MATRIMONIO, REALIDAD HUMANA

2. EL MATRIMONIO, UNA REALIDAD HUMANA

Nadie duda que el matrimonio es una de las realidades humanas ms importantes y ricas de la
vida. An configurado de una u otra forma, existi siempre y en todos los lugares, como la
forma ms comn y excelente de convivencia y amor, de generacin y propagacin, de
realizacin personal y social. Sin embargo, no siempre se han considerado, valorado y
apreciado igualmente los diversos modelos de matrimonio de la historia. La historia y la cultura
cristiana nos han legado un modelo de matrimonio monogmico, considerado como el
espacio nico de relacin sexual y generacin, y fundado sobre un compromiso indisoluble.
Este modelo de matrimonio, que por supuesto admite diversas interpretaciones y aplicaciones,
es hoy contestado por algunos sectores y grupos de jvenes de forma especial. Por eso se
dice que el matrimonio est en crisis.
La contestacin del modelo matrimonial expuesto se manifiesta en una especie de
acusaciones y de proposiciones alternativas, como son:
el matrimonio tradicional es una institucin fracasada porque no ayuda a la realizacin
personal, sino que es fruto del contrato y la ley;
est en oposicin a las exigencias de la libertad y la sexualidad, a las que reprime
reducindolas al espacio intramatrimonial;
favorece situaciones de conformismo y alienacin en una sociedad capitalista y burguesa
que pretende prolongar sus autoritarismos y sistemas;
es fuente de opresin de la mujer y de individualismo, impidiendo unas relaciones ms
abiertas y extensas;
no acepta ni tiene en cuenta las ventajas del matrimonio a prueba o del matrimonio
ms en comn como posibilidad mejor de realizacin matrimonial...
Naturalmente, no pueden generalizarse estas actitudes y como acusaciones a todos los grupos
sociales. Debe apreciarse la dosis de verdad que puede haber en tales reacciones. Y, sobre todo,
deben tenerse en cuenta, a la hora de reflexionar sobre el matrimonio, los nuevos valores
sobre lo que se quiere fundamentar esta realidad excelente. Tales valores los encontramos, por
ejemplo:
en la recuperacin del amor como el centro del matrimonio, por encima del
contrato, el inters o la convivencia;
en la defensa de la libertad, no slo para elegir el consorte, sino tambin para
realizar la propia vida, vida matrimonial;
en la superacin de los autoritarismos y discriminaciones, en defensa de la
igualdad y participacin de todos en la vida familiar;
en la mayor apertura y socializacin del ncleo matrimonialfamiliar, abrindolo
a otros grupos y responsabilidades;
en el esfuerzo por convertir el matrimonio en un lugar de felicidad, gratificacin
y realizacin personal.

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Todos estos son aspectos positivos. La Iglesia y el cristiano no pueden negar estos aspectos. Al
contrario, creen que todo lo que es realmente humano y humanizante en el matrimonio, es
tambin, verdaderamente cristiano. Por eso, es preciso partir del matrimonio como realidad
humana, para comprender tambin su verdadera riqueza cristiana.
1. El matrimonio, una realidad de este mundo, querida por Dios
El matrimonio (compromiso y unin a dos en el amor) es una realidad terrena, secular, humana.
Es la realidad ms profunda y radicalmente humana. Prueba de ello es que los hombres de
todas las pocas se han unido en matrimonio, considerndolo como un hecho planamnete
natural y humano. Este simple hecho muestra hasta qu punto se trata de una realidad que tiene
por s misma sus valores, su sentido, su consistencia. En s el matrimonio no necesita ninguna
aadidura de sentido religioso para tener sentido, y por eso, tanto creyentes como no-creyentes
se casan sin dudar del valor de aquel acto. Pero, por qu esto es as? Est Dios ausente de
esta realidad humana, o esta realidad humana es as porque ha sido querida por Dios? Por qu
el hombre se siente llamado a unirse a la mujer como reaccin ms natural? A qu se debe esa
fuerza y esa inclinacin que nace de la profundidad de la naturaleza?
La respuesta de la Sagrada Escritura es que se debe a Dios, que el matrimonio es una realidad
de este mundo porque as lo ha querido Dios, que el hombre-mujer son el centro de la creacin
porque Dios lo dispuso desde el principio. Se trata de una realidad que disfruta de la bondad, la
dignidad, la autonoma de las cosas creadas en sumo grado. Una realidad que no hace falta
sacralizarla al estilo de las religiones paganas, ni mitificarla con arquetipos sexuales divinos
(dios amante-diosa amante) para que tenga sentido. Sencillamente el matrimonio es la parte
ms excelente de la creacin querida y obrada por Dios. Esto es lo que quieren decirnos en
lenguaje sugestivo y acomodado a la cultura del tiempo los dos relatos de la creacin en el
Gnesis: Gen 2,18.21-25: primer relato, ms antiguo de hacia el siglo X a.C.; Gen 1,26-31:
segundo relato, ms moderno, hacia el siglo V a.C.
Del estudio de estos dos relatos se desprenden algunos puntos importantes que destacan el
valor humano del matrimonio, as querido por Dios:
Hombre y mujer los cre: la secularidad del matrimonio, su valor humano y terreno no
debe confundirse con la afirmacin no tiene nada qu ver con Dios. Segn los textos,
el matrimonio tiene valor humano, porque as lo ha querido Dios. En l tiene su origen y
su centro de sentido. Dios es su autor y su creador. El matrimonio es el resultado del
amor creativo y de la voluntad soberanamente libre de Dios. El gran rito de
consagracin-bendicin del matrimonio es el mismo acto creador de Dios. Y este acto
de creacin no es individualista o solitario: es una creacin a-dos, como macho y
hembra, para formar una sola carne. El hombre total no existe como varn o mujer
solos, sino como varn-mujer, como masculino-femenino.
La sexualidad humana es obra de Dios: la diferenciacin sexual, la atraccin y la mutua
donacin, radican en este ser creados a-dos, ordenados el uno al otro, que abarca la
totalidad de la persona. La bisexualidad es la manifestacin ms clara de que Dios ha
creado al hombre como ordenado a la mujer, y viceversa. La bondad de la sexualidad no
puede estar mejor expresada: Adn y Eva estaban desnudos y no sentan ninguna

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vergenza. Y es que el sexo goza de la misma dignidad que cualquier rgano del cuerpo
(manos, ojos, boca), y es una dimensin constitutiva y esencial del mismo hombre
creado. Slo despus de la tragedia del pecado, aquella bondad original comenzar a
mezclarse con el dolor y la ambigedad. Slo entonces Adn y Eva comenzarn a sentir
vergenza.
Creados en igualdad para el encuentro: los textos del Gnesis insisten en la creacin
recproca, la complementariedad y la igualdad entre el hombre y la mujer. El varn
necesita una ayuda adecuada, una parte con la que comunicarse a nivel de reciprocidad e
igualdad. Ningn animal es esta ayuda. Slo la mujer hace posible el encuentro, es el
vlido interlocutor, el t en quien el hombre se descubre y reconoce a s mismo desde
la igualdad. La imagen de la costilla es el recurso literario para indicar que el varn y
la mujer co-existen al mismo nivel de persona humana, tienen el mismo origen, dignidad
e igualdad. Por eso exclama el hombre: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de
mi carne!
Colaboradores de Dios en la obra de la creacin: la fecundidad del encuentro entre el
hombre y la mujer no es la nica finalidad de la diferenciacin sexual, pero s es el
resultado ms importante de encuentro matrimonial en el amor. La fecundidad es el don
matrimonial ms excelente de Dios, es la colaboracin ms excelente del hombre a la
obra de la creacin. Pero la fecundidad debe entenderse en el marco de una llamada a la
colaboracin creadora total, a la dominacin del mundo, al progreso y la cultura, a la
creatividad en todos los rdenes de la vida. Dios llama a procrear personas capaces de
creatividad, creadores, no esclavos o abandonados o indefensos... Por eso se une: Sed
fecundo y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla.
A imagen de Dios los cre: el hombre, en todo lo que tiene, en cuanto ser y ser-a-dos es
y est llamado a ser imagen de Dios. En cuanto hombre y mujer representa el amor, la
comunin, la fidelidad y la fuerza creadora de Dios. No slo es portavoz de la imagen de
Dios, sino tambin presencializador del Dios vivo, memorial permanente de su presencia
y sus atributos, generador de otras imgenes de Dios por los hijos, manifestador de la
huella de Dios en la creacin por sus obras creadoras, por su trabajo de humanizacin...
Y si esto es as, no puede negarse, desde su misma raz, la referencia del matrimonio a
Dios, su profunda dimensin religiosa, trascendente.
2. El matrimonio, una vocacin del hombre a realizarse en el amor
El matrimonio no slo es una realidad humana querida por Dios, es tambin una exigencia, una
necesidad y una vocacin del hombre para su realizacin plena. Si partiendo de Dios
descubrimos lo que es el matrimonio (punto de vista bblico-teolgico), tambin podemos
descubrirlo partiendo desde el mismo hombre, del misterio y las caractersticas ms profundas
de la persona humana (punto de vista antropolgico-personalista). De este modo descubrimos
cmo los planes de Dios se encuentran con las aspiraciones ms hondas del hombre, yv emos
cmo lo que Dios quiere es justamente lo que los hombres buscamos. Los lmites de la
humanidad son los comienzos de la divinidad. En las fronteras ms hondas del hombre siempre
se encuentra Dios... Para descubrir esta coincidencia es necesario fijarnos en varios aspectos:
el hombre es un ser como los dems,
sobre todo en el amor,

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a travs de un cuerpo,
sexuado o diferenciado sexualmente.
El hombre es un ser como los dems: nadie duda de esta afirmacin y realidad. No
somos en solitario, sino con los dems. Por eso buscamos y necesitamos la
comunicacin, la interrelacin. Los otros son la posibilidad de ser, de conocerse, de
reconocerse y realizarse. En los otros vemos nuestra coincidencia y nuestra diferencia.
El ser con los dems es un constitutivo de la propia persona, pertenece al mismo ncleo
personal... Pues bien, el matrimonio es el lugar privilegiado, el punto ms significativo
de la relacin interpersonal, del ser con los dems. Es un ser-con-los-dems concentrado
en el ser con el otro, a un nuevo nivel; el nivel de una comprensin, aceptacin,
entrega... que no son comparables a ninguna otra relacin.
Ser con los dems en el amor: el acto de comunicacin y relacin ms perfecto es el
amor. El amor, como acogida, afirmacin y bsqueda del otro, como comunicacin
mutua y realizante, es lo que mejor nos lleva a descubrir el sentido del ser con los
dems. Slo cuando amo a alguien puedo comprender en verdad lo que significa ser y
estar con el otro, en un gozo y una gratificacin incomparables. Claro que esto sucede
si se trata de un verdadero amor, es decir, un amor que se da y se recibe, que afirma al
otro, que lo promociona, que es justo y hace libre, que se da sin medida... Pues bien, lo
que tambin ahora se dice es que el matrimonio es la forma privilegiada de ser con el
otro en el amor. Es verdad que existen diversas formas de amor, como son el amor filial,
el paterno, el de amistad o caridad... Pero, desde un punto de vista humano, el
matrimonio es la forma y el grado ms completo e integral del amor interpersonal, ya
que abarca todos los estratos del ser: el espiritual, psicolgico, corporal, afectivo... Esta
es la grandeza y el misterio del matrimonio.
A travs de un cuerpo: el hombre slo existe en un cuerpo, es una coexistencia
corprea. Y slo se relaciona, comunica y expresa por su cuerpo. Por eso se dice que el
cuerpo es el primer smbolo del hombre. Ahora bien, este cuerpo que es medio
expresivo, lenguaje vivo y comunicativo, presencia y transparencia... tambin es para
nosotros lmite, finitud, barrera, traba. Porque por el cuerpo nunca somos todo lo que
queremos ser, ni decimos todo lo que queremos decir, ni hacemos todo lo que queremos
hacer. De ah que nos topemos con la resistencia de la enfermedad, de la falta de
palabra, del errar, de la figura concreta que tenemos... Ms an, a veces el cuerpo es
tambin mscara, engao, encubrimiento, porque por l expresamos externamente una
cosa e internamente pensamos otra. El cuerpo, en sta su ambivalencia, se nos presenta
como misterio.
Diferenciado sexualmente: este es el ltimo aspecto importante del hombre. La
diferenciacin sexual es fundamento de la alteridad, de la comunicacin e inclinacin al
otro, del amor, de la misma diferencia corporal. El hombre slo es sexuado: o masculino
o femenino (aunque tambin haya restos de femineidad o masculinidad en el sexo
contrario). No se trata de una dimensin accidental, sino esencial del hombre: algo que
impregna todo nuestro ser y personalidad. La sexualidad humana es incomparable con la
sexualidad animal, porque es fuente de relacin interpersonal y de amor, porque es
sexualmente humanizada... Y en el matrimonio, de la misma manera que entra el ser con
el otro, y el amor, y el cuerpo, tambin entra la sexualidad, la diferenciacin. Ms an,

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el matrimonio es la forma ms excelente de realizacin del hombre como realidad

sexuada, precisamente porque implica todo lo anterior. Claro que el sexo, lo mismo que
el cuerpo, no est exento de ambigedad y misterio: puede ser apertura o cerrazn, amor
o egosmo, fuente de vida o negacin e instrumentalizacin.
3. Valores permanentes del Matrimonio
Los valores humanos permanentes del matrimonio son los valores que se desprenden del
mismo ser matrimonial, de la esencia del ser del hombre y la mujer en el amor
comprometidamente. Estos valores deben ser aceptables y realizables en todo matrimonio, al
menos como ideal. Tambin desde la fe ser preciso asumir tales valores, porque en definitiva
el sacramento del matrimonio es el matrimonio mismo, y los valores del sacramento tienen
como supuesto y fundamento los mismos valores del matrimonio. Cules son estos valores
permanentes?
El amor que abarca al hombre total: podr vivirse o expresarse de una u otra forma este
amor, pero lo cierto es que sin amor no hay verdadero matrimonio. Es un amor que no
excluye ningn aspecto de la persona humana, sino que abarca al hombre total:
sentimiento y voluntad, cuerpo y espritu, sexo, eros y gape.
La mutua e incondicional aceptacin: el mismo amor supone la aceptacin del otro sin
condiciones. El amor condicionado no es amor pleno. Se aceptan las cualidades y los
defectos, lo positivo y lo negativo, las alegras y las penas, el pasado, el presente y el
futuro de aquel a quien se ama.
La unin permanente y la fidelidad: la fidelidad es la forma en que se concreta la
aceptacin incondicional. La prueba de que aceptamos a alguien en verdad es que le
permanecemos fieles, por encima de cualquier cosa o circunstancia. El amor verdadero
tambin tiende a ser fiel, duradero, permanente.
La creatividad y procreacin: la creatividad mutua, la realizacin conyugal, la
procreacin son fruto del amor entre la pareja. La relacin interpersonal y la sexualidad
tambin apuntan en el mismo sentido: la creatividad y la procreacin. No es que ste sea
el ltimo sentido y funcin de la sexualidad y el amor. Pero s es uno de los ms
importantes y no se puede excluir.
Finalmente, la publicidad e institucin: este es otro elemento antropolgico fundamental
del matrimonio. El matrimonio no es algo privado, sino algo que afecta a la sociedad, a
la comunidad. Por eso debe expresarse, por eso la misma comunidad tiene un cierto
derecho a intervenir. Cuando el matrimonio se reduce a algo como clandestino,
cuando el amor teme manifestarse por algo, es prueba de que padece alguna deficiencia.
4. Sentido religioso del Matrimonio
Dios no puede estar ausente de la obra de sus manos. El matrimonio, que tiene como esencia la
relacin interpersonal entre hombre y mujer en el amor, es todo l como una gramtica abierta
sobre Dios, como grito de Dios desde las fibras ms hondas y las inclinaciones ms profundas
del ser humano. Los mismos deficit y superavit de esas caractersticas del matrimonio nos
hablan de esta llamada a la trascendencia, de esta referibilidad hacia el Absoluto... El
matrimonio es relacin con el otro humano, pero acaso este otro responde a mis aspiraciones

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en plenitud? Su limitacin me est diciendo que detrs est la plenitud del T divino. El
matrimonio es tambin amor, pero, no vemos en este amor la limitacin y el riesgo, la
aspiracin hacia un amor que no logramos alcanzar? Es porque este amor apunta al otro Amor,
al amor que sin negar lo humano lo asume hasta lo divino. Igualmente hemos dicho que el
matrimonio es relacin corprea por un cuerpo sexuado, y sin duda el matrimonio es el marco
ms perfecto de expresin y comunicacin sexual. Pero, no se convierte el sexo y el eros en
fuente de aspiracin no alcanzada, en limitacin y riesgo? Detrs del placer y del goce, ms all
de la bondad de la fsica relacin, hay siempre una llamada a la felicidad sin lmites, una
aspiracin a la infinitud que permanece sin reducirse a un momento pasajero.