas de Deus para a humanidade e os nicos verdadeiramente
iluminados. O estudante de apologtica ou religio comparada, deve honrar a Cristo
examinando os erros e contradies dentro desses falsos sistemas de pensamento, e
aniquilar totalmente suas pretenses de verdade. Todas as religies falsas, tais como
islamismo, o mormonismo, espiritismo, umbandismo, xamanismo, wicca (bruxaria) e
budismo, facilmente se demonstram como sendo tolas e incoerentes, contraditrias e
incapazes de sustentar-se perante um embate baseado em verdades bblicas.
Ora, o Apstolo Paulo diz: Esforo-me para que eles sejam fortalecidos em seu
corao, estejam unidos em amor e alcancem toda a riqueza do pleno entendimento, a
fim de conhecerem plenamente o mistrio de Deus, a saber, Cristo. Nele esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento... Pois foi do
agrado de Deus que nele habitasse toda a plenitude (Colossenses 2.2,3, 1.19).
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 91

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Hebreus 1.1-3 completa: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias
maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias
falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio
de quem fez o universo. O Filho o resplendor da glria de Deus e a expresso exata do
seu ser, sustentando todas as coisas por sua palavra poderosa. Depois de ter realizado
a purificao dos pecados, ele se assentou a direita da Majestade nas alturas.
Deus falou atravs dos profetas no passado, mas agora ele havia falado atravs do seu
Filho, em quem esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.
Ele tambm aquele que criou e at agora sustenta o universo. Portanto, o Cristo
bblico tem conhecimento exaustivo de todas as coisas. Se toda sabedoria e
conhecimento esto em Cristo, ento, diferentemente dos profetas que vieram antes
dele, ele foi a revelao completa e final de Deus para a humanidade. Visto que era a
expresso completa de Deus (Hebreus 1.3), no h nada mais que algum aps ele
possa revelar, que j no esteja em Cristo. Tanto os profetas antes de Cristo e os
apstolos depois, proclamaram a ele como a revelao completa de Deus, e nenhum
escritor bblico reivindicou suplant-lo. Visto ser ele a expresso ou revelao
completa de Deus, no h ningum aps ele que possa por direito, pretender ser seu
equivalente ou superior, nem que possa oferecer revelaes que contradigam,
atualizem ou substituam a revelao crist na Escritura. estranho que muitos dos
profetas que alegam substituir Cristo, ao mesmo tempo tentaram honr-lo como um
verdadeiro profeta de Deus. No obstante, essa pessoa a quem reconhecem ter vindo
de Deus, tambm disse: Quem me v, v o Pai (Joo 14.9). Jesus era a revelao
divina perfeita e completa porque era o prprio Deus. Como ento pode alguma vez
existir um mensageiro ou revelao maior, mais atual e relevante que Cristo Jesus?
Se algum admite que o cristianismo verdadeiro, ento deve confessar tambm que
todas as outras religies e cosmovises so falsas; de outra forma, ele no estaria
admitindo realmente sua veracidade, visto que a exclusividade integral para ele. Se
ele afirma que o cristianismo falso, ento se distancia da cosmoviso crist e assume
uma outra. Isso gera uma coliso de cosmovises, dando ao cristo uma oportunidade
para aniquilar totalmente as crenas de seus oponentes em debate, para torn-lo um
exemplo pblico.
Ou a pessoa cr que o cristianismo verdadeiro, ou cr que ele falso. Se cr que o
cristianismo verdadeiro, ento todas as outras religies e cosmovises so falsas; se
cr que esse falso, ento ele deve derrot-lo no campo de batalha da argumentao
racional. Alegar que o cristianismo s parcialmente verdadeiro ou mesmo na sua
maior parte, equivalente a dizer que ele falso, visto o prprio cristianismo
reivindicar ser totalmente verdade em todo aspecto e detalhe. Ultimamente vemos
que popular dizer que h alguma verdade em toda religio, que no se deve afirmar
sua prpria religio pela excluso total das outras, e que se tem sempre que respeitar
a religiao alheia. Temos que entender que o respeito ao prximo e s suas
convices, fazem parte de um processo de acomodao social e que, atrav desse
respeito, devemos galgar a confiana verdadeira dessas pessoas no-crentes e
mostrar-lhes Cristo. No nos adianta embatermo-nos em discursos e bravatas
filosficas com quem no cr. Atravs do amor pelno, ensinado por Jesus (Amai-vos
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 92

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

uns aos outros...) que podemos conseguir chegar at os coraes que esto duros
como pedra, esfriados pelas crenas pags ou herticas de outras doutrinas. Quando
entramos num embate religioso, estamos discutindo dogmas e liturgias diferentes.
Devemos ter em mente que Deus no s discute. Se aceita ou no se aceita Sua
existncia. Se a pessoa aceita que Deus exista, ento devemos demonstrar com
testemunho de vida (e no com bravatas e versculos decorados), a boa obra que
Cristo fez em nossas vidas e que tambm pode fazer na dela, desde que ela aceite-O
como nico caminho a seguir, abandonando as crenas falaciosas, criadas por homens
e insufladas pelo inimigo de nossas almas no seio das sociedades como sendo
verdadeiras tambm. Se uma cosmoviso religiosa uma revelao divina, ento
nenhum aspecto do sistema pode ser falso ou irrelevante. Deus no revela falsidade, e
se o fizesse, seria impossvel para algum distingu-la da verdade. Se uma dada
cosmoviso consiste tanto de proposies verdadeiras como de falsas, ningum seria
capaz de distinguir as primeiras das segundas baseando-se nessa prpria cosmoviso.
Se algum distingue o que verdadeiro do que falso, numa determinada
cosmoviso, isso necessariamente implica que ele esta pressupondo outra cosmoviso
como seu padro de verdade, a qual ele sabe ou admite ser totalmente correto, pela
qual ele est agora avaliando a outra cosmoviso em questo. Ele deve presumir seu
padro de verdade como tal, visto que de outra forma ele no seria capaz de avaliar se
diferentes aspectos de outra cosmoviso so verdadeiros ou falsos.
o mesmo que perguntarmos a algum que debate Deus conosco: Diga-me o que
voc acha que falho na cosmoviso de sua crena. Fatalmente, a postura em 100%
dos casos, ir fazer o nosso companheiro de debate, enaltecer os aspectos que ele
acha relevantes na sua crena e diminuir a importncia de pequenos pontos negativos
da mesma, como forma de manter-se firme em seus argumentos. Voc ento diz:
Voc h de concordar comigo que esses aspectos falhos, derivam da criao oriunda
de uma mente humana que concebeu os princpios de sua crena, no?Com certeza
ele no poder negar que o homem falho. Isso contraria um princpio
naturalista/materialista. A isso, acrescentamos: Pois na crena verdadeira sobre Deus
e Cristo, no existem aspectos falhos. Tudo perfeito, pois no foi concebido por mos
ou mentes humanas. Esse argumento certamente desconcertar o oponente, que no
ter sada, pois suas conjecturas so baseadas na criao de dogmas ou verdades a
partir de uma mente humana, portanto eivada de falhas que ele (o oponente) mesmo
admitiu no incio da conversa. Como ele voltar atrs?
Outro exemplo: algum que testa uma reivindicao de verdade com o mtodo
cientfico, pressupe uma cosmoviso na qual tal mtodo para testar reivindicaes
de verdade, admitido como confivel. Mas, se a cosmoviso baseada na qual ele faz
essa suposio no totalmente verdadeira, ento ele no pode, antes de tudo, saber
se o mtodo cientfico e confivel. Portanto, uma cosmoviso que apenas
parcialmente verdadeira, tambm uma cosmoviso intil; ela descamba logicamente
para o ceticismo epistemolgico completo, de forma que nenhum conhecimento
possvel em hiptese alguma.
A reivindicao crist que toda a Bblia verdadeira, e se toda a sabedoria e
conhecimento esto em Cristo, ento tudo o que verdade nas outras religies e
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 93

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

cosmovises foi originado do cristianismo. Se os no-cristos alegarem ento que tal


informao vem da prpria cosmoviso deles, eles se tornam plagirios e hipcritas,
mesmo se partindo de uma perspectiva humana. Mas isso muito mais srio da
perspectiva divina: Portanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade
e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia, pois o que de Deus se
pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou... Porque,
tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe renderam
graas, mas os seus pensamentos tornaram-se fteis e o corao insensato
deles obscureceu-se. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos (Romanos 1.18,19, 21,22).
Paulo afirma que todos os seres humanos tem um conhecimento inato e inescapvel
do Deus cristo, mas os no-cristos recusam reconhec-lo e fogem Dele, atravs de
devaneios em outras crenas que os permitem transgredir os ensinamentos e
ordenanas de Deus, como se fossem buscar uma acomodao para seus pontos de
vista de como devem levar suas vidas e isso servisse de afago s suas transgresses.
Eles no O glorificam ou O agradecem como Deus e criador. Pelo contrrio, eles
pervertem seus conhecimentos e tendncias, resultando em idolatria. Ento, creditam
qualquer coisa que seja verdadeira no sistema de pensamento deles aos dolos que
adoram. Essa condenao se aplica igualmente aos cientistas no-cristos, bem como
aos budistas, aos mrmons, aos umbandistas, aos adeptos da Nova Era, aos idlatras
em geral, queles que crem no espiritismo e nas feitiarias. Alis, para esses, o julgo
ser severo! Portanto, dizer que as religies e cosmovises no-crists possuem
alguma verdade, serve apenas para conden-los, e no faz nada para apoiar a
credibilidade ou utilidade delas de forma alguma. No estamos dizendo que Deus se
revela de uma forma limitada pelas religies no-crists, enquanto o faz mais plena e
verdadeiramente atravs da crist. Antes, estamos dizendo que ele no se revela por
meio de nenhuma religio ou cosmoviso no-crist, de forma alguma. Cada pessoa
nasce com um conhecimento inato do Deus cristo mas, desafiando a Ele, os nocristos suprimem esse conhecimento e constroem suas prprias cosmovises
baseadas sobre premissas no-crists.
Por outro lado, os cristos recebem conhecimento livremente daquele a quem eles
adoram: E, porm, por iniciativa dele [de Deus] que vocs esto em Cristo Jesus, o
qual se tornou sabedoria de Deus para ns (1 Corntios 1.30). Visto que Cristo tem
um monoplio sobre a verdade, qualquer pessoa que conhece algo, seja o que for,
deve seu conhecimento a Cristo, e um fracasso em ador-lo e dar-lhe graas um
pecado que merece o castigo derradeiro. Portanto, entendemos que pecaminoso
para os cristos dizerem que podem aprender algo das religies e cosmovises nocrists.
Ao telogo experiente e ciente de sua responsabilidade, cabe mesmo um estudo sobre
as crenas no-crists, orientado pelo Esprito Santo, afim de que veja as incoerncias
que existem nesses fundamentos herticos. Entretanto, aconselhamos a faz-lo
mediante um rgido acompanhamento espiritual de uma liderana estabelecida, pois
as doutrinas satnicas causam mesmo certo fascnio, pois interagem com a
obscuridade da mente humana e de seus desejos mais escondidos. Deixar-se levar por
uma doutrina no-crist, sendo tentado a admitir verdades nelas, o mesmo que
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 94

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

negar a Cristo de forma tcita. Entende-se que a verdade de Cristo, baseada na Bblia,
constrange seu leitor, pela ao do Esprito Santo, portanto no se pode equiparar
uma cooptao por desejos humanos de satisfao, a um constrangimento espiritual
oriunda do Esprito de Deus. Essa a distino que o telogo deve fazer ao
aprofundar-se em seus estudos.
Paulo diz: A inteno dessa graa era que agora, mediante a igreja, a multiforme
sabedoria de Deus se tornasse conhecida dos poderes e autoridades nas regies
celestiais (Efsios 3.10). Deus pretende que a igreja O glorifique, manifestando sua
sabedoria no contexto da proclamao de uma mensagem exclusiva. Ele certamente
no tencionou que a igreja louvasse religies e cosmovises no-crists pela sabedoria
e conhecimento que elas tem roubado das Sagradas Escrituras, e menos ainda que a
igreja afirmasse a falsidade nas outras religies e cosmovises, como verdades
possveis. As religies e cosmovises no-crists, podem conter diversas proposies
verdadeiras, sempre suficientes para denunci-las como culpadas, mas nunca para
tornar a salvao possvel. Portanto, submetamo-nos as seguintes declaraes
apostlicas: Se algum no ama o Senhor, seja amaldioado. Vem, Senhor! (1
Corntios 16.22). Mas ainda que nos ou um anjo dos cus pregue um evangelho
diferente daquele que lhes pregamos, que seja amaldioado! Como j dissemos, agora
repito: Se algum lhes anuncia um evangelho diferente daquele que j receberam, que
seja amaldioado! (Glatas 1.8,9).
A honestidade e a coragem exigem que promovamos o confronto das cosmovises em
debate privado e pblico, e que decidamos de antemo que aquelas que no podem
suportar o escrutnio intenso, devem ser abandonadas como sendo falsas. O
cristianismo ser a nica [cosmoviso] que permanecer de p, quando a poeira se
assentar no julgamento final.

6. SALVAO

OS ELEITOS
A doutrina bblica da ELEIO ensina que Deus escolheu um numero definido de
indivduos para obter salvao mediante a f em Cristo. As identidades exatas dessas
pessoas foram determinadas e so inalterveis. Deus elegeu tais indivduos sem
qualquer considerao por suas decises, aes e outras condies neles, mas a base
de sua opo foi somente seu querer. Ele as escolheu para a salvao to somente
porque quis escolh-los, e no porque ele previu qualquer coisa que eles fossem
decidir ou fazer. Ainda que caminhemos mais completamente para discutirmos a
doutrina da eleio, e responder s vrias objees formuladas contra a mesma,
vamos seguir defendendo a doutrina atravs deste estudo, e todos os argumentos em
apoio a absoluta soberania e a eleio divinas, que haviam aparecido nos captulos

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 95

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

anteriores, tambm se aplicam a esta seo. Lembrando-nos disso, a necessidade de


repetio ser reduzida.
Nossa primeira passagem bblica vem de Romanos 9. Ainda que a Israel nacional
fosse supostamente a nao escolhida de Deus, a maioria de seu povo tinha rejeitado
a Cristo, e assim foram tirados da salvao. Isso significa que a promessa divina para
com Israel havia falhado? Paulo resolve essa questo em sua carta aos romanos:
No pensemos que a palavra de Deus falhou. Pois nem todos os descendentes de
Israel so Israel. Nem por serem descendentes de Abrao passaram todos a ser filhos
de Abrao. Ao contrrio: Por meio de Isaque a sua descendncia ser considerada.
Noutras palavras, no so os filhos naturais que so filhos de Deus, mas os filhos da
promessa e que so considerados descendncia de Abrao. Pois foi assim que a
promessa foi feita: No tempo devido virei novamente, e Sara ter um filho (Romanos
9.6-9). Ainda que Israel fosse a nao escolhida por Deus, nem todos os israelitas de
nascimento natural eram israelitas genunos. Deus nunca fez a promessa de salvao
a Israel nacional, mas somente aos verdadeiros descendentes de Abrao, que
constituem a Israel espiritual. Quando seus adversrios alegavam ser descendentes de
Abrao, Jesus respondia: Se vocs fossem filhos de Abrao, fariam as obras que
Abrao fez. Mas vocs esto procurando matar-me, sendo que eu lhes falei a verdade
que ouvi de Deus; Abrao nao agiu assim (Joo 8.38-40). Ainda que tais pessoas
fossem descendentes naturais de Abrao, Jesus disse que eles no eram de fato filhos
dele, mas que tinham por pai o diabo (v. 44).
Por outro lado, Paulo escreve: Se vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e
herdeiros segundo a promessa (Glatas 3.29). Aqueles que tem a f de Abrao so
seus genunos filhos (Romanos 4.16). A promessa divina foi feita aos descendentes
de Abrao, e o critrio de sangue importa nada perante o critrio espiritual. No
momento em que nos sujeitamos a Cristop e Nele cremos, passamos efetivamente a
sermos filhos de Deus e descendncia espiritual de Abro. Naturalmente, assim
tambm somos herdeiros da promessa, mas herdeiros somente devido herana
espiritual e no a natural.
Paulo ento cita o exemplo de Jac e Esa: E esse no foi o nico caso; tambm os
filhos de Rebeca tiveram um mesmo pai, nosso pai Isaque. Todavia, antes que os
gmeos nascessem ou fizessem qualquer coisa boa ou m . a fim de que o propsito de
Deus conforme a eleio permanecesse, no por obras, mas por aquele que chama. Foi
dito a ela: O mais velho servir ao mais novo. Como esta escrito: Amei Jac, mas
rejeitei Esau (Romanos 9.10-13). Ainda que tanto Jac quanto Esa fossem
descendentes naturais de Isaque, Deus os tratou diferentemente, ao favorecer o mais
novo em detrimento do mais velho. Tal deciso no foi baseada em qualquer coisa
boa ou m que tivessem feito, mas foi para que o propsito de Deus conforme a
eleio permanecesse. A escolha foi incondicional, significando que no foi por
obras, mas por aquele que chama. Jac foi favorecido devido a soberana vontade de
Deus, no por algo que tivesse feito ou fosse fazer; a escolha divina foi completamente
independentemente de qualquer condio em Jac. Como diz o versculo 15: Terei
misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia e terei compaixo de quem eu quiser

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 96

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

ter compaixo.Isso expressa a condio necessria para a eleio divina: Portanto,


isso no depende do desejo ou do esforo humano, mas da misericrdia de Deus.
Ele nos predestinou, escreve Paulo, conforme o bom propsito da sua vontade
(Efsios 1.5), no devido ao que Ele soubesse que iramos decidir ou fazer. Somos
chamados de acordo com o seu propsito (Romanos 8.28). Aos tessalonicenses,
Paulo escreve: Ele os escolheu [a vocs] (1 Tessalonicenses 1.4), e no: Vocs o
escolheram. Ele repete isso em sua prxima carta a eles e diz: Deus os escolheu [a
vocs] para serem salvos (2 Tessalonicenses 2.13). A eleio divina para a salvao do
homem, no depende das suas decises ou aes, mas da misericrdia divina que
dispensada por sua vontade soberana somente. Jesus diz em Joo 6.37,44: Todo
aquele que o Pai me der vir a mim, e quem vier a mim eu jamais rejeitarei. Ningum
pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o atrair; e eu o ressuscitarei no ltimo
dia. O versculo 37 diz, que todos os que so dados pelo Pai a Jesus, viro a esse, e o
44 exclui todos os demais. Ou seja, sero salvos todos a quem o Pai lhe d (v. 37), e
ningum que o Pai no d a Jesus ser salvo (v. 44). Entendendo que outras passagens
bblicas indicam que nem todos sero salvos, segue-se necessariamente que o Pai no
d toda pessoa a Jesus para ser salva. A palavra traduzida por atrair no versculo 44
tambm quer dizer arrastar, puxar ou at forar, de modo que o mesmo
versculo pode ser lido: Ningum pode vir a mim a no ser que o Pai que me enviou o
arraste, o puxe e o force.
Tendo em mente a total depravao do homem (Romanos 3.10-12,23), que est
espiritualmente morto e no pode responder a, ou mesmo requisitar qualquer
assistncia, Jesus est dizendo que ningum pode ter f Nele, a menos que seja
escolhido e compelido pelo Paia tanto. Visto que a f em Cristo o nico caminho para
a salvao (Atos 4.12), e visto que o Pai apenas, e no os prprios indivduos
humanos quem escolhe aqueles que viro a Cristo, segue-se que o Pai que elege
quem receber salvao, e no os indivduos humanos. de nosso carter humano,
achar que, pelo fato de uma pessoa levar uma vida desregrada, em pecado, ou
distante de Deus, por si s j a condena ao inferno. Entretanto, quando pensamos ou
agimos assim, estamos querendo usurpar da deciso de Deus em relao eleio
divina. Tomemos como exemplo o bandido que encontrava-se crucificado junto a Jesus
e que foi salvo no ltimo instante. Deus o escolheu desde o ventre de sua me e suas
transgresses foram perdoadas por Jesus, em seu ltimo suspiro de vida, para que um
grande ensinamento nos fosse oferecido: jamais podemos julgar os semelhantes, pois
o julgamento (a eleio) cabe somente a Deus. Nenhum de ns tem a capacidade de
determinar de fato, quem so ou quem no so os eleitos de Deus, seno pelos
critrios divinos que Ele mesmo revelou em Cristo Jesus. E mesmo assim, nenhum
homem conhece a fundo o corao de outro homem, portanto o fato de algum se
dizer cristo, no quer dizer necessariamente que essa pessoa vive a plenitude da f
em Cristo e um eleito.
Jesus repete esse ensino em Joo 6.63-66: O Esprito da vida; a carne no produz
nada que se aproveite. As palavras que eu lhes disse so esprito e vida. Contudo, h
alguns de vocs que no crem. Pois Jesus sabia desde o princpio, quais deles no
criam e quem o iria trair. E prosseguiu: E por isso que eu lhes disse que ningum pode
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 97

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

vir a mim, a no ser que isto lhe seja dado pelo Pai. Daquele momento em diante,
muitos dos seus discpulos voltaram atrs e deixaram de segui-lo.
Ningum pode chegar a Jesus, a no ser que lhe seja dado pelo Pai; ou seja, ningum
tem a faculdade de aceitar Jesus se o Pai no lha der. Essa mesma passagem mostra
que Deus no fornece tal capacidade a todos, visto que muitos deles no crem e que
muitos dos seus discpulos voltaram atrs e deixaram de segui-lo.
Ainda, Jesus diz a seus discpulos: Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi(Joo
15.16; tambm v. 19). E, em Mateus 22.14, que muitos so chamados, mas poucos
so escolhidos. Isto , muitos podem ouvir a pregao do evangelho, mas apenas
aqueles designados para a vida eterna (Atos 13.48) podem e vo crer. Os eleitos so
aqueles por ele [Deus] escolhidos (Marcos 13.20). Os crentes foram escolhido[s]
pela graa (Romanos 11.5), e so eles os que pela graa haviam crido (Atos
18.27). Assim, no se pode eleger a si mesmo para a salvao, aceitando a Cristo, mas
recebe-se salvao aceitando a Ele, porque Deus escolhe primeiro. A f no a causa
da eleio, mas a eleio a causa da f. Cremos em Cristo porque Deus primeiro nos
elegeu para sermos salvos, e ento nos levou a acreditar Naquele. Somos salvos
porque Deus nos escolheu, no porque O escolhemos.
Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo
de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a
sua maravilhosa luz. (1 Pedro 2.9)
A besta que voc viu, era e j no . Ela esta para subir do Abismo e caminha para a
perdio. Os habitantes da terra, cujos nomes no foram escritos no livro da vida desde
a criao do mundo, ficaro admirados quando virem a besta, porque ela era, agora
no , e entretanto vir. (Apocalipse 17.8)
Guerrearo contra o Cordeiro, mas o Cordeiro os vencer, pois o Senhor dos
senhores e o Rei dos reis; e vencero com ele os seus chamados, escolhidos e fiis.
(Apocalipse 17.14)
A Bblia no descreve a humanidade como um grupo de pessoas se afogando no mar
do pecado, e que seriam resgatados tantos os que queiram cooperar com Cristo.
Antes, traz a figura na qual todos os seres humanos esto mortos na gua (Efsios 2.1;
Romanos 3.10), e que afundaram todos rumo ao fundo (Jeremias 17.9). Visto estarem
mortos, so incapazes de cooperar com qualquer assistncia, ou mesmo de requer-la.
Na verdade, no prefeririam ser resgatados, se deixados a si mesmos (Romanos 8.7)
A f uma condio necessria para a justificao, mas a primeira no a razo ou a
causa da eleio, e sim o produto da eleio. A f em Cristo o meio pelo qual Deus
salva aqueles a quem tem elegido. No podemos conceber como salva, uma pessoa
que diz aceitar a Cristo, mas vive titubeante entre diversas outras crenas. Os
verdadeiros escolhidos, lutam contra a carne, submetem-se ao espinho na carne,
como Paulo falou e seguem buscando a redeno de suas vidas, atravs de Cristo.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 98

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

A doutrina bblica da eleio, ensina que ainda que todos os seres humanos meream
o tormento sem fim no inferno, devido aos pecados seus, Deus preferiu mostrar
misericrdia para com alguns deles. Ele os elegeu antes da criao do universo e da
queda do homem, e o fez sem levar em considerao de qualquer condio neles, seja
boa ou m. Tendo elegido alguns para salvao, enviou Cristo para morrer como
pagamento completo por seus pecados, de modo que Deus pode creditar a justia
merecida por esse, para eles quando vem a Cristo. Por outro lado, aqueles que no
foram eleitos para a salvao, so designados para a condenao eterna, e recebero a
punio apropriada por seus pecados, a qual o tormento sem fim no inferno.
Respostas s objees essa doutrina:
Muitos daqueles que se recusam a aceitar o ponto de vista bblico da eleio divina,
asseveram que Deus de fato escolheu alguns para salvao, mas a base para tal
escolha foi seu conhecimento antecipado. Isto , ele sabia de antemo quais
indivduos livremente aceitariam Cristo, e sobre essa base ele os elegeu. Tal opinio
antibblica destri o significado de eleio, visto querer dizer que Deus no elege as
pessoas para a salvao em absoluto, mas que simplesmente aceita as escolhas
daqueles que a si mesmo escolheram para salvao. Quando a locuo conhecimento
antecipado usada da maneira acima, est se referindo a percepo cognitiva divina
dos fatos futuros, tais como as decises e as aes dos indivduos. Desse modo, os
proponentes desse ponto de vista, definem o conhecimento divino antecipado como
prescincia. Alm disso, fica suposto que tal conhecimento passivo, de modo que
no Deus que causa os eventos futuros que Ele sabe, mas que ele passivamente
entende o que suas criaturas faro acontecer.
No trecho seguinte, estaremos mostrando que definir conhecimento antecipado
como prescincia passiva, gera problemas insuperveis, e que o termo significa algo
diferente na Bblia. Primeiramente, j expusemos que todo ser humano , em si
mesmo, tanto incapaz quanto nada disposto a vir a Cristo para salvao; uma pessoa
pode e vai vir a Cristo somente se o Pai a capacitar e a compelir a assim fazer (Joo
6.44,65). Provamos ainda que o Pai no capacita, nem compele todo ser humano a vir
a Cristo. Isso significa que uma pessoa vem a Cristo somente porque o Pai o leva a
assim agir. J que isso verdadeiro, ento dizer que a eleio baseada na prescincia
divina das decises futuras do homem, somente dizer que Deus conhece quem ele
mesmo far com que aceite Cristo, e que tal prescincia no seria passiva. Se Deus
elege uma pessoa porque sabe que essa aceitara Cristo, mas se tal pessoa aceit-lo
somente porque Deus a levara a isso, ento dizer que Deus sabe que ela o far o
mesmo que dizer que Ele sabe que levar essa pessoa a aceitar Cristo. A eleio divina
dela, ento, ainda est baseada em sua deciso soberana de eleg-la para a salvao, e
no num conhecimento antecipado passivo de que ela aceitara Cristo, sem que Deus a
leve a assim fazer.
Isso o que a Bblia ensina, mas ento significa que a prescincia divina no um
conhecimento passivo do que uma pessoa decidir ou executar, mas que um
conhecimento do que Deus a levar a decidir ou executar. A prescincia divina uma
forma do autoconhecimento de Deus . Um conhecimento dos seus prprios planos, e
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 99

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

um conhecimento do que Ele realizar no futuro. Portanto, dizer que a eleio


baseada na prescincia, no desafia nossa posio absolutamente, visto que o
conhecimento divino do futuro nunca passivo, mas ele mesmo que causa todas as
coisas que ele sabe que acontecero no futuro (Isaas 46.10).
No mesmo sentido, a Bblia declara que a eleio divina no est baseada nas decises
ou aes do homem; que Deus no elege alguns para a salvao devido ao que essa
pessoa decidir ou far. Ele diz a Moiss: Farei misericrdia a quem eu fizer
misericrdia, e terei piedade de quem eu tiver piedade. No depende, portanto,
daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que faz misericrdia... De
modo que ele faz misericrdia a quem quer e endurece ele quer (Romanos 9.15-16, 18;
Bblia de Jerusalm).
A eleio divina no baseada numa prescincia passiva, e em primeiro lugar, a
prescincia divina no passiva. Deus escolhe uma pessoa porque quer escolher
aquela pessoa, e sabe que ela crer no evangelho por saber quem Ele far crer no
evangelho. Em terceiro lugar, definir o conhecimento divino antecipado como
prescincia passiva, na verdade, no logra fazer sentido com as passagens bblicas que
dizem que a eleio divina baseada em conhecimento antecipado: Pois aqueles que
de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes a imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou,
tambm chamou; aos que chamou, tambm justificou; aos que justificou, tambm
glorificou (Romanos 8.29,30). Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos de Deus,
peregrinos dispersos no Ponto, na Galcia, na Capadcia, na provncia da sia e na
Bitnia, escolhidos de acordo com o pr-conhecimento de Deus Pai, pela obra
santificadora do Esprito, para a obedincia a Jesus Cristo e a asperso do seu sangue:
Graa e paz lhes sejam multiplicadas (1 Pedro 1.1,2).
Os adversrios de nossa viso, interpretariam essas duas passagens como dizendo que
a eleio divina est baseada em conhecimento antecipado no sentido de prescincia
passiva; isto , Deus escolhe aqueles a quem Ele passivamente sabia que aceitaria
Cristo. Ora, a estrutura de Romanos 8.29,30 necessariamente implica que todos os
indivduos includos numa fase da ordem de salvao tambm entrariam em todas as
fases subsequentes, e que todos os indivduos em qualquer fase da ordem de salvao
esto tambm includos em todas as fases anteriores. Desse modo, todos aqueles de
antemo conhecidos foram tambm predestinados; todos aqueles predestinados so
tambm chamados; todos aqueles chamados so tambm justificados; e todos aqueles
justificados so tambm glorificados. Michael Magill traduz tal passagem, como segue:
Porque a quem Ele conheceu de antemo, [os tais] Ele tambm predestinou... E a
quem Ele predestinou, os tais Ele tambm chamou; E a quem Ele chamou, aos tais Ele
tambm declarou justos; E a quem Ele declarou justo, aos tais Ele tambm glorificou.
Logo, seja o que for que o conhecimento antecipado queira dizer, todos os que so
conhecidos de antemo por Deus so tambm por ele justificados. Entretanto, a
passagem no diz que a f ou as escolhas das pessoas que so antecipadamente
conhecidas por Deus, mas sim as pessoas. Nossos adversrios assumem que o
conhecimento de antemo significa prescincia nessa passagem. Mas visto serem as
pessoas que so conhecidas antecipadamente, visto ser o conhecimento divino do
futuro exaustivo, e visto que todos os que so de antemo conhecidos so tambm
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 100

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

justificados, ento necessariamente segue que se algum define conhecimento de


antemo como prescincia nessa passagem, deve ele tambm entend-la como
ensinando a salvao universal. Ou seja, se conhecimento de antemo aqui se refere
aquele de Deus sobre os fatos futuros (especialmente uma prescincia passiva), se
ele aplicado s pessoas nesta passagem, e no sua f ou s suas escolhas, se Deus
sabe sobre todos os seres humanos, e se todos os que so conhecidos por antecipao
so justificados, ento todos os seres humanos so tambm justificados; por
conseguinte, o conhecimento de antemo quando relacionado divina eleio, e
quando usado nesta passagem em particular, no pode querer dizer prescincia
(especialmente uma de tipo passivo). O conhecimento antecipado deve significar
alguma coisa a mais. Provaremos que, em um contexto salvfico, o conhecimento
divino faz aluso sua soberana escolha e afeio propositada por pessoas, e no
sua percepo passiva dos fatos. Por exemplo, Mateus 7.23 diz: Ento eu lhes direi
claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocs, que praticam o mal! Visto
Jesus como Deus Onisciente, nunca os conheci no pode significar que Ele nunca
tivesse estado a par da existncia, dos pensamentos e das aes dessas pessoas. Na
verdade, Ele sabe que praticam o mal. Portanto, a negao do conhecimento, aqui
uma negao de uma relao salvfica, e no uma percepo passiva dos fatos. Em
consequncia, conhecimento de antemo referir-se-ia a um relacionamento salvfico
estabelecido na mente divina antes da existncia dos indivduos eleitos; ou seja, quer
dizer ordenar de antemo.
Muitas passagens bblicas empregam o conceito de antemo neste sentido. Por
exemplo, Deus diz a Jeremias: Antes mesmo de te formar no ventre materno, eu te
conheci; antes que sasses do seio, eu te consagrei. Eu te constitu profeta para as
naes. Naturalmente Deus conheceria uma pessoa a quem Ele mesmo se props
criar; isto , Deus conhece seus prprios planos. O principal sentido aqui que antes
que Jeremias fosse concebido, Deus o escolheu. No que Deus se agradou com o
que passivamente soube acerca de Jeremias, mas que Ele o designou e o fez.
O conhecimento divino antecipado como eleio e ordenao de antemo, fica mais
evidente pelo paralelismo das linhas neste versculo. Quando uma linha ou expresso
posta em paralelo com uma outra linha ou expresso em um versculo, uma parte
expande ou esclarece o significado da outra. Por exemplo, No nos deixes cair em
tentao, mas livra-nos do mal (Mateus 6.13). No que devemos pedir a Deus para
livrar-nos do mal alm de no nos deixar cair em tentao, mas que livra-nos do
mal o que significa no nos deixe cair em tentao. Com isso em mente, o
paralelismo na chamada divina de Jeremias, ajuda-nos a aclarar o significado de eu te
conheci. Repetindo, Jeremias 1.5, podemos traduzir assim o versculo: Eu te conheci
antes que te formasse no tero, Eu te consagrei antes que tivesses nascido; Eu te
constitui um profeta para as naes. As palavras eu te conheci corresponde a eu te
consagrei e eu te constitui, e as trs expresses carregam significados similares.
Pois Deus conhecer Jeremias no sentido aqui proposto, consagr-lo e constitu-lo
para o prprio propsito divino. Mas como pode Deus ter conhecido Jeremias antes
mesmo de concebido? Porque Ele pessoalmente formou seu profeta, como a Ado do
p (Gn 2.7), e todas as pessoas (Sl 139.13-16; Is 44.24). Deus soube de antemo no
apenas a possibilidade da existncia de Jeremias. De fato Ele conhece todas as

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 101

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

possibilidades, mas o conheceu por nome antes de ser concebido, pois sabia como Ele
formaria e moldaria sua existncia.
Temos que entender que Cristo decide por ns, e no ns que, fazendo uma deciso
por Cristo, decidimos por Deus. Dessa forma poderamos decidir e dada a natureza
humana corrompida voltarmos atrs, deixando de crer em Deus e em Cristo. A
natureza da eleio no humana. divina e sobre ela, embora paire grandes
discusses, no nos cabe julgar, afinal Ele tem, seus desgnios, pois o Criador de
todas as coisas.
A teologia reformada propugna que o conhecimento divino antecipado, contm
o ingrediente da determinao divina. Os reformadores sustentavam que, de fato Deus
sabe de antemo quem crer, porque crer em Cristo no uma realizao pessoal,
mas um dom divino comunicado aos homens pela graa divina e pelo Esprito. Desse
modo, esse conhecimento antecipado no meramente prescincia, mas um
conhecimento que por si mesmo, determina o evento. Ou seja, no pensamento
reformado, o que Deus sabe por antecipao, Ele ordena de antemo. Que o
conhecimento antecipado divino contenha a ideia da determinao divina, no
repousa meramente em uns poucos textos bblicos, mas reflete uma verdade acerca
de Deus, que vem a expressar-se numa variedade de conceitos bblicos descritivos do
carter misterioso e singular das aes divinas. Esse conhecimento por si prprio,
uma forma de determinao que explica a realidade daquilo que e divinamente sabido
de antemo. Assim, um engano definir conhecimento antecipado como prescincia
passiva, porque a Bblia quer dizer algo mais com esse termo.
Agora que esclarecemos o significado de conhecimento antecipado, devemos aplicar a
definio correta passagem em disputa: Pois aqueles que de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes a imagem de seu Filho, a fim de que ele
seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, tambm chamou; aos
que chamou, tambm justificou; aos que justificou, tambm glorificou (Romanos
8.29,30).
Confirmao adicional de conhecimento de antemo em Romanos 8.29, como
aludindo a um compromisso prvio, encontrado em uma passagem prxima,
Romanos 11.1,2, onde o vocbulo proginosko s pode ter esse sentido: Deus no
rejeitou seu povo, rejeitou? De jeito nenhum! Pois eu tambm sou um israelita... Deus
no rejeitou seu povo a quem dantes conheceu. Como em Romanos 8.29, o objeto do
conhecimento antecipado so as pessoas mesmas, em vez de eventos histricos e a f
de uma pessoa em particular.
Ainda que o conhecimento antecipado em Romanos 8.29 no pode querer dizer
prescincia passiva, John Murray propugna que mesmo que fosse esse o caso, isso
ainda assim no desafia a doutrina da eleio: Pois certamente verdade que Deus
prev a f; ele prev tudo que acontece. A questo ento seria simplesmente: de onde
provm essa f que Deus prev? E a nica resposta bblica que a f que ele prev a
que ele mesmo cria... Logo, o interesse simplesmente de interpretao, como ela

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 102

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

deve ser aplicada a essa passagem... Sobre fundamentos exegticos, devemos rejeitar
a opinio de que dantes conheceu refere-se a previso de f.
Podemos ainda confirmar tal entendimento de conhecimento antecipado, examinando
Atos 2.23 e 4.28. O primeiro versculo diz: Este homem lhes foi entregue por propsito
determinado e pr-conhecimento de Deus; e vocs, com a ajuda de homens perversos,
o mataram, pregando-o na cruz. Isso no significa que Deus estivesse passivamente a
par do que os homens fariam a Jesus, mas que seu sofrimento era na verdade
propsito determinado divino, que tambm o sentido de conhecimento antecipado
aqui. Atos 4.28 tambm se refere morte de Cristo, mas diz: Fizeram o que o teu
poder e a tua vontade haviam decidido de antemo que acontecesse. Mas acabamos
de ver que, em 2.23, Pedro credita o incidente ao propsito determinado e prconhecimento de Deus. evidente que tais termos tem sentidos equivalentes, de
modo que o conhecimento antecipado dele faz referncia a seu propsito
determinado ou ao que Ele decidiu de antemo. Na realidade, as palavras de 4.28
nos do uma boa definio do conhecimento antecipado de Deus, e o que o Seu
poder e a Sua vontade haviam decidido de antemo que acontecesse.
Escreveu o reformista Martinho Lutero: , ento, fundamentalmente necessrio e
salutar para os cristos saber que Deus no conhece nada de antemo de modo
contingente, mas que Ele prev, tenciona e faz todas as coisas de acordo com
Sua prpria vontade imutvel, eterna e infalvel.
Muita gente faz a observao de que a eleio bblica contradiz o livre arbtrio do
homem, e visto insistirem em que o homem tem livre arbtrio, eles consequentemente
recusam as doutrinas da soberania absoluta e da divina eleio como apresentada
nesta viso teolgica que estamos estudando. Contra tal objeo, podemos
simplesmente responder que os seres humanos no tem livre arbtrio em absoluto.
Ainda que muitos cristos suponham que eles o possuam, essa uma noo pag que
no consegue achar apoio algum na Bblia. R. K. McGregor define livre arbtrio como
segue: Pelo termo livre arbtrio, quero dizer: a crena de que a vontade humana tem
um poder inerente de escolher com igual facilidade entre alternativas. Isso
comumente chamado o poder de escolha contrria ou a liberdade de indiferena.
Definitivamente, a vontade fica livre de qualquer causao necessria. Em outras
palavras, ela autnoma de determinao exterior. Livre arbtrio subentende a
ausncia de qualquer poder controlador, at Deus e sua graa, e por consequncia a
igual faculdade em qualquer situao de escolher um curso de ao dentre dois que
sejam incompatveis entre si. Assumindo uma tal definio, afirmo que o homem no
tem livre arbtrio. Em primeiro lugar, impossvel para seres finitos terem livre arbtrio.
Se pensarmos no exerccio da vontade como o movimento da mente rumo a uma certa
direo, surge a questo quanto ao que move a mente, e por que ela se move em
direo aonde se move. Mesmo se supormos que a mente possa mover-se por si
prpria, ainda nos fica a questo do porque dela mover-se a uma dada direo, isto e,
porque escolhe uma opinio em vez de uma outra. Se se traa o movimento e a direo
da mente a fatores externos prpria mente, fatores que se inculcam sobre a
conscincia vindos de fora, e assim influenciando ou determinando a deciso, ento
como esse movimento da mente livre? Por outro lado, se se traa a causa as
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 103

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

propenses inatas da pessoa, ento tal movimento da mente, igualmente, no livre,


visto que tais inclinaes embutidas no foram livremente escolhidas (ou seja, sem
influnciasexternas) pela pessoa em primeiro lugar, todavia determinam as decises
que ela toma. Se as decises de uma pessoa so determinadas por uma mistura de
propenses inatas e influencias externas, fica que ela no tem livre arbtrio. Se a mente
toma decises baseada em fatores, causas e influncias no escolhidas pela mente
mesma, ento tais decises no so livres. Ainda que possamos afirmar que o
homem tenha uma vontade, de modo que a mente possa realmente mover-se para
diferentes opes, a faculdade e a razo para tal movimento nunca determinada pela
mente em si prpria, mas por alguma outra coisa que no ela mesma. Visto tal ser
verdade para todos os seres finitos, segue que somente Deus possui livre arbtrio.
Martinho Lutero escreveu o seguinte, contra a tese do humanista Erasmo: uma
verdade estabelecida, ento... que fazemos todas as coisas por necessidade, e
nenhuma por livre arbtrio; pois o poder de livre arbtrio nada... Segue, portanto, que
livre arbtrio obviamente um termo aplicvel somente Majestade Divina; pois
apenas Ele pode fazer, e faz (como canta o salmista) tudo o que deseja, no cu e na
terra. Se atribudo o livre arbtrio aos homens, o com no mais propriedade do que
a divindade mesma o seria, e nenhuma blasfmia poderia exceder a isso!
Ningum sob o domnio do pecado pode simplesmente decidir ficar livre dele sem a
interveno divina, nem a pessoa desejaria ficar liberta dele antes que uma tal
interveno ocorra. A salvao totalmente a obra de Deus, atravs de Cristo, de
modo que ningum pode se orgulhar de suas obras ou mesmo de seu bom senso no
que tem escolhido (Joo 15.16; Efsios 2.8). Mesmo aps algum haver se tornado
cristo, ... Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o realizar, de acordo
com a boa vontade Dele (Filipenses 2.13).
A Escritura ensina que Deus quem determina os pensamentos e decises do homem.
Ele exerce controle imediato sobre a mente desse, e determina todas as propenses
inatas e fatores externos relevantes a Ele. Deus quem forma uma pessoa no tero,
que determina suas disposies ntimas, e que dispe suas circunstncias exteriores
pela divina providncia. verdade que a doutrina da eleio contradiz o livre arbtrio
do homem, mas a liberdade de decidir sobre a salvao uma inveno humana,
uma suposio ou aspirao pecaminosa, e no um conceito escriturstico. Logo, a
objeo do livre arbtrio contra a eleio divina, erra porque no ha livre arbtrio de
fato.
Muitos pensam que h uma contradio entre a soberania divina e a responsabilidade
humana. Supe que a segunda pressuponha a autonomia humana, ou livre arbtrio.
Mas se Deus tem controle absoluto e penetrante sobre todas as decises e aes
humanas, ento o homem no livre e, portanto, aquelas duas no se afiguram estar
em conflito. Ora, a primeira definio de responsvel no Webster New World College
Dictionary : de quem se espera ou que est obrigado a prestar contas (por alguma
coisa, para algum); quem responde; quem explica. Independente de o homem ser
livre ou no, dele certamente se espera ou est obrigado a prestar contas por suas

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 104

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

aes a Deus. Diz a Bblia: Pois Deus trar a julgamento tudo o que foi feito, inclusive
tudo o que est escondido, seja bom, seja mau (Eclesiastes 12.14). Ele recompensar
o justo e punir o mpio; logo, o homem responsvel. O homem responsvel
precisamente porque Deus soberano, visto que ser responsvel significa nada mais
do que ser considerado algum que presta contas de suas prprias aes, que vai ser
recompensado ou punido de acordo com um dado padro de certo e errado.
A responsabilidade moral tem tudo a ver se Deus decidiu julgar o homem, e se Ele tem
o poder e a autoridade para fazer cumprir uma tal deciso, mas isso no depende de
qualquer livre arbtrio no homem. Esse responsvel, porque Deus recompensar a
obedincia e punir a rebelio, mas tal no supe em hiptese alguma que esteja livre
para obedecer ou se rebelar. Diz Romanos 8.7: ...a mentalidade da carne inimiga de
Deus porque no se submete a Lei de Deus, nem pode faz-lo .O homem
responsvel por seus pecados, no porque seja livre ou capaz de no comet-los; esse
versculo diz que ele no o . Mas, o homem responsvel porque Deus decidiu julglo por seus pecados. Portanto, a responsabilidade humana no pressupe a autonomia
humana ou o livre arbtrio, mas a absoluta soberania divina. Essa contradiz a
autonomia, mas no a responsabilidade humana. Para muitas pessoas, a questo
agora se torna de justia. Insistem elas, que seria injusto para Deus condenar aqueles
pecadores que nunca foram livres para decidir ou fazer de outra forma, e que foram
criados para e predestinados a condenao eterna. Uma das objees padro a
predestinao, que ela entra em conflito com o livre arbtrio. A pessoa que faz tal
objeo esta indubitavelmente correta numa coisa, a saber: que livre arbtrio e
predestinao so conceitos contraditrios. Ningum que conhea os significados dos
termos, pode acreditar em ambas as doutrinas, a menos que seja totalmente insano.
Alguns acham impossvel negar que a Bblia de fato ensine a eleio divina, e que
essa para a salvao; contudo, no esto preparados para afirmar que Deus escolhe
indivduos especficos. Eles sugerem que Ele, de fato elege alguns para a salvao, mas
que essa eleio coletiva em sua natureza. Alegam que Efsios 1.4 apia tal posio:
Porque Deus nos escolheu nele antes da criao do mundo. Devemos entender que o
versculo diz que a eleio divina em Cristo, a objeo contra a eleio de indivduos
para a salvao e que o objeto da eleio Cristo, e qualquer um que venha a Cristo
torna-se um dos eleitos. Contudo, Paulo escreve em 1 Corntios 1.27-30: Mas Deus
escolheu... a fim de que ningum se vanglorie diante dele. E, porm, por iniciativa dele
que vocs esto em Cristo Jesus, o qual se tornou sabedoria de Deus para ns, isto ,
justia, santidade e redeno.O apstolo diz que Deus quem fez a escolha em
eleio para que ningum se vanglorie diante dele.
Contra aqueles que dizem que somente Cristo o objeto da eleio, e que qualquer
um que venha a ele torna-se eleito de Deus, a passagem diz: ... por iniciativa dele que
vocs esto em Cristo Jesus .Deus escolhe quem se torna em Cristo e, por
conseguinte, a eleio divina realmente uma seleo de Deus para alguns indivduos.
Alem do mais, a eleio coletiva falha ao explicar porque qualquer um quereria vir a
Cristo, sem ter sido individualmente escolhido e ento arrastado a Ele por Deus.
Conforme o que j provamos acerca da depravao do homem e de sua escravido ao
pecado, se Cristo devesse ser o nico objeto da eleio, ningum entraria a Ele, e
ningum seria salvo. Para uma dada pessoa ser salva, Deus deve primeiro escolher e
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 105

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

ento, direta e poderosamente, agir sobre sua mente. Portanto, conclumos que a
eleio divina consiste da escolha de indivduos por Deus para a salvao, e no a
igreja coletivamente ou Cristo.
Cristo de fato o eleito ou escolhido para nos conseguir salvao, mas no Ele o
eleito quando algum vem a receber salvao. A eleio no contexto da salvao
refere-se a indivduos que Deus escolheu para salvar por meio de Jesus Cristo. Ele o
escolhido para salvar, e os eleitos so os escolhidos para serem salvos. O nele no
versculo 4 corresponde ao por meio de Jesus Cristo aludindo a Ele, como o meio de
salvao, e no o objeto da salvao.
Uma outra objeo contra a doutrina bblica da eleio divina, que ela destri a razo
ou o motivo para se fazer evangelismo. Parece a alguns que, se Deus predetermina as
identidades daqueles que sero salvos, isso faria com que a obra de evangelismo
ficasse sem sentido. Superficialmente, isso parece ser uma objeo que surge de uma
preocupao nobre e piedosa por evangelismo, mas a suposio que a nica razo
ou motivo suficiente para se obedecer a ordem divina de evangelizar, que
desobedec-la resultar na condenao eterna de muitos.
Os cristos fiis podem afirmar que o mandamento de Deus de pregar o evangelho
mais do que suficiente para dar sentido e propsito ao evangelismo. Suas ordens so
inerentemente cheias de sentido, e demandam obedincia. Alm disso, devemos
compreender que Ele controla tanto os meios quanto os fins. Ele no somente
determina o que Ele quer que acontea, mas tambm como Ele quer que acontea, e
decidiu que os cristos seriam os meios pelos quais, outros indivduos a quem
escolheu, sejam trazidos a Cristo. Devemos ser gratos por Deus usar nossa pregao
como o meio pelo qual Ele chama aqueles que escolheu para salvao (2 Timteo
2.10). verdade que Deus no necessita de nosso trabalho: Ele no servido por
mos de homens, como se necessitasse de algo, porque ele mesmo d a todos a vida, o
flego e as demais coisas (Atos 17.25). Seus mandamentos para ns, nunca refletem
sua necessidade, visto no ter Ele nenhuma, mas seu preceptivo querer para as nossas
vidas. Pregamos para que aqueles que esto designados para a vida eterna (Atos
13.48) venham a Cristo, e no porque eles perder-se-o sem ns.

OS CHAMADOS

Romanos 8.29,30 nos diz que, aqueles a quem Deus escolheu para salvao, tambm
tem dado um propsito, a saber, se conformarem semelhana de seu Filho. E aqueles
a quem Ele tem dado tal propsito, Ele tambm lhes envia um chamado no devido
tempo, para que possam vir a Cristo. Assim, a passagem diz: E aos que predestinou,
tambm chamou... (v. 30). Devemos nos lembrar que, todos que esto inclusos numa
fase da aplicao da redeno, tambm entram na fase seguinte. Todos a quem Deus
elegeu, tambm predestinou, e todos a quem predestinou, tambm chama a Cristo.
Mas o versculo 30, da mesma passagem, continua e diz: Aos que chamou, tambm
justificou. Assim, todos a quem Deus chama, alcanaro a justificao. Pela f em
Cristo, todos a quem Deus chama crero em Cristo e sero justificados. Portanto, o
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 106

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

chamado divino para com o eleito obrigatoriamente eficaz e, assim, os telogos


chamam esse ato de Deus de um CHAMADO EFICAZ. O chamado eficaz um chamado
cujo resultado esta garantido, ele no como um convite que o eleito pode aceitar
ou rejeitar. Antes, ele mais parecido com o que queremos dizer pelo verbo intimar.
Ao chamar seus eleitos, Deus no os convida meramente para fazer algo, mas Ele
prprio faz algo neles. Sinclair Ferguson escreve sobre isso: Aquele que os chama, cria
neles a capacidade para responder, de forma que no prprio ato de chamar ele os traz
a uma nova vida. Assim, aqueles a quem Deus escolheu e predestinou na eternidade,
ele tambm intima para vir a Cristo no tempo histrico. Deus intima o eleito
comumente atravs da pregao do evangelho. Ora, os cristos no aprendem
primeiramente a identificar os eleitos, e ento passam a pregar o evangelho somente a
eles. Antes, eles pregam o evangelho a toda criao" e quem crer e for batizado ser
salvo, mas quem no crer ser condenado (Marcos 16.15,16). Portanto, quer na forma
de discurso publico, conversa privada, estudos teolgicos, artes, msica, literatura
escrita ou outros meios, a pregao ou apresentao do evangelho direcionada tanto
aos eleitos como aos no-eleitos. O eleito chegar a f; o no-eleito ou rejeitar o
evangelho, ou produzir uma profisso de f temporria e falsa.
Devido a isso, os telogos distinguem entre o CHAMADO EXTERNO e o CHAMADO
INTERNO. O chamado externo refere-se pregao do evangelho pelos seres
humanos, e apresentado tanto aos eleitos como aos no eleitos. Por outro lado, o
chamado interno ou eficaz, uma obra divina que acompanha o chamado externo
para fazer com que o eleito chegue a f em Cristo. A pregao do evangelho se mostra
a todos como um chamado externo, mas ela vem tambm como uma intimao
interna aos eleitos. O chamado externo produzido pelos seres humanos, mas o
interno e uma obra somente de Deus e ocorre somente nos eleitos. O segundo
habitualmente concomitante com o primeiro. Em outras palavras, muitas pessoas
podem ouvir o evangelho numa determinada situao, mas Deus faz com que apenas
os eleitos creiam no que e pregado, ao passo que endurece os no-eleitos contra o
mesmo. Mateus 22:14 diz: Porque h muitos convidados, mas poucos escolhidos

OS REGENERADOS

Nos podemos definir a natureza pecaminosa do homem como uma forte disposio da
mente para o mal (Colossenses 1.21; Romanos 8.5-7). A regenerao do homem,
uma obra de Deus na qual ele transforma uma to maligna disposio numa outra que
se deleita nas leis e nos preceitos divinos (Ezequiel 11.19,20, 36.26,27), e isso resulta
no que significa uma ressurreio espiritual. Regenerao uma transformao
drstica e permanente no nvel mais profundo da personalidade e do intelecto de
algum, que podemos chamar de uma reconstruo radical. Os compromissos mais
bsicos do indivduo, para com objetos e princpios abominveis, que ele uma vez
serviu, so deixados para trs e voltados para Deus. Tal mudana, no princpio
primeiro de pensamento e conduta de uma pessoa, gera um efeito como de ondas,
que transforma o espectro inteiro de sua cosmoviso e estilo de vida. Regenerao, ou
ser nascido de novo, ocorre em conjuno com o chamado eficaz de Deus para com
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 107

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

os seus eleitos (1 Pedro 1.23; Tiago 1.18), e os capacita a responder em f e


arrependimento a Cristo. Isso significa que a regenerao precede a f; isto , uma
pessoa no nasce de novo pela f, mas ela capacitada a crer, precisamente porque
Deus a regenerou primeiro. F no a pr-condio da regenerao; antes, a
regenerao a pr-condio da f. Uma razo pela qual muitos cristos pensam que
a regenerao ocorre pela f, porque confundem regenerao com salvao em
geral e justificao em particular. Quando a palavra salvao aplicada ao pecador, ela
um termo geral que pode implicar diversas coisas, tais como os itens que estamos
discutindo nessa apostila. Por outro lado, na justificao, Deus confere ao eleito a
justia legal merecida por Cristo em sua obra redentora. A Bblia ensina que ns somos
justificados pela f, e nao que somos regenerados pela f. A confuso acontece
quando se considera tanto a justificao como a regenerao, como tendo o sentido
de salvao. Jesus nos ensinou: Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver o Reino de
Deus, se no nascer de novo (Joo 3.3). A palavra ver, aqui se refere principalmente
a capacidade de entender, ou investigar. Paulo escreve em 2 Corntios 4.4: O deus
desta era cegou as mentes dos descrentes, para que no possam ver a luz do
evangelho da glria de Cristo. Se eles no podem ver o evangelho, ento no podem
aceit-lo, o que consequentemente torna impossvel que sejam salvos.
Mateus 13.15 estabelece um ponto similar: Pois o corao deste povo se tornou
insensvel; de m vontade ouviram com seus ouvidos, e fecharam seus olhos. Se assim
no fosse, poderiam ver com os olhos, ouvir com os ouvidos, entender com o corao
e se converter, e eu os curaria. Ou, como Marcos 4.12 diz: De outro modo, poderiam
converter-se e ser perdoados!. Uma pessoa entender somente quando for
capaz de ver, e somente quando ela entender que ela ser capaz de se voltar, isto ,
se converter (Mateus 13.15). Se necessrio ver antes que algum tenha f, e se a
capacidade de ver somente possvel aps a regenerao (Joo 3.3), ento
naturalmente a regenerao vem antes da f.
Para solidificarmos nossos entendimentos, vejamos que Deus escolheu um nmero de
indivduos para receber a salvao. Aps isso, Cristo veio a esta terra e pagou o preo
do pecado pelos eleitos. Ento, cada um dos eleitos intimado a crer no evangelho
nos tempos especficos designados por Deus. Contudo, visto que os eleitos nascem
pecadores, h presente dentro deles, uma forte disposio para o mal, tornando-os
incapazes e no dispostos a responder. Portanto, Ele regenera os pecadores eleitos ao
mesmo tempo em que os intima, e coloca em cada um deles uma nova natureza que
se inclina para Deus e a justia. Assim, a regenerao uma obra de Deus, que produz
seus efeitos sem qualquer cooperao da pessoa que est sendo salva.
A opinio popular sobre a regenerao que, mediante uma deciso por Cristo, o
homem pode nascer de novo e, desse modo ser salvo do pecado. Porm, a Escritura
ensina que a regenerao uma obra totalmente de Deus, que Ele efetua em seus
escolhidos, e que no ocorre atravs da vontade do homem: O vento sopra onde
quer. Voc o ouve, mas no pode dizer de onde vem nem para onde vai. Assim
acontece com todos os nascidos do Esprito (Joo 3.8).

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 108

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

fcil entender porque a regenerao deve preceder a f, se tivermos em mente que


o homem est espiritualmente morto antes da regenerao (Efsios 2.1; Romanos
3.10-12, 23). Por causa da hostilidade da mente, os eleitos, nunca chegariam a f em
Cristo quando o evangelho lhes fosse apresentado. Deus quem age primeiro, e tendo
mudado a disposio deles de m para boa, e das trevas para a luz, eles ento
respondem ao evangelho pela f em Cristo, e por ela se tornam justificados aos olhos
de Deus. Atos 16.14 registra a converso de Lidia, e o versculo diz que foi Deus quem
primeiro abriu seu corao para que ela pudesse responder a mensagem de Paulo.

OS CONVERTIDOS

Aps Deus t-lo regenerado, o indivduo eleito agora v a verdade do evangelho e


responde ao chamado eficaz, passando pela converso, a qual consiste de
arrependimento e f. A mensagem de Jesus para o povo era: Arrependam-se e creiam
nas boas novas! (Marcos 1.15). E repreendeu os chefes dos sacerdotes e os lderes
religiosos do povo, pois eles no se arrependeram nem creram (Mateus 21.23,32)
sob o ministrio de Joo Batista. A palavra converso significa um voltar-se, e inclui
tanto os conceitos de arrependimento quanto de f. Arrependimento a parte da
converso, na qual uma pessoa se volta do pecado, enquanto a f se d quando ela se
volta a Cristo para salvao. A conexo estreita entre arrependimento e f tambm
indicada em Hebreus 6.1, onde se fala que os ensinos elementares a respeito de
Cristo, consistem de arrependimento de atos que conduzem morte, da f em Deus.
A isso, chamamos de comeo da vida crist.
No ARREPENDIMENTO, o pecador primeiro chega a uma verdadeira percepo
intelectual de sua condio pecaminosa. Visto que Deus j o regenerou, ele acha sua
condio repugnante e fica determinado a se voltar tanto do estilo de vida que
consistia de pecados, quanto de atos individuais pecaminosos. O arrependimento de
volio e no de emoo. Ainda que muita emoo possa s vezes acompanhar a
mudana da mente, no um elemento necessrio ou definidor. Naturalmente, um
estado mental que consista de nada mais que uma excitao emocional sobre os
prprios pecados e faltas, sem um ato de volio de dar as costas a isso, no constitui
arrependimento e, por conseguinte, no resulta em f e justificao.
A converso no resulta apenas em uma mudana negativa, na qual algum se volta
dos dolos, mas Paulo afirma que o indivduo eleito tambm o faz a fim de servir ao
Deus vivo e verdadeiro (1 Tessalonicenses 1.9). Alm disso, um sistema definido de
teologia acrescentado ao pensamento da pessoa, substituindo a antiga cosmoviso
no bblica. Esse o aspecto da converso que chamamos f.
Muitos telogos sugerem que a f consiste de trs elementos: conhecimento,
assentimento e confiana. Mas entendemos que a f s consiste dos dois primeiros, e
que a ltima, apenas um atalho para o assentimento.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 109

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

O conhecimento alude a reteno e compreenso intelectual de proposies


verdadeiras. Isso um elemento necessrio da f, uma vez que impossvel crer em
alguma coisa sem conhec-la. Se no se sabe o que Deus representa, no se pode
responder a questo: Voc cr em Deus?A f impossvel sem o conhecimento.
O assentimento a concordncia com as proposies entendidas. Embora qualquer
um possa obter algum entendimento da mensagem evanglica, nem todos consentiro
que ela seja verdadeira. fcil para algum explicar a um outro a reivindicao
escriturstica da ressurreio de Cristo, mas se o ouvinte vai concordar que tenha ela
realmente ocorrido, outra questo. Como mencionado, a disposio maligna da
mente no regenerada, impede uma pessoa de aquiescer ao evangelho
independentemente da capacidade de persuaso do pregador. Logo, deve ela
primeiramente ser regenerada por Deus, de modo a obter uma nova disposio
favorvel ao evangelho, aps o que prontamente assentir a esse.
Muitos telogos pensam que os no-eleitos podem verdadeiramente assentir ao
evangelho, sem confiana pessoal em Cristo, e tambm advogam que o conhecimento
e o assentimento, no so suficientes para salvar. Deve-se acrescentar a esses dois, o
terceiro elemento: a confiana, a qual definem como uma segurana pessoal e
relacional sobre a pessoa de Cristo. Dizem que, ainda que os objetos do conhecimento
e do assentimento sejam proposies, o objeto da confiana deve ser uma pessoa, a
saber, Cristo. Ou seja, a f salvfica cr em Cristo como uma pessoa, e no como um
conjunto de proposies. Embora nem todos os telogos distingam a f entre esses
trs elementos, muitos deles a definem de forma tal, que significa alegar que a f
salvfica deve se mover do intelectual para o relacional, do proposicional para o
pessoal, e do assentimento para a confiana. Para eles, assentimento corresponde a
uma f do crer que, ao passo que a confiana uma f do crer em. O primeiro cr
que certas coisas acerca de Cristo so verdadeiras, mas a segunda vai alm, e cr na
pessoa de Cristo. F e crena em uma pessoa, no em certos fatos sobre a pessoa. Eles
apontam para passagens em que h exigncia de uma f para crer no evangelho. Por
exemplo, Atos 16.31, que diz: Creiam no Senhor Jesus, e sero salvos, e 1 Joo 3.23:
E este e o seu mandamento: Que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo.

OS JUSTIFICADOS

Os cristos esto acostumados a pensar que a salvao vem pela f, especialmente


em oposio s obras. A justificao, nesse sentido, um ato de Deus pelo qual Ele
declara o pecador eleito como sendo justo, sobre a base da justia de Cristo. Visto que
a justificao, se refere a tal justia sendo legalmente creditada ao eleito, e assim,
precede muitos dos outros itens na aplicao da redeno, num certo sentido, no
incorre em erro quem diz que a f leva aos itens subsequentes na ordem da salvao,
para a qual a justificao uma pr-condio. Por exemplo, Atos 26.18 diz que os
eleitos so santificados pela f. Entretanto, a regenerao precede tanto a f como a
justificao, e nunca dito que ela segue ou resulta da f, nem que deve sempre ser
confundida com a justificao; a regenerao que leva a f, e a f que nos leva
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 110

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

justificao. Em outras palavras, tendo escolhido certos indivduos para serem salvos,
Deus enviou Cristo para morrer por eles e, assim, pagar pelos seus pecados. No devido
tempo, Deus altera a disposio pecaminosa deles para uma outra que se deleita em
sua vontade e suas leis. Como resultado, esses indivduos respondem ao evangelho em
f, o que, por seu turno, leva a uma declarao legal da parte de Deus de que eles
foram feitos justos aos seus olhos.
Sabemos que ningum justificado pela prtica da Lei, mas mediante a f em Jesus
Cristo. Assim, ns tambm cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela f em
Cristo, e no pela prtica da Lei, porque pela prtica da Lei ningum ser justificado
(Glatas 2.16).

OS ADOTADOS

Tendo sido declarados justos por Deus, a adoo um ato seu pelo qual Ele faz
com que os eleitos justificados, se tornem membros de sua famlia. Algumas pessoas
pensam que todo ser humano um filho de Deus. Contra essa concepo errnea, a
Bblia ensina que, pelo contrrio, todo no-cristo um filho do diabo: O campo o
mundo, e a boa semente so os filhos do Reino. O joio so os filhos do Maligno
(Mateus 13.38).
Ento Jesus respondeu: No fui eu que os escolhi, os Doze? Todavia, um de vocs um
diabo! (Joao 6.70).
Aquele que pratica o pecado do diabo, porque o diabo vem pecando desde o
princpio. Para isso, o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do
diabo. (1 Joo 3.8) Desta forma sabemos quem so os filhos de Deus e quem so os
filhos do diabo: quem no pratica a justia no procede de Deus; e tambm quem no
ama seu irmo. (1 Joo 3.10) No sejamos como Caim, que pertencia ao Maligno e
matou seu irmo. E por que o matou? Porque suas obras eram ms e as de seu irmo
eram justas (1 Joo 3.12). Por outro lado, aqueles que foram salvos por Cristo foram
tambm feitos filhos de Deus: Porque todos os que so guiados pelo Esprito de Deus,
esses so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido, para, outra
vez, estardes em temor, mas recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual
clamamos: Aba, Pai!. O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos
filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos, logo, herdeiros tambm, herdeiros de
Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com Ele padecemos, para que tambm
com Ele sejamos glorificados (Romanos 8.14-17, ERC)
No pouca coisa ser chamado filhos e herdeiros de Deus. Talvez essa doutrina tenha
sido to diluda e abusada nos crculos cristos e no mundo, que ns no estamos to
impressionados com ele quanto deveramos estar: Vejam como grande o amor que
o Pai nos concedeu: que fossemos chamados filhos de Deus, o que de fato somos! Por
isso o mundo no nos conhece, porque no O conheceu (1 Joo 3.1). Uma implicao
importante de termos sido adotados na famlia de Deus, que ns podemos agora nos
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 111

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

relacionar com Ele como o nosso Pai Celestial, e que podemos ter agora, comunho
com outros cristos como verdadeiros membros de famlia. Na realidade, a unio entre
os cristos deveria ser mais forte do que aquela que existe entre os membros de uma
famlia natural. Ns fomos unidos pela vontade divina, pelo sangue de Cristo e por
uma f comum. A maioria das pessoas supe que a Bblia nos ensina a tratar os outros
de uma forma imparcial. Por exemplo, no se deve dar um tratamento especial a um
rico apenas porque ele e rico (Tiago 2.1-9). Contudo, a Bblia no ensina que devemos
tratar a todos da mesma maneira; antes, temos que dar prioridade a certas pessoas:
Portanto, enquanto temos oportunidade, faamos o bem a todos, especialmente aos
da famlia da f (Glatas 6.10). Devemos lembrar que adoo no justificao. Seria
possvel para Deus declarar legalmente algum como justo, sem tambm fazer dessa
mesma pessoa um filho atravs da adoo. Algum que foi regenerado e justificado, j
permanece como justo diante de Deus, e nunca ser condenado (Romanos 8.33). Mas
a doutrina da adoo nos ilumina ainda mais com respeito extenso do amor Dele,
para com os seus eleitos, que, alm de salv-los do pecado e do inferno, tambm os
fez seus filhos e herdeiros.

OS SANTIFICADOS

A palavra santificao pode ser usada em dois sentidos. Santificao Definida, referese a quebra instantnea e decisiva do domnio do pecado quando o novo crente chega
a f em Cristo. Deus o consagrou e separou do mundo. Mas estamos interessados na
Santificao Progressiva, que se refere ao crescimento gradual do crente em
conhecimento e santidade, de forma que tendo recebido a justia legal na justificao,
ele pode agora desenvolver uma justia pessoal em seu pensamento e
comportamento. Algumas pessoas cometem o engano de pensar que a santificao
toda como a justificao, no sentido de ser um ato imediato de Deus pelo qual Ele
nos faz alcanar a perfeita santidade em pensamento e conduta e, assim, inferindo que
os verdadeiros cristos no mais cometem pecados de forma alguma. Entretanto,
embora ela tenha um ponto definido de comeo na regenerao, a Bblia descreve a
santificao como um processo de crescimento, de modo que algum pense e se
comporte cada vez mais de uma forma que seja agradvel a Deus, e se conforme a
semelhana de Cristo. Vrias passagens bblicas podem dar a impresso que algum
cessa de pecar totalmente apos a regenerao. Por exemplo, 1 Joo 3.9 diz: Todo
aquele que nascido de Deus no pratica o pecado, porque a semente de Deus
permanece nele; ele no pode estar no pecado, porque nascido de Deus. Mas esse
versculo est apenas dizendo que aquele que nascido de Deus, no continua no
pecado, e no que ele no peca em hiptese alguma. Na verdade, Joo escreve no
incio da epstola: Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos a ns
mesmos, e a verdade no est em ns (1.8). Isto , uma pessoa regenerada deve
exibir uma transformao definida em seu pensamento e comportamento. A perfeio
no est em vista aqui, mas um inequvoco voltar-se do pensar e viver perversos para
um pensar e viver santos.
Na mesma carta, o apstolo escreve: Meus filhinhos, escrevo-lhes estas coisas para
que vocs no pequem. Se, porm, algum pecar, temos um intercessor junto ao
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 112

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

Pai, Jesus Cristo, o Justo (1 Joo 2.1). A obra expiatria de Cristo pagou eficazmente
no somente por aqueles pecados que nos cometemos antes da regenerao, mas
tambm por aqueles subsequentes a ela. No obstante, Joo no escreve isso para nos
conceder a liberdade para pecar, mas pelo contrrio, ele diz: Escrevo-lhes estas
coisas para que vocs no pequem. O versculo tambm mostra que ele no exige
que os cristos tenham alcanado a perfeio impecvel, visto que ele faz proviso
para aquele que peca, dizendo: Se, porm, alguem pecar, temos um intercessor junto
ao Pai, Jesus Cristo, o Justo.
O pecado no o nosso mestre, de forma que no precisamos obedec-lo. Fomos
libertos do pecado para que possamos agora levar vidas justas. Como em todas as
reas de nossa vida espiritual, o modo como crescemos em santidade envolve o
intelecto e a volio, ou o entendimento e a vontade. Pedro escreve: Graa e paz lhes
sejam multiplicadas, pelo pleno conhecimento de Deus e de Jesus, o nosso Senhor. Seu
divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida e para a piedade, por meio
do pleno conhecimento daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude (2
Pedro 1.2,3). Crescemos em maturidade espiritual, primeiro atravs do conhecimento.
Seria impossvel afastar-se da iniquidade e seguir a justia, sem um claro conceito do
que a impiedade e a justia significam, e que tipos de pensamentos e aes
correspondem a cada uma delas. O crente deve ativamente fazer sua parte na
santificao, de forma que persiga uma vida de obedincia a Deus com temor e
tremor. Nossas aes e decises permanecem debaixo do controle Dele, aps a nossa
regenerao e santificao. Portanto, embora uma pessoa esteja consciente de seus
esforos e lutas na santificao, no final Deus recebe a glria, e o crente ainda no
poder se gloriar de suas prprias realizaes.

OS PRESERVADOS

Todos os que passam por uma fase da aplicao da redeno, experimentaro tambm
a fase seguinte. Por exemplo, todos a quem Deus predestinou, ele tambm chamar a
salvao no devido tempo. Ora, Romanos 8.30 diz: Aos que justificou, tambm
glorificou. Tal declarao necessariamente implica que todos os que experimentam a
justificao tambm experimentaro a glorificao; ningum que esteja justificado
deixar de ser glorificado. Visto que a glorificao se refere consumao da obra
salvadora de Deus no eleito, isso significa que uma vez que um indivduo tenha sido
justificado aos olhos de Deus, sua justia legal nunca ser perdida. Visto que todos
aqueles que so justificados tambm sero glorificados, os verdadeiros cristos nunca
perdero sua salvao. Essa doutrina conhecida como perseverana dos santos; e
tambm de segurana eterna em alguns crculos. Esses termos so acurados, visto
que os crentes verdadeiros conscientemente perseveram na f e os eleitos esto, de
fato, eternamente seguros em sua salvao. Contudo, muitas passagens bblicas
tratando com esse tpico, enfatizam que Deus quem ativamente preserva o crente
do princpio ao fim da sua salvao, e que Jesus o autor e consumador da nossa f
(Hebreus 12.2). Favorecer a perspectiva da preservao no nega que o crente deva
deliberadamente se aperfeioar e conscientemente se esforar a fim de perseverar. E
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 113

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

antibblico dizer que, visto que Deus em ltima anlise quem nos guarda, logo, no
precisamos exercer nenhum esforo consciente em nosso desenvolvimento espiritual.
A palavra preservao, nos ajuda a lembrar que Deus quem concede e causa
qualquer aperfeioamento e estabilidade em nosso crescimento em conhecimento e
santidade, mesmo que estejamos dolorosamente conscientes dos esforos que
exercemos para o nosso desenvolvimento espiritual. H muitas passagens bblicas que
ensinam que Deus preserva aqueles a quem Ele elegeu, regenerou e justificou: Farei
com eles uma aliana permanente: Jamais deixarei de fazer o bem a eles, e farei com
que me temam de corao, para que jamais se desviem de mim (Jeremias 32.40).
Todo aquele que o Pai me der vir a mim, e quem vier a mim eu jamais rejeitarei. Pois
desci dos cus, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que
me enviou. E esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca nenhum dos
que ele me deu, mas os ressuscite no ltimo dia... (Joo 6.37-39).
Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder arrancar
da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos; ningum as pode
arrancar da mo de meu Pai (Joo 10.28,29).
Ele os manter firmes ate o fim, de modo que vocs sero irrepreensveis no dia de
nosso Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1.8)
O Senhor me livrar de toda obra maligna e me levar a salvo para o seu Reino
celestial. A ele seja a glria para todo o sempre. Amm (2 Timteo 4.18).
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Conforme a sua grande
misericrdia, ele nos regenerou para uma esperana viva, por meio da ressurreio de
Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana que jamais poder perecer, macularse ou perder o seu valor. Herana guardada nos cus para vocs que, mediante a f,
so protegidos pelo poder de Deus at chegar a salvao prestes a ser revelada no
ltimo tempo (1 Pedro 1.3-5).
A doutrina da preservao no diz que qualquer um que fez uma profisso de f em
Cristo esteja portanto salvo e nunca se perder, visto que sua profisso pode ser falsa.
Antes, a doutrina ensina que os verdadeiros cristos nunca se perdero. Eles nunca se
apartaro permanentemente de Cristo, embora alguns deles possam at mesmo cair
profundamente no pecado por um tempo. Um verdadeiro cristo algum que deu
assentimento verdadeiro ao evangelho, e cuja f sincera (1 Timteo 1.5) se torna
evidente atravs de uma transformao duradoura de pensamentos, conversao e
comportamento em conformidade com as exigncias da Escritura. Joo diz que algum
que regenerado no pode continuar pecando (1 Joo 3.9). Por outro lado, uma
pessoa que produz uma profisso de Cristo como resultado de um falso assentimento
ao evangelho, pode permanecer somente um pouco de tempo. Quando surge alguma
tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona (Mateus 13.21).
Algumas vezes at os eleitos podem cair em srio pecado, mas tal queda nunca ser
permanente. Todavia, enquanto uma pessoa estiver vivendo um estilo de vida
pecaminoso, no temos razo para crer em sua profisso de f naquele momento, e,
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 114

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

portanto, devemos pensar dele como um incrdulo. Jesus ensina que uma recusa
obstinada para se arrepender uma razo suficiente para a excomunho: Se o seu
irmo pecar contra voc, v e, a ss com ele, mostre-lhe o erro. Se ele o ouvir, voc
ganhou seu irmo. Mas se ele no o ouvir, leve consigo mais um ou dois outros, de
modo que qualquer acusao seja confirmada pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas. Se ele se recusar a ouvi-los, conte a igreja; e se ele se recusar a ouvir
tambm a igreja, trate-o como pago ou publicano (Mateus 18.15-17).
Aqueles que caem e nunca se arrependem jamais foram verdadeiramente salvos.
Judas pareceu ter seguido Jesus por vrios anos, mas traiu ao Mestre. Assim, no que
Judas tivesse verdadeira f, e ento casse em pecado e perdesse a sua salvao; pelo
contrrio, ele nunca teve verdadeira f de forma alguma. Jesus escolheu Judas
sabendo que ele seria o traidor: Enquanto estava com eles, eu os protegi e os guardei
no nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, a no ser aquele que estava
destinado a perdio, para que se cumprisse a Escritura (Joo 17.12). Esse versculo
pressupe a eleio divina, e explicitamente ensina as doutrinas da preservao e da
condenao. Jesus guardou a salvo os onze, que estavam entre os eleitos, mas Judas se
perdeu porque ele, antes e tudo, nunca tinha sido salvo; estava entre os condenados,
preparados para destruio. Por outro lado, aqueles dentre os eleitos que parecem
decair de sua f, todavia, retm sua salvao, e eles retornaro a Cristo de acordo com
o poder de Deus para preserv-los. verdade que se a f de algum se perder
realmente, ento ele perdeu tambm sua salvao; contudo, o prprio Deus quem
impede que a f dos seus eleitos fracasse. E, assim como Jesus orou por Pedro, ele est
agora orando por todos os cristos, de modo que no importa quais problemas
espirituais eles paream estar experimentando, no final a f deles no malograr:
Minha orao no apenas por eles. Rogo tambm por aqueles que crero em mim,
por meio da mensagem deles (Joo 17.20). Jesus no fez tal orao por Judas, mas
orou somente pelos seus eleitos.
Uma das objees mais comuns a essa doutrina declara que, se verdade que o crente
no pode perder sua salvao, ento isso constitui uma licena implcita para pecar. O
cristo pode cometer todo tipo de pecado, e ainda permanecer seguro em Cristo.
Entretanto, o verdadeiro cristo no deseja viver no pecado, embora possa
ocasionalmente tropear. O verdadeiro crente detesta o pecado e ama a justia.
Algum que peca de maneira irrefreada no um cristo absolutamente. H vrias
passagens bblicas que ordenam os cristos a buscarem a justia e evitarem a
impiedade. Algumas dessas passagens so to fortes em expresso e contm
advertncias to sinistras, que alguns as interpretam incorretamente, como dizendo
que e possvel para um verdadeiro crente perder sua salvao. Por exemplo, Hebreus
6.4-6 diz o seguinte: Ora, para aqueles que uma vez foram iluminados, provaram o
dom celestial, tornaram-se participantes do Esprito Santo, experimentaram a bondade
da palavra de Deus e os poderes da era que h de vir, e caram, impossvel que sejam
reconduzidos ao arrependimento; pois para si mesmos esto crucificando de novo o
Filho de Deus, sujeitando-o a desonra pblica. Em primeiro lugar, o que quer que essa
passagem signifique, ela no diz que os eleitos renunciam de fato a sua f. Vamos
assumir que a passagem est de fato dizendo que se algum decair da f, depois de
alcanar certo estgio de desenvolvimento espiritual, ela de fato perderia sua
MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 115

DISCIPLINA TEOLOGIA SISTEMTICA

salvao. Isso no desafia a doutrina da preservao, na realidade, podemos concordar


de todo corao com tal declarao. Se o eleito sincera e permanentemente renuncia
a Cristo, ento perde sua salvao. Contudo, ns j lemos vrios versculos dizendo
que isso nunca acontece, que o verdadeiro crente nunca renunciara a Cristo de forma
sincera e permanente, e a passagem acima no diz nada que contradiga isso. Joo diz
que aqueles que se apartam da f, nunca estiveram verdadeiramente na f.
Em segundo lugar, vrios versculos adiante, o escritor declara explicitamente que o
que essa passagem descreve, no acontecer aos seus leitores: Amados, mesmo
falando dessa forma, estamos convictos de coisas melhores em relao a vocs, coisas
que acompanham a salvao (Hebreus 6.9). Parafraseando, ele est dizendo:
Embora estejamos falando dessa forma, estou certo de que quando diz respeito
salvao, isso no acontecer com vocs. Em terceiro lugar, devemos lembrar que
Deus usa vrios meios pelos quais Ele realiza os seus fins. Por exemplo, embora Ele
tenha determinado imutavelmente as identidades daqueles a quem salvaria, ele no
salva essas pessoas sem se valer de meios. Antes, Ele salva os eleitos por meio da
pregao do evangelho, e da f em Cristo que coloca dentro deles. Deus usa vrios
meios para realizar os seus fins, e Ele escolhe e controla tanto os meios como os fins.
Consequentemente, apenas porque se nos diz que os eleitos perseveraro na f, no
significa que Deus no os advirta contra a apostasia. Na verdade, essas advertncias
escritursticas sobre as consequncias de renunciar a f crist, so os meios pelos
quais Deus impede seus eleitos de cometer apostasia. Os reprobos ignoraro essas
advertncias, mas os eleitos prestaro ateno a elas (Joo 10.27), e assim, eles
continuaro a operar a prpria santificao com temor e tremor (Filipenses 2.12).
Concernente as palavras de Deus, Salmo 19.11 diz: Por elas o teu servo advertido;
h grande recompensa em obedecer-lhes.
Caro(a) aluno(a), agora que voc encerrou a ltima apostila de seu Curso de
Bacharelado Bsico em Teologia, faa uma reviso de todo o material e se prepare
para realizar sua e-prova (prova eletrnica), acessando-a atravs da Sala de Aula
Virtual, com seu login e senha. Lembre-se: voc tem at 01 (uma) hora para
responder as questes, garantindo nota igual ou maior que 6,0 (seis vrgula zero)
para ser aprovado(a). Caso no consiga a nota na primeira vez, solicite uma segunda
chance no mesmo link.
Boa sorte e que Deus lhe abenoe!
A Direo.

MATERIAL COM DIREITOS AUTORAIS UNILIVRE-EAD/IBN/RJ/2011

Pgina 116

Похожие интересы