Imagen en ultravioleta de la Sbana Santa de Turn,

procesada por ordenador (1976) por el Dr. Donald Lynn y el Dr. Jean Lorre,
Jet Propulsion Laboratory, Pasadena, California USA.

Los cientficos no estn de acuerdo, ni sobre la datacin ni sobre una valoracin general de la Sbana Santa de Turn,
existiendo muchas interpretaciones diversas de los resultados recientes del carbono-14 en concreto.
Esta polmica, junto con una completa revisin de las investigaciones en curso sobre la Sbana,
se pueden encontrar en: www.shroud.com (mantenido por Barrie Schwortz).

Proyecto de Investigacin de la Sbana de Turn (STURP):

resumen de las conclusiones de las pruebas desde 1978
(Despus de aos de un exhaustivo estudio y evaluacin de los datos, el STURP emiti su informe final en 1981.
A continuacin se reproducen literalmente las conclusiones de este informe, que han sido tomadas de: www.shroud.com/78conclu.htm.)
No se han encontrado pigmentos, pinturas, tintes o manchas en las fibrillas. Los rayos X, la fluorescencia y la microqumica de las fibrillas
excluyen la posibilidad de que se haya usado pintura como mtodo para crear la imagen. Los anlisis ultravioleta e infrarrojo confirman estos estudios.
El aumento mediante imagen computerizada y el anlisis mediante el aparato conocido como analizador de imagen VIP-8 muestran que la imagen tiene
codificada una nica informacin tridimensional. El anlisis microqumico ha indicado que no hay prueba de que se haya usado ninguna clase de
especias, aceites o ningn producto bioqumico conocido producido por el cuerpo vivo o muerto. Es evidente que ha sido un contacto directo de la
Sbana con un cuerpo lo que explica ciertas caractersticas tales como las seales de los azotes al igual que la sangre. No obstante, mientras que este
tipo de contacto podra explicar algunas de las seales del torso, es completamente incapaz de explicar la imagen de la cara con la alta resolucin que la
fotografa ha demostrado tan ampliamente. El problema bsico desde un punto de vista cientfico radica en que algunas explicaciones, que podran ser
sostenibles desde una perspectiva bioqumica, son excluidas por la fsica. Y viceversa, ciertas explicaciones fsicas, que pueden ser seductoras, estn
completamente excluidas por la qumica. Para dar cuenta adecuadamente de la imagen de la Sbana uno debe tener una explicacin que sea
cientficamente plausible desde el punto de vista fsico, qumico, biolgico y mdico. Por el momento, parece que no se puede obtener este tipo de
solucin con los mejores esfuerzos de los miembros del Equipo de la Sbana. Adems, los experimentos fsicos y qumicos con tejidos antiguos han
fracasado en el intento de reproducir adecuadamente el fenmeno que presenta la Sbana de Turn. El consenso cientfico es que la imagen se produjo
debido a algo que fue causado por oxidacin, hidratacin y entrelazado de la estructura polisacrida de las microfibras del propio tejido. Se pueden
reproducir tales cambios en el laboratorio mediante ciertos procesos fsicos y qumicos. Un tipo similar de cambio en el tejido se puede obtener
mediante cido sulfrico o calor. No obstante, no hay mtodos fsicos o qumicos conocidos que puedan dar cuenta de la totalidad de la imagen, ni
ninguna combinacin de circunstancias fsica, qumica, biolgica o mdica pueden explicar adecuadamente la imagen.
As pues, la respuesta a la pregunta sobre cmo se produjo la imagen o qu produjo la imagen sigue siendo todava, como sucedi en el pasado, un
misterio.
Por ahora podemos concluir que la imagen de la Sbana es la de una forma humana real de un hombre azotado y crucificado. No es el producto de
un artista. Las manchas de sangre estn compuestas de hemoglobina y tambin dan positivo a la prueba de la albmina del suero. La imagen sigue
siendo un arcano y, hasta que no se hagan ulteriores estudios qumicos, quizs por este grupo de cientficos o quizs por otros cientficos en el futuro, el
problema permanece sin solucin. misterio.
(traducido por el Prof. Pedro Jos Chamizo Domnguez)

Esta versin castellana ha sido revisada por:

Higinio Alas Gmez, Profesor Emrito de Ciencias Religiosas, la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica;
Jos Cascant Ribelles (Doctor en Sagrada Teologa, Navarra), Rector del Seminario Mayor San Martn de Porres, Chosica, el Per;
y Pedro Jos Chamizo Domnguez, Profesor de Filosofa del Lenguaje, la Universidad de Mlaga, Espaa.

Metalogos:
Los Evangelios de Toms, Felipe y la Verdad
Proyecto Copto Ecumnico
tmntson mpexristos
Atenas 2004
www.metalog.org

Introduccin

En

diciembre del ao 1945 dos campesinos egipcios musulmanes, Muhmad Al al-Samn y su hermano Jalfah
Al, encontraron ms de 1.100 pginas de antiguos manuscritos en papiro, enterrados junto al acantilado oriental en el
valle del Alto Nilo. Los textos eran traducciones de originales griegos al copto, que era la etapa helenstica de la antigua
lengua faranica. sta evolucion despus de la conquista por Alejandro Magno en el 332 a.C. y posteriormente fue
reemplazada por el rabe como la lengua verncula egipcia despus de la conquista musulmana en el 640 d.C. As pues,
el copto se convirti en la lengua de la iglesia egipcia primitiva y permanece como su lenguaje litrgico hasta hoy da.
El yacimiento de este descubrimiento, al otro lado del ro del pueblo moderno de Nag Hamadi, ya era famoso como
el pueblo en la antigedad llamado (pastizal de gansos), donde, en el 320 d.C., San Pacomio fund el
primer monasterio cristiano. Poco menos de medio siglo despus, en el 367 d.C., los monjes locales copiaron unos 45
escritos religiosos diversos entre los que se encuentran los evangelios de Toms, Felipe y la Verdad en una docena
de cdices encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue cuidadosamente sellada en una urna y escondida cerca,
entre las rocas, donde permaneci sin descubrirse durante casi 1.600 aos. Estos papiros, vistos por primera vez por
eruditos en marzo de 1946 (Jacques Schwarz y Charles Kuentz, Cdice II, en una tienda de antigedades de El Cairo), se
han conservado desde 1952 en el Museo Copto del Cairo Antiguo. La edicin fotogrfica ms temprana del manuscrito
del Cdice II, fue editada por el Dr. Pahor Labib (El Cairo: Departamento Gubernamental de Antigedades, 1956).
El autor del Evangelio de Toms se presenta como Santo Toms el apstol, uno de los doce. El documento consta de
una coleccin de ms de cien dichos y dilogos cortos del Salvador, sin conexin narrativa. Algunos de estos dichos
fueron citados como Escritura por autores cristianos en la antigedad por ejemplo, los Dichos 2, 22, 27 y 37 por
Clemente de Alejandra (hacia 150-211 d.C.) en su Stromata (Remiendos) aunque sin atribucin explcita a Toms.
ltimamente, hace 100 aos en Oxyrhynchus de Egipto se encontraron algunos fragmentos de lo que ya sabemos es una
versin previa de Toms en griego, por la paleografa fechada as: PapOx 1 (Tom 26-33 y 77), 200 d.C.; PapOx 654 (Tom
Prologo y 1-7), 250 d.C. [en exposicin en la Galera John Ritblat de la nueva Biblioteca Britnica en Saint Pancras,
Londres]; PapOx 655 (Tom 36-39), 250 d.C. vase Biblio.10, abajo. El descubrimiento ms reciente de la versin
copta de Toms, nos ha permitido por fin tener acceso a este evangelio en su totalidad. Pruebas adicionales, como el
asndeton en Tom 6, revelan una fuente semtica anterior (vase Guillamont, Comentarios Eruditos Recientes, abajo).
Como se indica en el artculo de prensa abajo citado, casi todos los eruditos bblicos que han estado estudiando este
documento desde su primera publicacin, han concluido que Toms debe ser aceptado como un quinto evangelio
fehaciente, en pie de igualdad con el cuarteto cannico de San Juan y los sinpticos.
El Evangelio de Felipe como se puede inferir de sus dichos 51, 82, 84, 98, 101, 137 y 139 se compuso tanto
antes como despus del 70 d.C. por San Felipe llamado el evangelista (!), quien aparece en los Hechos de los Apstoles
en 6:1-6, 8:4-40 y 21:8-14. No hay ninguna cita previa conocida de este complejo texto, que consiste en una serie
elegante de reflexiones sobre la tradicin abrahmica, sobre Israel y el Mesas, mientras que elabora una metafsica de

idealismo espiritual. (Puesto que la interpretacin de Felipe es sumamente complicada y el manuscrito de papiro algo
deteriorado, he puesto en la red los recursos el texto copto y glosario completo, adems de una gramtica de la lengua
para que el lector pueda comprobar mi traduccin: www.metalog.org/till.html.
El Evangelio de la Verdad se compuso alrededor del ao 150 d.C. por Valentn, el famoso santo de Alejandra
(nacido hacia 100 d.C.). Se trata de una entretejida meditacin continua sobre el Logos, escasamente mencionada en la
antigedad y hasta el descubrimiento de Nag Hamadi no se conoca ninguna copia existente de esta inspirada
composicin.
En los primeros aos despus del descubrimiento de estos documentos y antes de que los eruditos pudieran
analizarlos suficientemente, era habitual describirlos colectivamente como gnsticos. ste ha sido siempre un trmino
genrico para la mezcla mediterrnea de movimientos religiosos platnicos (es decir, anti-sensoriales) de los primeros
siglos d.C. y as desafortunadamente este trmino fue usado como un cajn de sastre para meter inicialmente en l a
todos los escritos de Nag Hamadi. Hoy en da, no obstante, est claro que nuestros tres textos no se pueden clasificar as,
puesto que cada uno de ellos afirma explcitamente la realidad de la encarnacin fsica con su contexto (particularmente
la crucifixin); vanse p.ej. Tom 28, 55, Fel 25, 77, 114, 132, Vrd 6, 28, 37, adems de Comentarios Eruditos Recientes,
abajo y Gnosticismo en las Notas a Toms.
Los cnones del Nuevo Testamento de las iglesias catlica/protestante, ortodoxa, copta, nestoriana, armenia y
etope, difieren significativamente entre s y esos listados incluso fueron discutidos por las diversas ramas del
cristianismo hasta muchos siglos d.C.; antes haba solamente opiniones diversas recordadas por una variedad de
individuos mucho tiempo despus de la era apostlica, referentes no slo a los textos generalmente aceptados hoy da,
sino tambin a escritos como la Epstola de Bernab, el Pastor de Hermas, el Evangelio de los Egipcios, el Evangelio de
los Hebreos (en el cual Cristo se refiere a la Espritu Santa como su Madre), las Tradiciones de Matas, el Apocalipsis de
Pedro, la Didakh y los Hechos de Pablo. As, el Cdice Sinatico, de mediados del siglo IV, incluye tanto Bernab como
el Pastor de Hermas, mientras que el Cdice Alejandrino, de primeros del siglo V, contiene I y II Clemente adems de los
Salmos de Salomn. No hubo ningn concilio de la Iglesia sobre el canon del NT hasta el Snodo de Laodicea (363 d.C.),
el cual de hecho rechaz el Apocalipsis de San Juan. Doce siglos despus (!), se estableci por fin el canon occidental por
el Concilio de Trento (1546 d.C.), el cual defini la lista actual de 27 libros como un artculo de la fe catlica (aunque los
concilios episcopales nunca han pretendido ser infalibles; el voto en Trento fue de 24 contra 15, con 16 abstenciones) y
que fue tambin aceptada por las varias iglesias protestantes. Las diversas iglesias orientales tienen historias igualmente
complicadas para establecer sus cnones respectivos del NT: as, el canon armenio incluye un III Corintios paulino; el
NT copto contiene I y II Clemente; el Peshita nestoriano excluye II y III Juan, Judas y el Apocalipsis; la Biblia etope
aade unos libros llamados los Snodos, la Epstola de Pedro a Clemente, el Libro de la Alianza y la Didascalia; y el
Apocalipsis de San Juan todava no se incluye en la Biblia ortodoxa griega! (vase Biblio.35, abajo)
No obstante, es de destacar que los Evangelios de Toms, Felipe y la Verdad evidentemente no eran conocidos por
ninguna de esas tradiciones en el momento de sus intentos por establecer un canon del NT, pues jams se mencionaron
durante sus prolongadas deliberaciones y por ello ni siquiera se tuvieron en cuenta para ser incluidos en sus listas
respectivas. El concepto de un canon ciertamente nunca fue inventado para excluir la posible inspiracin de
descubrimientos posteriores de textos o de grafa aislados (Lc 1:1 y Jn 21:25).
Lo que sucediera durante los primeros tres siglos y medio d.C., antes de los intentos eclesisticos ms tempranos
para establecer un canon, es notoriamente oscuro, pues los mesinicos del evangelio original fueron finalmente
suplantados por los cristianos paulinos (Hch 11:25-26). As por un lado, la Epstola de Bernab (a fines del siglo I)
permanece ignorante de los evangelios histricos; y por otro lado, Justino Mrtir (a mediados del siglo II) no muestra
ningn conocimiento de los escritos de Pablo apuntando a una cisma continuando entre las tradiciones petrina y
paulina. Clemente de Alejandra e Ireneo de Lyn, a fines del siglo II, son los primeros autores que citan explcitamente
tanto a los evangelios como a Pablo. He intentado analizar el fundamento de esta dicotoma en La paradoja de Pablo,
Comentario 5, abajo. Referente a ese perodo de formacin, una lectura esencial es el estudio magistral de Walter Bauer,
La ortodoxia y la hereja en el cristianismo ms temprano (Tbingen 1934, Philadelphia 1971).
Las traducciones de los textos son tan literales y tan lricas como he podido hacerlas. Cualesquiera irregularidades
gramaticales que se encuentren (p.ej. los tiempos verbales en Tom 109), estn en el texto copto mismo. Las
reconstrucciones textuales plausibles aparecen entre [corchetes], mientras que las adiciones editoriales aparecen entre
(parntesis). [...] indica los lugares donde no se puede interpolar, dado el deterioro del papiro. Las variantes griegas de
Oxyrhynchus de Toms aparecen entre {llaves}. Las notas puestas al final de cada logion se indican en sobrescrito, las
situadas al final del texto en curso con un circulito. Las citas bblicas enumeradas son esenciales para la comprensin de
los dichos en su contexto bblico y se ruega al lector que las consulte en cada caso; las paralelas explcitas a Toms en los
sinpticos se indican aparte con un signo de igualdad=, para que el lector no busque lo previamente conocido. En la
antigedad, por supuesto, no haba minsculas y as para representar el hebreo, el griego y el copto, no he usado aqu sus
letras cursivas correspondientes sino sus formas clsicas, que son ms fciles de leer para los no eruditos. Por su parte, al
traducir tales textos antiguos a las lenguas modernas, es casi imposible poner maysculas de manera consistente y
adecuada; pido la buena voluntad del lector con respecto a esto. Por todo, P### refiere a los nmeros de prrafo en la
Gramtica de Plumley, C### a los nmeros de pgina en el Diccionario de Crum (Biblio.4+5).

En lugar de la forma griega, Jess (), he usado la aramea original: Yesha ((w#y), que significa Yahweh
Salvador, es decir l-Es Salvador (Fel 20a). SOY representa la autodemonimacin divina: hebreo hyh) (ahyh),
griego , copto anok pe (Tom 13; P306).
Por ltimo, he adjuntado cuatro ensayos a ttulo de comentario: (1) La espritu maternal, sobre el gnero de #dqh xwr [ruaj ha-qodesh, Espritu la-Santa] en las lenguas semticas; (2) Teognesis, acerca de la sugerencia de Felipe
sobre que la transgresin humana original consisti en la pretensin de producir a los nios en vez de aceptarlos como
engendrados nicamente por Dios; (3) ngel e imagen, acerca del uso de estos dos conceptos primarios encontrados en
las nuevas escrituras, junto con su estructura metafsica subyacente de un aparente idealismo espiritual; y (4) La
paradoja de Pablo, un anlisis filosfico de las evidentes discrepancias entre los evangelios cannicos y la teologa de
Saulo de Tarso.
Esta edicin en castellano es bsicamente una traduccin de la versin en ingls, que prepar directamente del
copto. Como es bien sabido, cualquier traduccin debera ser revisada por alguien que tenga la lengua trmino como su
lengua nativa. Por ello, Clara Luz Garca Salazar me ha ayudado en cada etapa de la versin castellana de esta tarea; al
principio utilic tambin el programa, Spanish Assistant 1.00a (MicroTac Software, 1993); luego, la traduccin
preliminar fue corregida con esmero por Higinio Alas Gmez, Profesor Emrito de la Escuela Ecumnica de Ciencias de
la Religin, la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica y por el Dr. Jos Cascant Ribelles, destacado estudioso bblico
y Rector del Seminario Mayor de Chosica, Lima Este, el Per; por ltimo, ha sido revisada detenidamente por el Dr.
Pedro Chamizo Domnguez, Profesor de Filosofa del Lenguaje de la Universidad de Mlaga, Espaa (vase Biblio.33,
abajo) todos ellos han corregido innumerables errores en la versin castellana, adems de sugerir muchas mejoras
estilsticas, con objeto de que el lector capte mejor el sentido del copto. Debo agradecerles tambin a dos de mis
profesores universitarios: al poeta Robert Frost, por su consejo de participar solamente en lo que es digno del tiempo de
uno; y al Prof. William E. Kennick, por su ejemplo de los estndares ms altos de la teologa filosfica. Tambin estoy en
deuda con Bertrand Russell, en el tiempo en que yo era estudiante en Londres y tuve la oportunidad de manifestarme con
l en la Campaa por el Desarme Nuclear, por su intrpido ejemplo al enfrentarse al Sistema sea poltico, militar o
religioso por amor de la verdad. Buena parte de este trabajo lo hice mientras que estuve invitado en muchas
universidades tanto estatales como privadas, adems de seminarios y comunidades religiosas tanto catlicos como
protestantes, en todas partes de Latinoamrica; y tambin de las facultades de filosofa, de teologa ortodoxa y de
informtica en la Universidad de Atenas por su hospitalidad fraternal estoy profundamente agradecido. La ayuda
tcnica referente a Internet, ha sido bondadosamente facilitada por Ioannis Georgiadis, del Centro de Informtica de la
Universidad de Atenas.
Los evangelios cannicos tienen que ser el paradigma para valorar cualquier evangelio recin descubierto. Es
decir, nuestros criterios para investigar tal texto han de ser tanto su consistencia interna como su origen externo en
relacin a los cuatro textos que, en primer lugar, proveen la definicin ostensiva del solo trmino evangelio. Por tanto;
son Toms, Felipe y Valentn teolgicamente armoniosos con los sinpticos y Juan? Vienen todos del mismo contexto
histrico general y ambiente arqueolgico en la antigedad? Indica el anlisis que los textos nuevos son conceptual y
empricamente conherentes con los cuatro evangelios cannicos? Parecen ser, en todo, del mismo Logos? He concluido
que un examen lo bastante cuidadoso proporciona una respuesta afirmativa a todas estas preguntas. Es el propsito de
esta edicin proveer al lector de los recursos para llevar a cabo una investigacin completa de estas escrituras
extraordinarias para s mismo. (definicin ostensiva: definir un trmino por medio de indicar un referente ejemplar o
paradigmtico)
Se ha sugerido a menudo que estos nuevos escritos son bsicamente mezclas producidas por una serie de
desconocidos mucho despus de los acontecimientos a que pretenden corresponder. Sin embargo, la explicacin ms
simple aqu (en funcin del famoso Principio de Economa, de Guillermo de Ockham: No se deben multiplicar los entes
sin necesidad) no es una larga tradicin oral seguida por numerosas redacciones escritas; la explicacin ms simple es
que estas tres escrituras fueron compuestas originalmente por el apstol Toms, Felipe el evangelista y Valentn de
Alejandra y que nos llegan en gran parte intactas y bien traducidas al copto del arameo, hebreo o griego originales. No
hay ninguna razn en absoluto para suponer aqu una hiptesis ms compleja. As, siguiendo el ejemplo de la
Metafsica de Aristteles (llamada as con posterioridad a su autor por el peripattico Andrnico de Rodas), he llamado a
esta coleccin de nuevas escrituras Metalogos es decir, Logos adicional.
En resumen, estos evangelios nuevos son seguramente el descubrimiento ms extraordinario que se podra imaginar
!
Paterson Brown, Lic. (Amherst), D.Fil. (Londres)
Sougia, Creta; Semana Santa 2000
Comentarios o sugerencias: edit@metalog.org

Bibliografa

1. Las ediciones fotogrficas de los manuscritos completos en papiro han sido publicadas por la UNESCO con la
colaboracin del gobierno de Egipto, bajo la direccin de James M. Robinson: The Facsimile Edition of the Nag
Hammadi Codices (Cdice I y Cdice II), Leiden: E.J. Brill (www.brill.nl), 1977 y 1974 (el Evangelio de la
Verdad se encuentra en el Cdice I, Toms y Felipe en el Cdice II).
2. Existe una bibliografa completa referente a los nuevos textos coptos: Nag Hammadi Bibliography 19701994, Leiden: E.J. Brill, 1997; tambin recogida anualmente desde 1970 en la revista Novum Testamentum
(ambas por David Scholer); fechado para el 2003, esta lista haba alcanzado 10.150 ttulos individuales!
3. La coleccin entera de unos 45 ttulos (incluyendo una amplia diversidad de escritos religiosos de la poca)
se puede obtener en una edicin popular: The Nag Hammadi Library in English (editada por James M. Robinson
y Marvin Meyer), San Francisco: Harper y Row, 1977, 3 edicin revisada (con Richard Smith) 1988.
4. Para la estructura gramatical de la lengua copta he usado el exhaustivo libro, Introductory Coptic Grammar
(por J. Martin Plumley), London: Home y Van Thal, 1948. He puesto en la red esta edicin mimeogrfica difcil
de encontrar del dialecto sahdico, fotocopiada en la Biblioteca del Monte Scopus en la Universidad Hebrea,
Jerusaln: www.metalog.org/files/plumley.html; esto a su vez ya ha sido transcrito desde el formato GIF al
formato HTML: www.metalog.org/files/plumley/html/home.htm (por George Somsel).
5. Un lxico indispensable es: A Coptic Dictionary (por Walter Ewing Crum), Oxford: The University Press,
1939, reimpresin 2000 por Sandpiper Books Ltd, London (www.sandpiper.co.uk) y Powells Books, Chicago
(www.powells.com); ntese que en esta obra monumental, el orden de las palabras se determina slo por
consonantes; adems, el copto es en parte una lengua aglutinante la cual utiliza un sistema complejo de prefijos
y sufijos morfolgicos y sintcticos, que han de quitarse para identificar el vocablo bsico (por ejemplo,
tnnannhuebol tn.na.nnhu.ebol: nosotros-futuro-venir-adelante, es decir emergeremos se
encuentra as en P199a, C219b y C034a).
6. En mi traduccin de Toms, he utilizado la insuperada primera edicin del copto, con traducciones lnea a
lnea en ingls, francs, alemn y holands, publicada en: The Gospel according to Thomas (editado por Antoine
Guillaumont, Henri-Charles Puech, Gilles Quispel, Walter Till y Yassah Abd al-Masih), Leiden: E.J. Brill; New
York: Harper y Brothers; London: Collins, 1959 ahora desafortunadamente agotada.
7. El Evangelio de Toms Website, con muchos enlaces, es mantenido por Stevan Davies;
http://home.epix.net/~miser17/Thomas.html.
8. Ya hay una muy til edicin interlinear copto/ingls de Santo Toms: www.metalog.org/files/grondin.html
(por Michael Grondin; www.geocities.com/Athens/9068).
9. Una edicin popular de Toms, con texto copto, versin inglesa y notas: The Gospel of Thomas (editada y
traducida por Marvin Meyer), San Francisco: Harper San Francisco, 1992.
10. Los fragmentos griegos anteriores, los cuales varan significativamente de la versin copta: New Sayings of
Jesus and Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus (editada por Bernard Grenfell, Lucy Drexel y Arthur
Hunt), Oxford University Press, London: Henry Frowde, 1904; interlinear disponible en la red
www.gospels.net/thomas (por Andrew Bernhard).
11. Un relato y anlisis bien ilustrativo y muy informativo: The Gospel of Thomas: Does It Contain Authentic
Sayings of Jesus? (por Helmut Koester y Stephen Patterson), Bible Review (www.bib-arch.org), abril 1990.
12. La edicin acadmica de Toms y Felipe, con materiales auxiliares, texto copto crtico, traduccin inglesa y
glosarios alfabticos completamente clasificados en copto y griego: Nag Hammadi Codex II (volumen I, editado
por Bentley Layton), Leiden: E.J. Brill, 1989.
13. La edicin fundamental en castellano de Toms y Felipe la cual tuve siempre presente cuando prepar mi
propia traduccin de Felipe traducida directamente del copto con material introductorio, amplia bibliografa y
anotaciones: Los evangelios apcrifos (editada y traducida por Aurelio de Santos Otero), Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 7 edicin 1991.
14. Bas mi traduccin de Felipe en el texto copto, ampliamente anotado con glosarios completamente
clasificados: Das Evangelium nach Philippos (editado y traducido por Walter Till), Berln: Walter De Gruyter
(www.degruyter.de), 1963; he puesto en lnea el texto copto reconstruido de Till: www.metalog.org/till.html,
sacado en fotocopia (1987) en la biblioteca de la Universidad de Haifa, Israel; nos ha hecho el gran servicio de
analizar el texto copto (vase #5, arriba), para que p.ej. la lnea continua 113.7 del manuscrito (del dicho 65)
petnnhuebol6?pkosmosnse se imprima pet(.)nnhu.ebol.6[m].p.kosmos.nse y as se pueda
descifrar fcilmente como l que emerge del mundo, ellos ...
15. Una edicin superlativa en ingls del Evangelio de la Verdad, extensamente anotada con un amplio estudio
introductorio: The Gospel of Truth, A Valentinian Meditation on the Gospel (editada por Kendrick Grobel), New
York: Abingdon Press; London: Black, 1960.
16. Bas mi traduccin del Evangelio de la Verdad en la edicin acadmica, con introduccin, texto copto,
traduccin inglesa, notas copiosas y glosarios completos: Nag Hammadi Codex I (editada por Harold W.
Attridge, en dos volmenes), Leiden: E.J. Brill, 1985.

17. El mejor texto interlineal (griego/ingls)y lxico del canon del Nuevo Testamento, con variantes textuales
en superlinear y traduccin ultra literal en sublinear: Concordant Greek Text y The Greek Elements (ambos
editados por Alolph Ernst Knoch), Santa Clarita CA 91350 USA: Concordant Publishing Concern
(www.concordant.org), 4 edicin 1975 altamente recomendado.
18. Una obra de extraordinaria amplitud y perspicacia, referente a los parmetros bsicos de la metafsica
bblica en contraste con la griega y occidental: Claude Tresmontant, Ensayo sobre el pensamiento hebreo,
Madrid: Taurus Ediciones, 1962; vase Comentario ngel e imagen, abajo.
19. La edicin inglesa paralela de esta obra, se encuentra en www.metalog.org.
20. La historia de la lengua copta (por Hany N. Takla), en la red: www.metalog.org/coptic_language.txt.
21. Varias ediciones de la Biblia: http://bible.gospelcom.net; vase tambin #24.
22. El magistral Lxico Griego-Ingls de Liddel-Scott-Jones-McKenzie: www.perseus.tufts.edu.
23. Esencial en estudios del NT, es el Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland, Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979 et seq.; www.ubs-translations.org.
24. Una edicin exquisita con amplias notas textuales, ndices, tablas, mapas y referencias: Santa Biblia ReinaValera 1995 (Edicin de Estudio), Bogot: Sociedad Bblica Colombiana, 1996.
25. Un ejemplo excelente de la cantidad de recursos y enlaces de teologa ya en la Red: The New Testament
Gateway, www.ntgateway.com (mantenido por Mark Goodacre).
26. He aadido varias paralelas a las esplndidas Odas de San Salomn, un escrito mesinico en antiguo siriaco
del siglo I, descubierto en 1909; www.geocities.com/odasdesalomon/index.html (traducido por Andrea Barrios
M.).
27. El website sobre la Sbana Santa de Turn, con amplia informacin histrica y cientfica adems de muchas
imgenes detalladas de la tela (mantenido por Barrie Schwortz): www.shroud.com.
28. Una lista global de los sitios Internet universitarios: www.braintrack.com.
29. Una coleccin extraordinaria de las ediciones ms importantes de las escrituras bblicas en el hebreo,
arameo o griego originales, completamente contrarreferidas con traducciones a 25 lenguas modernas, junto con
muchas de las obras de referencia principales, todo integrado con programas avanzados para investigaciones
textuales, est disponible en un solo CD de www.bibleworks.com.
30. Los vnculos de este website se comprueban peridicamente por Xenu's Link Sleuth:
http://home.snafu.de/tilman/xenulink.html (gratis, por Tilman Hausherr).
31. Un website esplndido de escritos cristianos tempranos, en ingls: www.earlychristianwritings.com
(mantenido por Peter Kirby).
32. Referente a la formacin del canon del NT, vase Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament,
Oxford: Clarendon Press, 1987.
33. Pedro Jos Chamizo Domnguez, La traduccin como problema en Wittgenstein, Pensamiento, 1987; en la
red: www.metalog.org/trad-witt.html.
34. Los cinco evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Toms), interligados en montaje paralelo:
www.utoronto.ca/religion/synopsis/meta-5g.htm.

EL QUINTO EVANGELIO ILUMINA DICHOS DE JESS

Darrell Turner, Religion News Service, New York, 27.XII.91 (#15709)
(RNS) Un documento antiguo compuesto de dichos de Jess, ha generado recientemente una gran cantidad de
artculos eruditos, adems de opiniones fuertemente defendidas de modo que el documento, conocido como el Evangelio
de Toms, merece un pblico mucho ms amplio. Segn algunos eruditos, las 114 citas del Evangelio de Toms son tan
importantes como Mateo, Marcos, Lucas y Juan, para obtener una comprensin del hombre a quien los cristianos veneran
como Mesas.
En una reciente entrevista telefnica, Helmut Koester de la Facultad de Teologa de Harvard, el nuevo presidente de
la Sociedad de Literatura Bblica (USA) , dijo que casi todos los especialistas en Biblia de los Estados Unidos, estn de
acuerdo en que Toms es tan fehaciente como los evangelios del Nuevo Testamento. En un artculo que apareci en la
Bible Review en abril de 1990, Koester y su colaborador Stephen Patterson escribieron, Hay que conceder una autoridad
igual al Evangelio de Toms que a los evangelios cannicos, en cualquier intento de reconstruir los orgenes del
cristianismo.
Sin embargo, a pesar del entusiasmo sobre la obra durante varias dcadas, nadie ha odo hablar de ella excepto los
eruditos acadmicos, dice Paterson Brown. Si el pblico en general supiera que hay un libro llamado Toms en
circulacin lo cual supongo que el 95 por ciento del pblico no sabe que existe habra una erupcin volcnica, dijo
Brown, anteriormente profesor de la filosofa de la religin, quien ha escrito sobre Toms en la revista Novum

Testamentum.
Toms fue descubierto en 1945 en Egipto, junto con ms de 50 otras obras antiguas cristianas, judas y paganas, que
integran una coleccin conocida como la Biblioteca de Nag Hamadi. Los documentos, que se fechan desde el siglo IV
a.C. hasta el siglo IV d.C., fueron escritos en copto, el idioma de los cristianos egipcios primitivos. La biblioteca, incluso
Toms, ha sido traducida al ingls y publicada en varias ediciones eruditas. Pero muchos eruditos opinan que se debe
hacer asequible Toms en un volumen distinto. Pienso que es urgente que Toms sea publicado aparte, en una edicin de
bolsillo, dijo Brown.
A diferencia de los otros volmenes de Nag Hamadi, Toms contiene enseanzas de Jess, que los eruditos creen
que seran particularmente importantes para lectores cristianos. Muchos de los que estudian el Evangelio de Toms
opinan que su material es potencialmente de ms inters para el pblico en general que los famossimos Rollos del Mar
Muerto excepto que no es tan bien conocido.
Muchas citas registradas en Toms son semejantes a las de en los evangelios que integran en lo que se conoce como
el canon del Nuevo Testamento los escritos de la iglesia primitiva, que finalmente fueron aceptados como textos
autnticos y autorizados para todos los cristianos. Por ejemplo, el Dicho 90 en Toms, Venid a m, pues mi yugo es fcil
y mi dominio es manso y encontraris reposo para vosotros mismos, muestra una semejanza muy grande con un
conocido pasaje de Mateo 11:28-30.

Comentarios Eruditos Recientes

Henry Barclay Swete, El fragmento de Oxyrhynchus [PapOx 1](discurso en la reunin de verano de los
clrigos, Universidad de Cambridge, 29 julio 1897): El yacimiento de Oxyrhynchus ... en los tiempos
cristianos ... adquiri la reputacin de una fortaleza de la vida monstica egipcia.... Los son los
orculos de Jess, es decir los dichos en los cuales l revela la voluntad divina. El libro exhibe, pienso yo, claras
pruebas de su derecho a poseer esta caracterstica. Fue escrito en forma de cdice, en hojas, no en columnas
sucesivas en un rollo una forma que parece haber sido reservada entre los cristianos para libros sagrados o
eclesisticos. Cada dicho empieza con una frmula la cual indica su autoridad de orculo.... La razn por la que
[es decir, x dice en tiempo presente] es apropiado, es que tenemos delante de nosotros un fragmento de
una coleccin de dichos que pretenden ser , orculos vivientes del Amo vivo.... No hay prueba
alguna de dependencia de cualquiera de nuestros evangelios corrientes.... No obstante, el griego tiene, pienso yo,
el verdadero aroma del estilo de los evangelios; es magnficamente sencillo y claro.... Todo en el fragmento
presente apunta al griego sencillo de los judos palestinos bilinges, acostumbrados a transmitir palabra por
palabra las memorias de los oyentes originales del Amo. Dudo que el siglo II o la tierra de Egipto pudieran
producir algo parecido.... Encuentro dificultad en creer, a juzgar por la forma en que estn interconectados, que
cualquiera de estos dichos sea ms tardo en su origen que el siglo I, o que la coleccin que los contena fuese
compuesta despus de que nuestros evangelios cannicos tuvieran un uso generalizado. Tanto el prlogo de San
Lucas como la postdata de San Juan hablan de otros libros adems de los evangelios que han sido escritos, o
podran ser escritos, para contener la Gesta Cristi. Ya tenemos por primera vez una prueba diferente de la
existencia de libros que contenan solamente sus dichos, separados de la narracin.... Si se pregunta, por qu
ninguna coleccin de logia se incluy en el canon del NT, o ha sobrevivido entera hasta nuestro tiempo?, la
respuesta bien puede ser que la Iglesia necesitaba, sobre todo, relatos de la vida, pasin y resurreccin del Amo.
, Los nuevos dichos de Oxyrhynchus [PapOx 654] (discurso en la Facultad de Teologa,
Universidad de Cambridge, 7 julio 1904): Ya sabemos que en el siglo III, exista una coleccin de
que circulaba en Oxyrhynchus y probablemente en otras partes del valle del Nilo. Los dichos no fueron
simplemente apuntados en el cuaderno de un compilador, sino preparados para ser publicados.... Mi impresin
[es] que los nuevos dichos son sustancialmente autnticos,... a la vez nuevos y segn la manera de la enseanza
anterior de nuestro Amo,... la cual es difcil considerar como la creacin de tiempos postapostlicos,...
tradiciones basadas en las memorias de quienes haban odo al Amo.
Gilles Quispel, El Evangelio de Toms y el Nuevo Testamento (discurso pronunciado en la Universidad de
Oxford, 18 sept 1957): Han salido a la luz unos dichos desconocidos de Jess, sacados de un evangelio
judeocristiano originalmente compuesto en arameo. El Evangelio de Toms ... no es ni ms ni menos que el
evangelio usado por los descendientes de la comunidad primitiva de Jerusaln quienes parecen haber
continuado viviendo en Palestina, casi totalmente aislados de la corriente principal de la tradicin cristiana
gentil.... No hay, que yo sepa, nada que indique que sta no es una tradicin legtima.... Estos dichos de Jess
que estn incluidos en el Evangelio de Toms y por su vocabulario, su estilo y su contenido muestran su origen
palestino por qu no tendran el mismo valor histrico que las palabras de Jess incluidas en nuestros cuatro
evangelios cannicos? Tal vez fueron transmitidos en un ambiente palestino muy aislado de los dems de la
cristiandad y no influido por las tendencias de la teologa paulina. Y no debemos excluir tampoco la posibilidad

de que esta gente hubiera preservado algunas veces las palabras de Jess en una forma ms primitiva que la
encontrada en los evangelios cannicos.
, Unas observaciones sobre el Evangelio de Toms (New Testament Studies, 1959): El
Evangelio de Toms contiene un nmero de dichos que transmiten una tradicin judeocristiana independiente, ni
influida por ni fuente de nuestros evangelios cannicos.... Podemos intentar descubrir los aramesmos que son
tan frecuentes en estos dichos.... Hasta ahora se han encontrado alrededor de unos treinta logia que contienen
huellas de su origen arameo.
, El gnosticismo y el Nuevo Testamento, en J. Philip Hyatt, La Biblia en la erudicin moderna
(ponencias presentadas en la 100 reunin de la Sociedad de Literatura Bblica, 1964): La Espritu Santa como
Madre [es] un concepto bien documentado en la tradicin evanglica judeocristiana y totalmente comprensible
en una religin de lengua semtica.... El Evangelio de Toms ... contiene pruebas de una tradicin transmitida en
un ambiente judeocristiano.... No es gnstico en absoluto. Los partidarios de la interpretacin gnstica ...
tendran que explicar cmo poda decir el autor que el cadver poda levantarse de nuevo (logion 5, versin
griega).... En cuanto al Evangelio de Toms, Cristo es nuestro Padre y la Espritu Santa es nuestra Madre.
Antoine Guillamont, Semitismos en los logia de Jess encontrados en Nag Hamadi, Journal Asiatique (1958):
Los logia coptos [en el evangelio de Toms] pueden, en determinados casos, ayudar en restaurar el sustrato
arameo de los logia sinpticos.... Varias de las divergencias de detalle entre el texto de los logia coptos y el texto
sinptico se pueden explicar recurriendo a un sustrato arameo comn. En esos casos, la terminologa de los logia
coptos nos permite restaurar el sustrato arameo con ms certeza que cuando tenemos solamente el texto
sinptico.
Krister Stendhal, El mtodo en el estudio de la teologa bblica, en J. Philip Hyatt (op.cit.): Las tradiciones del
evangelio ... en el Evangelio de Toms o en los grafa pueden indicar tradiciones que son tan vlidas como las
del NT. Para el estudioso de la historia cristiana temprana, la limitacin a lo bblico, es un acto de pereza
textual o un pecado metodolgico.
Joachim Jeremas, Las parbolas de Jess (edicin de 1965): Es una gran ayuda la que nos presta el Evangelio
de Toms, al ofrecernos once parbolas de los sinpticos en versin propia
[9,20,21b/103,57,63,64,65,76,96,107,109].... [Adems, Toms] contiene ... cuatro parbolas que no se
encuentran en el NT [8,21a,97,98].... El texto de las parbolas no ha sido transformado alegricamente, sino que
ha permanecido intacto (menos las dos adiciones de la parbola del ladrn); esto confiere un gran valor a la
tradicin que nos transmite el Evangelio de Toms.
Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesas (1977): La Espritu Santa no [es] masculina (femenina en hebreo;
neutra en griego).... El Evangelio de Toms, descubierto en Nag Hamadi, a menudo se ha considerado que
contiene cierto material autntico sobre el ministerio de Jess, no conservado de otra manera, por el contrario,
en los evangelios cannicos.
Helmut Koester, Introduccin a El evangelio de Toms, en James M. Robinson (ed.), La biblioteca de Nag
Hamadi en ingls (Biblio.3): Si uno considera la forma y el vocabulario de los dichos individuales, comparados
con la forma en que aparecen en el Nuevo Testamento, El Evangelio de Toms casi siempre parece haber
conservado una forma ms original del dicho tradicional. En su gnero literario, El Evangelio de Toms es ms
parecido a una de las fuentes de los evangelios cannicos, concretamente a la llamada Fuente de Dichos
Sinpticos (frecuentemente llamada Q del alemn Quelle, fuente), la cual fue usada lo mismo por San Mateo
que por San Lucas.... En su forma ms original, [Toms] bien puede fecharse en el siglo I.
, Antiguos evangelios cristianos (1990): Lo que se pone a prueba es la tradicin catlica
temprana u ortodoxa, que afirma el monopolio de la tradicin cannica de los evangelios.... Solamente un
prejuicio dogmtico permite afirmar que los escritos cannicos tienen una patente exclusiva de un origen
apostlico y, por tanto, de una prioridad histrica.... Hay que leer las parbolas del Evangelio de Toms como
relatos por derecho propio, no como expresiones artificiales de alguna verdad gnstica oculta.
James M. Robinson (editor general de los cdices de Nag Hamadi), Introduccin a La biblioteca de Nag
Hamadi en ingls (Biblio.3): El enfoque de esta biblioteca tiene mucho en comn con el cristianismo primitivo,
con la religin oriental y con hombres (y mujeres) santos de todos los tiempos, adems de los equivalentes ms
seculares de hoy, como los movimientos de la contracultura aparecidos en los sesenta. El desinters por los
productos de una sociedad consumista, el retiro a comunidades de los del mismo parecer, fuera del bullicio y
desorden de la distraccin en la gran ciudad, el no mezclarse con los compromisos del proceso poltico,
compartiendo el entendimiento de un grupo exclusivo tanto del curso desastroso de la cultura como de una
alternativa ideal y radical normalmente no conocida todo esto, con ropajes modernos, es el verdadero reto
arraigado en materiales tales como la biblioteca de Nag Hamadi.... El propio cristianismo primitivo era un
movimiento radical. Jess reclam una inversin total de valores, proclamando el fin del mundo como lo hemos
conocido y su reemplazo por un tipo de vida bastante nuevo y utpico, en que el mundo ideal sera realidad.
Asumi una posicin bastante independiente con respecto a las autoridades de su poca y no pas mucho
tiempo antes de que lo eliminaran. Sin embargo, sus seguidores reafirmaron su postura. Para ellos l lleg a
personificar la meta final.... Lo mismo que los Rollos del Mar Muerto [en Qumrn] fueron guardados en jarras

para su proteccin y escondidos cuando se acercaba la dcima legin romana, el entierro [tres siglos despus] de
la biblioteca de Nag Hamadi en una jarra, habra sido precipitado por el acercamiento de las autoridades
romanas, quienes para entonces se haban hecho cristianas.
, Nag Hamadi: los primeros cincuenta aos (discurso plenario, Sociedad de Literatura
Bblica, 1995): Claramente el Evangelio de Toms contiene dichos que no pueden ser derivados de los
evangelios cannicos,... que obviamente no son gnsticos sino que tienen las mismas pretensiones de ser
antiguos, e incluso autnticos, como pueda tener el estrato ms viejo de dichos en los evangelios cannicos y en
Q. Esto se puede ejemplificar por algunas de las parbolas del reino, en el Evangelio de Toms.... Tales dichos
no son ficciones gnsticas sino simplemente una parte de la tradicin oral de los dichos atribuidos a Jess. Lo
que es tal vez ms impresionante, es que el Evangelio de Toms contiene algunas parbolas neotestamentarias
encontradas en su forma precannica.
Richard Valantasis, El Evangelio de Santo Toms (1997): Estos dichos funcionan para construir una subjetividad
alternativa y nueva. Mediante la lectura consecutiva y deliberada de los dichos del Evangelio de Toms, los
lectores gradualmente se enteran no slo de la nueva identidad que los dichos le atribuyen, sino tambin de la
teologa, antropologa y cosmologa que forman el cimiento de esa identidad nueva.... Fechar al Evangelio de
Toms, por medio del ncleo ms antiguo de sus dichos, sugiere una temprana datacin de 60-70 d.C.... El
Evangelio de Toms no contiene cualesquiera de los sistemas o las teologas de los autores gnsticos.... Conecta
al oyente y buscador con la mismsima voz del Jess viviente, hablando en medio de una comunidad
interpretativa.
Stephen J. Patterson, La comprensin del Evangelio de Toms hoy en da, en Stephen J. Patterson, James M.
Robinson y Hans-Gebhard Bethge, El quinto evangelio (1998): Como una coleccin de dichos, es probable que
Toms se origin durante el siglo I, cuando las colecciones de dichos todava no haban cedido el paso a otras
formas ms complejas de literatura, tal como el cuento narrativo o el dilogo.... El radicalismo social que
caracteriz la tradicin sinptica temprana, tambin se encuentra en el Evangelio de Toms.... Adems, algunos
de los rasgos ms caractersticos del gnosticismo no se encuentran en Toms, tal como la idea de que el mundo
fue creado por un demiurgo maligno.... Ahora parece lo ms probable que en el Evangelio de Toms tenemos
realmente un texto nuevo, cuyas tradiciones no son derivadas, por lo dems, de otros evangelios mejor
conocidos y que fue escrito originalmente en un tiempo ms o menos contemporneo al de los textos cannicos.
Higinio Alas Gmez, Evangelios de Nag Hammadi (1998): [El gnosticismo] bsicamente negaba la realidad
fsica de Cristo encarnado.... Poco a poco los acadmicos han ido comprendiendo que no es justo clasificar [los]
textos [de Toms, Felipe y Valentn] como gnsticos,... cuando stos afirman claramente la encarnacin, la
crucifixin y la resurreccin de Cristo.
Elaine H. Pagels, La interpretacin del Gnesis 1 en los Evangelios de Toms y Juan, Journal of Biblical
Literature (1999): Los dichos [en el Evangelio de Toms] no estn puestos al azar, sino ordenados
cuidadosamente para conducirlo a uno por un proceso de buscar y encontrar la interpretacin de estos dichos
(log.1).... La teologa y antropologa de Toms no dependen de ningn presunto mito gnstico genrico. Al
contrario,... la fuente de esta doctrina religiosa es, simplemente, la interpretacin de Gnesis 1.... Tal
interpretacin conecta el eikon de Gn 1:26-27 con la luz primordial,... para demostrar que la imagen divina
implantada en la creacin, capacita a la humanidad para encontrar ... el regreso a su origen en el misterio de la
creacin primordial.
, Ms all de la creencia: el Evangelio secreto de Toms (2003): Ahora que los estudiosos han
empezado a ubicar las fuentes descubiertas en Nag Hamadi, como piezas recin descubiertas de un complejo
rompecabezas, al lado de lo que hace mucho hemos conocido de la tradicin, nos enteramos de que estos
extraordinarios textos, que slo ahora estn llegando a ser ampliamente conocidos, van transformando lo que
conocemos como Cristianismo.... Empecemos con una mirada fresca a las fuentes ms familiares de todas las
fuentes cristianas los evangelios del Nuevo Testamento bajo la perspectiva ofrecida por uno de los otros
evangelios cristianos, compuesto en el siglo I y descubierto en Nag Hamadi, el evangelio de Toms.
Nicholas Perrin, El Evangelio de Toms: un testigo al Jess histrico? (discurso, Reunin Anual de la
Sociedad de Literatura Bblica, 2002): El Evangelio de Toms no fue compuesto originalmente en griego;... al
contrario, slo muestra evidencia de haber sido compuesto en siraco [es decir, arameo].... En segundo lugar, el
Evangelio de Toms no es una coleccin de dichos en proceso de evolucin, con etapas distintas. Al contrario,
es una unidad compuesta cuidadosamente y compilada por un editor de habla siraca. [hebreo Mr) (aram) =
LXX griego , como en Ezra 4:7; vanse Biblio.26 y Mt 4:24]

Antiguo Punto de Vista Espiritual

El I Ching, hexagrama 50 (La vasija ritual): Lo verdaderamente divino no se manifiesta por s mismo separado
de la humanidad. La revelacin suprema de Dios aparece en los profetas y en los individuos santos. Venerarlos
es venerar verdaderamente a Dios. La voluntad de Dios, tal y como se revela por medio de ellos, debe ser
aceptada con humildad; esto conlleva iluminacin interior y verdadera comprensin del mundo y conduce a una
gran bienaventuranza. (segn la traduccin de Richard Wilhelm)

El Evangelio de Santo Toms

stos son los dichos secretos que ha proclamado Yesha el viviente y que anot Ddimo Judas Toms. (Jer
23:18, Mt 13:34, Lc 1:1, 8:10, 10:21, Jn 21:25, Ap 1:17)
1. Y l {dice}: Quien encuentre la interpretacin de estos dichos, no saborear la muerte. (Isa 25:8, Lc 9:27, Jn
5:24, 8:51; ste parece un logion introductorio citando a Toms mismo, incluido [como Jn 21:24] por sus propios
discpulos, puesto que habla de lo siguiente como una coleccin de dichos; en todos los fragmentos griegos de Toms, x
dice se encuentra en tiempo presente vase Henry Barklay Swete [1897], Comentarios Eruditos Recientes, arriba)
2. Yesha dice: Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre y cuando encuentre se turbar y cuando
haya sido turbado se maravillar y reinar sobre todos {y hallar el reposo} . (o la totalidad; Gn 1:26, Dan 7:27,
Lc 1:29, 22:25-30!, Rev/Ap 1:6, 3:21, 20:4, 22:5; =Clemente de Alejandra, Stromata II.9 y V.14)
3. Yesha dice: Si aqullos que os guan os dijeran, He aqu, la soberana est en el cielo!, entonces los pjaros
del cielo os precederan. Si os dijeran, Est en el mar!, entonces los peces {del mar} os precederan. Ms bien,
la soberana {de Dios} existe dentro de vosotros y existe fuera de vosotros. {Quienes llegan a conocerse a s
mismos la hallarn y cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos}, sabris que sois los Hijos del Padre
viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, estis empobrecidos y sois la pobreza. (Gn 6:2, Dt 30:11-14, Os
1:10, Mal 2:10, Lc 11:41, 17:21, Filebo de Platn 48c, 63c)
4. Yesha dice: La persona mayor en das no vacilar en preguntar a un nio de siete das sobre el lugar de la vida
y vivir. Pues muchos que son primeros sern los ltimos {y los ltimos primeros} y se convertirn en una
sola unidad. (Gn 2:2-3, 17:12, Mt 11:25-26, 18:1-6 y 10-14, Lc 2:21)
5. Yesha dice: Conoce t a l enfrente de tu rostro y lo que se esconde de ti se te revelar. Pues no hay nada
escondido que no ser manifiesto, {y nada enterrado que no ser levantado}. (=Mt 10:26; en su escritura Las
Tradiciones, el apstol Matas [Hch 1:21-26] transmite el logion de Cristo: Maravillad a lo que se os enfrenta citado
por Clemente de Alejandra, Stromata II.9; contra el gnosticismo)
6. Sus discpulos le preguntan, le dicen: Cmo quieres que ayunemos y cmo oraremos? Y cmo daremos
limosna y qu dieta mantendremos? || Yesha dice: No mintis y no practiquis lo que odiis porque todo se
revela delante del rostro del cielo. Pues no hay nada oculto que no ser manifiesto y no hay nada cubierto que
quedar sin ser destapado. (Lev 19:11; asndeton, o la omisin de conjunciones, la cual caracteriza a las lenguas
semticas pero no al griego ni al copto y as indica un origen subyacente semtico Matthew Black, Un enfoque arameo
de los Evangelios y los Hechos: El asndeton es, en general, contrario al sentido de la lengua griega ... pero es muy
tpico de la aramea; comprese Confucio, Analectas 8.15.23: Habr una sola palabra ... que se podra aceptar como
regla de conducta por toda la vida?... No es la palabra, la Compasin? No hagas a los dems lo que a ti no te gustara;
as el Qurn 27.75: No hay nada oculto en el cielo y la tierra, sino existe en un libro claro)
7. Yesha dice: Bendito sea el len que el humano come y el len se convertir en humano. Y maldito sea el
humano a quien el len come y el [humano] se convertir en [len].
8. Y l dice: La [soberana] se asemeja a un pescador sabio quien ech su red al mar. La sac del mar llena de
pececillos. Entre ellos descubri un pez grande y bueno. Aquel pescador sabio devolvi todos los pececillos al mar,
escogi sin vacilar al pez grande. Quien tiene odos para or, que oiga! (asndeton; =Mt 13:47-48)

10

9. Yesha dice: He aqu, el sembrador sali tom un puado, arroj. Algunas en verdad cayeron en el camino
vinieron los pjaros, las recogieron. Otras cayeron sobre la roca madre y no arraigaron abajo en el suelo y no
brotaron espigas hacia el cielo. Y otras cayeron entre los espinos ellos ahogaron a las semillas y el gusano se las
comi. Y otras cayeron en la buena tierra produjo fruto bueno hacia el cielo arriba, rindi sesenta por medida y
ciento veinte por medida. (asndeta mltiples; Mt 13:18-23, =Mc 4:3-9)
10. Yesha dice: He arrojado fuego sobre el mundo y he aqu que lo vigilo hasta que arda. (Lc 12:49)
11. Yesha dice: Este cielo pasar y pasar el [que existe] ms arriba. (I-R 8:27!, Isa 65:17, Ap 21:1) Y los muertos
no estn vivos y los vivos no morirn. En los das en que comais lo muerto, lo transformasteis a la vida cuando
entris en la luz, que haris? En el da en que estabais unidos, os separasteis pero cuando os hayis separado,
que haris? (Mt 24:35, Fel 86!)
12. Los discpulos dicen a Yesha: Sabemos que te separars de nosotros. Quin ser Rab sobre nosotros? ||
Yesha les dice: En el lugar a donde habis venido, iris a Jacob el Justo, para el bien de quien llegan a ser el
cielo y la tierra. (parece dilogo de la post resurreccin; Mc 6:3, Jn 7:5, Hch 1:14, 12:17, Stg 1:1)
13. Yesha dice a sus discpulos: Comparadme [con alguien] y decidme a quin me asemejo. (Isa 46:5) || Shimn
Kefa le dice: Te asemejas a un ngel justo. || Mateo le dice: Te asemejas a un filsofo del corazn. || Toms le
dice: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir a quin te asemejas! || Yesha dice: No soy tu maestro, ya
que has bebido, te has embriagado del manantial burbujeante que he repartido al medirlo. Y lo lleva consigo, se
retira, le dice tres palabras:

hyh) r#) hyh)

ahyh ashr ahyh
SOY QUIEN SOY
Ya al volver Toms con sus compaeros, le preguntan: Qu te dijo Yesha? || Toms les dice: Si os dijera siquiera
una de las palabras de las que me dijo, cogerais piedras para lapidarme y fuego saldra de las piedras para
consumiros. (el Nombre no aparece en el papiro, pero se puede inferir; x 3:14, Lev 24:16, Mc 14:62, Lc 6:40, Jn 4:14,
15:1, Tom 61b, 77; comprese Las odas de San Salomn 11:6-9 Beb y me embriagu con el agua viviente que no
muere; ntese tambin la gematra infinita de x 3:14159263...)
14. Yesha les dice: Si ayunis, engendris transgresin a vosotros mismos. Y si oris, seris condenados. Y si
dais limosna, causaris maldad a vuestras espritus. Y cuando entris en cualquier territorio para viajar por las
regiones, si os reciben comed lo que os pongan frente a vosotros y curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que
entra en vuestra boca no os profanar, sino lo que sale de vuestra boca eso es lo que os profanar. (en pblico;
vase La espritu maternal, abajo; Isa 58:6-9, Mc 7:14-23!, Mt 6:1-6 y 16-18, Lc 18:1!, =Lc 10:8-9, Tom 6, 95, 104,
Fel 74)
15. Yesha dice: Cuando veis a quien no naci de mujer, prosternaos sobre vuestros rostros y adoradle l es
vuestro Padre. (Jos 5:14, Lc 17:16, Tom 46!, 101!)
16. Yesha dice: Quizs la gente piense que he venido para arrojar paz sobre la tierra y no saben que he venido
para arrojar conflictos sobre la tierra fuego, espada, guerra. (Isa 66:15-16, Joel 2:30-31, Sof 3:8, Mal 4:1, Tom
10) Pues habr cinco en una casa estarn tres contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el hijo
contra el padre. Y se pararn como solitarios. (=Miq 7:6, =Lc 12:49-53)
17. Yesha dice: Yo os dar lo que ningn ojo ha visto y ningn odo ha escuchado y ninguna mano ha tocado y
que no ha surgido en la mente humana. (Isa 64:4)
18. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos cmo ser nuestro fin. (Sal 39:4) || Yesha dice: Es que habis
descubierto el origen, que ahora preguntis referente al fin? Pues en el lugar donde existe el origen, all existir el
fin. Bendito sea quien se parar en el origen y conocer el fin y no saborear la muerte. (Lc 20:38!, Tom 1, 18)
19. Yesha dice: Bendito sea quien exista antes de que entrara en el ser. Si os converts en discpulos mos y
atendis mis dichos, estas piedras os servirn. Pues tenis cinco rboles en el paraso, los cuales no se mueven en

11

el verano ni caen sus hojas en el invierno quien los conoce no saborear la muerte. (los cinco sentidos?!; Tom 1,
18, Vrd 28)
20. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos a qu se asemeja la soberana de los cielos. || l les dice: Se asemeja a
una semilla de mostaza, la ms pequea de todas las semillas pero cuando cae en tierra frtil, produce una
planta grande y se hace albergue para los pjaros del cielo. (=Mc 4:30-32)
21. Mriam dice a Yesha: A quines se asemejan tus discpulos? || l dice: Se asemejan a niitos que residen en
un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueos del campo, dirn: Dejadnos nuestro campo! Se quitan su
ropa frente a ellos para cedrselo y para devolverles su campo. Por eso yo digo, si el dueo de la casa se entera de
que viene el ladrn, estar sobre aviso antes de que llegue y no le permitir penetrar en la casa de su dominio para
quitarle sus pertenencias. Pero vosotros, cuidaos del sistema ceid vuestros lomos con gran fuerza para que no
encuentren los bandidos una manera de alcanzaros, pues hallarn la ventaja que anticipis. Que haya entre
vosotros una persona con comprensin! cuando madur el fruto, vino rpido con su hoz en la mano, lo cosech.
Quien tiene odos para or, que oiga! (asndeton; =Mt 24:43-44)
22. Yesha ve a nios que estn mamando. Dice a sus discpulos: Estos nios que maman se asemejan a los que
entran en la soberana. || Le dicen: As al convertirnos en nios entraremos en la soberana? || Yesha les dice:
Cuando hagis de los dos uno y hagis el interior como el exterior y el exterior como el interior y lo de arriba
como lo de abajo y si establezcis el varn con la mujer como una sola unidad de tal modo que el hombre no sea
masculino y la mujer no sea femenina, cuando establezcis [un ojo] en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de
una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagen entonces entraris en [la
soberana]. (Mt 18:3; =Clemente de Alejandra, Stromata III.13; comprese Las odas de San Salomn 34:5, La
semejanza de lo de abajo, es lo de arriba pues todo es de arriba; lo de abajo no es nada ms que el engao de quienes
carecen de conocimiento; tambin Scrates en el Fedro, de Platn: Querido Pan y cualesquiera otros dioses que estn
presentes, concededme hermosura en el alma interior y que el exterior y el interior sean una unidad)
23. Yesha dice: Yo os escoger, uno entre mil y dos entre diez mil y se pararn como una sola unidad. (Dt
32:30, Job 33:23, Ecl 7:28)
24. Sus discpulos dicen: Mustranos tu lugar, pues es preciso que lo busquemos. || l les dice: Quien tiene odos,
que oiga! Dentro de una persona de luz hay luz y l ilumina al mundo entero. Cuando no brilla, hay oscuridad.
(Mt 5:14-16, Jn 13:36)
25. Yesha dice: Ama a tu hermano como a tu alma, protgelo como a la pupila de tu ojo. (asndeton; Dt 32:10, ISam 18:1, Sal 17:8, Jn 13:34-35; as el I Ching, hexagrama 63, Despus de la terminacin: La indiferencia es la raz de
toda maldad)
26. Yesha dice: Ves la mota que est en el ojo de tu hermano, pero no ves la viga que est en tu propio ojo.
Cuando saques la viga de tu propio ojo, entonces vers claro para quitar la mota del ojo de tu hermano. (=Mt 7:35)
27. (Yesha dice:) A menos que ayunis del sistema, no encontraris la soberana {de Dios}. A menos que
mantengis la semana (entera) como sbado, no veris al Padre. (Mc 1:13, Jn 5:19!; =Clemente de Alejandra,
Stromata III.15; aqu sbado = semana como en Lev 23:15-16 vase P133 y Paterson Brown, The Sabbath and the
Week in Thomas 27, Novum Testamentum 1992)
28. Yesha dice: Me puse de pie en medio del mundo y encarnado me apareca a ellos. Los encontr a todos
ebrios, no encontr a nadie sediento entre ellos. Y mi alma se apenaba por los hijos de los hombres, porque estn
ciegos en sus corazones y no ven que vacos han entrado en el mundo y vacos estn destinados a salir del mundo
de nuevo. (Ecl 6:15) Pero ahora estn ebrios cuando hayan sacudido su vino, entonces cambiarn de
mentalidad. (antignstico, Jn 1:14; parece dicho de la post resurreccin)
29. Yesha dice: Si la carne ha llegado a ser por lo espiritual, es una maravilla pero si espritu por lo corporal,
sera una maravilla maravillosa. Pero me maravillo de esto que esta gran riqueza haya morado en esta pobreza.
(Fel 23)

12

30. Yesha dice: Donde hay tres dioses, {son ateos. Donde hay solo uno, digo que} yo mismo me quedo con l.
{Levantad la piedra y all me encontraris, partid la madera y all estoy.} (vase p.ej. La Carta de Aristeas 15-16;
partir la madera se podra interpretar como metfora de la crucifixin, quitar la piedra como metfora de la resurreccin)
31. Yesha dice: Ningn orculo se acepta en su propia aldea, ningn mdico cura a aqullos que lo conocen.
(asndeton; =Mc 6:4)
32. Yesha dice: Una ciudad que se construye encima de una montaa alta y fortificada, no puede caer ni ser
escondida. (Mt 5:14)
33. Yesha dice: Lo que escuchars en tu odo, proclmalo desde tus azoteas a otros odos. Pues nadie enciende
una lmpara para ponerla debajo de un cesto ni la pone en un lugar escondido, sino que se coloca sobre el
candelabro para que todos los que entran y salen vean su resplandor. (=Mt 5:15, =10:27, =Mc 4:21)
34. Yesha dice: Si un ciego gua a un ciego, los dos caen juntos en un hoyo. (=Mt 15:14)
35. Yesha dice: Nadie puede entrar en la casa del poderoso para conquistarla por la fuerza, a menos que le ate
sus manos entonces saquear su casa. (Isa 49:24-25, =Mc 3:27)
36. Yesha dice: No estis ansiosos por la maana a causa de la noche ni por la noche a causa de la maana, {ni
por vuestro [alimento] qu comeris ni por [vuestra vestidura] qu llevaris. Sois muy superiores a las [flores del
viento] que ni cardan (lana) ni [hilan]. Cuando no tenis ropa, qu os [llevis]? O quin puede aumentar vuestra
estatura? l mismo os dar vuestra vestidura.} (vestidura = imgenes?!: vanse Tom 37, 84, Fel 26, 107, ngel e
imagen abajo y tambin el antiguo y encantador Himno de la perla; =Mt 6:25)
37. Sus discpulos dicen: Cundo te nos aparecers y cundo te percibiremos? || Yesha dice: Cuando os quitis
vuestras vestiduras sin avergonzaros y tomis vuestras vestiduras y las pongis bajo vuestros pies para pisar sobre
ellas, como hacen los niitos entonces [miraris] al Hijo del Viviente y no temeris. (Gn 2:25, 3:7, Isa 19:2;
=Clemente de Alejandra, Stromata III.13; vestiduras = imgenes?!; parece dilogo de la post resurreccin)
38. Yesha dice: Muchas veces habis anhelado or estos dichos que os proclamo y no tenis otro de quien orlos.
Habr das en que me buscaris, pero no me encontraris. (Pro 1:28, Lc 17:22)
39. Yesha dice: Los clrigos y los telogos han recibido las llaves del conocimiento, pero las han escondido. No
entraron ellos, ni permitan entrar a los que queran hacerlo. Pero vosotros haceos astutos como serpientes y
puros como palomas. (Mt 5:20, 23:1-39, =Lc 11:52, =Mt 10:16)
40. Yesha dice: Ha sido plantada una enredadera sin el Padre y puesto que no es vigorosa ser desarraigada y
destruida. (Mt 15:13)
41. Yesha dice: Quien tiene en su mano, a l se le dar (ms). Y quien no tiene, se le quitar incluso lo poco que
tiene. (=Mt 13:12)
42. Yesha dice: Estad de paso. (Mt 10:1-23, 28:19-20, Jn 16:28; as Matsuo Basho, Camino estrecho al interior:
Cada da es un viaje y el viaje mismo es nuestro hogar; Silvia Plath, Los diarios ntegros: Slo puedo pasar adelante.
Algo dentro de m quiere ms.... Todava hay tiempo para virar, para salir atrevidamente, mochila en la espalda, rumbo a
lomas desconocidas sobre las cuales slo el viento sabe lo que hay; Pedro Chamizo Domnguez, Metfora y
conocimiento: El hombre no suele darse por satisfecho con lo conocido en cada momento, sino que en cada momento lo
sabido y lo establecido como verdadero le parece como insuficiente)
43. Sus discpulos le dicen: Quin eres?, puesto que nos dices estas cosas. || (Yesha les dice:) De lo que os digo no
conocis quin soy, ya que os habis hecho como los judos pues aman el rbol pero odian su fruto y aman el
fruto pero odian el rbol. (Mt 12:33, Jn 4:22)
44. Yesha dice: Quien maldice al Padre, se le perdonar. Y quien maldice al Hijo, se le perdonar. Pero quien
maldice a la Espritu Santa, no se le perdonar ni en la tierra ni en el cielo. (=Mc 3:28-29)

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45. Yesha dice: No se cosechan uvas de los espinos ni se recogen higos de las zarzas pues no dan fruto. Una
persona buena saca lo bueno de su tesoro. Una persona perversa saca la maldad del tesoro malo que est en su
corazn y habla maliciosamente pues de la abundancia del corazn saca la maldad. (I-Sam 24:13, =Mt 7:16,
=12:34-35)
46. Yesha dice: Desde Adn hasta Juan Bautista, entre los nacidos de mujeres no hay ninguno ms enaltecido
que Juan Bautista tanto que sus ojos no se rompern. No obstante, he dicho que quienquiera de entre vosotros
que se haga como nio, conocer la soberana y ser ms exaltado que Juan. (Tom 15, =Lc 7:28)
47. Yesha dice: Una persona no puede montar dos caballos ni tensar dos arcos y un esclavo no puede servir a dos
amos de lo contrario honrar a uno y ofender al otro. Nadie bebe vino aejo e inmediatamente quiere beber
vino nuevo. Y no se pone (vino) nuevo en odres viejos, para que no se revienten. Y no se pone vino aejo en odres
nuevos, para que no se vuelva cido. No se cose remiendo viejo en ropa nueva, porque vendra un rasgn. (Job
32:19, =Lc 5:36-39, =16:13)
48. Yesha dice: Si dos hacen la paz entre s dentro de esta misma casa, dirn a la montaa, Muvete! y se
mover. (=Mt 17:20, =18:19)
49. Yesha dice: Benditos sean los solitarios y escogidos pues encontraris la soberana. Habis procedido de
ella y a ella volveris. (Jn 16:28; comprese Plotino, Enades, I.6.8: La patria para nosotros existe all, de donde hemos
venido y all existe el Padre)
50. Yesha dice: Si os dicen De dnde vens?, decidles Hemos venido de la luz, el lugar donde la luz se ha
originado por s misma l [se puso de pie] y l mismo se apareci en las imgenes de ellos. Si os dicen
Quines sois?, decid Somos los Hijos de l y somos los escogidos del Padre viviente. Si os preguntan Cul
es el signo en vosotros de vuestro Padre?, decidles Es movimiento con reposo. (Lc 16:8, Jn 12:36, Tom 28)
51. Sus discpulos le dicen: Cundo suceder el reposo de los muertos y cundo vendr el mundo nuevo? || l les
dice: Lo que buscis ya ha llegado, pero no lo conocis.
52. Sus discpulos le dicen: Veinticuatro profetas proclamaron en Israel y todos hablaban dentro de ti. || l les
dice: Habis ignorado al viviente quien os enfrenta y habis hablado de los muertos. (Tom 5)
53. Sus discpulos le dicen: Es provechosa la circuncisin, o no? || l les dice: Si fuera provechosa, su padre los
engendrara circuncidados de su madre. Pues la que es provechosa totalmente es la verdadera circuncisin
espiritual.
54. Yesha dice: Benditos sean los pobres, pues vuestra es la soberana de los cielos. (Stg 2:5-7, =Lc 6:20; ntese
que el griego de Mt 5:3 se puede interpretar igualmente como Benditos son los pobres de espritu o como Benditos en
espritu son los pobres de los cual el segundo tiene ms sentido, puesto que el paralelo en Lc 6:20 y 24 explcitamente
refiere a la pobreza/riqueza econmica y no a la humildad/orgullo espiritual)
55. Yesha dice: Quien no odia a su padre y a su madre, no podr hacerse mi discpulo. Y quien no odia a sus
hermanos y a sus hermanas y no levanta su cruz a mi manera, no se har digno de m. (antignstico; =Lc 14:2627)
56. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado un cadver y quien ha encontrado un cadver, el
sistema no es digno de l.
57. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a una persona quien tiene semilla [buena]. Su enemigo vino de
noche, sembr maleza entre la semilla buena. El hombre no les permiti arrancar la maleza, les dice: Para que
no salgis diciendo, Vamos a arrancar la maleza y arranquis el trigo con ella. Pues en el da de la cosecha,
aparecer la maleza la arrancan y la queman. (asndeton; II-Ped 3:15-17?!, =Mt 13:24-30)
58. Yesha dice: Bendita sea la persona que ha padecido ha encontrado la vida. (asndeton; Mt 5:10-12, Stg 1:12,
I-Ped 3:14; as Vctor Hugo, Los miserables: Haber padecido, que bueno es!)

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59. Yesha dice: Mirad al viviente mientras vivis, para que no muris y anhelis mirarlo sin poderlo ver. (Ecl
12:1-8)
60. (Ven) a un samaritano cargando un cordero, entrando en Judea. Yesha les dice: Por qu (lleva) consigo el
cordero? || Le dicen: Para matarlo y comerlo. || l les dice: Mientras est vivo no lo comer, sino solamente
despus de haberlo matado y se convierta en cadver. || Dicen: De lo contrario no podr hacerlo. || l les dice:
Vosotros mismos buscad un lugar para vosotros mismos en el reposo, para que no os hagis cadveres y seis
comidos. (Tom 1; as Thomas Mann, La montaa mgica: La posibilidad de encontrar la salvacin en el reposo)
61a. Yesha dice: Dos descansarn en una cama el uno morir, el otro vivir. (asndeton; =Lc 17:34)
61b. Salom dice: Quin eres t, hombre? Como (mandado) por alguien, te acostaste en mi cama y comiste de
mi mesa. || Yesha le dice: SOY quien es de la igualdad. A m se me han dado de las cosas de mi Padre. || (Salom
dice:) Soy tu discpula. || (Yesha le dice:) Por eso yo digo que cuando alguien iguala, se llenar de luz; pero
cuando diferencia, se llenar de oscuridad. (Cnt 1:4; comprese Teresa de vila, El castillo interior, VI.4.1: Todo es
para ms desear gozar al Esposo,... para que tenga nimo [una] de juntarse con tan gran Seor y tomarle por Esposo)
62. Yesha dice: Yo comunico mis misterios a quienes [son dignos] de mis misterios. No dejes que tu (mano)
izquierda sepa lo que hace tu derecha. (Mc 4:10-12, =Mt 6:3)
63. Yesha dice: Haba una persona rica que posea mucho dinero y dijo: Utilizar mi dinero para sembrar y
cosechar y volver a sembrar, para llenar mis graneros con fruto y que nada me falte. As pensaba en su corazn
y aquella misma noche, muri. Quien tiene odos, que oiga! (=Lc 12:16-21)
64a. Yesha dice: Una persona tena huspedes. Y cuando haba preparado el banquete, envi a su esclavo para
convidar a los huspedes. Fue al primero, le dice: Te convida mi amo. Respondi: Tengo unos negocios con unos
mercaderes, vienen a m por la tarde, ir para hacerles mis pedidos ruego ser excusado del banquete. Fue a otro,
le dice: Mi amo te ha convidado. Le respondi: He comprado una casa y me necesitan por un da, no tendr
tiempo libre. Vino a otro, le dice: Mi amo te convida. Le respondi: Mi compaero va a casarse y tengo que
preparar un festn, no podr venir ruego ser excusado del banquete. Fue a otro, le dice: Mi amo te convida. Le
respondi: He comprado una finca, voy para recibir el alquiler, no podr venir ruego ser excusado. Vino el
esclavo, dijo a su amo: Los que has convidado al banquete se han excusado. Dijo el amo a su esclavo: Sal a los
caminos trae a quienesquiera que encuentres, para que cenen. (asndeta mltiples; =Lc 14:16-23)
64b. (Y l dice:) Comerciantes y mercaderes no entrarn en los lugares de mi Padre. (Ezek 27-28, Sof 1:11, Zac
14:21, Jn 2:13-16, Ap 18:11-20)
65. l dice: Una persona bondadosa tena una via. La arrend a aparceros para que la cultivaran y recibiera de
ellos su fruto. Mand a su esclavo para que los aparceros le dieran el fruto de la via. Agarraron a su esclavo, lo
golpearon un poco ms y lo habran matado. El esclavo fue, se lo dijo a su amo. Dijo su amo, Quizs no [lo]
reconoci[eron]. Mand a otro esclavo los aparceros lo golpearon tambin. Entonces el amo mand a su hijo.
Dijo, Tal vez respetarn a mi hijo. Ya que aquellos aparceros saban que era el heredero de la via, lo
agarraron, lo mataron. Quien tiene odos, que oiga! (asndeta mltiples; =Mc 12:1-8)
66. Yesha dice: Mostradme la piedra que han rechazado los constructores es la piedra angular. (Isa 28:16, =Sal
118:22 Mt 21:42)
67. Yesha dice: Quien lo conoce todo excepto a s mismo, carece de todo. (Tom 3)
68. Yesha dice: Benditos seis cuando sois odiados y perseguidos y no encontris sitio all donde habis sido
perseguidos. (Mt 5:10-12)
69a. Yesha dice: Benditos sean los que han sido perseguidos en su corazn stos son los que han conocido al
Padre en verdad. (ibd.)
69b. (Yesha dice:) Benditos sean los hambrientos, pues el estmago de quien desea se llenar. (Mt 5:6)

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70. Yesha dice: Cuando saquis lo que hay dentro de vosotros, esto que tenis os salvar. Si no tenis eso dentro
de vosotros, esto que no tenis dentro de vosotros os matar. (Lc 11:41!)
71. Yesha dice: Yo destruir [esta] casa y nadie ser capaz de [re]construirla. (Mc 14:58, Jn 2:19)
72. [Alguien] le [dice]: Diga usted a mis hermanos que repartan conmigo las posesiones de mi padre. || l le dice:
Oh hombre, quin me hizo repartidor? || Se volvi a sus discpulos, les dice: No soy repartidor, soy? (asndeton;
Lc 12:13-14)
73. Yesha dice: La cosecha en verdad es abundante, pero los obreros son pocos. As pues implorad al Amo que
mande obreros a la cosecha. (=Mt 9:37-38)
74. l dice: Amo, hay muchos alrededor del embalse, pero ninguno dentro del embalse!
75. Yesha dice: Hay muchos que estn parados a la puerta, pero los solitarios son los que entrarn en la AlcobaNupcial. (Mt 9:15, 25:10, Tom 16, 49)
76. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a un mercader poseedor de una fortuna, quien encontr una
perla. Aquel mercader era astuto vendi la fortuna, compr para s mismo la perla nica. Vosotros mismos,
buscad [el tesoro de su rostro], que no perece, que perdura el lugar donde ni la polilla se acerca para devorar ni
el gusano destruye. (asndeta mltiples; Sal 11:7, 17:15, =Mt 6:19-20, =13:44-46, =Lk 12:33)
77. Yesha dice: SOY la luz que existe sobre todos, SOY el todo. Todo sali de m y todo vuelve a m. Partid la
madera, all estoy. Levantad la piedra y all me encontraris. (asndeton; Jn 8:12, Tom 30 nota; as Lao Tzu, Tao teh
ching 16: Todas las cosas florecen, pero cada una regresa a su raz,... el Tao eterno; y Vctor Hugo, Los miserables:
Todo viene de la luz y todo regresa a ella)
78. Yesha dice: Por qu salisteis al descampado para ver una caa sacudida por el viento? Y para ver a una
persona vestida con ropa lujosa? [He aqu, vuestros] gobernantes y vuestros dignatarios son los que se visten con
ropa lujosa y ellos no podrn conocer la verdad. (=Mt 11:7-8)
79. Una mujer de la multitud le dice: Bendito sea el vientre que te pari y benditos los pechos que te
amamantaron! || l [le] dice: Benditos sean quienes han odo la significacin del Padre y la han cumplido en
verdad. Pues habr das en los que diris: Bendito sea el vientre que no ha engendrado y los pechos que no han
amamantado! (Lc 1:42, 23:29, =11:27-28)
80. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado el cuerpo y quien ha encontrado el cuerpo, el
sistema no es digno de l. (Tom 56)
81. Yesha dice: Quien se enriquece, que se haga soberano. Y quien tiene poder, que renuncie a l.
82. Yesha dice: Quien est cerca de m est cerca del fuego y quien est lejos de m est lejos de la soberana.
83. Yesha dice: Las imgenes aparecen a la humanidad y la luz que existe dentro de ellas se esconde. (Tom 19) l
se revelar en las imgenes de la luz del Padre pero (todava) su imagen se esconde por su luz. (as Vctor Hugo,
Los miserables: Dios existe detrs de todas las cosas, pero todas las cosas esconden a Dios; Sal 104:2!)
84. Yesha dice: Cuando veis vuestro reflejo, os regocijis. Pero cuando percibis vuestras imgenes que han
entrado en la existencia en vuestra presencia las cuales ni mueren ni manifiestan hasta qu punto
dependern de vosotros? (sta es la bisagra epistemolgica [y por ello ontolgica] del texto entero; vanse Sal 139:16,
Prov 20:24, Jn 5:19, Tom 19 y ngel e imagen, abajo; as Antn Chkhov, Ana: Cuando Ana,... en el espejo
enorme, se vio toda de s misma, iluminada por luces sin nmero, un sentimiento de regocijo despert en su alma)
85. Yesha dice: Adn entr en la existencia por un gran poder y una gran riqueza y sin embargo no se hizo digno
de vosotros. Pues si hubiera sido digno, no [habra saboreado] la muerte. (Tom 1)
86. Yesha dice: [Los zorros tienen sus guaridas] y los pjaros tienen [sus] nidos, pero el hijo de la humanidad no
tiene ningn lugar para poner su cabeza y descansar. (Dan 7:13-14, =Mt 8:20)

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87. Yesha dice: Maldito sea el cuerpo que depende de (otro) cuerpo y maldita sea el alma que depende de estar
juntos ellos.
88. Yesha dice: Los ngeles y los orculos vendrn a vosotros y os regalarn lo vuestro. Y vosotros mismos,
dadles lo que tenis en vuestras manos y decid para vosotros: En qu da vendrn para recibir lo suyo? (Ap
21:17!)
89. Yesha dice: Por qu lavis el exterior del cliz? No entendis que quien crea el interior, tambin crea el
exterior? (Lc 11:39-41)
90. Yesha dice: Venid a m, pues mi yoga es natural y mi dominio es manso y encontraris reposo para
vosotros mismos. (Mt 11:28-30, Tom 60)
91. Le dicen: Dinos quin eres t, para que confiemos en ti. || l les dice: Escudriis la faz del cielo y de la tierra
pero no conocis a quien tenis enfrente y no sabis preguntarle en este momento. (Tom 5, 52, 76, 84, =Lc 12:56)
92. Yesha dice: Buscad y encontraris. Pero las cosas que me preguntabais en aquellos das, no os las dije
entonces. Ahora quiero comunicarlas y no preguntis sobre ellas. (=Mt 7:7-8; as Mencius, siglo IV a.C. China:
Suelen decir, Buscad y lo encontraris, desatended y lo perderis)
93. (Yesha dice:) No deis lo sagrado a los perros, para que no lo echen en el montn de estircol. No arrojis las
perlas a los cerdos, para que no lo hagan [...]. (=Mt 7:6)
94. Yesha [dice]: Quien busca encontrar, [y a quien aldabea] se le abrir. (=Mt 7:8)
95. [Yesha dice:] Si tenis monedas-de-cobre, no las prestis a inters sino dad[las] a aqullos de quienes no
recibiris reembolso. (Lc 6:30-36; aqu hay una hoja en blanco por las dos caras en el cdice encuadernado)
96. Yesha [dice]: La soberana del Padre se asemeja a [una] mujer (que) ha tomado un poco de levadura, la [ha
escondido] en la masa, sac grandes panes de ella. Quien tiene odos, que oiga! (asndeta; =Mt 13:33)
97. Yesha dice: La soberana del [Padre] se asemeja a una mujer que llevaba una jarra llena de grano. Mientras
estaba andando [por un] camino lejano, se rompi el asa de la jarra, derram el grano detrs de ella en el camino.
No lo saba, no haba notado ningn accidente. Cuando lleg a su casa, puso la jarra en el suelo la descubri
vaca. (asndeta mltiples)
98. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a una persona que desea asesinar a una gran persona.
Desenvain su espada en su casa, la clav en la pared para averiguar si su mano vencera. Luego asesin a la gran
persona. (asndeton; Ap 1:16, 2:16)
99. Le dicen sus discpulos: Tus hermanos y tu madre estn de pie ah fuera. || l les dice: Los que cumplen aqu
los deseos de mi Padre stos son mis Hermanos y mi Madre. Ellos son los que se entrarn en la soberana de mi
Padre. (Tom 15, =Mt 3:31-35)
100. Le muestran a Yesha una moneda de oro y le dicen: Los agentes del Csar nos exigen tributos. || l les dice:
Dad al Csar lo que es del Csar, dad a Dios lo de Dios y dadme a m lo mo. (Ap 13:18 I-R 10:14?!; una gematra
extraordinaria, indicando 666 como un smbolo monetario; =Mt 22:16-21, Tom 64b)
101. (Yesha dice:) Quien no odia a su padre y a su madre a mi manera, no podr hacerse discpulo mo. Y quien
[no] ama a su [Padre] y a su Madre a mi manera, no podr hacerse discpulo mo. Pues mi madre [me pari, pero
[mi Madre] verdadera me dio la vida. (Job 33:4; m.me = de verdad [si me es femenina] o de amor [si es
masculina] aqu no determinado, pues no hay articulo definido [C156]; Jn 2:4, Tom 15, 79, 99, =Lc 14:26; vanse La
espritu maternal y Teognesis, abajo; comprese Las odas de San Salomn 35:6 Yo era llevado como un nio por
su madre)
102. Yesha dice: Ay de los clrigos! pues se asemejan a un perro dormido en el pesebre de los bueyes. Pues ni
come ni deja que coman los bueyes. (Tom 39; Las fbulas de Esopo)

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103. Yesha dice: Bendita sea la persona que sabe por [qu] parte entran los bandidos, para que se levante y
recoja sus [cosas] y cia sus lomos antes de que entren. (=Lc 12:35 y 39)
104. [Le] dicen: Ven, oremos y ayunemos hoy! || Yesha dice: Pero cul es la transgresin que he cometido yo, o
en qu he sido vencido? Pues cuando salga el Novio de la Alcoba Nupcial, entonces que ayunen y oren! (Mc 2:1920, Tom 14)
105. Yesha dice: Quien reconoce a padre y madre, ser llamado hijo de ramera. (Mt 23:8-9, Lc 14:26, Jn 8:41,
Tom 101, Teognesis, abajo)
106. Yesha dice: Cuando hagis de los dos uno, os convertiris en hijos de la humanidad y cuando digis a la
montaa, Muvete!, se mover. (Tom 22, comprese el Tao te ching 1 de Lao Tzu; stos dos son el mismo; Dan
7:13-14, Tom 86)
107. Yesha dice: La soberana se asemeja a un pastor quien posee 100 ovejas. Se extravi una de ellas, que era la
ms grande. l dej las 99, busc a la una hasta que la encontr. Habindose cansado, dijo a esa oveja, Te quiero
ms que a las 99! (Ezek 34:15-16, =Lc 15:3-6)
108. Yesha dice: Quien bebe de mi boca, se har semejante a m. Yo mismo me convertir en l y los secretos se le
manifestarn. (Lc 6:40, Jn 4:7-15, 7:37)
109. Yesha dice: La soberana se asemeja a una persona quien tiene un tesoro [escondido] en su campo sin
saberlo. Y [despus de] morir, lo leg a su [hijo. El] hijo no (lo) saba, acept aquel campo, [lo] vendi. Y vino
quien lo compr lo ar, [descubri] el tesoro. Empez a prestar dinero a inters, a quienesquiera que desea.
(asndeta mltiples; Las fbulas de Esopo, Mt 13:44)
110. Yesha dice: Quien ha encontrado el sistema y se ha enriquecido, que renuncie al sistema. (Tom 81)
111. Yesha dice: El cielo y la tierra estarn enrollados en vuestra presencia. Y quien vive de adentro del viviente,
no ver ni la muerte [ni el miedo] pues Yesha dice: Quien se encuentra a s mismo, el mundo no es digno de l.
(Isa 34:4, Lc 21:33, Ap 6:14)
112. Yesha dice: Ay de la carne que depende del alma, ay del alma que depende de la carne! (asndeton; Tom 87)
113. Sus discpulos le dicen: Cundo vendr la soberana? || (Yesha dice:) No vendr por anticipacin. No
dirn, Mirad aqu! o Mirad all!. Sino que la soberana del Padre se extiende sobre la tierra y los humanos
no la perciben. (Lc 17:20-21, Tom 51; as Henry David Thoreau, Walden: El cielo existe bajo nuestros pies adems de
sobre nuestras cabezas)
114. Shimn Kefa les dice: Que Mriam salga de entre nosotros, pues las mujeres no son dignas de la vida. ||
Yesha dice: He aqu, la atraer a ella para que se convierta en varn, para que ella misma se haga una espritu
viviente semejante a vosotros varones. Pues cada mujer que se convierte en varn, entrar en la soberana de los
cielos. (Gn 3:16, Tom 22; as Clemente de Alejandra, Stromata VI.12: Las almas no son ni masculinas ni femeninas,
cuando ya no se casan ni se dan en casamiento [Lc 20:34-36]; y no es la mujer convertida en varn, cuando se ha hecho
igualmente no femenina y varonil y perfecta?)
El Evangelio segn Toms

Notas a Toms
El copto fue la etapa final de la lengua egipcia clsica, que se desarroll despus de la invasin de Alejandro
Magno (332 a.C.) y que posteriormente fue reemplazada por el rabe despus de la conquista musulmana (640
d.C.). Siempre ha sido la lengua litrgica de la Iglesia Egipcia; adems, las versiones coptas antiguas del AT y
del NT, son de gran importancia para los estudios textuales bblicos. Utiliza muchas palabras prestadas del
griego y tambin adopt el alfabeto griego (con s por y w por ), aadiendo estas letras: 4 (shai), 3 (fai), 6
(geori), ` (chancha), 2 (guima), 5 (ti) y (indicador de slaba o abreviacin); vase P001. C###, P### y

18

T### son nmeros de pgina/prrafo in el Diccionario de Crum, la Gramtica de Plumley y Philippos de Till
(Biblio.4+5+14). La edicin interlinear copto/ingls de Toms: www.metalog.org/files/grondin.html (por
Michael Grondin).
Adn (46,85): hebreo Md) (rojo sanguneo, barro); el humano original, o la humanidad en general.
Amo (47,64a,65,73,74): hebreo Nwd) (adn) = griego = copto `oeis (C787b); dueo de un esclavo
(seor no recoge adecuadamente este significado).
Aejo/Bondadoso/Natural (47,65,90): griego (usado), Fel 126; los antiguos paganos a menudo
confundan este trmino comn con el raro , referente al Mesas hebreo.
Alcoba Nupcial (75,104): copto ma n.4eleet (lugar de novia; C153a, C560b) = griego = hebreo
rdx (jeder); la alcoba donde se consuma el matrimonio (Jue 15:1, Sal 19:5, 45:13-15! Cnt 1:4, Jn 3:29!, Mt 9:15
[, los Hijos de la Alcoba Nupcial], 25:1-13) vanse Sacramento en Fel Notas,
Fel 65,71,72,73,82,94,101,108,131,143.
rboles (19): cinco rboles podra referirse a los cinco sentidos (NB que todas las emociones se podran
incluir bajo el sentido de sensacin); vanse Vrd 28 y ngel e imagen, abajo; conviene sealar que las hojas
del olivo no brotan cada ao, esto es, que es una planta perennifolia.
Atraer (114): copto sok (soplar como el viento o fluir como el agua; C325), como en Jn 6:44 (griego ).
Bendito (7,18,19,49,54,58,68,69a,69b,79,103): griego ; esta palabra griega significa la beatitud
divina y no meramente humana (Mt 5:3 et passim).
Bondadoso (65): vase Aejo .
Cama (61b, NB como tambin 61a): el texto copto aqu es: a.k.telo (P199a, C408ab: pasado-t[masc]acostarse) e`m (C757a: encima-de) pa.glog (P050, C815a: mi-cama) esta ltima es la nica palabra copta
sahdica por cama; no significa sof, para la cual hay varios trminos enumerados en el ndice ingls de
Crum (bajo couch), p.ej. ma n.nkotk (lugar de-recuesto, C225a); las citas bblicas de Crum re glog
(C815a) son: Gn 48:2, x 21:18, Job 7:13, Sal 36:4 63:6, Prov 7:16-17, Mc 2:4 4:21, Lc 7:14, Jn 5:8, Hch
5:15; as en la versin sahdica de Hch 5:15, glog se usa por y ma n.nkotk por .
Cielo (3,6,9,11,12,20,44,54,91,111,114): copto pe (C259a) = griego = hebreo Mym# (shamayim;
plural).
Clrigos (39,102): arameo My#wrp (perushim, fariseos: separados); lderes religiosos; Mt 5:20, 23:1-39,
etc.
Conocimiento (39,43,51,56,67,69a,78,80,91,105): copto sooun (C369b) = griego (gnosis); este
importante trmino significa conocimiento directo y personal, en lugar de mera cognicin intelectual, como en
Jn 17:25 y I-Jn 4:7; vanse Tom 5, Fel 116,122,134, Vrd 1,4,6, etc., Encarnado y Gnosticismo.
Dicho/Significacin (Prlogo, 1,19,38,79): copto 4a`e (C612b) = griego = hebreo rm) (amr) =
arameo )rmym (memra); concepto + expresin; Jn 1:1 as se lee En (el) origen era la Significacin; un
trmino griego para palabra es
Encarnado (28): copto 6n sarc (en carne utilizando la misma frase griega que Jn 1:14); vase
Gnosticismo.
Esopo (102,109): esclavo griego cojo quien floreci en el siglo VI a.C. y fue ejecutado en Delfos por
impiedad, cuyas Fbulas eran bien conocidas por todo el mundo antiguo; el nico no israelita adems del
Orculo Dlfico (Concete a ti mismo: Tom 3) a quien se sabe que haba citado Cristo, como tambin en Lc
4:23 (la moraleja de La rana curandera), Mt 7:15 (El lobo vestido de oveja) y varias otras alusiones.
Espritu (14,29,44,53,60,101,114): hebreo xwr (ruaj; gnero femenino!) = griego (gnero neutro);
en ambos idiomas la palabra para espritu significa tambin respiracin o viento (Isa 57:16, Jn 3:5-8); vase
Espritu Santa.
Espritu Santa (44): hebreo #dq-h xwr (ruaj ha-qodesh, Espritu la-Santa; gnero femenino) = griego
(gnero neutro) = copto p.pneuma et.ouaab (P080, gnero masculino; igual que
Latn SPIRITUS SANCTUS); vanse Espritu y La espritu maternal, abajo.
Filsofo (13): griego (aficionado a la sabidura); esta palabra (acuada por el presocrtico
Pitgoras) no tiene ningn equivalente exacto en hebreo/arameo y por ello el propio Mateo quizs se hubiera
visto obligado a utilizar el vocablo griego; no obstante, vase el paralelo en Job 9:4, bbl Mkx (jakam liba),
sabio de corazn.
Gnosticismo (5): referente al antignosticismo de estos textos, vanse Conocimiento y Encarnado, Tom 5,28,55;
Fel 25,72,77,78,98,101,114,132,137; Vrd 6,8,9,10,21,28,29,37 el gnosticismo es por definicin
metafsicamente platnico, sosteniendo que tanto el universo sensible como la encarnacin, son ilusorios;
nuestros textos, al contrario, comparten la visin bblica que tanto el universo perceptible como todas
encarnaciones, son creados por Dios.
Guerra (16): griego ; quizs es lgico hoy en da interpretar las estrellas cayendo del cielo (Mc
13:25, Ap 6:13 y 8:6 y ss.) como una guerra nuclear, puesto que las bombas de hidrgeno son literalmente

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estrellitas hechas por la tecnologa humana; esta generacin en Mc 13:30 supuestamente se cuenta desde o
mayo de 1948 (la refundacin de Israel) o junio de 1967 (la reconquista de Jerusaln, Lc 21:24) y podra
extenderse desde cuarenta aos (Nm 14:33, Dt 2:14) hasta cien aos (Gn 15:13-16).
Imagen/Imgenes (22,50,83,84): griego (similitud) = hebreo Mlc (tselem, sombra; Gn 1:26);
percepciones sensibles y/o imgenes mentales, los cinco sentidos (Tom 19!) junto con la memoria y la
imaginacin; vase ngel e imagen, abajo.
Jacob el Justo (12): hebreo bq(y (yakov: taln, suplantador, Gn 25:26) = griego ; Santiago,
hermano humano de Cristo (Mc 6:3, Jn 7:5, Hch 1:14, 12:17, Stg 1:1).
Juan Bautista (46,78): Juan = hebreo Nnxwy (Yah es misericordioso); el ltimo profeta hebreo y el precursor
mesinico (Lc 1,3,7); vanse Orculo, Fel 73,81,133, Bautismo en Fel Notas, Logoi en Vrd Notas.
Maldad (45): griego ; este trmino (que tambin aparece en los evangelios cannicos en Mc 7:22-23
etc.) tiene una significacin bsica de trabajo duro o labor penosa, as como opresivo o explotador.
Manifestar (84): copto ouwn6 ebol (mostrar adelante [en el sentido transitivo y no reflexivo], C486b) es
decir, indicar algo tanto ms all de s mismo como no percibido; vase ngel e imagen, abajo.
Mriam (21,114): de hebreo Mwrm (mrom, exaltada; x 15:20); en los evangelios aparecen cinco mujeres con
el nombre de Mriam: la Virgen, Mriam Magdalena, Mriam de Betania, Mriam de Cleofs y Mriam la
hermana humana del Amo (Mc 6:3, Fel 36); los mejores manuscritos de p.ej. Jn 20 dan la transcripcin correcta
de este nombre semtico en letras griegas: vs.1 [) A], vs.11 [p66c)], vs.16 [) B], vs.18 [p66 ) B].
Mateo (13): hebreo hy-Ntm (matthiyah: regalo de Yah); el apstol y evangelista, tambin llamado Lev de
Alfeo (vanse Lev en Fel Notas, Mc 2:14), hermano del apstol Jacob de Alfeo; Mt 10:3 etc.
Mentalidad, Cambio de (28): griego (con-mente, tras-mente, ser entero de mente, reconsiderar) =
hebreo bw# (shub: regresar), Sal 7:12, 22:27, Mt 3:1-2, 4:17, Lc 3:2-14; el mensaje inicial tanto de Juan
Bautista como de Cristo; el destacable trmino metanoia contrasta con paranoia (lado-mente, sin-mente)
no significa una mera emocin de remordimiento, lo cual es (con/tras-sentimiento).
Mundo/Sistema (10,16,21,24,27,28,51,56,80,110,111): griego (arreglo, orden); originalmente el
filsofo presocrtico Pitgoras haba utilizado este trmino para designar el universo natural entero, igual que
nuestro cosmos; pero en la koin (griego comn postclsico) de los evangelios tambin significaba el
convencionalismo o la artificialidad del sistema social humano, como en cosmtico; vanse Lc 2:1, 4:5-6,
12:30-31.
Natural (90): vase Aejo .
Orculo/Profeta (31,52,88): griego = hebreo )ybn (nabi); un portavoz de Dios, no meramente
pronosticador; ntese que hay 24 libros en el canon hebreo del AT y tambin 24 profetas incluso Juan Bautista
(vanse IV-Ezra 14:45, Ap 4:4).
Origen (18): griego ; un trmino de los filsofos griegos presocrticos; que no significa un principio
temporal sino la fuente original o sustancia bsica subyacente a la realidad (as en Gn 1:1 [ LXX], Mc 1:1, Jn
1:1).
Parir (101): texto copto interpolado, ta (P050) maau (C197a) gar (T058) nta (P202) [s (P035) mise
(C184b-185a) mmo (P262) i (P039) | eb]ol (C034a): mi-madre pues pasado-[ella-parir a-mi | adel]ante;
imagen del papiro: www.metalog.org/files/pap.gif.
Paso, de (42): griego (conducido al lado, allende); ambulante, transente vase Hebreo en Fel
Notas.
Profeta (52): vase Orculo .
Rab (12): hebreo ybr (grandioso mo) = copto no2 (grande, C250a); una autoridad espiritual; Jn 1:38, 3:26,
Mt 23:7.
Sbado (27): hebreo tb# (shabat: reposo); el sptimo da, de descanso; x 21:8-11, Lc 6:1-11, Vrd 7, 33
vase la percopa Lc 6:4+ en Cdice D (05) [Bezae]: Aquel mismo da, vio a alguien trabajando en el sbado,
le dijo: Hombre, si en verdad entiendes lo que haces, eres bendito; si en verdad no entiendes, eres maldito y
transgresor de la Torah; Nestle-Aland, Biblio.23, notas textuales (asndeton).
Salom (61b): hebreo tymwl# (shlomit: pacfica); una discpula temprana (Mc 15:40-41, 16:1); Fel 59 y 79!
Samaritano (60): aquellos hebreos no deportados a Babilonia y que desconocan las ltimas escrituras del AT
(I-R 16:24, II-R 17), por eso en tiempos del post-exilio eran considerados como herejes (como en Lc 10:25-37,
Jn 4:1-42).
Santa (44): vase Espritu Santa.
Shimn Kefa (13,114): hebreo Nw(m# (shimon) = or (Gn 29:33); arameo )pyk (kefa) = griego
(roca-madre) el apstol principal, Simn Pedro (Mt 10:2, 16:15-19).
Significacin (79): vase Dicho.
Sistema (21,27,56,80,110): vase Mundo.
Telogo (39): griego (escriba); un experto en las escrituras; Mt 23:1-39, etc.

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Toms (Prlogo, 13, Colofn): arameo Mw)t (taom) = griego ; duplicado, gemelo; el apstol
Toms, autor de este texto (Jn 11:16, 20:24-29, 21:2); ntese tambin que el hebreo Judas = alabado = rabe
hamad como en Nag Hamadi (pueblo de-alabanza) y Mohmad (gran-alabanza), el profeta ismaelita: Gn
16-17, 21:1-21, 25:12-18, Zac 9:6-7!, adems por supuesto el Qurn rabe.
Totalidad/Todo/Todos (2,6,67,77): copto thr.3 (todo/cada de l, C424a).
Transgresin (14,104): copto nobe (C222a) = griego = hebreo t)+x (jatat); una infraccin de la
Torah, un pecado; vase Torah y comprese con Contaminacin en Fel Notas.
Yesha (Prlogo et passim): arameo (w#y = hebreo (w#why (Yehshua); de (#y-hwhy (YHWH ysha: lEs Salvador); Jos 1:1, Esd 5:2 (la forma aramea), Mt 1:21, Fel 20a; este nombre no se poda transcribir
exactamente en griego, donde al igual que en castellano falta el sonido de SH; en los manuscritos unciales
griegos y coptos, siempre fue abreviado o con superlnea; vase tambin como se deletrea el
Tetragrmaton del segundo mandamiento exclusivamente en el Declogo en la sinagoga: hyhy (la forma
gramatical correcta de l Es).
Yoga (90): copto na6b (yugo, C726), significando aqu una disciplina espiritual (el trmino snscrito afn
yoga recoge bastante bien este sentido); vase Fel 79..

El Evangelio de San Felipe

Un

1.
hebreo hace a un (convertido) hebreo, quien adems es llamado de esta manera: novicio (proslito).
Pero un novicio no hace novicio (a otro). [Algunos] son quienes son [...] y tambin influyen en otros [para que sean
asimilados, mientras que a los dems] les basta que sern. (x 12:49)
2. El esclavo solamente aspira a ser liberado, pero no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no
solamente acta como hijo, sino tambin se asigna a s mismo la herencia del padre. (Jn 8:35, Tom 72)
3. Quienes heredan lo muerto estn muertos ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan a lo viviente
viven ellos mismos y heredan tanto al viviente como a lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues cmo va a
heredar el muerto? Cuando el muerto herede al viviente, no morir sino que el muerto vivir.
4. Un nacionalista no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir. Quien ha confiado en la verdad
est vivo y corre peligro de morir (como un mrtir), pues est vivo desde el da de la venida del Cristo. (Mt
24:9)
5. El sistema se inventa, las ciudades se construyen, los muertos se llevan fuera. (asndeta; Isa 40:17, Ap 18, Lc 9:60,
Fel 105)
6. En los das en que ramos hebreos estbamos hurfanos, teniendo solamente nuestra Madre (la Espritu). Pero
al convertirnos en mesinicos, el Padre se junta con la Madre.
7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el sistema, el verano es la otra poca.
Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, es apropiado que no oremos en el invierno.
Lo que surge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no cosecha sino que arrancar,
puesto que de esta manera no se producir fruto. No solamente no sale [en el invierno], sino que incluso en el otro
sbado permanece su campo sin fruto. (asndeton; Mt 6:1-6, Tom 14, 27)
8. Vino el Cristo! Para algunos en verdad pag rescate, adems a otros los liber y a otros expi. Pag rescate
por los alienados, los trajo a s mismo. Y libr a quienes vinieron a l. A stos los puso como promesas dentro de
su voluntad. No solamente al manifestarse colocaba voluntariamente su alma, sino que desde el da en que el
mundo lleg a ser, l colocaba su alma. Luego al tiempo que l deseaba vino lo ms temprano para recuperarla, ya
que ella era puesta entre los prometidos. Ella haba cado bajo los bandidos y haba sido capturada, pero l la
libr. l expi lo mismo por los buenos que por los malos en el mundo. (asndeton; Mc 10:45, Jn 10:17-18)
9. La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda, son hermanos entre s. No es posible
separar los unos de los otros. A causa de esto, ni es bueno lo bueno, ni son malos los malos, ni es vida la vida, ni es

21

muerte la muerte. As cada individuo ser soltado a su propio origen desde el principio. Pero quienes han sido
exaltados por encima del mundo son indisolubles y eternos. (Isa 45:7, Lam 3:38; comprese el Tao chino)
10. Los nombres que dan los mundanos, contienen gran engao. Pues sus corazones son desviados de la realidad
hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) Dios no piensa en la realidad sino que es causado a pensar en la
irrealidad. As tambin con (las palabras) el Padre y el Hijo y la Espritu Santa y la vida y la luz y la
resurreccin y la iglesia [y] todas las dems no suelen pensar en la realidad sino que son causados a pensar en
la [ir]realidad. Adems aprenden la realidad [meramente humana] de la muerte. Existen en el sistema, [piensan
en la irrealidad]. Si existieran en la eternidad, no designaran nada como maldad mundana ni se ubicaran en
asuntos mundanos. Hay un destino para ellos en la eternidad. (asndeton; ntese este anlisis extraordinario, del
lenguaje religioso ordinario como tan pervertido en s como pervertidor; vase tambin Fel 13 y comprese Clemente de
Alejandra, Stromata V.14: No debemos pensar en Dios segn la opinin de la multitud)
11. Solamente hay un nombre que no pronuncian en el mundo el nombre que el Padre se da a s mismo en el
Hijo. l lo exalta sobre cualquier otro nombre. Pues el Hijo no se convertir en el Padre a menos que se le diera el
nombre del Padre. Cada uno de ellos es realmente causado a pensar interiormente en este nombre existente, pero
no lo pronuncian. Pero quienes no lo tienen, tampoco lo piensan. Pues la verdad engendra estas palabras en el
mundo para nuestro bien. No sera posible aprenderla sin palabras. (! Jn 17)
12. Ella sola es la verdad. Crea a la multitud y nos ensea esto slo en amor por medio de muchos. (Fel 6, 18, 40)
13. Las autoridades quieren engaar al humano, pues perciban que tena parentesco con lo verdaderamente
bueno. As tomaron la palabra bueno, la aplicaron a lo no bueno para que con palabras le engaaran y lo ataran
a lo no bueno. Y despus, cuando se promulgue la gracia entre ellos, sern separados de lo no bueno y puestos en
lo bueno como saben. Pues queran raptar al hombre libre y mantenerlo como esclavo suyo para siempre. Se les
ha dado potestad a los humanos. No quieren que (el hombre) [sepa], para hacerse [amos] suyos. Pues donde existe
la humanidad, hay [esclavitud]. (Isa 5:20; as Henry David Thoreau, Walden: La mayora de lo que mis vecinos
llaman bueno, yo, en mi fuero interno, lo considero malo y Aleksandr Solzhenitsyn, El primer crculo: Un preso ... que
ha alcanzado a aquella etapa de desarrollo, en la cual lo malo empieza a parecer lo bueno)
14. Empez el sacrificio, [...] y se ofrecan animales a los poderes. [...] En verdad se los ofrecan vivos, pero al ser
ofrecidos murieron. Pero el humano muerto fue ofrecido a Dios y vivi. (Cristo/crstico)
15. Antes de la venida del Cristo no haba pan en el mundo como haba en el paraso, el lugar donde estaba
Adn. Haba muchas plantas para alimento de los animales, pero no haba grano como alimento para la
humanidad. Por eso coman los humanos como los animales. Pero vino el Cristo, la persona perfecta. Trajo pan
en el cielo para que la humanidad se nutriera con el alimento humano. (Sal 78:25, Jn 6:30-59)
16. Las autoridades piensan que por su propia fuerza y voluntad realizan lo que hacen. Pero la Espritu Santa en
secreto estaba dando energa a todo por medio de ellos, segn la voluntad de ella.
17. La verdad se siembra desde el origen por todas partes y la multitud la mira sembrada. Pero de quienes la ven,
pocos la cosechan. (Mt 22:14, Tom 21)
18. Algunos dicen que Mriam fue preada por la Espritu Santa. Se engaan, no saben lo que dicen. Cundo
jams fue mujer preada por mujer? Mriam es la virgen a quien ningn poder ha profanado. Ella es la gran
consagracin para los apstoles hebreos y para los apostlicos. Si las potestades trataran de profanar a esta
virgen, solamente se profanaran [a s mismos]. Y el Amo no dijo mi Padre [en] el cielo, como si hubiera tenido
[otro] padre sino dijo simplemente [mi Padre]. (asndeton; Lc 2:48-49!!, Fel 6; comprese Las odas de San
Salomn 19:6 La Espritu abri la matriz de la Virgen)
19. El Amo dijo a los discpulos: [...] En verdad entrad en la casa del Padre, pero no poseis nada en la casa del
Padre ni os llevis nada. (Jn 14:2)
20a. Yesha ((w#y) es nombre secreto, Cristo es nombre revelado. Por eso Yesha no existe en cualesquiera
(otras) lenguas, sino su nombre es Yesha como se llama. Pero su nombre Cristo en arameo es Mesas, pero en
jnico es: . En total, est en todas las dems lenguas con arreglo a (la palabra para ungido de) cada
una.

22

20b. El nazareno revelado es el secreto!

21. Cristo tiene todo en s mismo sea humano o ngel o misterio, incluso al Padre. (Lc 17:21, Jn 17:21-23, Tom
3)
22. Suelen decir que primero muri el Amo y luego se levant; se engaan. Pues primero se levant y luego muri.
Si alguien no consigue primero la resurreccin, l morir; porque no est vivo en realidad, hasta que Dios lo
cambie. (Tom 29)
23. Nadie esconder un objeto precioso (y) de valor dentro de un recipiente costoso, sino que muchas veces se ha
guardado algo con valor incalculable en un recipiente que vala una pitanza. As es con el alma algo precioso ha
llegado a estar en un cuerpo despreciable. (Job 10:11, Tom 29)
24. Hay quienes tienen miedo a levantarse desnudos. Por eso desean levantarse en la carne y no saben que
aqullos que se visten de la carne son los desnudos. [...] Quienes se desvisten (de la carne) son los que son vestidos
(en las imgenes). (comprese Las odas de San Salomn 25:8 Fui vestido con el cubrimiento de tu Espritu y me
quitaste mi vestidura de piel)
25. (Pablo declara que) la carne [y la sangre no pueden] heredar la soberana de Dios. (I-Cor 15:50) Qu es lo
que no va a heredar? Esto que llevamos encima? Pero esto es exactamente lo que va a heredar lo que pertenece
a Yesha con su carne y sangre. Por eso dijo l: Quien no come mi carne y bebe mi sangre, no tiene vida dentro de
s mismo. (Jn 6:53) Qu es su carne? es el Logos. Y su sangre? es la Espritu Santa. Quien los ha recibido a
los dos, tiene alimento y bebida y vestidura. No estoy de acuerdo con quienes dicen que la carne y la sangre no se
levantarn. Entonces ambos estn en lo incorrecto: dices que la carne no se levantar, pero dime que va a
levantarse para que podamos honrarte; dices que es la espritu dentro de la carne y esta luz dentro de la carne,
pero esto tambin es un dicho encarnado. Pues sea lo que sea lo que digas, no hablas fuera de la carne! Es
necesario levantarse en esta carne, puesto que todo existe dentro de ella. (antignstico y antipaulino; Job 19:25, Isa
26:19, Lc 24:39; as el I Ching, hexagrama 50, La vasija ritual: Lo verdaderamente divino no se manifiesta aparte de la
humanidad)
26. En este mundo quienes llevan vestiduras (de tela) valen ms que las vestiduras. En la soberana de los cielos,
las vestiduras (de imgenes) valen ms que quienes las han recibido por agua y fuego los cuales purifican el
lugar entero. (Sal 104:2!)
27. Las revelaciones por manifestacin, los secretos por confidencia. Hay cosas que se mantienen escondidas por
medio de las revelaciones. (asndeton; Mt 13:10-15, Tom Prlogo, 62, 108)
28. Hay lquido en el agua, hay fuego en el crisma. (asndeton)
29. Yesha los cogi a todos desprevenidos, pues no se manifest como era [de verdad], sino se revela de manera
que pud[ieran] percibirlo. Se revel a [todos ellos se revel] a los grandes como grande, se revel a los pequeos
como pequeo, [se revel] a los ngeles como ngel y a los humanos como humano. As su Logos lo escondi de
todos. Algunos en verdad lo vieron mientras pensaban que se miraban a s mismos. Pero cuando se manifest a sus
discpulos en gloria encima de la montaa, no se hizo pequeo. Se hizo grandioso, pero (tambin) hizo grandiosos
a los discpulos para que fueran capaces de verlo hecho grandioso. (Mt 17:1-8)
30. l dice hoy en la Eucarista: Oh t que has apareado la luz perfecta con la Espritu Santa, aparea tambin
nuestros ngeles con nuestras imgenes!
31. No despreciis al cordero, pues sin l no es posible ver la puerta. Nadie que se despoja podr entrar al Rey. (Jn
1:36)
32. Los Hijos de la Persona Celestial son ms numerosos que los de la persona terrenal. Si los hijos de Adn son
numerosos a pesar de que ciertamente mueren, cuntos ms son los Hijos de la Persona Perfecta! que no
mueren sino que nacen de continuo.
33. El Padre crea a un Hijo, pero el Hijo mismo no puede crear a un hijo. Pues es imposible que el engendrado
engendre por su propia parte. Sino que el Hijo engendra para s mismo a Hermanos en lugar de hijos. (Jn 20:17,
Tom 25)

23

34. Todos los que son engendrados en el mundo se engendran fsicamente y los otros se engendran
[espiritualmente]. Los que se engendran dentro del corazn de l, [dan gritos] all a la humanidad para
[alimentar]les en la promesa [de la meta] que existe arriba. [...] (Jn 1:12-13)
35. El Logos sale de la boca. Y quien se alimenta de la boca, se perfeccionar. Los perfectos son concebidos por un
beso y nacen. Por eso nos besamos tambin unos a otros para recibir concepcin en nuestra gracia mutua. (Tom
108, Fel 59)
36. Haba tres [llamadas] Mriam quienes caminaban con el Amo todo el tiempo: su madre, [su] hermana y la
Magdalena la que es llamada su pareja. As su (verdadera) Madre, Hermana y Pareja, (tambin) se llama
Mriam. (Mc 3:35, Tom 101, Fel 59)
37. Padre e Hijo son nombres sencillos, Espritu Santa es nombre compuesto. Pues el Padre y el Hijo existen
en todas partes arriba y abajo, en secreto y manifiestamente. La Espritu Santa es el secreto arriba dentro de la
manifestacin abajo.
38. Los santos son servidos por los poderes opresivos, pues esos estn cegados por la Espritu Santa para que
piensen que asisten a un humano, cuando en realidad estn trabajando para los santos. A causa de esto, (cuando)
un da un discpulo le pidi al Amo algo mundano, l le dijo: Pide a tu Madre y ella te regalar de lo ajeno.
39. Los apstoles dijeron a los discpulos: Que toda nuestra ofrenda obtenga sal! Ellos llamaban sal a [la gracia]
sin ella ninguna ofrenda [se hace] aceptable. (Lev 2:13, Nm 18:19, Mc 9:49-50)
40. La sabidura es estril [sin] el Hijo por eso ella es llamada [su Madre]. Pero en el sitio de sal, [...] la Espritu
Santa tiene muchos Hijos. (Prov 8, Isa 54:1, Lc 7:35, Tom 101)
41. Todo lo que posee el Padre, le pertenece al Hijo. Y tambin l, el Hijo, mientras es pequeo (el Padre) no le
confa lo suyo. Pero cuando madura, el Padre le regala todo lo que l (mismo) tiene. (Tom 61b)
42. Quienes estn perdidos tambin se engendran por la Espritu Santa y se descarriaron por ella. As por el
mismo aliento, el fuego tanto arde como se apaga.
43. La sabidura es una cosa y la muerte es otra. La sabidura es simplemente ser prudente; pero la sabidura de
la muerte, est muerta en s misma. [] La que conoce la muerte es llamada la sabidura menor. (arameo tmkx
(jokmat) = hebreo hmkx (jokmah): sabidura; hebreo twm (mut): morir; repeticin en el manuscrito, aqu omitida)
44. Hay animales que estn sometidos a la humanidad, tales como el ternero y el burro y otros de este tipo. Hay
otros que no estn sometidos y viven aparte en la naturaleza. El hombre ara el campo por medio de los animales
sometidos y de esto se alimenta a s mismo y tambin a los animales, ya sean domsticos o salvajes. As es con la
Persona Perfecta ara por medio de las potestades sometidas, proveyendo para todo lo que existe. Pues por esto
se mantiene erguido el lugar entero ya sean los buenos o los malos, tanto los de la derecha como los de la
izquierda. La Espritu Sagrada apacienta a todos y manda sobre todos las potestades, tanto a los sometidos como a
los no sometidos y aislados. Pues en verdad ella contina [...] controlndolos [ms all de] la propia voluntad de
ellos. [...] (Prov 16:4, Fel 9, 42)
45. [Adn] fue formado, pero [no] descubrirs que sus hijos son formaciones nobles. (Fel 46) Si no fuera formado
sino engendrado, descubriras que su semilla fuera noble. Pero por ahora, ha sido formado y ha engendrado. Qu
nobleza es sta? (Gn 2:7, 4:1)
46. Primero ocurri el adulterio, luego el homicidio. Y (Can) se engendr en adulterio, pues era el hijo de la
serpiente. Por eso lleg a ser un homicida igual que su padre y mat a su hermano. Pues cada apareamiento que
ha ocurrido entre disimilares es adulterio. (i.e. nacido de la falsedad llamada generacin humana, en lugar de divina;
Gn 4:1-16, Jn 8:31-59!, I-Jn 3:12!, Tom 105; vase Teognesis, abajo)
47. Dios es tintorero. Tal como los buenos tintes que son llamados verdaderos as dan nombre a las cosas que han
sido permanentemente teidas en ellos, lo mismo ocurre con quienes Dios tie. Puesto que sus tintes son
permanentes, (los teidos) se hacen inmortales por la coloracin de l. Pues Dios sumerge a quienes bautiza en un
diluvio de aguas. (i.e. una inundacin de imgenes; Fel 58)

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48. Nadie puede ver nada de los establecidos, a menos que se asemeje a ellos. No es como la persona que est en el
mundo mira el sol sin convertirse en sol y mira el cielo y la tierra y todas las dems cosas sin convertirse en
ellos. Pero en la verdad es as t mismo viste algo de aquel lugar y llegaste a estar all. Miraste a la Espritu, te
convertiste en espiritual; miraste a Cristo, te convertiste en crstico; miraste [al Padre, te] convertirs en
paternal. As [en el mundo ...] lo miras todo y [...] no te ves a ti mismo, pero te ves en aquel [lugar]. Pues lo que ves,
en eso te [convertirs]. (asndeta)
49. La fe recibe, el amor regala. [Nadie puede recibir] sin fe, nadie puede dar sin amor. Por eso creemos para
recibir en verdad, pero amamos para dar verdaderamente. De otro modo, si alguien da sin amor, no saca provecho
por regalar. (asndeta)
50. Quien no ha recibido al Amo, todava es un hebreo. (Fel 6, 108)
51. Los apstoles que nos precedieron le llamaban as: Yesha el nazirito Mesas es decir, Yesha el nazirito
Cristo. El ltimo nombre es Cristo, el primero es Yesha, el de en medio es [nazirito]. Mesas tiene dos
significaciones: tanto ungido como medicin. Yesha en arameo, es la expiacin. Nazara es la verdad, por eso el
nazirito es el verdadero. El Cristo es la medicin, el [nazirito] y Yesha son los medidos. (Nm 6:1-8, Jue 13:5
Mt 2:23, Fel 20)
52. Si se arroja la perla en el fango, no se desdea; ni tampoco se hace ms preciosa si se unge con ungento de
blsamo. Sino que tiene su gran valor para su propietario en todo momento. As es con los Hijos de Dios pase lo
que sea con ellos, conservan el gran valor para su Padre. (Job 30:19, Jer 38:6)
53. Si dices Soy judo nadie se mover. Si dices Soy romano nadie se turbar. Si dices Soy griego,
brbaro, esclavo, libre nadie se preocupar. Si [dices] Soy crstico [todos] temblarn. Qu [reciba] yo de
tal manera que [los dems] no podrn resistirse [al or] este nombre!
54. Un dios es un canbal. Por eso [se sacrifica] la humanidad a l. Antes de que fuera sacrificado el humano, se
sacrificaban los animales. Pues no eran divinidades stos a los cuales sacrificaban. (Fel 14)
55. Tanto las vasijas de vidrio como las vasijas de barro, se hacen por el fuego. Pero si las de vidrio se quiebran, se
hacen de nuevo pues llegan a ser por un soplo. Pero si las de barro se quiebran, son destruidas pues se hacen
sin soplar. (=espritu; la cermica slo se puede rehacer antes de cocerse: Jer 18:4-10, 19:11)
56. Un burro, dando vueltas alrededor de una piedra de molino, camin cien millas. Cuando se desat, se
encontr a s mismo todava en el mismo lugar. Tambin hay personas que viajan mucho pero no llegan a ningn
lugar. Cuando les anochece, no divisan ni ciudad ni pueblo ni creacin ni naturaleza ni poder ni ngel. En vano se
han esforzado los desgraciados! (Sal 127:2, Ecl 2:11)
57. La eucarista es Yesha. Pues en arameo es llamado farisatha (#rp) esto es, el extendido. Ya que vino
Yesha para crucificar el mundo. (comprese Las odas de San Salomn 27:1-2 Extend mis manos para santificar a
mi Amo; pues la extensin de las manos es su signo)
58. El Amo entr en la tintorera de Lev. Tom 72 teces, las ech en la tina. Las sac todas blancas y dijo: As ha
venido el hijo de la humanidad [como] tintorero. (asndeton; Fel 47; Gn 10 [LXX] enumera 72 naciones en todo
mundo; tambin, Lc 10:1 en MSS p75 B D[05] menciona a 72 discpulos)
59. La sabidura que (los humanos) llaman estril, es la Madre de los ngeles. (Fel 40) Y la pareja de [Cristo] es
Mriam Magdalena. El [Amo amaba] a Mriam ms que a [todos los dems] discpulos, [y] la besaba a menudo
en su [boca.] (Fel 35, 36) Las otras [mujeres] vieron su amor por Mriam, le dijeron: Por qu la amas [a ella]
ms que a todas nosotras? || El Salvador respondi, les dijo: Por qu no os amo a vosotras como a ella?
(asndeton; Tom 61b; texto copto interlinear de este logion: www.metalog.org/files/philip_59.gif)
60. Mientras estn en la oscuridad un ciego con un vidente, no se distinguen entre s. Pero cuando venga la
claridad, entonces el vidente ver la luz mientras que el ciego quedar en las tinieblas. (Tom 34)
61. El Amo dijo: Bendito sea quien exista antes de que entrara en el ser. (=Tom 19!) Pues quien existe, lo mismo
exista que existir. (Ap 1:8)

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62. La exaltacin del humano no se manifiesta, sino que est implcita. Por eso domina a los animales que son ms
fuertes que l quien manifiesta e implcitamente as es grande. Y esto les da su supervivencia. Ya que cuando la
humanidad se separa de ellos, se matan y se muerden y se devoran unos a otros, porque no encuentran alimento.
Pero cuando la humanidad cultiv la tierra, encontraron alimento.
63. Si alguien se sumerge en el agua y sube de nuevo sin recibir, pero dice Soy crstico, ha tomado el nombre en
prstamo. Pero si recibe a la Espritu Santa, tiene el regalo del nombre. A quien ha recibido un regalo nadie se lo
quita, pero a quien toma un prstamo se le reclama. (Tom 41)
64. As es, cuando alguien existe en un misterio el sacramento del matrimonio es grandioso. Pues el mundo es
complejo: [el sistema] se basa en la humanidad, pero [la humanidad] se basa en el matrimonio. (Por eso)
contemplad el apareamiento puro, pues tiene [gran] poder. Su imagen trae consigo una contaminacin [de
cuerpos]. (matrimonio patrimonio; Lev 15:18!!)
65. Entre las espritus impuras hay varones y hembras. Los varones en efecto son quienes se aparean con las
almas alojadas en una forma femenina, pero las hembras son quienes se juntan con una forma masculina ambos
por disparidad. (Fel 46) Y nadie podr escapar de stas una vez que lo agarren, a menos que reciba un poder
tanto masculino como femenino el cual es el Novio con la Novia. Se reciben en la Alcoba-Nupcial espejada.
Cuando las mujeres necias ven a un hombre sentado solitario, se lanzan sobre l para bromearle y contaminarlo.
As tambin los hombres necios, cuando ven a una mujer hermosa sentada sola, la seducen o la fuerzan por el
deseo de contaminarla. Pero si ven al hombre sentado junto con su mujer, las mujeres no pueden violar al varn ni
pueden los varones violar a la mujer. As es, si la imagen y el ngel se aparean entre s, tampoco puede nadie
atreverse a violar al varn o a la mujer. (Fel 30) Quien sale del mundo, ya no puede ser detenido ms meramente
por haber estado (antes) en el mundo. Es evidente que trasciende tanto el anhelo como el miedo de la [carne]. Es
amo sobre [el deseo], vale ms que los celos. Y si [la multitud] viene para agarrarlo y ahogar[lo], cmo no podr
escapar [por la salvacin] de Dios? Cmo puede temerles? (Sal 3:6; asndeton)
66. Muchas veces hay algunos que vienen [y dicen]: Somos fieles, escondednos de [espritus impuras] y demonios!
Pero si tuvieran la Espritu Santa, ninguna espritu impura los agarrara.
67. No temas la carne, ni la ames. Si la temes, te esclavizar. Si la amas, te devorar y te ahogar.
68. Uno existe o en este mundo o en la resurreccin o en las regiones de transicin. Que no ocurra que me
encuentre en estas (ltimas)! En este mundo hay lo bueno y lo malo. Los buenos no son buenos y los malos no son
malos. (Fel 9) Pero hay maldad despus de este mundo, la cual en verdad es mala y es llamada la transicin; es la
muerte. Mientras existimos en este mundo es apropiado ser engendrados en la resurreccin, a fin de que al ser
despojados de la carne nos encontremos en el reposo y no vaguemos en la transicin. Pues muchos se extravan en
el camino. Ya que bueno es salir del mundo antes de la transgresin humana. (Tom 60, Ap 20:5; as Sylvia Plath,
Los diarios ntegros: Slo que no termine la vida hasta que nazca yo)
69. Algunos en verdad ni quieren ni pueden. Pero otros aunque quieran no sacan provecho, porque no se
comportan correctamente. Pues el deseo les hace transgresores. Pero no desear la rectitud, les esconde tanto el
deseo como la obra. (as Hsn Tzu, siglo III a.C. China: Una persona inferior puede convertirse en una persona
superior, pero no tiene ganas)
70. Un apostlico en una visin, vio a algunos [...] que estaban en una casa de fuego, gritando en un aire
llameante, arrojados [...] en las llamas. [... Aun] el agua en [aquel lugar arde] y se declaran a s mismos: [...] Las
aguas no pueden salvarnos, deseemos lo que sea! Recibieron [la muerte como] castigo. sta es llamada la
oscuridad [ms alejada]. El enemigo [acude] al agua con fuego. (Sal 66:12, Ap 20:14-15, Mt 25:30)
71. El alma y la espritu del Hijo de la Alcoba Nupcial acuden [al] agua y fuego con luz. El fuego es el crisma, la
luz es el fuego. No quiero decir este fuego sin forma, sino el otro cuya forma es blanca y que se hace de la bella
luz y que regala resplandor. (Fel 26, 28, 58)
72. La verdad no viene desnuda al sistema, sino que viene en imgenes simblicas. El mundo no la recibir de
cualquier otra manera. Hay un renacimiento (sobrenacimiento) junto con una imagen renacida (sobrenacida). Es
de verdad apropiado renacerse (sobrenacerse) por la imagen. (Jn 3) Qu es la resurreccin con su imagen? es
apropiado levantarse por la imagen. La Alcoba Nupcial con su imagen? es apropiado entrar en la verdad. sta
es la restauracin. Es apropiado nacer no solamente de las palabras el Padre con el Hijo con la Espritu Santa,

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sino tambin nacer de ellos mismos. Quien no nace de ellos, se le quitar tambin el nombre. (Fel 63) Pero uno los
recibe en el crisma que viene en el poder de la cruz, que los apstoles llaman: la derecha con la izquierda. (Fel 9)
Pues ste ya no es un crstico sino un cristo. (antignstico; Isa 30:21)
73. El Amo [hizo] todo por sacramento: bautismo y crisma y eucarista y expiacin y [santa] Alcoba Nupcial.
74. l dijo: Yo he venido [para hacer el exterior] como el interior y lo [de arriba como lo de abajo]. (=Tom 22!) El
otro lugar [se representa] aqu en smbolos. [...] Ella es la unidad que existe arriba. (Fel 12) Quien se manifiesta
[...] de all es llamado: quien existe abajo. Y tiene lo escondido que existe all sobre l. Pues bueno es, lo que suelen
decir: el interior y el exterior con lo que existe afuera del exterior. A causa de esto, el Amo llamaba a la destruccin
la oscuridad ms alejada. Fuera de aqulla no hay nada. Dijo tu Padre en secreto. Dijo Entra en tu armario,
cierra tu puerta detrs de ti y ora a tu Padre en secreto. ste es El que existe dentro de todos. Pues El que existe
dentro de todos es la plenitud ms all de l no hay nada ms adentro. Esto es lo que significa: El que existe
arriba de ellos. (Mt 8:12, 6:6, Tom 77, Fel 70)
75. Antes de Cristo vinieron algunos. Ya no pueden entrar de donde salieron y ya no pueden salir de donde
entraron. Pero vino el Cristo. l los sac a quienes haban entrado y los entr a los que haban salido.
76. En los das en que Eva estaba dentro de Adn, no exista la muerte. Cuando ella se separ de l, la muerte
empez. Si [ella] entra de nuevo y l [la] recibe, la muerte ya no existir.
77. Dios mo, Dios mo, por qu, oh Amo, me [ha]s abandonado? l dijo estas (palabras) en la cruz. Pues
desgarr [todo] el lugar, habiendo sido engendrado dentro de la Espritu [Santa] por Dios. ( =Sal 22:1 Mc
15:34; antignstico)
78. El [Amo se levant] de la muerte. [Se hizo otra vez] como haba sido, pero [su cuerpo] fue hecho
[enteramente] perfecto. Llevaba la carne, pero esta [carne seguramente es] la carne verdadera. (Jn 1:14) [Pero
nuestra carne] no es verdadera, sino un espejamiento de la [carne] verdadera. (antignstico)
79. El tlamo no es para los animales ni para los esclavos ni las mujeres impuras, sino que es para los varones
libres con las vrgenes. (Gn 24:16, Hch 21:8-9!, Tom 61b!, Fel 127!; comprese Las odas de San Salomn 42:9-12
Como el brazo del novio por encima de la novia, as es mi yugo por encima de quienes me conocen; y como la cama
preparada en la casa de los novios, as mi amor cubre a los que creen en m)
80. Por la Espritu Santa en verdad nacemos, pero renacemos (sobrenacemos) por Cristo. En ambos somos
ungidos por la Espritu y habiendo sido engendrados, nos apareamos. (Gn 2:7, Jn 3:7)
81. Nadie podr mirarse a s mismo, o en el agua o en un espejo, sin luz. Ni tampoco podrs mirarte en la luz sin
agua o espejo. Por eso es apropiado bautizar en ambos en la luz y en el agua. Pero la luz es el crisma. (Prov
27:19, Isa 43:2, Mt 3:11; comprese Las odas de San Salomn 13:1 He aqu! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos
y velos en l y aprende la manera de tu rostro)
82. Haba habido tres antesalas como lugares de ofrenda en Jerusaln una abierta al oeste llamada la santa,
otra abierta al sur llamada la santa de la santidad, la tercera abierta al este llamada la santa de las santidades
donde solamente poda entrar el sumo sacerdote. El bautismo es la antesala santa, la expiacin es la santa de la
santidad, la Alcoba Nupcial es la santa de las santidades. El bautismo conlleva la resurreccin [con] la expiacin
entrando en la Alcoba Nupcial. Pero la Alcoba Nupcial es ms exaltada que sos. [...] No encontrars nada que [se
puede comparar con ella]. (asndeta mltiples; Lev 16, Nm 18:7; Haba habido: copto ne., tiempo
pluscuamperfecto [vase P231, en la Red: www.metalog.org/files/plumley/plum-108.gif] as este dicho, como 84 y
139, fue escrito despus de la conquista romana del 70 d.C.; dicho 137, en cambio, refiere al velo del Templo como
estando todava entero y as hay que fecharlo antes del 70 d.C.)
83. [Quienes] oran [por] Jerusaln oran [en] Jerusaln y miran a [Jerusaln]. stos son llamados los santos de las
santidades.
84. [El sagrado] velo se rasg [para revelar] el tlamo, el cual no es nada ms que la imagen [que existe] arriba. Y
el velo se rasg de arriba abajo, pues es apropiado que algunos suban de abajo para arriba. (Tom 84, Mc 15:38;
este dicho hay que fecharlo despus del 70 d.C.)

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85. Quienes son vestidos en la luz perfecta los poderes no pueden ni verlos ni detenerlos. Pero uno se vestir con
luz en el sacramento del apareamiento. (Fel 26; comprese Las odas de San Salomn 21:2 Me quit las tinieblas y
me vest con la luz)
86. Si la mujer no se hubiera separado del varn, ella no morira con l. La separacin de [ella] fue el comienzo de
la muerte. Por eso vino el Cristo, para que pudiera anular la separacin que haba prevalecido desde el principio y
aparear a los dos de nuevo. Y a quienes han muerto en la separacin, l los aparear para darles la vida. (Tom 11!)
Pues la mujer se aparea con su marido en el tlamo. No obstante, quienes se aparean en el tlamo ya no se
separarn. A causa de esto, Eva se separ de Adn porque ella no se haba apareado con l en el tlamo. (Gn
3:19, Tom 22, Fel 76)
87. El alma de Adn entr en la existencia por una espritu y la pareja de ella es el [Cristo]. La Espritu regalada
a (Adn) es su Madre y se le regala en su alma. [Pero porque] l no fue apareado [...] en el Logos, los poderes
dominantes le hechizaron. Pues quienes se aparean en secreto con la Espritu [Santa,...] son convidados
individualmente al tlamo, donde se aparean. ( = respiracin, Gn 2:7)
88. Yesha se revel [a s mismo al lado del ro] Jordn como la plenitud de la soberana de los cielos, quien
precede a la totalidad. Adems [] fue engendrado como un Hijo, adems fue ungido, adems fue expiado, adems
expi. (asndeta; repeticin en el manuscrito, aqu omitida)
89. Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apare con la Virgen quien haba descendido y
un fuego brill para l en aquel da. l revel el gran tlamo. As su cuerpo entr en la existencia en aquel da. l
surgi en el tlamo como alguien surgido del Novio con la Novia. De esta manera Yesha estableci la esencia de la
totalidad. Y es apropiado que cada uno de los discpulos entre en el reposo de l. (comprese Las odas de San
Salomn 33:5-8 All de pie estaba una Virgen perfecta, quien estaba proclamando:... Regresad oh vosotros hijos de
hombres y venid oh vosotras hijas de hombres,... y entrar en vosotros)
90. Adn entr en la existencia por dos vrgenes por la Espritu y por la virgen tierra. Por eso Cristo fue
engendrado por una virgen, para rectificar la cada que haba ocurrido en el principio. (Gn 2:7, Lc 1:26-35, Fel
18)
91. Haba dos rboles en el paraso el uno produce bestias, el otro produce humanos. Adn comi del rbol que
produce bestias y convirtindose en una bestia, engendr bestias. A causa de esto, (las bestias) entonces fueron
adoradas. Adn [comi] el fruto de aquel rbol, [...] y esto produjo muchos frutos [...] que tambin fueron
comidos; los humanos engendraban [a humanos] y adoraban a humanos. (asndeton; Fel 54)
92. Dios crea a la humanidad, pero la humanidad crea dioses. As es en el mundo los humanos crean dioses y
adoran a sus criaturas. Sera ms apropiado que los dioses adoraran a los humanos! (Isa 44:9-20, Hab 2:18-19, Fel
54)
93. As es la verdad referente a los hechos de la humanidad los que salen por su poder por eso son llamadas
obras, pero sus creaciones son sus hijos quienes salen por su reposo. A causa de esto, su poder gobierna en sus
[obras], pero su reposo se manifiesta en sus hijos. Y averiguars que esto tambin penetra por las imgenes: sta
es la Persona Espejada haciendo sus [obras] en su poder, pero engendrando a sus Hijos en su reposo. (Jn 5:19!,
Tom 50!)
94. En este mundo los esclavos trabajan para los libres. En la soberana de los cielos, los libres sirven a los
esclavos: los Hijos de la Alcoba Nupcial sirven a los hijos del matrimonio. Los Hijos de la Alcoba Nupcial tienen
un nombre [nico], comparten el reposo y no carecen de nada. [...] (Lc 20:34-6!, Fel 64)
95. La contemplacin [de la imagen] es la mayor [...] de las glorias. (comprese Aristteles, Metafsica XII.7,
1072b.23)
96. [Quienes] bajan al agua no se sumergen en la muerte, porque l expi para aquellos que [se llenan] en el
nombre de l. Pues dijo: [As] tenemos que cumplir con toda rectitud. (=Mt 3:15; esto parece ser un rechazo
explcito de la doctrina paulina en Rom 6:3-4)

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97. Quienes dicen que primero van a morir y despus se van a levantar, se engaan. Si no reciben primero la
resurreccin mientras viven, no recibirn nada cuando mueran. As se dice tambin del bautismo cuando se dice
que el bautismo es grandioso, porque quienes lo reciben vivirn. (Fel 22)
98. Felipe el apstol dice: Jos el artesano plant un jardn porque necesitaba madera para su oficio. l
construy la cruz de los rboles que haba plantado y su heredero se colg en lo que haba plantado. Su heredero
es Yesha, pero la planta es la cruz. Pero el rbol de la vida existe en el centro del paraso, el olivo del que viene el
crisma por medio del que es la resurreccin. (antignstico; Mt 13:55, x 30:22-33, Dt 21:22-23)
99. Este mundo devora cadveres todo lo que se come en l, as muere. El verdadero consume al viviente por
eso nadie nutrido en [el viviente], morir[]. Yesha vino de aquel lugar y trajo alimento de all. Y a quienes
deseaba, regal la vida para que no murieran. (Jn 6:53, Tom 11, 60, Fel 15)
100. Dios [plant] un jardn-paraso. La humanidad vive en el jardn, pero [...] sus corazones [...] no quedan en
Dios. [...] Este jardn [es el lugar] donde se dir: Hijo mo, [come] esto o no comas eso, segn tu deseo. En este
lugar consumir todas las cosas, pues el rbol del conocimiento existe all. Dio muerte a Adn, pero el lugar del
rbol del conocimiento regal la vida a la humanidad. La Torah es el rbol. Tiene la capacidad de otorgar el
conocimiento del bien y del mal. (Al humano) ni lo detuvo del mal ni lo conserv en el bien, sino presupona la
muerte para quienes lo ingirieran. Pues la muerte origin en su dicho: Come esto pero no comas eso. (Tom 113,
Gn 2:16-17)
101. El crisma es amo sobre el bautismo, ya que del crisma somos llamados crsticos y no del bautismo. Y por el
crisma, l es llamado el Cristo. Pues el Padre ungi al Hijo, adems el Hijo ungi a los apstoles, adems los
apstoles nos ungieron a nosotros. (Lc 4:18 Jn 20:21-22 Hch 6:5-6) Quien es ungido tiene todo tiene la
resurreccin, la luz, la cruz, la Espritu Santa. El Padre le regal esto en la Alcoba Nupcial y lo recibi.
(antignstico; asndeton)
102. El Padre exista dentro del Hijo y el Hijo dentro del Padre. sta es la soberana de los cielos! (Jn 14:10,
17:20-23, Tom 113!; as Juan Rulfo, Pedro Pramo: El cielo ... est aqu donde estoy ahora)
103. Excelentemente dijo el Amo: Algunos han entrado en la soberana de los cielos rindose y salieron
[celebrando del mundo]. El crstico [...] que se sumergi en el agua, de inmediato sali como amo sobre todo,
porque [no solamente consideraba] (a este mundo) como farsa sino tambin [lo despreciaba por] la soberana de
los cielos. [...] Si lo repudia y lo desprecia como una farsa, saldr adelante riendo. (Fel 96)
104. Adems as es con el pan y el cliz y con el crisma hay sin embargo otro (sacramento) ms exaltado que
estos. (Fel 73)
105. El sistema empez en una transgresin, pues quien lo invent deseaba hacerlo imperecedero e inmortal. l se
cay y no alcanz su ambicin. Pues no hay inmortalidad del sistema y no haba inmortalidad de quien fabric el
sistema. Pues no hay inmortalidad de cosas, sino solamente de Hijos y nadie puede conseguir inmortalidad sin
convertirse en Hijo. Pero quien no puede recibir, cunto ms no podr dar! (Fel 5, 49)
106. El cliz de la comunin contiene vino y agua, pues se designa como el smbolo de la sangre por la cual se
celebra la eucarista. Y est lleno de la Espritu Santa y pertenece a la persona enteramente perfecta. Cuando
tomamos esto, recibimos a la Persona Perfecta. (Jn 19:34, I-Jn 5:6-8)
107. El agua viviente es un cuerpo. Es apropiado que nos vistamos con la Persona Viviente. A causa de esto,
cuando viene alguien para sumergirse en el agua, se desnuda para vestirse con esa. (Fel 26)
108. Un caballo engendra a un caballo, un humano engendra a un humano, un dios engendra a un dios. As es
con el Novio dentro de la Novia [los Hijos] salen dentro de la Alcoba Nupcial. Los judos no descendan de los
griegos y nosotros los crsticos no [descendemos] de los judos. (Fel 50) [...] Y stos son llamados la generacin
escogida por la [Espritu Santa] la Persona Verdadera y el hijo de la humanidad y la semilla del hijo de la
humanidad. (Los de) esta generacin son llamados los verdaderos en el mundo. ste es el lugar donde existen los
Hijos de la Alcoba Nupcial. (asndeton)
109. El apareamiento en este mundo es el varn encima de la mujer, el lugar de la fuerza sobre la debilidad. (Gn
3:16) En la eternidad el apareamiento es algo distinto pero semejante a esto, pero es llamado con estos mismos

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nombres. Sin embargo, hay otro (apareamiento) exaltado ms all de todos los nombres designados y que
trasciende a la fuerza. Pues donde hay fuerza, hay tambin quienes son ms preciosos que la fuerza. (Fel 140)
110. El uno no es y el otro es pero stos juntos son la nica unidad. ste es Aqul que no podr venir a m por
un corazn carnal. (Fel 9; as Chuang Tzu, siglo IV a.C. China: Lo que es uno es uno y lo que no es uno tambin es
uno; quien considera todas cosas como Uno, es un compaero del Cielo)
111. No es apropiado para todos los que tienen la totalidad, que se entiendan a s mismos? Algunos en verdad
que no se entienden a s mismos, ni siquiera disfrutan lo que tienen. Pero quienes se entiendan a s mismos, lo
disfrutarn. (Ecl 6:1-2, Tom 67)
112. No solamente no podrn asir a la persona perfecta, sino que ni siquiera la podrn ver. Pues si la vieran la
agarraran. De ninguna otra manera podr alguien ser engendrado por esta gracia, a menos que se vista en la luz
perfecta y se convierta l mismo en una de las luces perfectas. [...] As vestido, entra en esta perfeccin. (Mt 5:48,
Fel 85)
113. [Es apropiado] que nos hagamos [personas perfectas] antes de que salgamos [del mundo]. Quien recibe todo
[sin dominar] estos lugares [no podr dominar] aquel lugar, sino que [ir] a la transicin como imperfecto.
Solamente Yesha conoce el destino de aqul. (Fel 10, 112; comprese Homero, Ilada VI: El destino es algo a lo que
ningn hombre nacido de mujer, cobarde o hroe, puede escapar)
114. El santo es enteramente sagrado, incluso su cuerpo. Pues si recibe el pan lo santifica, o el cliz, o cualquier
otra cosa que reciba, la purifica. Y cmo no va a purificar tambin al cuerpo? (antignstico!!)
115. Perfeccionando el agua del bautismo, Yesha vaci la muerte. Debido a esto, nosotros en verdad nos
sumergimos en el agua pero no bajamos hasta la muerte, para que no seamos vaciados en la espritu del mundo.
Cuando respira aqulla, viene el invierno pero cuando respira la Espritu Santa, llega el verano. (Mt 14:25-32!,
Fel 7, 96, 103; esto parece ser un rechazo explcito de la doctrina paulina en Rom 6:3-4)
116. Quien conoce la verdad, es libre. Pero el libre no transgrede, pues quien transgrede es el esclavo de la
transgresin. (I-Jn 3:9, Jn 8:32-36) La Madre es la verdad, pero [el Padre] es el conocimiento. stos a los que se
les regala el no transgredir en el mundo, son llamados libres. stos a los que se les regala el no transgredir tienen
sus corazones exaltados por conocer la verdad. Esto es lo que los libra y los exalta sobre el universo. Pero (Pablo
declara que el conocimiento es vano pero) el amor edifica. (I-Cor 8:1) No obstante, quien ha sido liberado por el
conocimiento, se esclaviza por el amor para el bien de quienes todava no han podido ser levantados hasta la
libertad de conocer. Pero el conocimiento es suficiente para librarlos.
117. El amor [no se apropia] de nada, pues cmo [puede apropiarse de algo puesto que todo le pertenece?] No
dice Esto es [mo] ni [Eso] es mo, [sino que dice] Es tuyo.
118. El amor espiritual es vino con fragancia. Todos los ungidos con l lo gozan. Mientras los ungidos
permanecen, los que se paran a su lado tambin lo gozan. Pero si los ungidos con el crisma se apartan y se van, los
no ungidos que solamente estn parados al lado se quedarn en su propio miasma. El samaritano no proporcion
al herido nada ms que vino y ungento y san las heridas, pues el amor cubre una multitud de
transgresiones. (Lc 10:30-37, =Prov 10:12 I-Ped 4:8)
119. Aquellos a quienes engendra la mujer, se parecern a quien ella ama. Si es su marido se parecern a su
marido, si es el adltero se parecern al adltero. A menudo, si hay una mujer que duerme con su marido por
necesidad, pero su corazn est hacia el adltero y ella se aparea con l y engendra, entonces el nacido a quien ella
engendra se parece al adltero. Pero vosotros quienes estis con los Hijos de Dios no amis el mundo sino amad
al Amo, para que quienes engendris no se parezcan al mundo sino que se parezcan al Amo. (asndeton)
120. El humano se junta con el humano, el caballo se junta con el caballo, el burro se junta con el burro. Las
especies se juntan con sus mismas especies. De esta misma manera la espritu se junta con la Espritu, el logos se
aparea con el Logos y la luz se aparea [con la luz]. Si te haces humano entonces [la humanidad] te amar, si te
haces [espiritual] entonces la Espritu se aparear contigo, si te haces significativo entonces el Logos se juntar
contigo, si te haces iluminado entonces la luz se aparear contigo, si trasciendes entonces lo trascendente reposar
sobre ti. Pero si te haces como caballo o burro o becerro o perro u oveja o cualquier otro animal afuera e inferior,
entonces ni la humanidad ni la Espritu ni el Logos ni la luz ni los de arriba ni los de dentro podrn amarte. No

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podrn reposar en tu corazn y no sern tu herencia. (asndeta mltiples; Fel 108; comprese Ecles [Ben Sirach]
13:19-20, Cada bestia quiere a su semejante; as tambin cada uno [quiere] a quien est ms cerca de l. Toda carne se
juntar con lo semejante a s misma y cada persona se asociar con su semejante)
121. Quien se esclaviza contra su propia voluntad, podr ser liberado. Quien ha sido liberado por regalo de su
Amo y se ha vendido a s mismo para esclavizarse de nuevo, ya no podr ser liberado. (x 21:5-6 [pero tambin Lev
25:10], Fel 116)
122. El cultivo en el mundo es de cuatro modos (las cosechas) se recogen en el granero por tierra y agua y
viento y luz. E igualmente, el cultivo de Dios es por cuatro: confianza y anticipacin y amor y conocimiento.
Nuestra tierra es la confianza en la cual radicamos, el agua es la anticipacin por la cual somos alimentados, el
viento es el amor por el cual crecemos, pero la luz es el conocimiento por el cual maduramos. [...] (Fel 116;
comprese Clemente de Alejandra, Stromata V.3: Un hombre ignorante ha buscado; y habiendo buscado, encuentra al
maestro; y encontrando, ha credo; y creyendo, ha esperado; y en adelante habiendo amado, es asimilado al amado as
es el mtodo que muestra Scrates)
123. La gracia hizo [...] que la tierra se hiciera [...] arriba en el cielo. Bendita sea esta [...] alma!
124. ste es Yesha el Cristo l encant el lugar entero sin agobiar a nadie. Por eso bendita sea una persona
perfecta de este tipo, pues as es el Logos.
125. Preguntadnos referente a l, ya que es difcil verticalmente (describirlo). Cmo podremos tener xito en esta
tarea magnfica?
126. Cmo va l a dar reposo a todos? Primero y ante todo, no es apropiado afligir a nadie sea grande o
pequeo, incrdulo o creyente. Entonces, suministrar reposo a quienes descansan en lo bueno. Hay quienes tienen
el privilegio de suministrar reposo a los ideales. Quien practica lo bueno no puede darles reposo de s mismo, pues
no viene de su propia voluntad. Ni siquiera puede afligirlos, pues ni los oprime ni los apena. Pero el ideal a veces
los aflige l no es as (penoso), sino que es su propia maldad la que los aflige. Quien es natural, otorga alegra a
quien es bueno pero en consecuencia algunos se afligen terriblemente. (Prov 21:15, Tom 90)
127. El amo de una finca adquiri todo ya sea hijo o esclavo o perro o ganado o cerdo, ya sea trigo o cebada o
paja o heno o [huesos] o carne [o] bellotas. Era sabio y conoca el alimento de [cada cual]. Frente a los hijos en
verdad puso pan y [aceite de oliva con carne, frente a] los esclavos puso aceite de ricino con grano, frente al
ganado puso [cebada] con paja y heno, a los perros les tir los huesos, pero frente a [los cerdos] ech bellotas y
migajas de pan. As acontece con el discpulo de Dios si es sabio, es perceptivo con respecto al discipulado. Las
formas corporales no lo engaarn, sino que se fijar en la disposicin del alma de cada uno para hablarle. En el
mundo hay muchos animales hechos en forma humana l los reconoce a stos. A los cerdos en verdad les echar
bellotas, pero al ganado le tirar cebada con paja y heno, a los perros les tirar huesos, a los esclavos les dar lo
elemental, a los Hijos les regalar lo perfecto. (la Torah; el Evangelio; Mc 5:9-12!, Mt 7:6!, Tom 93, Fel 79!; aqu se
estipulan cinco niveles espirituales de personas)
128. Existe el hijo de la humanidad y existe el nieto de la humanidad. El Amo es el hijo de la humanidad y el nieto
de la humanidad es quien es creado por el hijo de la humanidad. El hijo de la humanidad recibi de Dios (la
capacidad) tanto de crear como de engendrar. (Tom 106)
129. Lo que se crea es una criatura, lo que se engendra es un nio. Una criatura no puede engendrar, un nio
puede crear. Pero suelen decir: la criatura engendra. Pero un nio es una criatura. Por eso los nios (de alguien)
no son (sus) hijos, sino (Hijos) de [Dios]. (asndeta; Ecl 11:5, Isa 29:33, Jn 1:12-13, 3:3, Fel 33; as Kahlil Gibran, El
profeta; Vuestros nios no son vuestros nios; son los hijos y las hijas del anhelo de la Vida por s misma. Llegan por
vosotros pero no de vosotros; y aunque estn con vosotros, no os pertenecen.)
130. Quien crea, acta manifiestamente y l mismo se manifiesta. Quien engendra, acta en secreto y l mismo se
[esconde de] la imagen (de otros). El que crea, [en verdad] crea visiblemente, pero quien engendra a los Hijos [los
engendra] en secreto. (Fel 93)
131. Nadie [podr] saber en qu da [el varn] y la mujer se aparean entre s, aparte de ellos mismos. Pues el
matrimonio mundano es un misterio para quienes han tomado esposa. Si el matrimonio de impureza es escondido,
cunto ms es un sacramento verdadero el matrimonio inmaculado! (Fel 64) No es carnal sino puro, no es

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lujurioso sino voluntario, no es de la oscuridad ni de la noche sino del da y de la luz. Un matrimonio que se exhibe
es convertido en prostitucin y la novia se ha prostituido a s misma, no solamente si recibe el semen de otro
varn sino en cuanto sale de la alcoba y es vista. Solamente puede exhibirse a su padre y a su madre y al
camarada del novio (Jn 3:29) y a los hijos del novio. A stos se les permite entrar diariamente en la alcoba nupcial
y mirarla. Pero para los otros, que anhelen nada ms que or su voz y gozar su fragancia y que se alimenten como
los perros con las migajas que caen de la mesa! Novios con novias pertenecen a la Alcoba Nupcial. Nadie podr
mirar al Novio con la Novia a menos que se convierta en esto. (=Mc 7:27-28)
132. Cuando Abraham [se regocij] al ver lo que iba a ver, circuncid la carne del prepucio ensendonos que
es apropiado cortar la carne [...] de este mundo. (antignstico; Gn 17:9-14, Jn 8:56, Tom 53)
133. Mientras [...] las entraas de la persona quedan encerradas, la persona contina viviendo. [...] Si sus
entraas estn expuestas y la persona est desentraada, morir. As tambin el rbol brota y crece mientras su
raz queda cubierta, pero si su raz est expuesta el rbol se marchita. As es con todo en el mundo, no solamente
con lo manifiesto sino tambin con lo escondido. Pues mientras la raz de la maldad queda escondida es fuerte;
pero cuando se reconoce se descompone y cuando se expone perece. Por esto dice el Logos (Juan Bautista!) Ya
el hacha ha alcanzado la raz de los rboles! (=Mt 3:10) No solamente podar, pues lo que se poda brota de
nuevo. Sino que el hacha excava bajo tierra y desarraiga. Yesha arranc la raz del lugar entero, pero los otros lo
haban hecho solamente en parte. Referente a nosotros que cada uno excave hasta la raz de la maldad que est
dentro de s mismo y arranque su raz de su propio corazn. Pero se arrancar si por lo menos la reconocemos.
Pero si no nos enteramos de ella, arraiga dentro de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Se hace
duea de nosotros y nos convertimos en sus esclavos. Somos capturados y forzados a practicar lo que [no]
queremos y [no] practicar lo que queremos. Es poderosa porque no la reconocemos. Mientras queda subliminal,
en verdad impulsa. (Job 14:7-9, Prov 20:9)
134. La ignorancia es la madre de [todas las maldades. ...] (Lc 23:34, Hch 3:17) Aquellas cosas que salen de [la
ignorancia] ni existan ni [existen] ni existirn [en realidad. Pues] sern perfeccionadas cuando la verdad entera se
revele. Porque la verdad se asemeja a la ignorancia mientras queda escondida reposa dentro de s misma, pero
cuando se revela es reconocida. Es gloriosa en cuanto prevalece sobre la ignorancia y el engao y en cuanto libera.
El Logos dice Conoceris la verdad y la verdad os liberar. (=Jn 8:32) La ignorancia es esclavitud, el
conocimiento es libertad. Conociendo la verdad encontraremos los frutos de la verdad dentro de nuestros
corazones. Aparendonos con ella, recibiremos nuestra plenitud.
135. Por ahora tenemos la revelacin de la creacin. Suelen decir que (los seres visibles) son fuertes y honorables,
pero los invisibles son dbiles y despreciables. Pero la verdad es que los seres visibles son dbiles e inferiores, pero
los invisibles son poderosos y honorables. (as San Buenaventura, De Plantatione Paradisi, I.t.v.575: No podemos
llegar a conocer la sabidura del Dios invisible salvo que tome la forma de las cosas visibles con las que estamos
familiarizados; Sren Kierkegaard, Apostilla concluyente no cientfica: Un ser omnipresente debera ser reconocible
precisamente por ser invisible; Antoine de Saint-Exupry, El principito: No se ve bien ms que con el corazn; lo
esencial es invisible a los ojos; tambin el I Ching, hexagrama 50, La vasija ritual: Todo lo visible ha de crecer ms
all de s mismo, extenderse en el campo de lo invisible)
136. Los misterios de la verdad se revelan en imgenes simblicas. (Fel 72) Pero la Alcoba queda escondida es el
santo dentro de la santidad. (Fel 82, 83)
137. El velo (del Templo) en verdad al principio ocultaba cmo Dios gobierna la creacin. Pero cuando el velo se
rasgue y las cosas del interior se revelen, entonces esta casa quedar abandonada y desolada y adems ser
destruida. Pero la Divinidad entera se apartar de estos lugares (y) nunca jams entrar( de nuevo), pues no
podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la
cruz [y en] sus brazos. (antignstico; x 26:31-34, Mt 27:51, 23:38, 24:2, Fel 84; este dicho hay que fecharlo antes del
70 d.C.)
138. Este arca ser la salvacin [para nosotros] cuando el cataclismo de agua los abrume. (Lc 17:22-37)
139. Si alguien pertenece a la tribu sacerdotal, se le permitir entrar dentro del velo (del Templo) con el sumo
sacerdote. Por eso no slo fue rasgado el velo por la parte superior pues de otra manera, solamente se habra
abierto para quienes estn arriba. Ni fue rasgado slo por la parte inferior pues de otra manera, solamente se
habra revelado para quienes estn abajo. Sino que fue rasgado de arriba abajo. Aqullos de arriba se nos han
abierto a nosotros de abajo, para que pudiramos entrar en el secreto de la verdad. (Nm 18:7, Mc 15:38, Fel 84,
137; este dicho hay que fecharlo despus del 70 d.C.)

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140. Este fortalecimiento es verdaderamente excelente. Pero entraremos all por medio de smbolos despreciados
y por debilidades. Son en verdad humildes en comparacin con la gloria perfecta. Hay una gloria que sobrepasa la
gloria, hay un poder que sobrepasa el poder. (Fel 109) Por eso los perfectos se nos han abierto con los secretos de
la verdad. Adems, los santos de las santidades se han revelado y la Alcoba nos ha invitado adentro. (asndeton;
Fel 83, 137)
141. Mientras la maldad en verdad est escondida queda poderosa, todava no verdaderamente purgada de entre
la semilla de la Espritu Santa. Son esclavizados por la opresin. (Tom 45) Pero cuando la luz perfecta se revele,
entonces se derramar sobre todos y cada uno dentro de ella recibir el crisma. Entonces sern liberados los
esclavos [y] expiados los cautivos.
142. [Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial, [ser] desarraigada. (=Mt 15:13) Los separados
sern apareados [y los vacos] llenados. (Tom 40) Todos que [entran en] la Alcoba, nacern de la luz. Pues [no son
engendrados] como en las bodas [ocultas] que actan de noche, cuyo fuego [llamea] en la oscuridad (y luego) se
apaga. Pero los sacramentos de esta boda son consumados en el da y en la luz. Nunca declina aquel da con su luz.
143. Si alguien se convierte en un Hijo de la Alcoba Nupcial, recibir la luz. Si no la recibe en estos lugares,
tampoco podr conseguirla en el otro lugar. Quien recibe la luz, no ser visto ni ser detenido ni tampoco le
molestar nadie a (alguien de) este tipo, aunque (se encuentre en) la sociedad mundana. Y adems, cuando salga
del mundo ya ha recibido la verdad en la imagen. El mundo se ha convertido en la eternidad, pues para l la
plenitud es lo eterno. Y as se le revela a l individualmente no escondida en la oscuridad ni en la noche sino
escondida en un da perfecto y en una luz santa. (Fel 85)
El Evangelio segn Felipe

Notas a Felipe
La traduccin de Felipe es concordante con la de Toms y por eso las palabras tratadas en sus notas no se repiten
aqu. Se enumeran las referencias completas de los trminos seleccionados; para los dems se da slo la primera cita.
Puesto que la interpretacin de Felipe es sumamente compleja y el manuscrito de papiro algo deteriorado, he puesto en la
Red los recursos el texto copto y glosario completo, adems de una gramtica de la lengua para que el lector pueda
comprobar mi traduccin: www.metalog.org/till.html.

Abraham (132): hebreo Mhrb) (padre de muchos); el primer patriarca hebreo (Gn 11:26).
Alcoba (131,136,140,142): griego
Alcoba Nupcial (65,71,72,73,82,94,101,108,131,143): vase Alcoba Nupcial en Tom Notas, tambin Alcoba,
Sacramento, Tlamo y Fel 64 (el sacramento del matrimonio, el apareamiento puro), 85 (el sacramento del
apareamiento), 104, 109, 131 (el matrimonio inmaculado), 142 (los sacramentos de esta boda).
Aliento (42): vase Espritu.
ngel (21,29,30,56,59,65): griego = hebreo K)lm (malak: emisario, mensajero); aqu el ego puro del
individuo, nacido de Dios, que observa las imgenes; Mt 18:10, Lc 20:36, Tom 88; vase ngel e imagen,
abajo.
Anticipacin (122): griego (expectacin) = hebreo hwqt (tiqvah); no mero anhelo, sino anticipacin
as Clemente de Alejandra, Stromata II.6: La esperanza es la expectacin de la posesin de lo bueno;
necesariamente, entonces, es la expectacin fundada en la fe; Isa 42:9, Jn 16:13!
Apareamiento (30,36,59,65,80,86.87,89,119,120,131,142): copto 6wtr (C726) = griego (un ser
comn); unin sexual; comprese con el concubinato israelita, la unin sexual sin matrimonio (en la cual no
hereda la prole), como Abraham con Agar y Cetura (Gn 16, 25:1-6) o el Rey David (II-Sam 15:16) no
prohibido ni por la Torah ni por Cristo (x 20:14, Lev 20:10 y Mt 5:28 refieren solamente a la esposa de otro
hombre, no a una soltera ni a una viuda).
Apstol (18): griego (enviado adelante); alguien comisionado; comprese Discpulo.
Apostlico (18): griego (seguidor de los apstoles).
Arameo (20): lengua semtica del mundo antiguo, fechada gracias a documentos extra bblicos hacia el 3000
a.C., fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas, el idioma tanto de Abraham (Dt 26:5) como de Cristo en su
ministerio (Mc 5:41, 7:34, 15:34, Mt 27:46); Gn 22:20-21, II-R 18:26, Isa 36:11.
Autoridad (13): griego (un ser original); un funcionario del sistema.

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Bautismo (47,73,81,82,96,97,101,115): griego (inmersin); el sacramento de limpieza espiritual

referente a la Torah vanse Sacramento, Torah, Isa 1:16-17, Mc 1:4, Mt 28:19, Hch 1:22, Vrd 37, Juan
Bautista en Tom Notas.
Can (46): hebreo Nyq (producto y por tanto posesin); es decir, obra ma o nuestra en lugar de obra de
Dios quizs significando que la transgresin original de los humanos consista en afirmarse (como dioses)
creadores y en consecuencia jueces, de su prole; Gn 2:15-4:1, Ecl 11:5! vanse Fel 93 y 129, adems de
Teognesis, abajo).
Comunin (106): copto 4lhl (C559a); comunicando con Dios, oracin (ntese que
en Lc 18:1 significa orar continuamente).
Confianza (4): griego (fe); no mera opinin, sino confianza personal en alguien o en algo.
Contaminacin (18,64,65): copto `w6m (C797b) = griego = hebreo )m+ (tame); impureza ritual
(como en Lev 15), a diferencia de la transgresin de la Torah (como en Lev 19) una distincin vital; vase
Torah, comprese Transgresin en Tom Notas.
Contemplacin (95): griego ; aqu significando mirar las imgenes de uno mismo como la propia
imaginacin manifestada de Dios (Mt 18:10 y ngel e imagen, abajo); la cita paralela de Aristteles es:
, La contemplacin [de lo inteligible () es] lo ms deleitable y
excelente.
Crisma (20a,28,51,52,71,72,73,80,81,88,98,101,118,141): griego (ungento) = copto Coptic ne6
(C240b), so2n (C388b), tw6s (C461b); el sacramento de ungir con aceite de oliva, cristificacin; vanse
Sacramento, Ungido, Vrd 41.
Crstico (6,14,48,53,63,101,103,108): griego (seguidor de Cristo) = hebreo mesinico (seguidor
del Mesas).
Cristo (4): griego ; vase Ungido.
Discpulo (19): griego (seguidor); en el griego tico, este trmino se usaba para referirse a los
alumnos de los filsofos y retricos como en el Protgoras 315A, de Platn; comprese Apstol.
Disparidad (65): copto at.twt (C018b, C438b); no de acuerdo, no juntos.
Engao (10): griego (confusin, descarro; as planeta como un cuerpo celestial que parece desviarse
con respecto a las estrellas fijas).
poca (7): copto ene6 (C057a) = griego (en, incondicional); designa a una limitada era de tiempo
especfico, o una eternidad transtemporal.
Espritu (6): vanse Espritu y Espritu Santa en Tom Notas.
Eterno (9,10,109,143): vase poca.
Eucarista (30,57,73,106): griego (buen regocijo, agradecimiento); el sacramento de pan y vino
(Lc 22:14-20); vase Sacramento.
Eva (76): hebreo hwx (viviente, Gn 3:20); vanse Can y Mujer.
Expiar (8,51,73,82,88,96,141): copto swte (C362a) = griego = hebreo rpk (kpr: cubrir/sustituir;
como en Yom Kipur: da de expiacin); sacrificio o padecimiento personal, por el culpable o por el inocente,
que sirve para reconciliar al culpable (Lev 1:1-4, 16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12, 20:28, Tom 58, 68, 69a); vanse
Sacramento, Vrd 1; as Ana Frank, Diario: Quizs nuestra religin ensear al mundo y a toda la gente en l
acerca del bien y esa es la razn, la nica razn, por la cual tenemos que padecer.
Felipe el Apstol (98): Felipe = griego - (amigo de caballos) Mc 3:18, Jn 1:43-46,
12:21, 14:8; hay que distinguirlo de:
Felipe el Evangelista (Colofn): Hch 6:1-6, 8:4-40, Hch 21:8-14!.; autor de este texto.
Hebreo (1,6,18,50): hebreo rb( (eber) = cruzar al otro lado, allende, transente (Tom 42!); el linaje de Sem y
sobre todo de Abraham (Gn 10:21, 14:13, 16:15 as Ismael tambin era hebreo!).
Heredero (98): copto 2ro2 (C831b; semilla, semen); a la luz de Fel 18, este trmino tiene que ser aqu una
metfora por heredero en lugar de prole.
Iglesia (10): griego (llamado afuera); la asamblea de los llamados afuera del mundo (Mt 16:18,
18:15-20); ste haba sido el trmino para la asamblea ateniense; Sal 22:22.
Imagen/Imaginacin (24,26,30,47,72,84,93,95,130,136,143): vase Tom Notas.
Jerusaln (82): hebreo Myl#wry (cimientos/ciudad de paz); hebreo hry (yarah: directiva) es la raz tanto de
Jeru- como de Torah.
Jnico (20): griego (violeta) = hebreo Nyy/Nwy (yavan/yayin: vino); nombre hebreo para los griegos
(Gn 10:2-5, Dan 8:21); la costa de Asia Menor (actualmente Turqua) fue donde los griegos encontraron las
antiguas civilizaciones medio-orientales, adquiriendo el alfabeto va los semticos fenicios ( : prpura,
nombre griego para los cananeos [!, hebreo: mercaderes] de Gn 9:18-10:19, 12:5-7, I-R 5, Ezek 27-28;
comprese Mt 15:22 con Mc 7:26; segn Las historias I de Herdoto, Tales de Mileto el primer
presocrtico era fenicio).

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Jordn (88): hebreo Ndry (descendiente); el ro de la Tierra Santa, que se extiende al norte del Valle de la Gran
Falla Africana; al aparecer el Ro Pisn de Gn 2:11(!).
Jos el Artesano (98): Jos = hebreo Pswy (adicin); artesano = copto 6am4e (C546b), griego (Mt
13:55).
Juntarse (6,65,120,137): copto tw6 (C453b; combinarse o unirse, copular); primero Mt 19:12 en el contexto
de los cuatro sacramentos anteriores (Fel 73) y slo despus el quinto sacramento!; vase Apareamiento y
Sacramento.
Lev (58): hebreo ywl (afiliarse, convertirse); el patriarca del linaje sacerdotal en el AT; Fel 58 as se podra
interpretar: El Amo entr en la tintorera de conversin [o del sacerdocio].... (Isa 14:1, Zac 2:11).
Magdalena (36,59): hebreo ldgm (mgdal; grandioso, atalaya) Isa 5:1-2, Miq 4:8, Lc 8:2, Jn 20:1-18; se debe
notar que en Jn 20:17 no significa meramente tocar, agarrarse sino tambin encender (como en Lc
8:16) y as acariciar, igual que en Lc 7:39.
Medida (51): hebreo lq#-m (m-shql, de pesar); al parecer aqu se hace un juego de palabras con xy#m
(mashaj, Mesas).
Mesinico (6): hebreo Mesas con sufijo griego - (as: seguidor del Mesas); vase Crstico.
Mesas (20): hebreo xy#m (mashaj); vase Ungido.
Misterio (21,64,73,85,89,104,131,136,142): griego ; secreto o sacramento, un trmino de las
antiguas religiones mistricas mediterrneas; vanse Sacramento, Tom 62, Vrd 5, 45.
Modo (122): griego (forma); el vocablo para las formas platnicas (frecuentemente como ) y
adems para las especies aristotlicas; ntese tambin la alusin evidente a los cuatro elementos primarios de la
fsica antigua: tierra, agua, aire y fuego (reformulados en la fsica moderna como las cuatro condiciones bsicas
de la materia: slido, lquido, gas y plasma).
Mujer (18): copto s6ime (C385a); aqu se da nfasis a la Espritu Santa como nuestra Madre universal, como
en Isa 49:15, 66:13, Lc 13:34; vanse Espritu y La espritu maternal, abajo.
Nacionalista (4): hebreo ywg (goy: cadver!) = griego ; pagano, gentil, no israelita, como en Sal 2,
Mt 18:17, 20:25, 24:9, Hch 4:25-26.
Natural (126): vase Aejo/Bondadoso/Natural en Tom Notas.
Nazareno (20b): hebreo de Nazaret (ortografa griega del NT: , como en Mc 1:24); debe
distinguirse cuidadosamente de:
Nazirito (51): hebreo ryzn (coronado, consagrado); ortografa griega del LXX y del NT: , como en
Nm 6:1-8, Jue 13:5 Mt 2:23; santo hebreo, sea varn o mujer, (1) que no se corta el cabello, (2) que se
abstiene de los productos de la via y (3) que evita a los cadveres Cristo implcitamente abrog las dos
ltimas reglas [Lc 7:11-17, 22:17-18].
Novicio (1): griego (proslito, acercante); alguien convertido a la Torah (Nm 9:14, Tob 1:8, Mt
23:15, Hch 2:10) tal como San Nicols de Antioqua (Santa Claus, el primer discpulo gentil!) en Hch 6:5;
Un proslito es un judo ntegro: Abraham Chill, Las Mitzvot (Jerusaln, 2000).
Pablo (25,96,115,116): latn pequeo; el presunto apstol (pero vase La paradoja de Pablo, abajo);
notablemente, Mt 5:19 as se puede leer Quienquiera que afloje el menor de estos mandamientos [o peor,
todos de ellos, como en Rom 7:6!],... Pablo (i.e. pequeo) ser llamado en el reino de los cielos.
Paraso (15): griego ; palabra persa significando jardn o parque; Lc 3:43!
Patrimonio (64): la atribucin del engendramiento de nios a padres humanos, en lugar de directamente a Dios;
matrimonio patrimonio (o casamiento herencia) significa mutua implicacin lgica, como en Gn
25:5-6 y tambin leyes 170-71 del Cdigo de Hamurabi; as Len Tolstoi, Guerra y paz: Un hijo ilegtimo no
puede heredar; vanse Can, Dt 14:1, Os 1:10, Mt 23:8-9, Lc 20:34-6, Jn 1:12-13, 11:52, Tom 105, adems de
La espritu maternal y Teognesis, abajo.
Perfecto (15): griego (completo); la moralidad bblica exhibe una lgica de tres valores en lugar de
binaria: (1) malo/equivocado [en violacin de la Torah], (2) bueno/correcto [en acuerdo con la Torah] y (3)
perfecto [en acuerdo con el Mesas]; vanse Mt 5:48, 19:16-21.
Prostitucin (131): griego (de , vender); no significa fornicacin (relaciones sexuales no
adlteras fuera del matrimonio, incluso notablemente el concubinato como en Gn 16:3 y 26:6) sino
prostitucin (relaciones sexuales clticas o comerciales, como en porno-grafa); Gn 38, Jos 2; vanse Mc
7:21, Tom 105; prohibida por Dt 23:17 (cltica) y Lev 19:29 (comercial ntese que solamente los padres de
ella tienen la culpa; as Mt 21:31!); en los tiempos bblicos, slo las rameras llevaban velos (Gn 38:15); Bruce
Malina (Novum Testamentum 1972) seala que el trmino tambin se poda usar por extensin para
relaciones sexuales explcitamente prohibidas por la Torah, como el incesto o la homosexualidad masculina
pero no la sexualidad fuera del matrimonio; tambin es notable que, segn la Torah, el adulterio se refiere
solamente a la infidelidad de una esposa, estando permitido a un hombre tener tantas esposas y/o amantes

35

(concubinas) como quisiera as el castigo de Gn 3:16 Lev 20:10!; vanse Apareamiento, Gn 25:1-6, IISam 3:2-5 15:16, Mt 5:28, Jn 8:2-11.
Renacimiento (72): copto `po.n.ke.sop (nacimiento otra vez; C778b, C090b, C349b) ! griego
(engendracin de lugar arriba; la frase griega puede significar igualmente nacer de arriba o nacer de
nuevo; comprense Jn 3:3 con 3:31).
Restauracin (72): griego (desde abajo parado), como en Hch 1:6 y 3:21 en los papiros
seculares, este trmino se usa para indicar la reparacin de edificios, la devolucin de propiedades a sus dueos
verdaderos y el balanceo de cuentas.
Sacramento (64,73,85,104,131,142): vase Misterio; Fel 73 da una lista jerrquica de cinco sacramentos: (1)
bautismo (limpieza moral personal referente a la Torah); (2) crisma (el discipulado mesinico); (3) eucarista (la
comida comunal, conmemorando el sacrificio de Yesha); (4) expiacin (padecer para la salvacin de otros:
simpata, persecucin); y (5) santa alcoba nupcial (el juntarse de los discpulos con las discpulas, para celebrar
su nacimiento eterno por el apareamiento del Padre con la Espritu).
Salvador (59): griego = copto nou6m (C243b) = hebreo (#y (ysha); vanse Yesha en Tom Notas,
Vrd 1.
Smbolo (72,74,136,140): griego (tipo, letra alfabtica, diseo, modelo, idea general).
Tlamo (79,84,86,87,89): griego (lecho nupcial)
Torah (100): hebreo hrwt (flecha/directivo); los 613 mandamientos o mitzvot de la ley del AT, tambin
especficamente los cinco libros de Moiss (Gn Dt); Sal 9:7-10, Mal 4:4, Mt 5:17-19, 23:23, Lc 16:31, Vrd
36; vanse Bautismo.
Transicin (68): copto mhte (C190b) = griego (medio); entre alternativas, ni el uno ni el otro (Ap
3:16).
Ungido (20): hebreo xy#m (mashaj, Mesas) = griego ; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como
profetas y monarcas eran consagrados por coronamiento con un ungento de aceite de oliva (x 29:7, I-R 19:16,
II-Sam 2:4 as Lc 4:18, Mt 26:6-7); vanse Gn 28:18, x 30:22-33.

El Evangelio de la Verdad

El

1.
Evangelio de la Verdad es alegra para quienes han recibido del Padre de la verdad el don de conocerlo,
por el poder del Logos que procede de la plenitud que existe dentro del pensamiento y la mente del Padre. ste es
el que es llamado el Salvador cual es el nombre de la tarea que l ha de hacer para la expiacin de quienes no
conocan el Nombre del Padre. (Mt 1:21, Jn 17, Hch 4:12)
2. Pues el evangelio es la revelacin del esperado, es el descubrimiento de quienes lo buscan. Ya que todos estaban
buscando a aqul de quien haban emergido y todos existan dentro de l, el inconcebible incomprensible, el que
existe ms all de todo pensamiento. (Fel 125) Por eso el no conocer al Padre, causaba ansiedad y temor. Entonces
la ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver.
3. As el engao creci fuerte, ideando su materia en vaciedad sin conocimiento de la verdad, preparndose para
sustituir una fabricacin potente y seductora, en lugar de la verdad. Pero esto no fue ninguna humillacin para l,
el inconcebible incomprensible. Pues la ansiedad y el olvido y la fabricacin engaosa, no eran nada mientras
que la verdad establecida es inmutable, imperturbable y de una belleza inadornable. Por eso despreciad el
engao! No tiene races y exista en una neblina con relacin al Padre, preparando labores y olvidos y temores,
para tentar a los de la transicin y capturarlos. (as Len Tolstoi, Ana Karnina: ... aquella solucin universal que
da la vida a todas las cuestiones, aun las ms complejas y insolubles: hay que vivir en las necesidades del da es decir,
olvidarse.)
4. El olvido del engao no fue hecho como una revelacin, no es una obra manual del Padre. El olvido no sucede
bajo su direccin, aunque bien sucede a causa de l ya que lo que existe dentro de l, es conocimiento. Esto se
revela para que el olvido se disuelva y el Padre sea conocido. Puesto que el olvido ocurri porque el Padre no se
conoca, despus cuando el Padre se conozca ya no habr ms olvido.

36

5. ste es el evangelio de quien se busca, lo cual l ha revelado a los perfeccionados por las misericordias del Padre
como el misterio secreto: Yesha el Cristo! l alumbr a quienes estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los
ilumin. Les dio un sendero y ese sendero es la verdad que l proclam.
6. Por eso el engao se enfureci con l y lo persigui para suprimirlo y eliminarlo. Fue clavado a un rbol; se
hizo el fruto de conocer al Padre. No obstante, (eso) no caus que perecieran quienes lo consumieron, sino que a
quienes lo consumieron les otorg un regocijo en tal descubrimiento. Porque l los encontr dentro de s mismo y
ellos lo encontraron dentro de s mismos: el inconcebible incomprensible, el Padre, este perfecto quien cre la
totalidad, dentro de quien la totalidad existe y de quien la totalidad tiene necesidad. Pues l haba retenido dentro
de s mismo el perfeccionamiento de ellos, el cual todava no haba conferido a todos ellos. (antignstico: Dt 21:2223, Jn 19:18, Hch 10:39; Jn 14:20)
7. El Padre no es envidioso, pues qu envidia podra haber entre l y sus miembros? Por cuanto, si la manera de
esta poca hubiera prevalecido, no habran podido venir al Padre, quien retiene dentro de s mismo la realizacin
de ellos y quien se la confiere a ellos como un retorno a l, con un conocimiento nico en perfeccin. l es quien
orden la totalidad. Y la totalidad se contiene en l y la totalidad tena necesidad de l. Es semejante a una
persona a quien algunos no haban conocido, aunque l desea que lo conozcan y lo amen. Pues de qu carecan
todos, excepto conocer al Padre? (Jn 14:9; comprese Mc 15:10; Fel 21)
8. As l se hizo un gua reposado y sosegado en el lugar de instruccin. El Logos vino al medio y habl como el
maestro designado para ellos. Se acercaron quienes se consideraban a s mismos como sabios, ponindolo a prueba
pero l los avergonz en la vanidad de ellos mismos. Lo odiaron, porque no eran verdaderamente sabios.
Entonces, despus de todos ellos, se acercaron tambin los niitos, quienes conocen al Padre. Habiendo sido
confirmados, conocieron las formas del rostro del Padre. Conocieron, se conocieron; se glorificaron, glorificaron.
El libro viviente de la vida fue revelado dentro del corazn de ellos, ste que se inscribe en el pensamiento y la
mente del Padre y que ha existido dentro de su incomprensibilidad desde antes de la fundacin de la totalidad.
Nadie puede quitar este (libro), porque fue designado para l quien lo tomara y sera matado. (Mt 18:10;
comprese Clemente de Alejandra, Stromata V.6: Se dice que el Hijo es el rostro del Padre, pues es el revelador del
carcter del Padre a los cinco sentidos por vestirse con la carne; antignstico)
9. Ninguno de los que confiaban en la salvacin, podra manifestarse a menos que este libro hubiese venido al
medio. Por eso el misericordioso y fiel Yesha! con paciencia padeci los sufrimientos para tomar este libro,
ya que l saba que su muerte se hara vida para muchos. Tal como la fortuna del difunto dueo de la propiedad
queda en secreto hasta que se abra su testamento, igualmente la totalidad qued escondida mientras el Padre de la
totalidad quedaba invisible ste por quien todas las dimensiones se originan. Por eso se apareci Yesha, vestido
en aquel libro. (Ap 5:1-5; antignstico)
10. l fue clavado a un rbol, para publicar el decreto del Padre en la cruz. Oh enseanza sublime, por la cual l
se humill a si mismo hasta la muerte mientras vestido en la vida eterna! l quit los harapos de la mortalidad
para ponerse esta inmortalidad, la cual nadie tiene el poder de quitrsela. Entrando en los espacios vacos de los
terrores, l sac a quienes haban sido despojados por el olvido. Actuando con conocimiento y perfeccin, l
proclam lo que hay dentro del corazn [del Padre, para] hacer sabios a quienes han de recibir la enseanza. Pues
quienes son instruidos son los vivientes, inscritos en este libro de la vida, quienes se ensean con respecto a s
mismos y reciben a s mismos por medio del Padre en volverse a l de nuevo. (antignstico; Dt 21:22-23, Hch 10:39,
Vrd 6)
11. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos asciendan a l. Cuando
alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge. Pues quien no conoce, tiene una falta y lo que le falta
es grandioso, pues lo que le falta es quien le hara perfecto. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del
Padre, es menester que todos asciendan a l. As cada uno y todos reciben a s mismos. (Mt 5:48)
12. l los inscribi en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes surgieron de l. Todos aqullos, de
cuyos nombres l tena presciencia, son llamados al final. As quien conoce, tiene su nombre pronunciado por el
Padre. Pero aqul cuyo nombre no ha sido pronunciado, queda sin conocimiento. Cmo en verdad puede
responder alguien, cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que queda sin conocimiento hasta el final, es un
producto del olvido, con el cual desaparecer. Por otra parte, por qu en verdad no hay ningn nombre para
aquellos miserables y por qu no responden al llamamiento?
13. As alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y vuelve a quien lo llam,
ascendiendo a l. Y descubre quin es el que lo llama. En el conocimiento, cumple la voluntad de quien lo llam.

37

Desea agradarle; y otorgado el reposo, recibe el Nombre del Uno. Quien conoce, as descubre de dnde ha venido y
adnde va. Entiende como alguien que se embriagaba y que ha sacudido su embriaguez y vuelto a s mismo, para
enderezar esas cosas que son suyas. (Tom 28)
14. l ha trado de vuelta a muchos desde el engao. Antes de ellos, l entr en los espacios por los cuales sus
corazones haban emigrado al extraviarse, debido a la profundidad de quien rodea todas las dimensiones sin ser
rodeado. Es una gran maravilla que existieran dentro del Padre sin conocerlo y que pudieran apartarse a s
mismos, porque no podan ni comprender ni conocer a aqul en cuyo interior existan. Pues as su voluntad
todava no haba emergido desde adentro de l. Pues l se revel, para que todas sus emanaciones se reunieran
con l en el conocimiento.
15. ste es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se ha manifestado a los
eternos, como el alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas (letras) no son vocales ni consonantes, de tal forma
que alguien pudiera leerlas y pensar en la vaciedad. Sino que son el alfabeto verdadero, segn el cual son
expresados quienes lo conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es semejante a un libro
completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre por quien son escritos los eternos para que puedan
conocer al Padre por su alfabeto.
16. Su sabidura medita sobre el Logos, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo revel, su dignidad es
coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su apariencia lo manifest, su reposo lo recibi, su amor
lo encarn, su fe lo abraz.
17. As la significacin del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazn y la forma del rostro de su
voluntad. Pero l los sostiene a todos, los expa y adems asume la forma del rostro de cada uno, purificndolos,
trayndolos de vuelta dentro del Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su
seno, que es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! As por las compasiones del Padre, los
eternos lo conocen. Y cesan en su labor de buscar al Padre y tienen reposo dentro de l, sabiendo que esto es el
reposo. (comprese Las odas de San Salomn 8:17 Mis propios pechos les prepar para ellos, para que pudieran
beber mi santa leche y as vivir; vase tambin Oda 19)
18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el esquema es este mundo en el cual l sirvi de
esclavo y la deficiencia es el lugar de envidias y disputas. Pero es perfecto el lugar de la unidad. Ya que la
deficiencia sucedi porque el Padre no era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca, ya no habr
ninguna deficiencia. Tal como la ignorancia cuando alguien sabe, la ignorancia se disuelve por s misma y
tambin como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz as tambin la deficiencia se desvanece cuando
aparece la perfeccin. As desde aquel momento en adelante ya no hay ms esquema, sino que desaparece en la
fusin de la unidad. Porque ahora sus participaciones se igualan, en el instante en que la fusin perfecciona a los
espacios. (Tom 61b)
19. Cada uno se recibir a s mismo en la unificacin y se purificar desde la multiplicidad a la unidad en el
conocimiento consumiendo la materia dentro de s como una llama, la oscuridad con la luz y la muerte con la
vida. Ya que estas cosas as nos han acontecido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en la totalidad
para que la casa sea sagrada y silenciosa para la unidad.
20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios inseguros, donde se quiebran. Sin
embargo, el dueo de la casa no sufri ninguna prdida, sino que se regocij, porque esas jarras defectuosas se
reemplazaron por stas que son totalmente perfectas. ste es el juicio que ha venido de arriba, como una espada
de doble filo desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea juzgado. (Ap 1:16)
21. Vino al medio el Logos, el cual existe dentro del corazn de quienes lo expresan. Esto no fue un mero sonido,
sino que fue encarnado. Una gran perturbacin sucedi entre las jarras pues he aqu se vaciaron unas, se
llenaron otras, se suministraron unas, se volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron otras. Todos los espacios
temblaron y se agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. El engao estaba angustiado por no discernir qu hacer
apenado y lamentando y cortando el cabello por no entender nada. (antignstico; Lev 19:27 y Nm 6:5)
22. Entonces cuando el conocimiento se acerc con todas sus emanaciones, esto fue el aniquilamiento del engao,
el cual se vaci en la nada. La verdad vino al medio y todas sus emanaciones conocieron y abrazaron al Padre en
verdad y se unieron con l en un poder perfecto. Porque cada uno que ama la verdad, se pega con su lengua a la
boca del Padre al recibir la Espritu Santa. (Hch 2:1-4) La verdad es la boca del Padre, su lenguaje es la Espritu

38

Santa junta a l en la verdad. sta es la revelacin del Padre y su automanifestacin a sus eternos. l ha revelado
su secreto, explicndolo todo. (Tom Prlogo)
23. Pues quin es el existente, aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son sus emanaciones, conocidas
al emerger de su corazn, semejante a los hijos de una persona madura que los conoce. Cada uno a quien el Padre
engendra, no haba recibido ni forma ni nombre previamente. Entonces se formaron por el autoconocimiento de
l. Aunque en verdad haban existido dentro de su mente, no haban conocido a l. El Padre sin embargo conoce
perfectamente todas las dimensiones, las cuales existen dentro de l.
24. Cuando l lo decide, se manifiesta a quienquiera que desea, formndolo y nombrndole. Y al darle nombre, l
lo causa para que llegue a ser. Antes de que llegaran a ser, stos ciertamente no conocan a quien los form. No
obstante, no digo que no son nada quienes no han llegado a ser todava sino que preexisten dentro de l quien
intentar que lleguen a ser cuando l lo desee, como una estacin venidera. (El Padre) conoce lo que va a producir
en adelante, antes de que cualquiera se manifieste. Pero el fruto que todava no se ha manifestado, ni conoce ni
logra nada. As todas las dimensiones mismas existen dentro del Padre quien existe, del cual emergen y que las
estableci de la nada para s mismo. (Tom 19)
25. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso, piensa en s mismo: He llegado a ser, por
eso fallecer porque todo lo que (antes) no exista (todava, despus ya) no existir. Por eso, cmo desea el
Padre que tal persona piense con respecto a s misma?: He sido como las sombras y los fantasmas de la noche!
Cuando brilla el alba sobre ella, esta persona averigua que el terror que la haba agarrado no era nada. As no
conocan al Padre, porque no lo vieron. En consecuencia, sucedieron terror y confusin y debilidad y duda y
divisin, con muchas decepciones y ficciones vacas actuando a travs de stos. (as Vctor Hugo, Los miserables:
Exista yo antes de mi nacimiento? No. Existir despus de mi muerte? No.)
26. Era como si se hundiesen dormidos y se encontraran a s mismos en sueos turbados o huyendo hacia
alguna parte, o impotentemente persiguiendo a otros, o dando golpes en peleas, o sufriendo golpes ellos mismos, o
cayendo de un lugar alto, o volando por el aire sin alas. A veces aun parece como si se asesinaran aunque nadie los
persigue, o como si ellos mismos estuvieran asesinando a sus vecinos ya que estn manchados con su sangre.
27. Entonces viene el momento cuando despiertan los que han padecido todo esto, no viendo ya todas aquellas
penas porque no son nada. (Tom 2) Tal es la va de quienes han desechado la ignorancia como el dormir y
consideran que no es nada, ni consideran sus acontecimientos diversos como verdaderos, sino que lo dejan atrs
como un sueo de la noche. Conocer al Padre, trae el alba! As ha hecho cada uno, durmiendo durante el tiempo
en que no conoca. Y as, de este modo despierto, viene al conocimiento. (Isa 29:7-8)
28. Que bueno para la persona que vuelve en s misma y despierta y bendito sea aqul cuyos ojos ciegos han sido
abiertos! Y la Espritu corri tras l, resucitndolo rpidamente. Extendiendo su mano a quien estaba postrado en
el suelo, ella lo alz para ponerlo de pie a quien todava no se haba levantado. Pues el conocimiento que da
entendimiento es por medio del Padre y la revelacin de su Hijo. Una vez que lo han visto y odo, les otorga
saborear y oler y tocar al amado Hijo. (los cinco sentidos; Tom 19)
29. Cuando apareci, hablndoles del incomprensible Padre, l sopl hacia adentro de ellos lo que est en el
pensamiento de realizar su voluntad. Muchos recibieron la luz y volvieron a l. Pero los materialistas estaban
ajenos y no vieron su semejanza ni lo conocieron, aunque l emergi en forma encarnada. Nada obstruye su curso
porque la inmortalidad es indomable. Adems l proclam de antemano lo que era nuevo, expresando lo que
existe dentro del corazn del Padre y sacando adelante el Logos sin defecto. (vase en Jn 20:22 y
tambin Gn 2:7; comprese Las odas de San Salomn 18:19 El Altsimo sopl hacia adentro de ellos; antignstico,
Jn 1:14)
30. La luz habl por su boca y su voz pari la vida. l les dio el pensamiento de sabidura, de misericordia, de
salvacin, de la Espritu de poder, desde la infinidad y la bondad del Padre. l aboli castigo y tormento, porque
stos fueron la causa de que unos con necesidad de misericordia se extraviaran de su rostro en engao y
esclavitud. Y con poder l los perdon y los humill en conocimiento. (Jn 8:2-11)
31. l lleg a ser sendero para los desviados, conocimiento para los ignorantes, descubrimiento para los
buscadores, estabilidad para los vacilantes y pureza inmaculada para los contaminados.

39

32. l es el pastor quien dej atrs las 99 ovejas no perdidas, para buscar a la que se haba desviado. Y se regocij
cuando la encontr. Ya que 99 es un nmero que se calcula con la (mano) izquierda, la cual lo enumera. Pero
cuando se aade 1, la suma entera pasa a la (mano) derecha. As acontece con aqul a quien le falta el Uno, el cual
es la mano derecha entera l toma de la izquierda lo que es deficiente para transferirlo a la derecha y as el
nmero llega a ser 100. Pues la significacin de estas palabras es el Padre. (Mt 18:12-13, Tom 107)
33. Incluso en el shabat, l trabaj para la oveja que encontr cada dentro del hoyo. l devolvi la oveja a la
vida, alzndola del hoyo, para que vosotros Hijos del entendimiento del corazn discernis este shabat en que la
obra de la salvacin nunca debe cesar y para que hablis desde este da que existe arriba, que no tiene noche y
desde la luz perfecta que nunca tiene ocaso. (Mt 12:11, Tom 27, 34, Fel 142)
34. Hablad, por eso, desde vuestros corazones, porque sois este da perfecto y dentro de vosotros mora esta luz
constante. Hablad de la verdad con quienes la buscan y del conocimiento a aqullos que por engao han
transgredido. Sostened a quienes tropiezan, extended vuestra mano a los enfermos, alimentad a los hambrientos,
dad reposo a los cansados, alzad a quienes anhelan levantarse, despertad a los dormidos pues vosotros sois la
sabidura que rescata! (Mt 25:31-46)
35. As la fuerza crece en accin. Atendeos a vosotros mismos no os preocupis por esas otras cosas, las cuales ya
habis echado fuera de vosotros mismos. No regresis a lo que ya habis vomitado, no seis comidos por polillas,
no seis comidos por gusanos pues ya habis echado eso fuera. No os hagis un lugar para el diablo, pues ya lo
habis eliminado. No reforcis esas cosas que os causaban tropezar y caer. As es la rectitud!
36. Pues quien viola la Torah, se hace dao a s mismo ms que el juicio lo daa. Porque realiza sus obras
ilcitamente, mientras el justo efecta sus obras para el bien de otros. Haced por eso la voluntad del Padre, porque
sois de l. Pues el Padre es bondadoso y las cosas son buenas por su voluntad. l ha tenido en cuenta lo vuestro,
para que tengis reposo con respecto a tales cosas pues en su fructificacin se reconoce a quienes les pertenecen.
(Jn 16:28, Lc 6:43-44)
37. Los Hijos del Padre son su fragancia, pues proceden de la gracia de su rostro. Por eso el Padre ama su
fragancia y la manifiesta por todas partes. Y mezclndola con la materia, l confiere su fragancia a la luz y en su
reposo la exalta ms all de cualquier semejanza y cualquier sonido. Pues no son los odos los que aspiran la
fragancia, sino que la respiracin (espritu) tiene el sentido de oler y la aspira a s mismo y as alguien se bautiza
en la fragancia del Padre. (antignstico!; Fel 118)
38. De esta manera l trae su fragancia original al puerto, aspirndola que se haba enfriado, al lugar de donde
haba salido. Era algo que, en forma psquica, se haba convertido como agua fra penetrando en suelo suelto, de
tal forma que quienes lo ven lo consideran lodo. Entonces, cuando sopla una brisa clida y fragante, se evapora de
nuevo. As la frialdad resulta de la separacin. (Tom 11, Fel 86) Por esto vino el fiel para abolir la divisin y
traer la clida plenitud del amor, para que el fro no volviera, sino que hubiera la unificacin del pensamiento
perfecto. sta es la significacin del evangelio del descubrimiento de la plenitud por quienes esperan la salvacin
que viene de las alturas. Prolongada es la esperanza de quienes estn anticipando cuya semejanza es la luz que
no contiene sombra en aquel momento cuando la plenitud viene por fin. (II-Ped 3:3-13, Fel 85, 112)
39. La deficiencia de la materia no se origin por la infinitud del Padre, quien vino en el tiempo de insuficiencia
aunque nadie poda predecir que el indestructible llegara en esta manera. Pero la profundidad del Padre abund
y el pensamiento del engao no qued con l. Es un asunto para caerse uno postrado, es un asunto reposado ser
puesto vertical uno en los pies, en ser encontrado por ste quien vino para traerlo de vuelta. Pues el retorno es
llamado: Metanoia! (Mc 1:4 y 15, Vrd 28)
40. Por eso sopl el imperecedero para rastrear al transgresor, para que pudiera tener reposo. Pues perdonar es
quedarse atrs con la luz, el Logos de la plenitud, dentro de la deficiencia. As el mdico se da prisa para ir al
lugar donde hay enfermedad, porque ste es el deseo de su corazn. Pero quien tiene una falta, no puede
esconderla de quien posee lo que necesita. As la plenitud, que no tiene ninguna deficiencia, llena la falta de nuevo.
41. (El Padre) regal de s mismo para llenar de nuevo a quienquiera que falta, a fin de que as recibiera la gracia.
No tena gracia en el tiempo de su deficiencia. As donde se ausenta la gracia, hay inferioridad. En el tiempo en
que recibi esta pequeez que faltaba, (entonces el Padre) le revel una plenitud, la cual es este descubrimiento de
la luz de la verdad que le albore en inmutabilidad. Por eso se invoc a Cristo entre ellos para que recibieran su
propio regreso. l unge a los turbados con el crisma. El ungimiento es la compasin del Padre, quien tendr

40

misericordia a ellos. Pues quienes l ha ungido son los perfeccionados. (Mt 18:4, Tom 21, 22, 46, Vrd 8; Mt 5:48,
Fel 28)
42. Porque las jarras que estn llenas son las que se lacran. Ya cuando se destruye su lacre, una jarra se va
vaciando. Y la causa de su vaciamiento, es la ausencia de su lacre. Pues entonces, algo en la dinmica del aire lo
evapora. Pero no se derrama nada de aquella de la cual ningn lacre ha sido quitado, ni sale nada, sino que el
Padre perfecto llena de nuevo lo que falta.
43. l es bueno. Conoce sus plantitas, porque l es quien las sembr en su paraso. Pues su paraso es su dominio
de reposo. sta es la perfeccin en el pensamiento del Padre y stos son los logoi de su meditacin. Cada uno de
sus logoi es el producto de su voluntad unitaria, en la revelacin de su significacin. Mientras quedaban todava en
las profundidades del pensamiento de l, el Logos fue el primero que emergi. Adems l los revel de una mente
que expresa al Logos nico en la gracia silenciosa llamada pensamiento, puesto que ellos existan all adentro antes
de ser manifiestos. As sucedi que (el Logos) fue el primero que emergi, al tiempo en que agrad la voluntad de
aqul que lo intent. (Jn 1:1)
44. Pues la voluntad del Padre es lo que reposa dentro de su corazn y le agrada. Nada existe sin l, ni sucede nada
sin la voluntad del Padre. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19) Pero su voluntad es insondable. (Isa 40:13) Su voluntad
es su huella y nadie puede determinarla ni anticiparla para controlarla. Pero cuando l ordene, lo que ordena as
existe aunque percibirlo no les guste. No son nada frente al rostro de Dios y la voluntad del Padre. Porque l
conoce el principio y el final de todos al fin, les interrogar cara a cara. Pero el fin es recibir el conocimiento a
ste que se esconda. Pues ste es el Padre ste de quien surgi el origen, ste a quien volvern todos los que
surgieron de l. (Tom 77) Pero han sido manifestados para la gloria y la alegra del Nombre de l. (as Clemente de
Alejandra, Stromata V.6: Habiendo sido convertido en Hijo y Amigo, [el discpulo] entonces se rellena con
contemplacin insaciable cara a cara)
45. Pues el Nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio Nombre a quien emergi de l y es l
mismo. Y l lo engendr como un Hijo. l le confiri su propio Nombre. Es el Padre quien, de su corazn, posee
todas las cosas. l tiene el Nombre, l tiene al Hijo que se puede ver. Pero su Nombre es trascendente porque es
el nico misterio del invisible, que viene por l a odos enteramente llenos de s. (Mt 1:21, Lc 1:31, Jn 17:6-26!, Fel
11!)
46. Pues en verdad el Nombre del Padre no se pronuncia, sino que se manifiesta como un Hijo. (Jn 17:6) En
consecuencia, grandioso es el Nombre! Quin por eso podra proclamar un nombre para l, el Nombre supremo,
excepto solamente aqul cuyo Nombre ste es? junto con los Hijos del Nombre, aquellos dentro de cuyo corazn
reposa el Nombre del Padre y quienes igualmente tienen reposo en su Nombre. En que el Padre es invariable, es
solo l quien lo engendr como su propio Nombre, antes de que formara a los eternos, para que el Nombre del
Padre fuese Amo sobre sus cabezas ste quien es verdaderamente el Nombre, seguro en su mandato del poder
perfecto. (x 3:14, Tom 13)
47. El Nombre no es mera palabrera, ni es mera terminologa, sino que es trascendente. l solo le nombr, l solo
vindolo, l solo teniendo el poder de regalarle nombre. Quien no existe, no tiene nombre pues qu nombres se
dan a las nadas? Pero este existente existe junto con su Nombre. Y slo el Padre lo conoce y l solo le da nombre.
48. El Hijo es su Nombre. l no lo mantuvo escondido como un secreto sino que el Hijo vino a ser y (el Padre)
solo le nombr. As el Nombre pertenece al Padre, tal que el Nombre del Padre es el Hijo. De qu otra manera
podra encontrar nombre la compasin, excepto por medio del Padre? Pues al fin y al cabo, cualquier fulano le
dir a su compaero: Quin podra dar nombre a alguien que exista antes de l? como si los nios no
reciben sus nombres de quienes los parieron!
49. As primeramente es apropiado que pensemos en este tema: Qu es el Nombre? Verdaderamente, (el Hijo) es
el Nombre as tambin l es el Nombre que viene del Padre. l es el existente Nombre del Amo. As l no recibi
el Nombre en prstamo tal como los otros, segn el diseo de cada individuo quien ser creado en su corazn. Pues
l es el Nombre Seorial. No hay ningn otro a quien se lo confiri, sino que l era innombrable y (el Nombre) era
inefable, hasta el tiempo en que aqul que es perfecto lo expres solamente al (Hijo). Y es (el Hijo) quien tiene el
poder de expresar su Nombre y de verlo. As le agrad (al Padre) en su corazn que su querido Nombre fuera su
Hijo y le dio el Nombre a ste que emergi de la profundidad.

41

50. (El Hijo) expres su secreto, sabiendo que el Padre es benvolo. Precisamente por esto, (el Padre) adelant a
ste para que pudiera hablar del dominio y de su lugar reposado de donde l vino y para rendir gloria a la
plenitud, la majestad de su Nombre y la bondad del Padre. l hablar sobre el dominio del cual cada uno vino y
cada uno que sali de aquel lugar, rpido volver all de nuevo para compartir en recibir la substancia de l en el
lugar donde l estaba de pie, recibiendo el sabor de aquel lugar, recibiendo alimento y crecimiento. Y su plenitud
es el propio dominio de su reposo. (Tom 28)
51. As todas las emanaciones del Padre son plenitudes y la fuente de todas sus emanaciones existe dentro de su
corazn, desde el cual todas ellas florecen. l les confiri sus destinos. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19!) As se
manifiesta cada uno, tal como por su propia meditacin [vuelven] al lugar al cual dirigen su pensamiento. Ese
lugar es su fuente, la cual los alza por todas las alturas del cielo hacia el Padre. Alcanzan hasta su cabeza, que se
hace el reposo de ellos. Y son abrazados al acercarse, al punto del que dicen que han compartido de su rostro en
besos. (Fel 35, 59) Sin embargo, no se manifiestan as por exaltarse a s mismos. Ellos ni carecen de la gloria del
Padre, ni piensan que l sea trivial ni amargo ni furioso. Sino que l es benvolo, imperturbable y bondadoso
conociendo a todas las dimensiones antes de que entren en la existencia y sin necesidad de edificacin.
52. sta es la forma de quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del inmensurable, mientras esperan al
nico y perfecto quien se hace a s mismo all para ellos. Y no descienden al domicilio de los muertos. No tienen ni
envidias ni lamentacin ni mortalidad all entre ellos, sino que tienen reposo dentro de l quien es reposado. No
son ni turbados ni embusteros con respecto a la verdad, sino que ellos mismos son la verdad. El Padre existe
dentro de ellos y ellos existen dentro del Padre perfeccionados y hechos indivisibles en lo verdaderamente
bueno, no inadecuados en nada, sino recibiendo el reposo y refrescados en la Espritu. Y obedecern a su fuente en
ocio, stos dentro de los cuales se encuentra la raz de l y quienes no daan a ningn alma. ste es el lugar de los
benditos, ste es su lugar! (Jn 17:21-23, Fel 102)
53. Por lo tanto, que los dems comprendan en sus lugares que no es apropiado para m, habiendo estado en el
dominio del reposo, decir nada adicional. Pero es dentro de su corazn donde me quedar para siempre devoto
al Padre de la totalidad, junto con esos Hermanos verdaderos sobre quienes se derrama el amor del Padre y entre
quienes no hay carencia de l. stos son los verdaderamente manifiestos, existentes en la vida verdadera y eterna y
hablando de la luz perfecta que se llena con la simiente del Padre y quienes existen dentro de su corazn y en la
plenitud y en quienes se regocija su Espritu, glorificndole dentro de quien existen. l es bueno y sus Hijos son
perfectos y dignos de su Nombre. Porque son nios de esta clase, que l, el Padre, desea.

Notas a Verdad
La traduccin del Evangelio de la Verdad es concordante con las de Toms y Felipe y por eso las palabras que se
tratan en sus notas, no son duplicadas aqu.

Calcular (32): esto se refiere a la tcnica antigua de contar con los dedos, por medio de la cual los nmeros 1
99 se contaban con la mano izquierda, pero desde el 100 en adelante con la mano derecha; el propio nmero 100
se formaba al tocar la coyuntura superior del dedo pulgar con la punta del dedo ndice derecho (los hindes
llaman a tal postura simblica de la mano, una mudra).
Conocer (1): vase Conocimiento en Tom Notas; Os 6:6, Mt 5:8.
Emanacin (14): copto 5h (C392); Tom 77; Grobel (Biblio.15) muestra muy convincentemente que este
trmino es anlogo al concepto neoplatnico de irradiacin divina, en el cual se comparan todas criaturas con
los rayos del sol que emanan as del nico Dios; vase Plotino, Enades: La analoga de luz desde un sol
el orden intelectual entero se puede concebir como un tipo de luz, con el Uno en reposo en su cima como su
Rey (V.3.12); comprese tambin A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Ms all de la ilusin y la duda
(1999): En el Bhagavad-gita, Krishna dice, aham sarvasya prabhavah: Todo est emanando de m. Cristo
dice que l es el hijo de Dios y esto significa que l emana de Dios.
Esquema (18): griego ; forma, diseo, apariencia, en contraste con la realidad substancial.
Eternos (15): vase poca en Fel Notas; todos seres considerados como eternos, relativo a la mente
transdimensional de Dios (Lc 20:38, Jn 6:54, ngel e imagen, abajo).
Forma (23,29,38,52): latn FORMA; es una idiosincrasia importante de este texto que el trmino latn se utiliza,
en lugar del griego .
Lacre (42): copto tbbe (C398b); un pegamento como la resina, usado para poner la tapa sobre una jarra/nfora
para cerrarla bien (quizs condujo a la tradicin de condimentar el vino griego con resina).

42

Logoi (43): griego , el plural de (vase Dicho/Significacin en Tom Notas), indicando que cada
Hijo de Dios es un Logos divino al igual que el mismo Salvador (vase Lc 6:40 junto con Jn 1:1 y Tom 108,
tambin Fel 133 donde se cita a Juan Bautista como Logos!).
Medio (8): copto mhte (C190b; entre, en transicin as este mundo transitorio); vanse Transicin en Fel
Notas y en Vrd 3.
Metanoia (39): vase Repensar en Fel Notas.
Muertos, Domicilio de los (52): copto emnte (C056a, C008b; oeste, como la entrada a lo subterrneo) =
hebreo lw)# (sheol: ruego) = griego (hades: no-visto).
Rostro, Forma del (8,17): copto moung n.6o (C175a, C646b; forma de cara); Gn 32:30, 33:10, Tom 76;
vase Emanacin aqu la idea parece similar a la expresada en esas extraordinarias pinturas religiosas
hindes, que muestran a todos humanos y criaturas como manifestaciones innumerables de una divinidad
trascendental (el Brahman); esta metafsica se encuentra en los Upanishades y el Bhagavad gita).
Shabat (33): vase Sbado en Fel Notas.

Comentario
(1) La espritu maternal
Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar yo a vosotros.
Isa 66:13
El origen del mundo es su Madre;
conoced a la Madre para conocer al hijo,;
abrazad al hijo para abrazar a la Madre.
Lao Tsu, Tao Teh Ching 5
Soy el Padre y la Madre de este Universo.
Bhagavad gita 9.17
Lo dice el Creador, el Modelador, Madre-Padre de la vida, del gnero humano.
Popul Vuh de los Maya Quich, Prlogo.

En

un dicho digno de consideracin del Evangelio de Toms, el Salvador declara: Mi madre me pari, pero mi
Madre verdadera me dio la vida. (Tom 101; vanse Tom 15 y 46) Este pasaje la nica ocasin registrada en la cual
Cristo parece referirse a Dios como su Madre entonces se vislumbra por un dicho igualmente asombroso en el
Evangelio de Felipe: Algunos dicen que Mriam fue preada por la Espritu Santa. Se engaan, no saben lo que dicen.
Cundo jams fue mujer preada por mujer? (Fel 18) Pues en este ltimo logion, la atencin se centra en que espritu
es un trmino femenino en las lenguas semticas (hebreo: xwr, ruaj). Y de hecho este punto fundamental,
tradicionalmente oculto en las traducciones bblicas e ignorado por los comentaristas, se repite como tema principal tanto
en Toms y Felipe como en el Evangelio de la Verdad. Es obvio que tiene implicaciones teolgicas de gran alcance.
Es bsicamente agramatical el que se use una palabra con un gnero determinado para referirse a un ser de sexo
contrario, siempre que haya formas alternativas disponibles o susceptibles de fcil construccin en una lengua dada as
por ejemplo, los trminos hebreos/castellanos )ybn/profeta y h)ybn/profetisa. Pero adems, la propia palabra xwr rara
vez se usa en gnero masculino, como en x 10:13: hbr)h-t) )#n Myrqh xwrw, el viento oriental trajo la langosta,
donde el verbo )#n est en masculino de la 3 persona del pasado de qal. As pues, xwr se podra haber usado en
masculino para referirse al Espritu Divino, si ello se hubiera considerado ms apropiado.
Notemos tambin el importante paralelo entre Isa 66:13 LXX y Jn 14:16:

43

Esta alusin sugiere claramente una imagen maternal subyacente, para referirse al Parclito.
Pero, por supuesto, en griego es de gnero neutro y masculino, mientras que tanto
SPIRITUS como ADVOCATUS en latn son masculinos. Por lo tanto, comenzando por las versiones ms antiguas del AT y el
NT en idiomas no-semticos, se perdi la misma idea que Toms aqu comunica y a la cual Felipe da nfasis. As, desde
la forma neutra en lugar de una forma femenina en griego, pasamos p.ej. a el espritu en
lugar de la espritu en castellano, der Geist en lugar de die Geist en alemn y en ingls he/him en lugar de she/her
refiriendo a la Consejera (hebreo Mxn-m, me-najem: participio y por ello sin marcador de gnero) en Jn 16:7 et seq.
Baste acordarnos de las confusiones, cismas y hasta machismo religioso que este cambio de gneros ha ocasionado
a travs de los siglos, mientras los telogos lucharon para encontrar sentido en una Trinidad supuestamente toda
masculina. As, es de destacar como la ruptura ortodoxa/catlica del 1054 d.C., result de la controvertida disputa
filioque acerca de la procedencia del tercer miembro de la Trinidad.4 Con la Espritu Santa como una figura maternal,
no obstante, se aclara bastante la idea subyacente: Dios Padre y Espritu Madre e Hijo Encarnado como el misterio bsico
de tres-en-uno, el Dios trino. Aqu el concepto es evidentemente el de una sagrada familia trascendental, en que el Nio
Divino y en verdad cada nio5 (Mt 18:10, Jn 11:52) nace eternamente, no de la unin fsica entre padres humanos,
sino de la unin mstica entre los aspectos paternal y maternal de la Divinidad:

As, referente a la controversia filioque, es precisamente una tercera posibilidad en contraste con las doctrinas
occidental y oriental que resuelve el problema: la Espritu no procede del Padre ni con ni sin el Hijo, sino que el Hijo
procede (nace) del Padre junto con la Espritu. Esta forma lgica y coherente del concepto de la Trinidad, ha sido
efectivamente ocultada durante siglos a causa de un simple cambio gramatical.
Citemos pues los otros dichos en Felipe y Valentn, los cuales tratan directamente de este tema: En los das en que
ramos hebreos estbamos hurfanos, teniendo solamente nuestra Madre. Pero al hacernos crsticos, el Padre se junta con
la Madre. (Fel 6) Ella sola es la verdad. Ella crea la multitud y nos ensea esto solo en amor por medio de muchos.
(Fel 12) Su (verdadera) Madre, Hermana y Pareja, se llama Mriam. (Fel 36) Un da un discpulo le pidi al Amo
algo mundano; l le dijo: Pide de tu Madre y ella te regalar de lo ajeno. (Fel 38) La sabidura es estril sin el Hijo
por eso ella es llamada la Madre de l. Pero en el lugar de sal,... la Espritu Santa tiene muchos Hijos. (Fel 40) La
sabidura a quien los humanos llaman estril, es la Madre de los ngeles. (Fel 59) Ella es la unidad que existe arriba.
(Fel 74) Adn entr en la existencia por dos vrgenes por la Espritu y por la virgen tierra. (Fel 90) Esto ... penetra
por las imgenes: sta es la Persona Espejada haciendo sus obras en su poder, pero engendrando a sus Hijos en su
reposo. (Fel 93) La Madre es la verdad, pero el conocimiento es la unin. (Fel 116) l los sostiene a todos, los expa
y adems asume la forma-del-rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del Padre, dentro de la
Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es
su Hijo! (Vrd 17)
En numerosos dichos en la parte final de Felipe, se hace referencia entonces al o Alcoba Nupcial, en que
el Hijo nace de la unin mstica del Padre con la Espritu; as por ejemplo: Si es apropiado decir un misterio, el Padre de
la totalidad se apare con la Virgen quien haba descendido y un fuego brill para l en aquel da. l revel el gran
Tlamo. De esta manera su cuerpo entr en la existencia en aquel da. l emergi en el Tlamo como alguien surgido del
Novio con la Novia. As Yesha estableci la esencia de la totalidad. (Fel 89) Este misterio primordial entonces se
celebra en el sacramento de la santa Alcoba Nupcial (Tom 75, Fel 73).
___________________________________
ta.maau gar nta.[s.mise mmo.i eb]ol [ta.maau] de m.me a.s.5 na.ei m.p.wn6. Interpolacin ma;
vanse www.metalog.org/pap.gif y www.metalog.org/crum-184-5.gif.
Pero vase el Evangelio de los Hebreos: dice el Salvador:... mi Madre la Espritu Santa (citado por Origen,
Comentario sobre San Juan, ii.12.87), adems de la imagen maternal en Mt 23:37 y tambin las citas de Gilles Quispel y
Raymond Brown en Comentarios Eruditos Recientes, Introduccin, arriba.
No obstante, el gnero gramatical contrario se puede usar para conseguir determinados efectos cognitivos as la
referencia a una mujer ordenada como sacerdote y no como sacerdotisa, para dar nfasis a una igualdad de papeles
eclesisticos entre ambos sexos. Los significados metafricos de las sentencias en que se usan el masculino o el
femenino de [los] trminos [son] completamente distintos, Pedro Jos Chamizo Domnguez, Metfora y conocimiento,
Universidad de Mlaga, 1998.
4
Filioque: combinacin de palabras latinas que significa y del Hijo, aadida al credo de Nicea de 325 d.C. por el

44

visigodo III Concilio de Toledo en 589 d.C.: Credo in spiritum sanctum qui ex patre filioque procedit (Creo en el Espritu
Santo que procede del Padre y del Hijo); la Iglesia Ortodoxa no acept la inclusin, llevando a la ruptura final del 1054
d.C. entre las Iglesias orientales y occidentales; vase desde el punto de vista ortodoxo:
www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/filioque.html y www.geocities.com/trvalentine/orthodox/filioque.html.
5
Supongo que (nicamente nacido) en Jn 1:14 significa lo singular del nacimiento por medio de una
virgen y no a Cristo como hijo nico; vase Jn 1:12-13, 20:17.

(2) Teognesis
ta.maau `e m.me as.5 na.ei m.p.wn6! (Tom 101)
I

Los

evangelios cannicos ensean con claridad que el discpulo en s mismo nace de Dios en lugar de padres
humanos: A todos los que lo recibieron,... les dio potestad de ser engendrados hijos de Dios; quienes nacieron, no de ...
la voluntad de un humano, sino de Dios (Jn 1:12-13); Todos vosotros sois hermanos y [as] no llamis padre vuestro a
nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el celestial (Mt 23:9). Y de ah la sorprendente declaracin del Salvador
en el Evangelio de Toms: Mi madre [la Virgen] me pari, pero mi Madre verdadera [la Espritu] me dio la vida (Tom
101).
Adems y esto es de suma importancia con respecto al resto de la humanidad (es decir, quienes todava no son
discpulos), el texto cannico declara: Tengo otras ovejas que no son de este rebao; las he de traer a ellas tambin;... as
habr un rebao y un pastor;... para reunir en uno a los hijos de Dios que estn dispersos (Jn 10:16 y 11:52); Por tanto,
id y haced discpulos a todas las naciones (Mt 28:19).
Esta doctrina mesinica tan fundamental se puede resumir de la manera siguiente: La persona instruida por el Logos,
quien as llega a conocerse a s misma (Tom 3), por lo tanto aprende que en verdad siempre ha sido un hijo de Dios
engendrado en la eternidad, nacido de arriba (griego , Jn 3:78 y 31). No obstante, las amplias multitudes de la
humanidad estn evidentemente ignorantes de ser hijos del Altsimo, en lugar de nios de parejas particulares. De ah la
existencia del mal y la necesidad de la evangelizacin.
II
Consideremos entonces este dicho extraordinario del Evangelio de Felipe: El adulterio ocurri primero, luego el
homicidio; y [Can] se engendr en adulterio, pues era el hijo de la serpiente; por eso lleg a ser un homicida igual que su
padre y mat a su hermano (Fel 46). En qu sentido se podra decir, de forma coherente con el relato en Gnesis, que
Can naci de la serpiente?
Primero podemos recordar uno de los versculos cannicos tradicionalmente ms difciles, en San Juan: Vosotros
[descredos] sois de vuestro Padre el Diablo;... era un homicida desde el origen;... es mentiroso y Padre de la mentira (Jn
8:44). Utilizando este paralelo destacable, decir que Can naci de la serpiente, significa que naci de una mentira. En
qu sentido, entonces, fue engendrado Can de la falsedad?
Aqu es de suma importancia destacar que Can (Nyq) en hebreo, significa producto. Por lo tanto, en el relato de
Gnesis, al dar el nombre Can al nio, la mujer y el hombre estaban afirmando que el nio fue, al menos en parte, su
propia creacin. (He producido un hombre con la ayuda de Yahweh, Gn 4:1) en lugar de enteramente la creacin
del Amo, meramente producido por medio de ellos (No sabes como la espritu viene a los huesos en el vientre de la
mujer, Ecl 11:5).
Y as se llamaron padres del nio a s mismos, en vez de referirse a Dios como su Padre. Adems, al pensar eso se
olvidaron de que Dios es tambin su Padre. Y entonces se atribuyeron a s mismos completa autoridad moral sobre el
nio juzgando como dioses sobre el bien y el mal, en vez de permitir que slo Dios proclamara el juicio (Gn 3:5).
En esto consisti la cada, la transgresin original de la humanidad en el pasado ms remoto: aceptar la concepcin
errnea llamada la generacin humana, en vez de la realidad de la generacin divina, a travs de las generaciones.
Quien reconoce a padre y madre, ser llamado hijo de ramera (Tom 105). Cristo vino a rectificar tal confusin, al
proclamar que todos los humanos son en verdad ngeles nacidos de Dios y, por ello, hermanos en lugar de meramente
hijos de humanos (vanse Mt 12:46-50, 18:10, 23:9).
III

45

Felipe 46 as es, pues, un logion que verdaderamente parece iluminar y esclarecer, no slo el concepto de pecado
original en el AT, sino tambin un pasaje marcadamente difcil en San Juan.

(3) ngel e imagen

He aqu! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y velos en l y aprende la forma de tu rostro.
Las odas de San Salomn 13:1
Cuando se ha alcanzado el ltimo nivel de no reaccin, la conciencia puede verse a s misma con claridad como
independiente de las cualidades fundamentales de la naturaleza.
Patanjali, El sutra del yoga, I.16

El notable anlisis ngel/imagen entretejido en estos textos, propone reemplazar [A] el cuadro de referencia
(paradigma, protocolo, modelo, programa, vocabulario) mundano, con [B] un cuadro de referencia (paradigma,
protocolo, modelo, programa, vocabulario) celestial. Segn el primero, somos cuerpos vivos en un universo material;
segn el segundo, somos espritus eternas en la mente de Dios, espejando su imaginacin en nuestros cinco sentidos.
I. (Tom 5 84) Nada est escondido; nuestras imgenes sensoriales no representan es decir, no hay nada detrs de
ellas. En trminos filosficos, no hay ningn sustrato material subyacente a lo percibido. As en su excelente estudio,
Claude Tresmontant afirma que la metafsica bblica se caracteriza por la ausencia del concepto negativo de la
materia.... La tradicin hebrea ... intransigentemente afirma la bondad de la realidad, del mundo sensible, de las cosas
creadas.... [Por ello,] el concepto hebreo de lo sensible, en cuanto que difiere del griego ... es [de] un mundo en que la
idea de la materia no aparece.... El hebreo es una lengua muy concreta.... No tiene ninguna palabra para la materia ni
para el cuerpo [en contraste con el alma], porque estos conceptos no pertenecen a ninguna realidad emprica. Nadie
vio nunca ninguna materia ni cuerpo, tal como son definidos por el dualismo substancial. Los elementos sensibles
madera, hierro, agua no son la materia; son realidades sensibles.... Si deseamos referirnos a lo sensible como la
materia, no hay nada que objetar. Es una mera cuestin de palabras. Pero entonces hemos de asegurarnos bien con
respecto a lo que queremos decir y no referirnos a ... una substancia material inconcebible. (Biblio.18, arriba)
II. (Tom 19 22 36 50 67 80 83, Fel 24 26 81 84 95) Empezando con este axioma implcito que no puede ser una
cosa tal como la materia (este trmino sera, en nuestra terminologa moderna, no significativo) los textos pasan a
designar nuestro campo sensorial entero, como imgenes (iconos). ste sirve como un trmino colectivo para lo que
los filsofos recientes han llamado datos sensibles inclusive la memoria, la emocin y la fantasa, adems de las
percepciones sensoriales de la persona de su propia encarnacin individual, junto con su ambiente emprico.
III. (Tom 37 42, Fel 9 30 47 85 112) Pero imgenes presuponen conciencia. El correspondientemente-yuxtapuesto
ego individual entonces se designa como un ngel, una conciencia pura semejante a un espejo, que refleja (contempla)
su complejo espacio-temporal de imgenes sensibles. De esta manera, se dice que el ngel se aparea con sus imgenes.
Adems, puesto que todo el espacio y el tiempo son meramente relaciones entre las imgenes, el ngel en s mismo no es
espacio-temporal sino eterno. (as Jn 5:19 [extrapolado]: Un Hijo no puede hacer nada por s mismo, sino lo que ve
hacer al Padre; tambin Lc 20:34-6!)
IV. (Mt 18:10, Tom 5 15 17 52 59 76 91, Fel 65 107) Por eso hay una conciencia universal que corresponde a la
meta-totalidad de todas las imgenes; este superego es por definicin Dios (Gn 1:26, en nuestra imaginacin). Cada
persona o ngel se asemeja as a un espejo en la mente de Dios, individualmente en sus cinco sentidos reflejando a la
pltora de la imaginacin divina. (Es importante subrayar que esto no implica que todos entiendan esa relacin
explcitamente; eso presuntamente requiere la enseanza del Logos.) Hay aqu un precioso juego de palabras sobre
: nuestras imgenes sensibles son en s mismas iconos sagrados. (as Vctor Hugo, Los miserables: Todos los
aspectos de las cosas, son pensamientos de Dios y Antn Chekhov, La gaviota: El alma comuna del mundo es el Yo)
V. (Jn 5:19, Tom 75, Fel 6 32 40 93 130 143) Conocerse uno a s mismo como esencialmente una reflexin de
imgenes dentro de la mente de Dios, es saber que uno nace eternamente en la Alcoba Nupcial de la unin mstica de
los dos en Uno: la Espritu con la Luz, el Padre con la Madre, el Novio con la Novia y bien Cristo con la totalidad.
(recordando el Cantar de los Cantares)
VI. (Tom 83, Fel 78, Vrd 8 17) Pero un espejo (visual) es en s mismo un tipo de imagen, de ninguna manera
separado del campo visual. Igualmente son unidos los dos, el ngel y la imagen: cada individuo es una reflexin unitaria
dentro de la imaginacin divina. Y se propone el Cristo encarnado como la imagen espejada (forma-de-rostro) perfecta
del Padre, en que Dios se contempla a s mismo perfectamente reflejado. Nosotros mismos, en cambio, somos
proyectados por Dios como imgenes espejadas imperfectas aunque perfectibles (Mt 5:48, Lc 1:6, Vrd 53) en su
imaginacin.
VII. (Jn 1:1-3, Fel 10 11 13 25 72 136, Vrd 43) Queda todava por considerar el tema entero de la semntica, es

46

decir del logos mismo o del significado; qu caracteriza exactamente aquellas imgenes sonidos, dibujos, gestos,
inscripciones, etc., o los pensamientos de tal que sirven como iconos especficamente lingsticos o imgenes
simblicas? Y en qu sentido es una persona encarnada un logos (y Cristo el Logos perfecto)? Una aseveracin es,
pues, en s misma un complejo de imgenes (sea fsico o mental) el que se usa con vistas a la comunicacin; por eso
supuestamente estaramos diciendo que cada encarnacin es una comunicacin divina (y Cristo la comunicacin
perfecta). Son quizs las proposiciones y sus componentes, como las personas que las usan, esencialmente reflectantes?
Esto implicara que el significado descriptivo del lenguaje, consiste en un espejamiento polidimensional de sus
denotaciones posibles igual que la identidad de la persona consiste en ser un reflejo de sus propias imgenes y a la vez
un reflejo de Dios. Aqu tendramos que analizar las diversas relaciones correlativas entre, por lo menos, seis paralelos
binarios: ego/imagen, substancia/atributo, sujeto/objeto, sujeto/predicado, activo/pasivo y variable/funcin referente
tanto en los individuos como en la Divinidad.
VIII. Con respecto a la sola estructura sintctica que se requiere p.ej. para formar las frases de substantivos y de
verbos, podramos pensar que la persona, al ser esencialmente un espejamiento subjetivo de imgenes objetivas, podra
por s misma ser capaz de entender las formas gramaticales sujeto-predicado y activo-pasiva (Jn 5:19). Esto tal vez
ayudara en explicar la facultad lingstica innata en los nios (as Noam Chomsky) para entender, generar y transformar
nuevas declaraciones en oraciones del lenguaje.
IX. Es cierto que los nios, no obstante, aprenden palabras individuales antes de aprender oraciones; de ah que sea
cierto que las palabras son primitivas en el lenguaje. Pero, puesto que una palabra es una imagen (sonido, inscripcin,
etctera), podramos preguntar si hay un paralelismo lgico significativo entre tales iconos lingsticos comunes y los
iconos informticos. Porque stos en vez de ser meramente ilustraciones representan archivos de programas adems
de datos; as podramos formar la hiptesis consistente en que una palabra es un tipo de imagen que designa un archivo, o
de datos (incluso imgenes) o de un programa. As los humanos habran, muy naturalmente, hecho los ordenadores como
modelos simplificados de su propia racionalidad. (NB: el lenguaje ordinario es generalmente analgico, es decir tiene
funciones de verdad continuas en lugar de digitales, mientras que los ordenadores modernos generalmente funcionan
segn un clculo binario.)
X. Tal metafsica nica y extraordinaria, la que se podra llamar IDEALISMO ESPIRITUAL, tiene paralelos significativos
con (1) la filosofa de idealismo subjetivo de George Berkeley, segn la cual las cosas sensibles no pueden existir ms
que dentro de una mente o espritu; por lo que es necesario que haya otra Mente en la cual existan [Tres dilogos entre
Hylas y Filonous]; (2) el esquema de Gottfried Wilhelm Leibniz, con nosotros como mnadas espejando el Universo y
con Dios como la Mnada Suprema [Monadologa, 56]; (3) el anlisis ego/fenmeno de Emmanuel Kant, donde la
unidad de la conciencia que precede a todos los datos empricos,... la unidad trascendental de la apercepcin, es
esencialmente en polaridad con la variedad [sensible] de todas nuestras intuiciones [Crtica de la razn pura, A106-7]
vase especialmente su elocuente hiptesis trascendental [A779/B807]; (4) el Tractatus logico-philosophicus 5.64,
Cuadernos 1914-1915 [7.VIII.16 y 2.IX.16] e Investigaciones filosficas [#373, La teologa como gramtica] de
Ludwig Wittgenstein; (5) Yo y t de Martn Buber vase tambin La voluntad de creer anterior de William James: El
universo ya no es un mero ello para nosotros, sino un T, si somos religiosos; (6) La filosofa del espacio y el tiempo de
Hans Reichenbach [Dover Books, New York, s/f]; y (7) bastante epistemologa tradicional del oriente: hind, budista y
taosta [recurdese Tom 30]: as p.ej. Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos sobre el budismo zen [2 serie]: La estructura
entera de la filosofa budista [mahayana], se basa en un monismo idealstico; comprese tambin el encarnacionalismo
polimrfico del Bhagavad gita.
XI. Metaloga: Una persona es la conciencia de un conjunto particular de imgenes sensorias, de las cuales una o
todas son simblicas; Dios es la conciencia universal de todas las imgenes y todo simbolismo.
1. el ego es conciencia (subjetividad, pasividad, substancia, nomenos)
.....1.1 de imgenes: cosas
.....1.2 de significacin: conceptos
.....1.3 de uno mismo y otras personas: encarnaciones
2. las imgenes son sensibles (objetividad, actividad, atributos, fenmenos)
.....2.1 la conciencia y las imgenes son interdefinidas
.....2.2 los cinco sentidos
..........2.21 NB las emociones son sensaciones
.....2.3 la percepcin
..........2.31 percibimos nuestras encarnaciones y su ambiente
...............2.311 dos personas pueden percibir y perciben la mera misma imagen
..........2.32 comunicamos va smbolos percibidos
..........2.33 la coexistencia = el espacio
.....2.4 la memoria
..........2.41 los recuerdos son imgenes de percepciones pasadas
..........2.42 el cambio = el tiempo
.....2.5 la imaginacin/fantasa
..........2.51 hiperdimensionalidad
..........2.52 la volicin es opcin entre acciones imaginadas (deliberacin)

47

...............2.521 la legalidad, la tica

...............2.522 mosaica/crstica como normas legales/morales
...............2.523 el perdn trasciende a los sistemas axiolgicos individuales
..........2.53 el karma es analgico, no binario
...............2.531 as p.ej. Mt 25 como una parbola binaria de un acontecimiento analgico
.....2.6 los sueos, las visiones, las alucinaciones
3. la significacin es simbolismo (racionalidad, logos, simbologa)
.....3.1 un smbolo es una imagen que representa algo
..........3.11 p.ej. proferencias, gestos, pinturas, alfabetos, partituras musicales
..........3.12 un smbolo puede ser percibido, recordado, fantaseado, soado, etc.
.....3.2 todo pensamiento, lenguaje y comunicacin son imgenes simblicas
.....3.3 un smbolo puede ser o ms simple o ms complejo que su referente
..........3.31 las metforas son smbolos que coinciden slo en parte
..........3.32 las parbolas son relatos metafricos
.....3.4 las imgenes pueden simbolizar:
..........3.41 otras imgenes
..........3.42 otros smbolos
...............3.421 por definicin: lxicos, axiomas, criterios
...............3.422 empricamente: enciclopedias, informacin
..........3.43 las comparaciones y modificaciones entre imgenes
...............3.431 cualitativas: humanidades, las artes
...............3.432 cuantitativas: matemtica, las ciencias
..........3.44 las operaciones proposicionales en smbolos
...............3.441 predicacin (asercin)
...............3.442 conjuncin, negacin (tablas de verdad)
..........3.45 las operaciones programticas en smbolos
...............3.451 analgicas (practicabilidad)
...............3.452 digitales (computacin)
..........3.46 a las personas
...............3.461 la vida es analgica
.....3.5 el logos de x = el arreglo de x
.....3.6 el logos de x = el simbolismo de x
.....3.7 logos = arreglo + simbolismo
4. las personas son egos/ngeles/espritus encarnados
.....4.1 una persona es la conciencia de un complejo de imgenes
..........4.11 NB los espejos son en s mismos imgenes que reflejan otras imgenes
..........4.12 as nos descubrimos a nosotros mismos como complejos reflejantes de imgenes
.....4.2 sus imgenes existen dentro del ego (como su contenido)
.....4.3 el ego existe dentro de sus imgenes (como la reflectividad del cuerpo viviente)
..........4.31 por lo tanto, entre ego e imgenes hay reciprocidad, no dualismo
.....4.4 Soy la conciencia de estas (en parte reflectoras/simblicas) imgenes
..........4.41 esto es el ngel apareado con su iconografa
.....4.5 los animales tambin son encarnaciones ( reencarnaciones)
.....4.6 Dios es la conciencia universal
..........4.61 nuestro Universo es la imaginacin de Dios, el cine en su mente
..........4.62 as la complejidad universal simboliza la simplicidad divina
..........4.63 la ecologa es sagrada
...............4.631 Cristo como el jardinero (Jn 20:15)
.....4.7 cada persona es una encarnacin de Dios
..........4.71 todos son formas-del-rostro del Padre
5. la Totalidad
.....5.1 de imgenes: meta-imaginacin, el Universo
.....5.2 de conciencia: meta-ego, Dios
.....5.3 de simbolismos: meta-logos, lo Significativo
6. la Trinidad
.....6.1 el Padre de las imgenes (el Novio; creacin, encarnacin)
.....6.2 la Madre de las espritus (la Novia; nacimiento, conciencia)
.....6.3 la Niez de nosotros (los Hijos de la Alcoba Nupcial)
..........6.31 la hermandad y la compasin
7. la Unidad
.....7.1 el Cristo encarnado simboliza la Divinidad:

48

.....7.2 la contemplacin
.....7.3 el reposo

(4) La paradoja de Pablo

(II-Jn 6)
I

Quienes

estudian el Nuevo Testamento pueden notar con sorpresa que el texto no contiene virtualmente
ninguna cita de Cristo en ninguna parte de las epstolas de Pablo. Con la nica excepcin de la frmula eucarstica en ICor 11:24-25, l nunca repite ni un dicho del Yesha/Jess histrico, ni los que encontramos en los evangelios escritos ni
de una tradicin oral contempornea. Ms an, jams alude al panorama biogrfico del Salvador, desde la Navidad hasta
la Pasin, el cual llena las pginas de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento. Esto es, a primera vista, una
omisin muy desconcertante. (aunque, asombrosamente, Hch 13:24-25 es una cita de Juan Bautista; Hch 20:35 es un
dicho de Tucdides, La guerra del Peloponesio; y Hch 26:14 es una lnea del Agamemnon de Aeschylus)
Adems de esta notable falta de inters histrico, hay un aspecto todava ms enigmtico en los relatos de Pablo en
el Nuevo Testamento. Ello lleva a que una lectura objetiva y filosfica de los documentos, parece revelar varias
contradicciones lgicas, tanto en su biografa como en su teologa si la comparamos con la de los evangelistas.
Hay que dar nfasis a que estas anomalas son de tipo conceptual y no emprico. Pues aunque por supuesto se
localizan dentro de contextos histricos, teolgicos y normativos entretejidos en el NT, no obstante se presentan como
problemas de consistencia analtica y a priori entre varios textos independientemente de la verdad o falsedad emprica
de cualquier afirmacin hecha o presupuesta por aquellos textos. Adems, estas discrepancias tambin hay que
distinguirlas de cuestiones lgicamente posteriores, referentes a la antigua composicin, edicin, redaccin o datacin de
las escrituras del NT todos los cuales son asuntos empricos/histricos.
En resumen y dicho ms formalmente: las antinomias paulinas son contradicciones lgicas y por eso en principio
no pueden ser resueltas ni por medio de una investigacin histrica ni por una crtica textual, que son ambas
metodologas empricas.
Tampoco es ste el lugar para proporcionar un repaso de la cantidad de comentarios anteriores sobre estas
complicadas cuestiones. Solamente me referir a una serie retrospectiva de citas de varios individuos eminentes
comenzando por Anselmo de Lan, Pedro Abelardo (citando a Orgenes, Jernimo y Agustn), Toms de Aquino, Juan
Duns Escoto, Erasmo, Teresa de vila, Blaise Pascal y John Locke quienes estn generalmente de acuerdo en que las
doctrinas de Pablo parecen claramente opuestas al mensaje del evangelio. Estos extractos bastarn para mostrar que lo
que se podra llamar la paradoja de Pablo ha sido reconocida por un espectro muy amplio de individuos destacados a lo
largo de los siglos.
II
Aqu pues est la matriz de las antinomias, junto con resmenes breves de la aparente contradiccin lgica en cada
caso (hay que referirse siempre al griego original, al menos va el interlinear superlativo de Adolph Knoch [Biblio.17], ya
que a menudo las traducciones modernas empaan estas mismas discrepancias):
1. Hch 9:7 || Hch 22:9
En el clculo proposicional de la lgica moderna, p y no-q es la negacin formal de q y no-p. As oyeron, pero no
vieron directamente contradice vieron, pero no oyeron. Pero el famoso acontecimiento en el camino a Damasco, fue
la nica justificacin original para la supuesta comisin de Pablo con independencia de Pedro/Kefa y los dems
apstoles.

49

 2. Hch 9:26-29 || Gl 1:17-2:1

Viaj Pablo entonces inmediatamente o slo diecisiete aos (!) despus desde Damasco a Jerusaln, para ser
presentado al crculo apostlico en pleno?
3. Mt 22:41-45 || Rom 1:3
Pablo declara que Cristo es del linaje de David, lo cual el propio Cristo niega explcitamente en los evangelios (las
genealogas sinpticas proveen solamente el trasfondo antiguo testamentario para esta autoafirmacin trascendente).
4. Lc 2:49, 19:45-46 || Hch 17:24
Los evangelios aceptan la designacin en el AT, del Templo en Jerusaln como la propia Casa del Amo. Pablo sin
embargo proclama a los atenienses que Dios no mora en ningn santuario hecho por manos humanas.
5. Hch 1:15 || I-Cor 15:6
Cmo poda aparecerse Cristo a ms de 500 hermanos, en un tiempo (antes de la ascensin) en que el discipulado entero
contaba solamente con 120?
6. Mt 10:2 y 40, 16:15-19 || Gl 2:11-13
La designacin explcita de Shimn Pedro como el apstol principal, con toda la autoridad delegada del Amo mismo,
excluye lgicamente que cualquier otro discpulo o apstol se le oponga a su cara o (peor an) le llame un hipcrita.
7. Mt 28:16-20; Hch 10:1-11:18, 15:7-8 y 13-18 || Gl 2:6-9
La doctrina de los evangelios dice claramente que, despus de la resurreccin, los once apstoles que quedaban fueron
enviados para proclamar la buena noticia al mundo entero. A pesar de eso, Pablo se afirma a s mismo como el solo y
nico apstol de los gentiles (el apstol, como es llamado frecuentemente), mientras que Pedro y los dems segn
esta opinin deberan limitarse a evangelizar solamente entre los judos.
8. Mt 5:48; Lc 1:6; Jn 1:14, 6:53-56 || Rom 8:8
La encarnacin del Logos y adems el mandato de perfeccionarse uno, traen consigo que quienes moran en la carne
pueden muy bien agradar a Dios.
9. Lc 24:36-43; Jn 11:43-44, 20:27; Hch 1:9-11; Fel 25 || I-Cor 15:42-50
Los evangelistas proclaman una resurreccin y una parusa (segunda venida) encarnadas, mientras que al contrario Pablo
asume una posicin anti-carnal y francamente gnstica.
10. Lc 4:5-8; Jn 18:36, 19:18; Hch 4:26 (Sal 2:2) || Rom 13:1-5
La soberana celestial se describe en los evangelios como de otro orden, comparada al dominio entero de las naciones
que son todas gobernadas por Satans y por medio de una de las cuales (Roma) fue crucificado Cristo. En cambio, las
autoridades seculares con todo su armamento (incluso en Mc 15:16 y ss.?), son declaradas por Pablo como el propio
ejrcito de Dios.
11. Mt 22:21 || Hch 25:11
Cristo cede al Csar los impuestos, Pablo le cede (a Nern, nada menos!) su seguridad personal.
12. Dt 23:15-16; Mt 23:10-12; Jn 8:31-36 || Col 4:1; I-Tim 6:1-2; Flm 10-19
La re-conceptualizacin en los evangelios promete a los creyentes emanciparlos de relaciones de opresin, mientras que
Pablo literalmente permite la esclavitud dentro del discipulado.
13. Mt 12:46-50, 23:8-9; Lc 14:25-26; Jn 1:12-13, 3:1-8, 11:52 || Col 3:18-21; I-Tim 5:8
Cristo ensea que uno ha de renunciar a las ataduras familiares en favor de es decir, reemplazarlas por la
paternidad/maternidad de Dios, junto con la fraternidad de sus Hijos encarnados. Pablo, por su parte, defiende
inflexiblemente la estructura familiar tradicional.
14. Mt 19:10-12; Lc 14:20-26, 18:28-30, 20:34-36; Fel 64! || I-Cor 7:2-16 y 9:5 (?!); Ef 5:22-24; I-Tim 3:1-4:3
Los evangelios estipulan que los dignos de la salvacin tienen que superar al matrimonio (ntese bien que Lc 18:28-30
sucede despus de Lc 4:38-39); al fin y al cabo, segn Gn 3:16, la monoandria (es decir, tener slo un marido a la vez)
fue el castigo de Eva por su desobediencia! Sin embargo, Pablo permite una continuacin del casamiento entre los
discpulos.
15. Nm 6:5; Lev 19:27; Mt 2:23 (Jue 13:5); Vrd 21 || I-Cor 11:14
La tradicin hebrea indicaba que el cabello largo, en varn o mujer, es un signo de santidad y devocin especial a Dios.
En realidad, la palabra en Mt 2:23 es (el trmino para nazirito en la edicin LXX del AT) y no
(es decir, alguien de Nazaret). No estaban tanto Juan Bautista como Cristo consagrados de esta manera
desde su nacimiento?
16. Mt 6:24-34, 10:8; Mc 10:13-31; Lc 10:38-42, 14:28-33; Hch 4:32-36 || Hch 18:1-3; I-Cor 11:34; II-Tes 3:6-12
Cristo manda la cesacin de trabajar por recompensa, la donacin de todas las posesiones privadas a los pobres y un
estilo de vida en adelante tanto comunitario como ambulante nios sin preocupaciones de un da para otro tal como los
pjaros y las flores, con todas las pertenencias compartidas y distribuidas equitativamente entre quienes tengan necesidad
as aboliendo, por tanto, de los humanos la maldicin del trabajo (Gn 3:17-19). El consejo de Pablo, al contrario, es
comed en casa y apartarse de los perezosos, quienes deben o trabajar o andar hambrientos.
17. Mc 7:14-23; Lc 7:34 || Rom 14:21; I-Cor 8:13
O debemos o no debemos mantener un rgimen alimenticio particular por razones religiosas. Pero Pablo no est de
acuerdo, ni con las reglas dietticas (kashrut) del AT, ni con el mdrash (comentario) extraordinario del Salvador sobre
eso.
18. Mt 12:19 (Isa 42:2); Lc 10:7 || Hch 17:16-34, 20:20

50

Pablo predica de casa en casa, adems de en las calles y plazas en contra del modelo de Cristo.
19. Mt 6:5-6 || I-Tim 2:8
Pablo exige la mera misma oracin abierta, que Cristo condena como exhibicionista; el Salvador declara que uno debe
orar solamente en soledad y en secreto, nunca abiertamente.
20. Mt 18:1-4; Mc 9:33-35; Lc 14:7-11 || II-Cor 11:5-12:13
La narracin de Pablo referente a sus viajes es insubordinadamente jactanciosa y competidora en lugar de humilde,
respetuosa y obediente con respecto a quienes lo precedieron en el discipulado.
21. Mt 5:43-48, 7:1-5, 9:10-13, 18:21-35; Jn 8:2-11 || I-Cor 5; Gl 5:12; Tit 3:10-11
La actitud del evangelio hacia los malhechores es compasiva, pero la de Pablo es francamente inquisitorial. Que alguien
se entregue a Satans para el exterminio de la carne significar que sea entregado al verdugo de las autoridades
seculares (como en Jn 19:17-18)? Debemos amar a nuestros enemigos o condenar y castigarlos?
22. Mt 23:8-12 || Hch 20:28; I-Cor 4:15; I-Tim 3:1-13
Pablo introduce los trminos de padre, dicono y obispo para designar a los jefes religiosos el mero tipo de ttulo
(junto con pastor, ministro etc.) que Cristo haba prohibido explcitamente. En realidad, el pasaje en San Mateo parece
excluir a cualquier clase de jerarqua dentro del discipulado, aparte de la simple precedencia (as ,
anciano, en Hch 21:18, Stg 5:14, I-Ped 5:1, II-Jn 1) segn este criterio, Pablo fue obligado a someterse a los
apstoles originales, en contra de II-Cor 11:5 y Gl 2:6.
23. Gn 17:10; Lc 2:21 || Hch 16:3(?!); Gl 5:2; Flp 3:2; Tit 1:10-11
Decir que es necesario amordazar () a los perros circuncisionistas, es conceptualmente inapropiado en
un contexto apostlico. En todo caso, aunque Cristo se refiri a esa costumbre parablicamente como en Tom 53
ciertamente no prohibi su prctica fsica.
24. Lc 11:27-28; Jn 4:1-30, 11:20-35, 20:11-18; Tom 21 || I-Cor 14:34-35; I-Tim 2:11-15
Varias mujeres hablan abiertamente al Salvador. Despus, Mriam Magdalena como primer testigo (!) de la resurreccin,
es enviada por Cristo mismo para angelar (: p66* )* A B) su resurreccin a los propios apstoles. sta no es
una enseanza de mera sumisin femenina, ni de callarse en la asamblea!
25. Lc 7:36-8:3, 10:38-42, 23:55-24:11; Jn 12:1-3; Tom 61b, 114; Fel 59 || I-Cor 7:1-2; Ef 5:22-24
Los evangelios representan a las mujeres como una parte ntima del squito de Cristo as rescindiendo el castigo de la
dominacin marital en Gn 3:16. Pablo se opone enfticamente a cualquier papel que d libertad a las mujeres.
26. Mt 3:11-17, 28:19-20; Fel 73, 96, 115(!) || Rom 6:3-4; Col 2:12
Los evangelios aceptan que el bautismo por agua de Juan, significa el arrepentimiento y la limpieza referente a la Torah y
que adems hay que hacerlo explcitamente en el Nombre. Pablo, en cambio, considera el bautismo como una muerte
metafrica o vicaria!
27. Lc 23:43; Jn 5:24, 8:51; Tom 1, 18, 19, 111; Fel 43 || I-Tes 4:16-17
Cristo ensea que sus discpulos no experimentarn la muerte, a pesar del martirio, mientras Pablo escribe sobre los
muertos en Cristo.
28. Gn 4:1-5, Mc 15:10 || I-Tim 6:10
Pablo sostiene que el amor al dinero es raz de todos los males; pero en los casos paradigmticos del homicidio de Abel
por Can y la entrega del Salvador por los principales sacerdotes, la envidia se cita como la maldad subyacente. Parecera
imposible atribuir el malhecho de Can o los saduceos a la mera avaricia.
29. Mt 5:17-19, 19:16-19; Lc 16:29-31; Hch 21:17-24(!!); 4QMMT:C.26b-31 || Rom 7:6; Gl 3:10, 5:18
Si la Torah entera el declogo en particular, pero tambin las otras mitzvot (reglas morales) tales como Lev 19:18 et
passim est vigente hasta que el cielo y la tierra pasen, entonces la ley mosaica no es una maldicin obsoleta de la cual
se absuelven los creyentes. ste fue el preciso asunto en discusin despus de que Pablo concluy sus tres jornadas
misioneras, cuando todos los ancianos (!) en Jerusaln le exigieron someterse al voto nazirito: para probar su adhesin
continua a la Ley de Moiss. (Las obras de la Torah ... os sern contadas por justicia; del Rollo del Mar Muerto,
Miqsat Maase ha-Torah)
30. Mt 7:21, 11:2-6!, 19:16-19, 25:31-46; Jn 13:34!, 14:21, 15:10; Stg 2:14-26 || Rom 3:28, 10:9; I-Cor 15:35-44
Cristo dice que llamarlo Amo no es suficiente, sino que se exige la obediencia total del discpulo; lo mismo el AT que
los evangelios requieren una obediencia a una plenitud de mandamientos divinos, con obras fructferas como resultado.
En verdad, fue precisamente por sus obras y no meramente por su fe como Cristo mostr su propia autoridad a Juan
Bautista! Pablo, en cambio, declara que una simple confesin de la fe, junto con una creencia en la resurreccin
(meramente espiritual, no carnal) de Cristo, bastan una doctrina totalmente antinmica. (Hay que distinguir
cuidadosamente entre este tema y el perdn tanto entre humanos como entre Dios y la humanidad el cual es un
principio sumamente innovador en los evangelios. Ya que por supuesto la absolucin lgicamente presupone una
transgresin de las reglas y no su abrogacin; comprense p.ej. Ezek 18 con Mt 6:14-15.)
31. Gn 49; Jue 2:16 y ss.; Mt 19:28; Hch 1:13-26; Ap 2:2, 21:14 || I-Cor 9:1-2; II-Cor 11:5-13
Por ltimo, hay que notar que el nmero fijo de los apstoles fue establecido por el Salvador exactamente en doce (por
razones obvias de simbolismo histrico ntese la simetra en Ap 21:12-14) y adems que Pablo nunca fue enumerado
en aquel crculo (vase tambin la Epstola de Bernab 8:3).
III

51

Aunque Pablo en verdad compuso unos elocuentes pasajes poticos (tal como Col 1:15-20), hay que considerarlos, a
la luz de los conflictos doctrinales arriba descritos, nada ms que adornos en sus escritos. Aquellos documentos, en su
totalidad, proclaman un discipulado que es bsicamente incompatible con el mensaje del propio Cristo, recordado en los
evangelios histricos.
Adems y bien extraordinariamente, antes de Clemente de Alejandra e Irneo de Lyn, a fines del siglo II, no hay
ningn autor que cita tanto a los evangelios como a las epstolas. As hubo un perodo de cisma sumamente largo, entre
las tradiciones de los Doce y la de Pablo, antes de los intentos ms tempranos de reconciliacin textual.
La irona, por supuesto, es que los evangelios mismos, de cuya tradicin Pablo estaba evidentemente ignorante,
fueron preservados finalmente slo por la iglesia paulina, la cual tambin disemin el mismo AT que Pablo haba
despreciado. Mi propsito aqu, no obstante, ha sido meramente el de formular una serie de dicotomas bblicas, para
exponer la lgica subyacente del antiguo cisma mesinico/paulino como esencialmente una controversia conceptual (y
por supuesto personal) y no emprica. Esto, as lo espero, podra estimular un dilogo sobre el estatuto apostlico de
Saulo de Tarso y as su inclusin en el canon. Parece que jams entr en el discipulado de Cristo (lo cual habra
implicado aceptar la autoridad espiritual de Pedro); mucho menos se hizo apstol.
En verdad, parece que Pablo estaba encargado del apedreamiento de San Esteban (Hch 7:58-8:1), puesto que segn
Dt 17:7 los testigos que pusieron sus mantas a sus pies es decir, quienes estaban bajo su autoridad directa eran
obligados a tirar las primeras piedras. Podra uno por eso preguntar sobre la localizacin de Pablo en la noche del
arresto de Cristo? Perteneca tambin aquella vez a la guardia del Templo? (Recurdese que Lc 22:63-65 se lleva a cabo
por esa guardia y no por los romanos.) De ah tal vez el problemtico II-Cor 5:16,
: Hemos conocido a Cristo segn la carne. Esto ciertamente explicara su
obsesin posterior por el perdn no merecido!
Estas cuestiones bsicas no pueden ser ni archivadas ni solucionadas por un mandato institucional. Pues su
implicacin esclarecedora es que el cristianismo tradicional definido por el canon clsico del NT que incluye tanto los
evangelios como las epstolas de Pablo es lgicamente auto-contradictorio y as inherentemente inestable. O, en una
analoga contempornea, podramos decir que los escritos de Pablo se asemejan a un virus informtico: un reprograma
teolgico subrepticio el cual, instalado con los evangelios, cambia totalmente su mensaje, dejndolos convertidos no en
un galimatas sino transmutados enteramente en otra doctrina el cristianismo eclesistico histrico, en lugar de la
Hermandad Mesinica original.

Apndice: Citas referente a Pablo

(en orden cronolgico)

Anselmo de Lan (1117 d.C.), Glosa sobre I-Corintios 15: Fue visto por Cefas; antes de los dems varones, a quienes, como leemos en
el Evangelio, apareci. Si no, esto sera contrario a la declaracin que l apareci primero a las mujeres.
Pedro Abelardo, Sic et non (1120); Cartas de direccin (antes de 1142): Escribiendo a San Agustn, despus de ser reprendido referente a la
exposicin de un pasaje particular en la epstola de Pablo a los glatas, Jernimo dijo (Epst 112.4), T preguntas por qu, en mi
comentario sobre la carta de Pablo a los glatas, he dicho que Pablo no poda reprender a Pedro por lo que l mismo tambin haba hecho. Y
declaraste que la reprobacin del apstol no fue meramente fingida sino consejo verdadero y que no debo ensear una falsedad. Contesto
que ... segu el comentario de Orgenes.... [Agustn] escribe as en su cuarta carta a Jernimo (Epst 40.iii.3): En la explicacin de la carta
del apstol Pablo a los glatas, encuentro algo que me apena profundamente. Pues si incluso hasta mentiras piadosas estuvieran permitidas
en las Santas Escrituras, qu autoridad retendran? || Sabemos por supuesto que, cuando escribi a los Tesalonicenses, el apstol [Pablo]
reprendi claramente a ciertos perezosos entrometidos, diciendo que Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.... Pero no estaba Mara
sentada ociosa para escuchar las palabras de Cristo, mientras que Marta estaba ... quejndose algo envidiosamente del reposo de su
hermana?
Toms de Aquino, Suma teolgica, I-II, q.103, a.4, ad 2 (1272): Segn Jernimo, Pedro [en Gl 2:6-14] simulaba apartarse de los gentiles
para evitar el escndalo de los judos, cuyo apstol era; y as no haba en esto ningn pecado. Con la misma simulacin lo reprendi Pablo
para evitar el escndalo de los gentiles, de quienes era apstol. Pero Agustn desaprueba esta solucin.
Juan Duns Escoto, Suma teolgica, III.55.1, ad 2 (ed. Jernimo de Montefortino, 1728-34; basado en Opus oxoniense, 1298-99): El orden
en que se cuenta que ha sido difundida la resurreccin de Cristo parece ser poco conveniente. Pues se relata que fue revelada primero a
Mara Magdalena y que a travs de ella supieron los Apstoles que Cristo viva; pero consta que tuvo lugar este mandato del Apstol en ITim 2, diciendo: No permito que la mujer ensee.
Desiderio Erasmo, Elogio de la locura (1509): Hay muchas cosas en San Pablo que son contradictorias.... No hace mucho asist a una
disertacin teolgica, como lo hago a menudo y uno pregunt en qu lugar de la Escritura se ordena castigar a los herejes por el fuego en
vez de convencerlos por la persuasin. Un anciano grave, cuyo ceo declaraba francamente que era telogo, respondi con gran indignacin
que ese pasaje era del apstol San Pablo, el cual dijo: Evita al hereje despus de haber intentado repetidamente disuadirle de su error.
Teresa de vila, Cuentas de conciencia, XVI (1571): Parecame a m que, pues san Pablo dice del encerramiento de las mujeres que me
han dicho poco ha y an antes lo haba odo que sta sera la voluntad de Dios, [el Seor] djome: Diles que no se sigan por sola una
parte de la Escritura, que miren otras, y que si podrn por ventura atarme las manos.
Blaise Pascal, Penses, #673 (1660): San Pablo ... habla del [matrimonio] a los Corintios [I-Cor 7] de una forma que es una trampa.
John Locke, La racionalidad del cristianismo (1695): No es en las epstolas donde hemos de aprender cules son los artculos
fundamentales de la fe, en donde son promiscuamente y sin distincin mezclados con otras verdades.... Encontraremos y discerniremos esos

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puntos grandiosos y necesarios ms bien en la proclamacin de nuestro Salvador y los apstoles ... dentro de la narracin de los
evangelistas.
Thomas Morgan, El filsofo moral (1737-40): Entonces, parece que San Pablo predic otro evangelio bastante diferente del que era
predicado por Pedro y los dems apstoles.
Peter Annet, Examen crtico de la vida de San Pablo (carta a Gilbert West, 1746): Nunca terminaramos, si relatramos todas las
contradicciones que se encuentran dentro de los escritos atribuidos a San Pablo.... Generalmente, es San Pablo ... a quien se debe considerar
como el fundador histrico de la teologa cristiana,... la cual desde su fundacin ha sido agitada continuamente por disputas [y] divisiones.
Emanuel Swedenborg, Una continuacin de la justicia final (1763) y La religin cristiana verdadera (1771): Tom asiento enfrente del
escritorio y continu su ensayo, como si no fuera l un cuerpo muerto y esto en el tema de la justificacin por slo la fe etctera, por varios
das y no escribiendo absolutamente nada sobre la caridad. Puesto que los ngeles vieron esto, se le pregunt por mensajeros por qu no
escriba tambin sobre la caridad? Replic que no haba nada de la caridad en la Iglesia y si sa fuera aceptada en cualquier manera como
un atributo esencial de la Iglesia, el hombre se asignara a s mismo el mrito de la justificacin y en consecuencia de la salvacin y as
tambin robara de la fe su esencia espiritual. Estas cosas dijo con arrogancia, pero no saba que estaba muerto y que el lugar al que haba
sido enviado no era el Cielo. [Stg 2:26]
Voltaire, Diccionario filosfico, Pablo (ed. Varberg, 1765): Pablo no entr en la sociedad naciente de los cristianos, la cual por aquel
tiempo era medio-juda.... Se puede excusar a Pablo por haber reprendido a Pedro?... Qu se pensara hoy en da de un hombre que
pretendiera vivir a nuestras expensas, l y su mujer, juzgarnos, castigarnos y confundir a los culpables con los inocentes?
Edward Gibbon, El declive y la cada del Imperio Romano (1776): El Mesas mismo, junto con sus discpulos quienes conversaban con l
en la tierra, en lugar de autorizar con su ejemplo un cumplimiento ms minucioso de la ley mosaica,... [deban, como Pablo,] de haber
publicado al mundo la abolicin de aquellas ceremonias intiles y obsoletas.
Juan Josef Hol, El libro de Chilam Balam de Chumayel (compilado por Hol en su lengua maya nativa 1782, 3 edicin castellana por la
UNAM 1973): Solamente por el tiempo loco, por los locos sacerdotes, fue que entr a nosotros la tristeza, que entr a nosotros el
cristianismo. Porque los muy cristianos llegaron aqu con el verdadero Dios; pero eso fue el principio de la miseria nuestra, el principio
del tributo, el principio de la limosna, la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de las peleas con armas de fuego, el principio
de los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas, el principio de las deudas pegadas a las
espaldas, el principio de la continua reyerta, el principio del padecimiento,... el Anticristo sobre la tierra, tigre de los pueblos, gato monts de
los pueblos, chupador del pobre indio [americano]. Pero llegar el da en que lleguen hasta Dios las lagrimas de sus ojos y baje la justicia de
Dios de un golpe sobre el mundo.... Hermanos, hermanitos, venidos al mundo hijos de siervos! Cuando llegue el Rey y sea adivinado, ser
coronado el rostro del Hijo de Dios. Y llegar el Obispo, la Santa Inquisicin que se llama, ante Sal a pedir concordia con los cristianos
para que se acabe la opresin y sea el fin de la miseria.
Thomas Paine, La poca de la razn (1794): Aquel fabricante de sutilezas, San Pablo,... [compuso] una coleccin de cartas bajo el nombre
de epstolas.... Entre los asuntos contenidos en esos libros,... la iglesia ha creado un sistema religioso muy contradictorio con el carcter de la
persona cuyo nombre lleva. Ha creado una religin de pompa y beneficio, en una supuesta imitacin de una persona cuya vida era humildad
y pobreza.
Chaqueta Roja (jefe del tribu iroquesa en Nueva York), Discurso a un misionero cristiano (1805): Amigo y Hermano, fue la voluntad del
Gran Espritu que nos reuniramos este da.... Hermano, escucha lo que decimos. Hubo una vez en que nuestros antepasados posean este
gran pas. Sus sitios extendan desde el sol naciente hasta el sol poniente.... Pero nos lleg un da maligno; vuestros antepasados cruzaron las
anchas aguas y se desembarcaron en esta isla. Sus nmeros eran pocos; encontraron amigos y no enemigos; nos dijeron que haban huido de
su propio pas por miedo de hombres malintencionados y que vinieron aqu para disfrutar de su religin. Pidieron una localidad pequea;
tuvimos piedad de ellos, accedimos a su peticin y se sentaron entre nosotros. Les regalamos maz y carne; en recompensa nos dieron
veneno.... Hermano, haba una vez en que nuestros sitios eran amplios y los vuestros muy pequeos. Ya os habis hecho un pueblo
grandioso y nosotros apenas tenemos donde desplegar nuestras mantas. Tenis nuestro pas, pero no estis satisfechos; queris forzarnos a
aceptar vuestra religin.... Hermano, dices que slo hay una manera de adorar y servir al Gran Espritu. Si hay solamente una religin, por
qu no estis vosotros los blancos de acuerdo en eso?
Johann Gottlieb Fichte, Las caractersticas de la era presente (1806): [El] sistema cristiano ... [es] una forma degenerada del cristianismo
y cuya composicin ... [hay que] atribuirla al apstol Pablo.
Thomas Jefferson, Carta a William Short (1820): Pablo fue el ... primer corruptor de las doctrinas de Jess.
Jeremy Bentham, No Pablo sino Jess (1823): Cada confesor de la religin de Jess, ha de decidirse por cul de las dos religiones la de
Jess o la de Pablo se adherir.
Ferdinand Christian Baur, El partido de Cristo en la iglesia de Corinto, la oposicin entre el cristianismo petrino y el paulino en la iglesia
antigua y el apstol Pedro en Roma (1831); La historia de la iglesia de los primeros tres siglos (1853): Qu tipo de autoridad puede haber
para un apstol quien, en contraste con los dems apstoles, nunca haba sido preparado para el oficio apostlico en la propia escuela de
Jess, sino que solamente despus se atrevi a atribuirse a s mismo el oficio apostlico sobre la base de su propia autoridad? || La cuestin
nica ser, cmo el apstol Pablo aparece en sus epstolas tan indiferente a los hechos histricos de la vida de Jess.... Escasamente se
comporta como un discpulo que ha recibido las doctrinas y los principios que predica, del maestro cuyo nombre lleva.
Ralph Waldo Emerson, La cena del Amo (1832): Parece que la opinin de San Pablo, en fin, no debe alterar nuestra opinin derivada de
los evangelistas.
George Henry Borrow, La Biblia en Espaa (1843): Apenas fue posible hacer una afirmacin en su presencia sin recibir una rotunda
objecin, especialmente cuando se ponan sobre el tapete asuntos religiosos. Es falso, decan, San Pablo, en tal y cual captulo y en tal y
cual versculo, dice exactamente lo contrario.
Henry David Thoreau, Una semana en los Ros Concord y Merrimack (1849); El diario (1 ene 1858): Por qu necesitan ser los cristianos
tan intolerantes y supersticiosos an?... En todas mis idas y venidas, nunca encontr el menor vestigio de fundamento para estas cosas.... Es
preciso no ser cristiano para apreciar la belleza y la significacin de la vida de Cristo.... Sera una triste guasa estar predispuesto contra la
Vida de Cristo slo porque el libro ha sido editado por cristianos. || Hay muchas palabras que son autnticas y genuinas y las cuales tienen su
raz en nuestras esencias.... Tambin hay bastantes palabras las cuales son espurias y artificiales y que solamente se pueden utilizar en un
sentido malo, puesto que la cosa que significan no es recta y sustancial como la iglesia, la judicatura,... etc. etc. Quienes las utilizan no
estn asentados en tierra firme. Es en vano intentar preservarlas pegando otras palabras a ellas, como la iglesia verdadera, etc. Es como
remolcar con una canoa a un barco que est hundindose.
Sren Kierkegaard, Los diarios (1849,'50,'54,'55): En Cristo lo religioso est completamente en tiempo presente; en Pablo ya est rumbo a
convertirse en doctrina. Uno puede imaginar lo dems!... Ha continuado esta tendencia durante Dios sabe cuntos siglos. || Mientras

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Jesucristo viva, l era en verdad el prototipo. La tarea de la fe es ... imitar a Cristo, convertirse en discpulo. Entonces Cristo muere. Ahora,
por medio del apstol Pablo, viene una alteracin bsica.... l quita la atencin de la imitacin y la fija decididamente en la muerte de Cristo
el expiador. || Lo que Lutero no alcanz de percatarse, es que la circunstancia verdadera es que el apstol [Pablo] ya ha degenerado, en
comparacin con el evangelio. || Llega a ser el discpulo quien decide lo que es el cristianismo, no el maestro, no Cristo sino Pablo,... [quien]
desech completamente el cristianismo, ponindolo patas arriba, hacindolo exactamente lo contrario de la proclamacin [original] cristiana.
Benjamin Jowett, Las epstolas de San Pablo a los tesalonicenses, glatas y romanos (1855): Nuestra concepcin de la era apostlica, se
basa necesariamente sobre los Hechos de los Apstoles y las epstolas de San Pablo. Es vano registrar los escritos eclesisticos, buscando
ms informacin.... Limitndonos, entonces, a las fuentes originales, tenemos que estar asombrados por el hecho de que, de los primeros
dieciocho aos despus del da de Pentecosts, apenas se conserva algn relato para nosotros.... Parece que ya hubiramos alcanzado la
etapa segunda en la historia de la iglesia apostlica, sin ningn saber preciso de la primera.
Charles Dickens, Pequea Dorrit (1857): Fue el domingo sombro de su niez, cuando estaba sentado con sus manos enfrente, asustado
fuera de sus sentidos por un tratado horrible que comenz el asunto con el pobrecito al preguntarle, por qu iba a la perdicin?,... y que,
para atraer ms su mente infantil, tuvo un parntesis en cada lnea alternativa con tal referencia de hipo como 2 Ep.Tes. c.iii v.6 y 7
[Apartaos de cualquier hermano que anda ocioso].
John Stuart Mill, De la libertad (1859): El evangelio siempre apunta a una moralidad anterior,... el Antiguo Testamento.... San Pablo, un
enemigo declarado de este modo judo de interpretar la doctrina ... de su Maestro, igualmente presupone una moralidad anterior, es decir la
de los griegos y romanos;... aun al punto de dar una sancin aparente a la esclavitud.
Ernest Renan, San Pablo (1869): El cristianismo verdadero, el cual durar para siempre, se deriva de los evangelios, no de las epstolas de
Pablo. Los escritos de Pablo han sido un peligro y una roca escondida, las causas de los defectos principales de la teologa cristiana.
Feodor Dostoyevsky, El diario de un escritor (1880); Los Hermanos Karamzov (1880): Si la esclavitud prevaleca en los das del apstol
Pablo, esto fue precisamente porque las iglesias que se originaron en aquel tiempo no eran perfectas todava, como percibimos en las
epstolas del apstol mismo. No obstante, aquellos miembros de las congregaciones que individualmente alcanzaron la perfeccin ya no
tenan o podan poseer esclavos, porque stos se convirtieron en hermanos y un hermano, un hermano verdadero, no puede tener a otro
hermano como esclavo suyo. || A este nio nacido del hijo del diablo y de una mujer santa:... lo bautizaron como Pablo.
Friedrich Nietzsche, El alba (1881): El relato de una de las almas ms ambiciosas y molestas, de una cabeza tan supersticiosa como
maosa, el relato del apstol Pablo quin sabe de esto, excepto unos pocos eruditos? Sin este relato extrao, no obstante, sin las
confusiones y tempestades de tal cabeza, tal alma, no habra ningn cristianismo.
Len Tolstoi, Mi religin (1884): La separacin entre la doctrina de la vida y la explicacin de la vida, comenz con la proclamacin de
Pablo, quien no conoca las enseanzas ticas puestas en el evangelio de Mateo y quien predic una teora metafsco-cabalstica
completamente ajena a Cristo; y se perfeccion esta separacin en tiempos de Constantino, cuando fue posible revestir toda la organizacin
de la vida pagana con un vestido cristiano y sin modificarla llamarla cristianismo.
James George Frazer, La rama dorada (1890): Si el cristianismo deba conquistar al mundo, no poda hacerlo sino aflojando un poco los
principios demasiado rgidos de su fundador.
Federico Engels, Sobre la historia del cristianismo primitivo (1894): Se han hecho intentos de concebir ... todos los mensajes [del
Apocalipsis de San Juan] como dirigidos contra Pablo, el apstol falso.... Las llamadas Epstolas de Pablo ... son tan sumamente dudosas
como totalmente contradictorias.
William James, Las variedades de la experiencia religiosa (1901): Esto es la melancola religiosa y convencimiento del pecado, los
cuales han tenido un papel tan grande en la historia del cristianismo protestante.... Como dice San Pablo: auto-aborrecimiento, autodesesperacin, una carga no inteligible e intolerable ... [un caso] tpico de la personalidad discorde, con melancola en la forma de autocondenacin y sentimiento del pecado.
William Wrede, Pablo (1904): Las contradicciones obvias en los tres relatos [de la conversin de Pablo en Hch 9 y 22 y 26], bastan para
despertar desconfianza en todo lo que sobrepasa esta semilla.... La majestad moral de Jess, su pureza y piedad, su ministerio entre su
pueblo, su manera como profeta, el entero contenido tico-religioso de su vida terrenal, significan para la cristologa de Pablo
absolutamente nada.... Si no queremos privar a ambas figuras de toda distincin histrica, el nombre discpulo de Jess tiene poca
aplicabilidad a Pablo.... Jess o Pablo: esta alternativa caracteriza, por lo menos en parte, la guerra religiosa y teolgica de hoy en da.
Albert Schweitzer, La bsqueda al Jess histrico (1906); Pablo y sus intrpretes (1912); De mi vida y pensamiento (1931); El misticismo
de San Pablo (1931): Pablo ... no deseaba conocer a Cristo segn la carne.... Quienes quieren encontrar una va desde la proclamacin de
Jess al cristianismo primitivo, se percatan de las dificultades peculiares que le surgen.... Pablo nos muestra que la vida terrenal de Jess fue
estimada con indiferencia completa por el cristianismo primitivo. | El sistema del apstol de los gentiles se opone a la enseanza de Jess
como algo de un carcter totalmente diferente y no da la impresin de haberse originado en ella.... Es imposible que un paulinismo subsista
al lado de un cristianismo primitivo, el cual comparta las esperanzas escatolgicas judas.... Al problema de paulinismo pertenecen ...
preguntas a las que todava no han encontrado solucin:... la relacin del apstol con Jess histrico ... y con la ley [mosaica].... No apela
[Pablo] al Maestro ni siquiera donde podra parecer inevitable hacerlo.... Es como si sostuviera que entre la era mundial presente y en la que
Jess viva y enseaba, no existe ningn punto de conexin.... A [Pablo] le es indiferente ... lo que pensaba Jess sobre el asunto.... Los
crticos [han] exigido prueba de la teologa, que el Pablo cannico y sus Epstolas pertenecan al cristianismo temprano; y la demanda fue
justificada. | La difusin rpida de las ideas de Pablo, se puede atribuir a su creencia en que la muerte de Cristo signific el fin de la Ley [de
Moiss]. En el curso de una o dos generaciones, este concepto se hizo la propiedad comn de la fe cristiana, aunque contradeca la tradicin
representada por los apstoles en Jerusaln. | Cul es la importancia para nuestra fe y para nuestra vida religiosa, del hecho de que el
evangelio de Pablo es diferente del evangelio de Jess?... La actitud que el propio Pablo asume, referente al evangelio de Jess, es que ni lo
repite con las palabras de Jess ni apela a su autoridad.... La cosa fatdica es que las teologas griega, catlica y protestante contienen todas
el evangelio de Pablo en una forma que no contina el evangelio de Jess, sino que lo desplaza.
Abdul-Bah (hijo de Bahullh), Algunas preguntas contestadas (1908): Pablo aun permita comer animales estrangulados y
sacrificados a dolos, adems de la sangre; solamente mantena la prohibicin de la fornicacin. As en el captulo 4, versculo 14 de su
Epstola a los Romanos.... Tambin Tito, el captulo 1, versculo 15.... [Segn Pablo] este cambio, estas alteraciones y esta abrogacin son
debidos a la imposibilidad de comparar el tiempo de Cristo con el tiempo de Moiss. Las condiciones y requisitos en el segundo periodo se
haban cambiado y alterado enteramente. Las leyes anteriores, entonces, fueron abrogadas.
Mark Twain, Cartas de la tierra (1909); Cuadernos (fecha?): Pablo ... aconsejaba enteramente en contra de las relaciones sexuales. Un
gran cambio de la perspectiva divina. || Si Cristo estuviera aqu hoy en da, hay algo en particular que no sera un cristiano.
Jos Ortega y Gasset, Una polmica (1910): De recordar a Jess como San Pedro, a pensar a Jess como San Pablo, va nada menos que la
teologa. San Pablo fue el primer telogo; es decir, el primer hombre que del Jess real, concreto, individualizado, habitante de tal pueblo,

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con acento y costumbres genuinas, hizo un Jess posible, racional, apto, por tanto, para que los hombres todos y no slo los judos, pudieran
ingresar en la nueva fe. En trminos filosficos, San Pablo objetiva a Jess.
Gerald Friedlander, Las fuentes judaicas del sermn de la montaa (1911): Pablo ciertamente no se relaciona con el sermn de la
montaa.... El sermn dice: Cuidaos de profetas falsos, quienes vienen a vosotros vestidos de oveja, pero interiormente son lobos voraces
(Mt.vii.15). Generalmente, esto se entiende como una advertencia contra lderes religiosos indignos de confianza.... Expresa el versculo la
experiencia de la iglesia primitiva? No podra ser una advertencia contra Pablo y sus seguidores?
Miguel de Unamuno, El sentimiento trgico de la vida (1913); La agona del cristianismo (1931): Pablo no haba conocido personalmente
a Jess y por eso le descubri como Cristo.... Lo importante para l era que el Cristo se hubiese hecho hombre y hubiese muerto y resucitado
y no lo que hizo en su vida no su obra moral y pedaggica. || En vida de Cristo no se le hubiese adherido ningn Pablo.
George Bernard Shaw, Androcles y el len, Introduccin (1915); El qu hay? de la poltica (1944): No hay ni una palabra del
cristianismo paulino en las declaraciones caractersticas de Jess.... En verdad, nunca ha sido perpetrada una imposicin ms monstruosa,
que la imposicin del alma de Pablo sobre el alma de Jess.... Ya es fcil entender cmo el cristianismo de Jess fracas completamente en
establecerse poltica y socialmente y fue con facilidad suprimido por la polica y la iglesia, mientras que el paulismo invadi todo el mundo
civilizado occidental que era en aquel tiempo el Imperio Romano y que lo adopt como su fe oficial. || Un gobierno que roba de Pedro para
pagar a Pablo, siempre puede contar con el apoyo de Pablo.
H.L. Mencken, El diccionario de jazz, Un libro de burlescos (1916): Arzobispo un eclesistico cristiano de un nivel superior al que
alcanz Cristo.
Martn Buber, La va santa (1918); Dos tipos de la fe (1948): El hombre quien, al transmitir el judasmo a los pueblos, caus su
disolucin,... este violador de la espritu ... [fue] Saulo, el hombre de Tarso.... Transmiti la enseanza de Jess ... a las naciones,
entregndoles el veneno dulce de la fe, una fe que desde obras, eximi a los creyentes de la realizacin y estableci el dualismo en el
mundo [cristiano]. Es la era Paulina cuyas agonas de muerte ahora [en la Primera Guerra Mundial] estamos mirando con ojos fijos. || No
meramente la creencia del Antiguo Testamento y la fe viviente del judasmo post-bblico son opuestos a Pablo, sino tambin el Jess del
sermn de la montaa.... Ha de verse a Jess aparte de su conexin histrica con el cristianismo.... Es Pedro [en vez de Pablo] quien
representa la recoleccin inolvidable de las conversaciones de Jess con los discpulos en Galilea.
Thomas Edward Lawrence, Los siete pilares de la sabidura (1919): El cristianismo fue un hbrido aparte de su primera raz, no
esencialmente semtico.
Carl Gustav Jung, Los fundamentos psicolgicos de la creencia en los espritus (1919); Una consideracin psicolgica del dogma de la
Trinidad (1940): La resistencia fantica de Saulo al cristianismo,... como sabemos por las epstolas, nunca fue enteramente superada. ||
Francamente, uno se desilusiona al observar cmo Pablo casi nunca permite que entre una palabra del verdadero Jess de Nazaret.
Herbert George Wells, Bosquejo de la historia (1920): San Pablo y sus sucesores aumentaron o completaron o impusieron o sustituyeron
otra doctrina en lugar de como quizs prefers pensar las claras y profundamente revolucionarias enseanzas de Jess, al exponer ... una
salvacin que se poda obtener en gran parte por credo y formalidades, sin ningn cambio serio de los hbitos ordinarios y ocupaciones del
creyente.
James Joyce, Ulises (1922): Robando a Pedro para pagar a Pablo.
Isaac Babel, Don Apolek (de Cuentos de la caballera roja, 1923): Como San Pablo, un cojo asustadizo con la peluda barba negra de un
apstata aldeano.
Rudolf Bultmann, Jess y la palabra (1926); La significacin del Jess histrico para la teologa de Pablo (1929): La Iglesia ... no habra
podido asumir la fiel adhesin a la ley [mosaica] y defenderla contra Pablo, si Jess hubiera combatido la autoridad de la ley. Jess no atac
la ley, sino que asumi su autoridad y la interpret.... Fue algn tiempo despus de su muerte, cuando Pablo y otros misioneros helensticos
predicaron a los gentiles un evangelio distinto del de la ley.... Jess no desea ... ningn ascetismo sexual. No cabe duda que el ideal del
celibato entr temprano en el cristianismo; lo encontramos ya en las iglesias de Pablo. Pero es enteramente ajeno a Jess. || Es bien obvio
que [Pablo] no apela a las palabras del Amo en apoyo de sus doctrinas estrictamente teolgicas, antropolgicas y soteriolgicas.... Cuando se
consideran las concepciones esencialmente paulinas, es claro que en eso Pablo no depende de Jess. La enseanza de Jess es a todas
luces improcedente para Pablo.
Franz Kafka, El castillo (1926): Es cierto que Bernab no es un funcionario, ni siquiera de la categora inferior.... No se debe enviar de
repente a un joven sin experiencia como Bernab ... al Castillo y luego esperar un relato suyo completamente verdadero, interpretando cada
palabrita suya como si fuera una revelacin y basando la felicidad de la vida de uno mismo sobre la interpretacin. Nada podra ser ms
equivocado.
Pierre Teilhard de Chardin, El medio divino (1927): El Cristo mstico, el Cristo universal de San Pablo, no tiene ni sentido ni valor a
nuestro parecer excepto como una ampliacin del Cristo que naci de Mara y que muri en la cruz. Aqul saca esencialmente de ste, su
cualidad fundamental de innegabilidad y solidaridad. Por de muy lejos que seamos atrados hacia el interior de los espacios divinos que se
nos abren por el misticismo cristiano, jams nos apartamos del Jess de los evangelios.
Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928): Los misioneros no impusieron el Evangelio;
impusieron el culto, la liturgia.... La Iglesia Romana puede sentirse legtima heredera del Imperio Romano.... Este compromiso en su origen,
se extiende del catolicismo a toda la cristiandad.
Mahatma Gandhi, Discurso sobre el compaerismo, India Joven (1928): Establezco una gran distincin entre el sermn del monte y las
cartas de Pablo. Son un injerto en la enseanza de Cristo, su propia glosa distinta de la experiencia propia de Cristo.
Kahil Gibrn, Jess el hijo de la humanidad (1928): Este Pablo es verdaderamente un hombre raro. Su alma no es el alma de un hombre
libre. Ni habla de Jess, ni repite sus palabras. Dara en el yunque su propio martillazo, en el nombre de uno a quien l no conoce.
Oswald Spengler, La decadencia de occidente (vol II, 1928): Pablo tena, para las comunidades de Jess en Jerusaln, un desdn
escasamente disimulado.... Jess es el redentor y Pablo es su profeta ste es el contenido total de su mensaje.
John Langdon-Davies, Un relato breve de las mujeres (1928): Fue por medio de [San Pablo] que la actitud ofensiva hacia las mujeres se
expres por fin en la Iglesia Catlica.
Ernest Hemingway, Adis a las armas (1929): Aquel San Pablo.... Es l quien causa todo el problema.
Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos sobre el budismo zen (Segunda Serie, 1933): Te-shan (780-865 [d.C.]) ... era muy erudito en la enseanza
de la sutra adems de bien instruido en los comentarios.... Oy hablar de esta enseanza en el sur [de la China], segn la cual alguien podra
hacerse un Buda por agarrar de inmediato su propia naturaleza ms interna. Consideraba que esta no poda ser la enseanza del Buda
mismo, sino del Maligno.... La idea de Te-shan fue destruir el Zen si fuera posible.... [Su] psicologa nos recuerda a la de San Pablo.

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Walter Bauer, La ortodoxia y la hereja en el cristianismo ms primitivo (1934): Referente a Pablo, en el Apocalipsis [21:14] se encuentran
solamente los nombres de los doce apstoles en los cimientos de la nueva Jerusaln no hay ningn lugar para Pablo.... Para Justino
[Mrtir en medio del siglo II], todo se basa en la tradicin de los evangelios.... El nombre de Pablo nunca se menciona por Justino;... falta no
slo su nombre, sino tambin cualquier congruencia con sus epstolas.... Si se me permite hablar muy puntillosamente, el apstol Pablo era
el nico archi-hereje conocido en la poca apostlica.... Hemos de considerar el crculo de los doce apstoles, para encontrar los guardianes
de la informacin ms primitiva referente a la vida y la proclamacin del Amo.... Este tesoro queda escondido dentro de los evangelios
sinpticos.
Herbert A.L. Fisher, Una historia de Europa (1935): Pablo de Tarso ... marc una lnea distinta de divisin entre [las] dos sectas.... La
cristiana y la juda saltaron separadas.
Henry Miller, Fuente negra (1936): Aquel manitico San Pablo.
Ludwig Wittgenstein, Cultura y valor (1980, notas de 1937): El manantial que fluye suavemente y lmpido de los evangelios, parece tener
espuma encima en las epstolas de Pablo.... Para m, es como si viera pasin humana all, algo como orgullo o enojo, el cual no est en
armona con la humildad de los evangelios.... Quiero preguntar y que esto no sea ninguna blasfemia Qu habra dicho Cristo a
Pablo?... En los evangelios tal como me parece a m todo es menos pretencioso, ms humilde, ms sencillo. All encontris chozas; en
Pablo una iglesia. All todos los humanos son iguales y Dios mismo es un humano; en Pablo ya hay como una jerarqua.
Kenneth Patchen, El diario de Albin Luz de la Luna (1941): Estbamos avanzando sin prisa por la calle principal en San Pablo cuando de
repente, sin aviso de ningn tipo, un pulpo enorme envolvi sus brazos alrededor de nuestro carro.
Bertrand Russell, Un bosquejo de tonteras intelectuales (1943): El tabaco ... no est prohibido en las Escrituras, aunque, como seal
Samuel Butler, sin duda lo habra denunciado San Pablo si se hubiera enterado de ello.
Will Durant, Csar y Cristo (1944): Pablo elabor una teologa de la cual solamente justificaciones ms imprecisas se pueden encontrar en
las palabras de Cristo.... Por medio de estas interpretaciones Pablo poda omitir la vida verdadera y los dichos de Jess, los cuales no haba
conocido directamente.... Haba reemplazado la conducta con un credo como la prueba de la virtud. Fue un cambio trgico.
Shaw Desmond, La religin en el mundo de la posguerra (El Club Socrtico de la Universidad de Oxford, 1946): Pablo ense lo
contrario que Jess.
Paul Schubert, Tareas urgentes para la investigacin del Nuevo Testamento, en H.R. Willoughby (ed.), El estudio de la Biblia hoy y
maana (1947): Referente a Pablo y sus cartas, no hay ningn acuerdo patente [entre telogos modernos] sobre cualquier tema importante.
Robert Frost, Una alegora de misericordia (1947): Pablo: l tambin est en la Biblia. l es el tipo que teologiz a Cristo casi fuera del
cristianismo. Cuidado con l.
Frank Harris, Mi vida y mis amores (vol.3, 1949): El cristianismo, principalmente a causa de Pablo, ha atacado el deseo sexual y ha
intentado condenarlo desde la raz hasta la rama..
Herbert J. Muller, Los usos del pasado (1952): Saulo de Tarso, quien se hizo San Pablo,... conoci a Jess slo de odas y rara vez se
refiri a su vida humana.... Pablo proclam un evangelio acerca de Jess, que no fue enseado por el Jess de los evangelios sinpticos....
Contraponindose a [los] otros discpulos,... fue por lo dems responsable de la ruptura violenta con el judasmo.... Contribuy a un
dualismo radical entre carne y espritu, no avalado por las enseanzas de Jess.
Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1953): San Pablo orden a las mujeres la humillacin de s mismas y la prudencia.... En una religin
que considera la carne maldita, la mujer se hace la tentacin ms temible del diablo.
Nikos Kazantzakis, La ltima tentacin de Cristo (1955): La puerta se abri. En el umbral se par un jorobado chaparro y gordo, todava
joven pero calvo. Sus ojos escupan fuego.... Eres Saulo? pregunt Jess, horrorizado.... Soy Pablo. Fui salvado gloria a Dios! y
ahora me he encaminado para salvar al mundo.... Mi buen joven, respondi Jess, ya he regresado del lugar a donde te diriges....
Vistes a este resucitado Jess de Nazaret? bram Jess, lo vistes con tus propios ojos? Cmo era? Un relmpago un relmpago
que habl. Mentiroso!... Qu blasfemias pronuncias! Qu descaros! Qu mentiras! Es con tales mentiras, engaador, con las que te
atreves a salvar al mundo? Entonces fue el turno de estallar para Pablo. Cierra tu boca sinvergenza! grit.... Me importa un bledo que
sea verdadero y falso, o si lo vi o no lo vi.
Charles Seltman, Las mujeres en la antigedad (1956): Este hombre de Tarso, siendo algo hostil tanto a las mujeres como al apareamiento,
se puso a propugnar tanto la represin de las mujeres como la prctica inmoderada del celibato perpetuo,... degradando en gran manera a las
mujeres de cara a los hombres.... El anti-feminismo ridculo fue debido, en primer lugar, a Pablo de Tarso.... Segn Pablo la sexualidad era
realmente una desgracia, retirando de lo celestial el inters del hombre.... Mientras que la Iglesia se ampliaba en influencia dentro del
Imperio Romano, llevaba consigo la coleccin de escritos paulinos y la subordinacin de la mujer. La aversin, aun el odio, hacia las
mujeres creci hasta hacerse patolgica.... La enseanza [de Pablo] sobre las mujeres, tal como es interpretada por sus seguidores, continua
escandalizando aun hoy a las personas reflexivas.... El propio galileo ... fue expulsado de la tierra por la Iglesia Militante desobediente a
Jess, buscando nuevas vas al poder.... Haba derrocado los preceptos de Jess. La teologa del amor,... habiendo sido refundida como la
cristiandad, pidi prestado de las religiones de la naturaleza ms simples, el temor como el mejor instrumento para alcanzar al poder.
G. Ernest Wright y Reginald H. Fuller, El libro de los hechos de Dios (1957): La Iglesia primeriza no dio nfasis a la muerte de Jess,
sino concentraba su atencin en la resurreccin,... [pero] en las epstolas paulinas se destaca mucho a la idea de que [fue] por su muerte
[que] Cristo gan la victoria decisiva sobre las potencias del mal. Esta idea mitolgica no era una caracterstica de la proclamacin
primeriza.... [Adems,] tanto la teologa como la prctica del bautismo se cambiaron en varios aspectos; para la Iglesia primitiva, el
bautismo slo se realizaba en el nombre de Jess y su beneficio era definido como la remisin de los pecados y ... el don de la Espritu
Santa,... [pero] San Pablo puede hablar del bautismo como una participacin simblica en la muerte y la resurreccin de Cristo;... tales ideas
han sido frecuentemente atribuidas a la influencia de las religiones de misterio, en los ritos en que el iniciado comparti sacramentalmente
en el destino de la divinidad cltica.... [Adems,] las iglesias paulinas eran las primeras en separar el rito [eucarstico], con el pan y el cliz,
de la comida comunal.... Los tres evangelios sinpticos son productos de las iglesias ... no paulinas.
William D. Davies, Pablo y el cristianismo judo, en J. Danilou (ed.), Thologie du judo-christianisme (1958); La Era Apostlica y la
Vida de Pablo, en Matthew Black y Harold H. Rowley (eds.), Peake's Commentary on the Bible (1962): Los cristianos judos [en contra de
Pablo] ... deban de ser un elemento bien fuerte y extendido en los das ms tempranos de la iglesia.... Presuponan que el evangelio era una
continuacin del judasmo.... Segn algunos eruditos, deban de ser tan fuertes que hasta la cada de Jerusaln en el 70 d.C., eran el elemento
dominante en el movimiento cristiano. || Sabemos muy poco de la historia de la Iglesia en Jerusaln entre 44 d.C. y la cada de Jerusaln en
70 d.C.... Intentos de ... reducir al mnimo el abismo entre el cristianismo gentil y el de Jerusaln, se derriban en la frecuencia de la
oposicin de parte de los cristianos judos en contra de la misin paulina.... Tanto ha elevado Los Hechos a Pablo, que los dems que
laboraban se han achicado. Cualquier evaluacin del crecimiento del cristianismo gentil, ha de tener en cuenta la posible distorsin

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introducida por medio de esta concentracin en Pablo por parte de Los Hechos.... Las epstolas y Los Hechos revelan que Pablo termin por
considerarse a s mismo ... como el [nico] apstol a los gentiles.
Lawrence Durrell, Clea (1960): Durante un breve momento pareci posible [la libertad], pero San Pablo impuso de nuevo ... los grilletes de
hierro.
Hans Joachim Schoeps, Pablo: la teologa del apstol en relacin con la historia religiosa juda (traduccin inglesa 1961): [Marcando un]
contraste austero entre la religin de la ley y la religin de la gracia,... Pablo haba perdido toda comprensin del carcter del berith [pacto]
hebreo, como una cooperacin que comportaba obligaciones mutuas, [y as] no alcanz a la significacin interior de la ley mosaica.
Max Dimont, Los judos, Dios y la historia (1962): Si Pablo hubiera vivido hoy, podra haber ido a parar en un sof psiquitrico. Durante
toda su vida, fue abrumado por un sentido de culpabilidad que le persegua con furia implacable.... La costumbre haba sido que los no
judos primero se convirtiesen en judos y slo despus fueran admitidos en la secta cristiana. Pablo opinaba que los paganos deben de
hacerse cristianos directamente, sin convertirse primero al judasmo.... Lentamente l cambi el cristianismo temprano en una cristologa
paulina.... El cristianismo ya no era una secta juda, pues Pablo haba abandonado la tradicin mosaica.
Nils A. Dahl, La particularidad de las epstolas paulinas como un problema en la iglesia antigua, Neotestamentica et Patristica: Eine
Freundesgabe, Herrn Professor Dr. Oscar Cullman (1962): La particularidad de las epstolas paulinas se senta como un problema, desde un
tiempo antes de que el Corpus paulinum fuera publicado y hasta que hubiera sido incorporado a un canon completo de escritura
neotestamentaria. Despus, el problema ya no se senta,... cuando [esas] servan como fuentes para la reconstruccin de una teologa
bblica o sistema de paulismo.
Erich Fromm, El dogma de Cristo (1963): Pablo atraa ... a algunos de la clase acomodada y educada, en especial mercaderes, quienes por
medio de sus andanzas y viajes tuvieron decidida importancia para la difusin del cristianismo.... [sta que] haba sido la religin de una
comunidad de hermanos iguales, sin jerarqua ni burocracia, se convirti en la Iglesia, la imagen reflejada de la monarqua absoluta del
Imperio Romano.
Sylvia Plath, El vaso campaniforme (1963): El nico problema fue que la Iglesia, aun la Iglesia Catlica, no ocupaba la totalidad de la vida.
Por mucho que te arrodillaras y rezaras, todava tenas que comer las tres veces al da y mantener un trabajo y vivir en el mundo.
William H. McNeill, El surgimiento del occidente (1963): Una cuestin que apareci inmediatamente en las comunidades de fuera de
Palestina, fue la de si la ley mosaica segua siendo obligatoria o no. La repuesta de Pablo fue que Cristo, al abrir una senda nueva a la
salvacin, haba abrogado la antigua ley. Otros seguidores de Cristo sostenan que la costumbre juda tradicional y la ley todava
permanecan en vigor.... Ni Pedro y Santiago y los lderes en Jerusaln, ni Pablo ... podan convencer a la otra faccin.
James Baldwin, El fuego de la prxima vez (1963): El verdadero artfice de la iglesia cristiana, no fue el hebreo desacreditado y bronceado
por el sol quien la dio su nombre, sino el despiadadamente fantico y santurrn San Pablo.
Georg Strecker, Sobre el problema del cristianismo judo, Apndice 1 de Walter Bauer, op.cit. (ed. 1964): El cristianismo judo, segn el
testimonio del Nuevo Testamento, se encuentra en el principio del desarrollo de la historia de la iglesia, as que no es la doctrina
eclesistica [paulina] gentil-cristiana la que representa lo primario, sino una teologa cristiana juda.
Jorge Lus Borges, Los telogos (1964): Los histriones ... invocaron a I-Corintios 13:12 (Pues ahora vemos por vidrio, en oscuridad)
para demostrar que todo lo que vemos es falso. Quiz contaminados por los montonos, imaginaron que cada persona es dos personas y que
la verdadera es la otra, la que est en el cielo.
Gilles Quispel, El gnosticismo y el Nuevo Testamento, en J. Philip Hyatt (ed.), La Biblia en la erudicin moderna (ponencias presentadas
en la 100a reunin de la Sociedad de Literatura Bblica, 1964): La comunidad cristiana de Jerusaln ... no aceptaba las opiniones [de Pablo]
acerca de la ley [mosaica].
Helmut Koester, Los aspectos teolgicos de la hereja primitiva cristiana, en James Robinson (editor), El futuro de nuestro pasado
religioso (1964); Introduccin al Nuevo Testamento (1980); Antiguos evangelios cristianos (1990); con Stephen Patterson, El Evangelio
de Toms: contiene dichos autnticos de Jess?, Bible Review (1990): Pablo mismo se pone en la zona crepuscular de la hereja. || El
contenido de los discursos de Pablo en los Hechos no se puede armonizar con la teologa de Pablo tal y como la conocemos por sus cartas....
Tampoco es creble que afirmase repetidas veces en su juicio que siempre haba vivido como judo observante de la ley [es decir, la Torah]....
Desde el principio de los Hechos hasta el martirio de Esteban, el personaje central del relato ha sido Pedro. En ese momento es cuando se
presenta a Pablo por primera vez.... Pedro siempre se presenta como apstol, puesto que pertenece al crculo de los Doce. Pero en los
Hechos 15, Pedro se menciona por ltima vez y Lucas no tiene nada que contar ni sobre su viaje a Roma ni sobre su martirio. Ms singular
an es la presentacin de Pablo. No es ni apstol ni mrtir.... Es ms, Lucas pone mucho cuidado en demostrar que el iniciador de la
proclamacin a los gentiles no fue Pablo (ni tampoco Bernab) sino Pedro. || Inmediatamente se encuentra con una dificultad mayor. Lo que
Jess haba proclamado, no se convirti en el contenido de la proclamacin misionera de Pablo.... Los dichos de Jess no tienen ningn
papel en la comprensin de Pablo referente al suceso de la salvacin.... La Epstola de Santiago tambin comparte con el sermn del monte,
el rechazo de la tesis paulina que Cristo es el fin de la ley [mosaica]. || No le importaba nada a Pablo lo que haba dicho Jess.... Si Pablo
hubiera tenido un xito completo, muy pocos de los dichos de Jess habran sobrevivido.
Emil G. Kraeling, Los discpulos (1966): La peculiar relacin no armonizada entre Pablo y los Doce, la cual exista desde el principio,
nunca fue ajustada completamente.... La moderna investigacin bblica en particular ha hecho difcil meter la religin del Nuevo Testamento
(por no mencionar la Biblia entera) en la camisa de fuerza del paulismo.
Bruce Vawter, Los cuatro evangelios (1967): No tenemos informacin autntica sobre la actividad de la mayora de los Doce despus de los
primeros das de la Iglesia en Jerusaln, pero es bastante probable que quedaron identificados con el cristianismo judo, particularmente,
quizs, con el cristianismo galileo sobre el cual no sabemos prcticamente nada.... Este cristianismo ... casi desapareci.
Gershom Scholem, La crisis de la tradicin en el mesianismo judo (1968): La estrategia religiosa de Pablo ... [es] antinomia absoluta.
Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano (1968): La ley [mosaica] no era evaluada en la manera negativa como generalmente lo
hacemos; para los judos, era un regalo y una alegra.... El camino de desesperacin ... fue la va de individuos como Pablo, Agustn y
Lutero. ... El conflicto de Pablo contra los cristianos judos no tena que ser continuado. En lugar de eso, los elementos positivos en la fe, los
cuales podan proveer un contenido positivo para los paganos, tenan que ser adelantados.
Joseph Campbell, Las mscaras de Dios: mitologa creadora (1968): El dominio en Europa de aquella orden de irracionalidad, sumisin
irracional a los dictmenes de autoridad:... San Pablo mismo haba abierto la puerta a tales idioteces atrevidas.
Gnther Bornkamm, Pablo (1969): Sobre todo resulta el abismo que separa a Jess de Pablo y la conclusin que ... es ms Pablo que el
Jess histrico, quien en verdad ha fundado el cristianismo.... Ya en vida suya era considerado Pablo como apstol ilegtimo y falsificador
del mensaje cristiano.... Durante mucho tiempo, el cristianismo judo lo rechaz totalmente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano

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del Amo.... Pablo no se conecta de manera inmediata con ... [las] palabras ... del Jess terrenal. Todo parece indicar que ni siquiera las
conoca.
David Ben-Gurion, Israel: una historia personal (1971): Jess probablemente se diferenci poco de bastantes judos de su generacin. La
religin nueva recibi su nfasis antijudaico por Saulo,... [quien] dio al cristianismo una direccin nueva. Intent desarraigar la ley y
mandamientos judaicos y eliminar el judasmo como una entidad nacional que se esforzaba en realizar la visin mesinica de los profetas.
William Steuart McBirnie, La bsqueda de los doce apstoles (1973): Por qu escogi Jess a slo doce apstoles principales?
Obviamente, para corresponder a los doce tribus de Israel.... Pablo claramente afirm que l tambin era un apstol.... Pero no hay ninguna
prueba de que jams fuese admitido en aquel crculo ntimo de la docena original.... Quienes esperan que los Hechos sea la historia completa
del cristianismo primitivo, estn condenados a frustracin.... El estudioso bblico, de pronto y quizs sin notarlo, est enganchado en el
ministerio personal de Pablo. Pedro, aunque prominente al principio, despus se omite, mientras los Hechos despliegan para el lector el
relato de Pablo y sus amigos.... No hay absolutamente ninguna prueba de que Pablo alguna vez reconociese la primaca de Pedro.
Ronald Brownrigg, Los doce apstoles (1974): Las cartas de Pablo presentan un marcado contraste con los escritos de Lucas [en su
evangelio y los Hechos]. Mientras que Lucas propone que los apstoles formaban una corporacin cerrada de doce, gobernando sobre la
Iglesia entera, Pablo est en desacuerdo, afirmando que su propio apostolado es tan vlido como cualquiera de los Doce.... Ciertamente,
Pablo no reconoca ninguna autoridad de los Doce.... El requisito para el apostolado, en la eleccin de Matas [Hch 1:15-26], haba sido una
seleccin divinamente guiada y un compaerismo continuado con Jess durante toda su vida [activa].
Elaine H. Pagels, Pablo el gnstico (1975); Los evangelios gnsticos (1979): Dos tradiciones antitticas de la interpretacin paulina han
aparecido desde el siglo I a travs del II. Cada una se afirma como autntica, cristiana y paulina: pero una lee a Pablo anti-gnsticamente y
la otra gnsticamente.... Quien pone atencin en la evidencia total, aprender del debate acercarse a la interpretacin paulina con una
renovada apertura al texto. || Una versin de este relato, [de la conversin de Pablo,] dice: Los hombres que estaban viajando con l, se
pararon estupefactos, oyendo la voz pero no viendo a nadie; otra dice lo contrario:... Quienes estaban conmigo vieron la luz, pero no
oyeron la voz de quien me hablaba.
Paul Johnson, La historia del cristianismo (1976): El Cristo de Pablo no estaba asentado en el Jess histrico de la Iglesia de Jerusaln....
Escritos ... de cristianos judos de la dcada de los cincuenta [d.C.] presentan a Pablo como el Anticristo y el primer hereje.... La Cristologa
de Pablo, que ms tarde se convirti en el meollo de la fe universal cristiana,... fue predicada por un personaje externo a quien muchos
miembros de la Iglesia de Jerusaln no reconocan en absoluto como apstol.
Irving Howe, El mundo de nuestros padres (1976): La opinin de que la actividad sexual es impura o al menos sospechosa, tan a menudo
un acompaamiento del cristianismo, rara vez era considerada dentro del shtetl [pueblo judo de la Europa Oriental]. La declaracin de
Pablo consistente en que es mejor casarse que quemarse, habra parecido extraa si no completamente impa a los judos.
John Morris Roberts, La historia del mundo (1976): Las ideas devocionales registradas de Jess no sobrepasan los ritos judos; los oficios
del Templo, junto con la oracin privada, eran todo lo que indic. En este sentido muy concreto, vivi y muri como judo.... Cumplir la ley
[mosaica], fue esencial. ... La doctrina que Pablo ense fue nueva. Rechaz la ley (lo que nunca haba hecho Jess),... y esto condujo al
destrozo del molde del pensamiento judo dentro de que haba nacido la fe.
James M. Robinson, Los cdices de Nag Hamadi (1977): Los Evangelios del Nuevo Testamento presentan a Cristo resucitado con un
cuerpo que parece ser un cuerpo humano se toma por jardinero, o por viajero rumbo a Emas; come; sus heridas se pueden tocar.... Pablo
insiste una y otra vez que, aunque no era discpulo durante la vida de Jess, sin embargo presenci una aparicin autntica del Cristo
resucitado. Pero su descripcin de un cuerpo resucitado, es de una luz brillante, un cuerpo celestial como un sol, estrella o planeta y nada
como un cuerpo terrenal. As el libro de los Hechos, mientras refiere al detalle el encuentro de Pablo con Jess como una luz cegadora, lo
presenta como si no fuera apenas ms que una conversin. Pues el autor [de los Hechos] lo coloca bastante fuera del perodo de las
apariciones de la resurreccin, las cuales haba limitado a cuarenta das.
Edward Schillebeeckx, Cristo (1977): Hay una diferencia entre la teologa de las congregaciones primitivas cristianas judas en Jerusaln,
las cuales se orientan por Jess de Nazaret y la teologa paulina que conoce solamente el crucificado.
Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas (1978): Habra de verse fatalmente opuesto Pablo a los judeocristianos de
Jerusaln,... un conflicto del que Pablo y los Hechos (Gl 2:7-10, Hch 15:29) dan versiones contradictorias.
Thomas Maras, Las contradicciones en el Nuevo Testamento (1979): En desacuerdo con [San Mateo y San Lucas], quienes quieren que l
sea un Hijo directo de Dios, Pablo nos dice [en Rom 1:3-4] que en la carne Jess es del linaje de David y solamente en poder es el Hijo de
Dios.
Patrick Henry, Nuevas direcciones en el estudio del Nuevo Testamento (1979): Queda en la mente popular una sospecha fuerte ... que Pablo
corrompi el cristianismo (o aun fund una religin diferente).... Jess [era] un maestro en la corriente principal de la piedad proftica
juda,... mientras que Pablo ... da el paso irrevocable fuera del judasmo en rechazar la ley [mosaica].... Pablo import a la comunidad
cristiana una forma de la religin caracterstica de los misterios,... movimientos religiosos de iniciacin en ritos secretos y entendimiento
esotrico.
Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazareth (1982): A menos de treinta aos de los acontecimientos narrados por los
sinpticos sobre la vida y predicacin, muerte y resurreccin de Jess, Pablo se permite hacer una larga y profunda exposicin de lo que ste
significa, reteniendo, al parecer, slo los dos ltimos hechos puntuales, la muerte y la resurreccin. No se citan sus palabras (con excepcin
de las pronunciadas sobre el pan y el vino en la ltima cena), no se recuerdan sus enseanzas. Han desaparecido los trminos claves que
Jess emple para designarse a s mismo, a su misin y a los destinatarios inmediatos de ella: el Hijo de Hombre, el reino de Dios, los
pobres.
Abba Eban, La civilizacin y los judos (WNET Herencia, vdeo #3, 1984): Quienes seguan las enseanzas de Jess, se conocan entre los
dems Judos como Nazarenos. En el principio, la secta nazarena era totalmente juda.... Aunque sta haba sido una secta juda, Pablo dio la
bienvenida a nuevos seguidores sin requerir que se convirtieran al Judasmo.
Jrgen Moltmann, Teologa poltica [y] tica poltica (1984): La teologa de Pablo y la de la Reforma interpretaron teolgicamente la
muerte de Jess como vctima de la ley [de Israel]; y dejaron muy claro que la resurreccin y exaltacin de Cristo significaron la abolicin
de [esa] ley con todas sus exigencias.... [Pero] Jess no muri apedreado, sino ajusticiado por los romanos.
Yigael Yadn, El rollo del Templo el rollo ms largo del Mar Muerto, Biblical Archeology Review (sept/oct 1984): Hay que distinguir
entre las varias capas o estratos, para utilizar un trmino arqueolgico del cristianismo primitivo. La teologa, las doctrinas y las
prcticas de Jess, de Juan Bautista y de Pablo ... no son iguales.
James Michener, Legado (1987): Las mujeres ... ya no harn la inclinacin-china a las fulminaciones de San Pablo.

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Bruce Metzger, El canon del Nuevo Testamento (1987): Segn [algunos] eruditos, la presencia de contradicciones entre libros del Nuevo
Testamento ... hace necesario establecer un canon crtico.... Por ejemplo, se dice, la escatologa de Lucas-Hechos no se puede armonizar con
la escatologa de Pablo.... Tambin, la perspectiva en la Epstola a los Romanos sobre la ley del Antiguo Testamento, ciertamente aparece
diferente de la perspectiva en Mateo V.18.... Adems, la Epstola de Santiago ataca la doctrina paulina de justificacin slo por la fe. Por
estas razones y otras similares, se sostiene, no hay unidad dentro del canon.
Sociedad Bblica y de Folletos Atalaya, Penetracin en las escrituras, Pablo (1988): Cul es entonces el nombre que aparece entre los
nombres en las doce piedras fundadoras del Nuevo Jerusaln, en la visin de San Juan el de Matas o el de Pablo? (Ap 21:2,14) ... La
seleccin original de Dios, es decir Matas.
Paula Fredriksen, De Jess a Cristo (1988): Los eruditos, su confusin facilitada por la aparente inconsistencia propia de Pablo,... no estn
de acuerdo an sobre lo que dijo Pablo, mucho menos sobre por qu lo dijo.
Jostein Gaarder, El mundo de Sofa (1991): Era Jess cristiano? Tambin eso se puede discutir, claro.
Jon Sobrino, Jesucristo liberador (1991): En Pablo ... su cristologa est centrada en el Seor resucitado y no hace una valoracin teolgica
pormenorizada de la vida de Jess.
Stephen Mitchell, El Evangelio segn Jess (1991): Pablo de Tarso ... [era] el ms engaoso de los primeros autores cristianos,... [y] un
carcter particularmente difcil: arrogante, santurrn, lleno de odio asesino para sus adversarios, aterrorizado de Dios, oprimido por lo que
senta como la carga de la ley [mosaica], abrumado por su sentido de pecado.... No entendi a Jess nada. Ni tena ningn inters en Jess;
solamente en su propia idea del Cristo.
Paulo Suess, Inculturacin, en Ignacio Ellacura y Jon Sobrino (eds.), Mysterium liberationis (1991): La exgesis alegresis de Filn (13
a.C.-45/50 d.C.), filsofo y telogo judo, est presente en los escritos de Pablo,... [quien] era en muchos aspectos una figura atpica de la
Iglesia primitiva,... [lo cual] se debi al paso de un contexto agrario muy presente en las parbolas a un mundo urbano ... de las grandes
ciudades.
Shlomo Riskin, The Jerusalem Post International Edition (28 marzo 1992): Saulo de Tarso ... se separ de la ley judaica y la religin creada
en consecuencia pronto fue trufada de elementos paganos.
Holger Kersten y Elmar Gruber, La conspiracin sobre Jess (1992): Pablo indica que el intento entero de la actividad de Jess, depende
exclusivamente de esta agona en la cruz. Aqu tiene poco inters en las palabras y enseanzas de Jess, sino arregla que todo depende en su
propia enseanza: la salvacin de los pecados por medio de la muerte vicaria del sacrificio de Jess. No parece muy extrao que Jess
mismo no dio la indirecta ms mnima que intent salvar al sector fiel entero de la humanidad por medio de su muerte?... Aunque hay varios
pasajes bien deleitables en los textos de Pablo, el cristianismo recibi por medio de su fanatismo intolerante numerosos desarrollos
perjudiciales, los cuales son diametralmente opuestos al espritu de Jess: la intolerancia hacia quienes mantienen opiniones distintas, la
hostilidad enftica al cuerpo y la consecuente baja opinin de la mujer y especialmente la actitud defectuosa sobre la naturaleza.... Pone
patas arriba la enseanza de salvacin de Jess y se opone a sus ideas de reforma; en lugar de las noticias originales alegres, se propuso el
mensaje paulino de las amenazas.
Dennis J. Trisker y Vera V. Martnez T., Ellos tambin creen (1992): Mientras que muchas personas creen que el cristianismo fue fundado
por Jesucristo,... es a causa de Pablo por lo que existe la organizacin llamada cristiana.... En el Nuevo Testamento, podemos ver cmo
Pablo ... estaba en disparidad con la iglesia en Jerusaln y aun considerado con sospecha por ellos.... l no dio nfasis al aspecto judo de la
enseanza y esto trajo la primera separacin en la iglesia. A travs de los aos esta separacin se ampli, haciendo la iglesia ms pagana y
menos juda.... Pablo no era apstol.
Xavier Zubiri, El problema filosfico de la historia de las religiones (1993): No hay duda ninguna de que mucha de la terminologa de San
Pablo procede de las religiones de misterios.
Bart D. Ehrman, La corrupcin ortodoxa de la escritura (1993); El Nuevo Testamento (curso de vdeo, Teaching Company, 2000):
Considerada desde un punto de vista sea social o teolgico,... el cristianismo en los siglos tempranos era un fenmeno notablemente
diversificado.... Tanto Mateo como Pablo se encuentran en el canon.... Muchos de los oponentes de Pablo claramente eran cristianos
judos,... [quienes] aceptaron la autoridad obligatoria del Antiguo Testamento (y por consiguiente la validez continua de la ley [mosaica]),
pero rechazaron la autoridad del apstol apstata, Pablo. || Qu ense el Jess histrico comparado con lo que ense el Pablo histrico?...
Jess ense que, para escapar del juicio, la persona tiene que mantener las enseanzas centrales de la ley judaica tales como l, Jess
mismo, las interpretaba. Lo interesante es que Pablo nunca menciona la interpretacin de Jess sobre la ley [mosaica] y Pablo era
absolutamente insistente en que el mantenimiento de la ley jams traera la salvacin. La nica manera de ser salvado, para Pablo, era
confiar en la muerte y resurreccin de Jess.... Pablo transform la religin de Jess a una religin acerca de Jess.
Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesas (Suplemento 1993); La muerte del Mesas (1994); Una introduccin al Nuevo Testamento
(1997): [Referente a] la declaracin de Pablo que Jess descendi de David segn la carne (Rom 1:3),... uno puede preguntar si los
evangelistas que escribieron de la concepcin virginal, habran escogido tal fraseologa. || Pablo ... no cita a Jess ni se refiere a sus hechos
individuales. || Uno podra reflexionar sobre lo que sabramos acerca de Jess, si tuviramos solamente las cartas de Pablo. Tendramos una
teologa magnfica sobre lo que ha hecho Dios en Cristo, pero Jess estara dejado casi sin rostro.... No he venido a abolir la Ley
[mosaica] (Mat 5:17); No estis bajo la Ley (Rom 6:14).... San Lucas insiste particularmente en la realidad de la apariencia [resucitada]
de Jess, pues Jess come alimento y afirma que tiene carne y huesos. En sus referencias a un cuerpo resucitado, Pablo habla de uno que es
espiritual y no carne y sangre (I-Cor 15:44,50).... Pablo haba iniciado un proceso por el cual el cristianismo se convertira casi totalmente en
una religin gentil.... Al contrario de ser injertados en el rbol de Israel, los cristianos gentiles se harn el rbol mismo.... Fue apropiado que
un apstol cristiano se diera rienda suelta a una crudeza de la cuneta, en desear que, en la circuncisin defendida por los predicadores [judocristianos], el cuchillo se resbalara y cortara el rgano varonil (Gl 5:12)? Qu autoriz a Pablo despreciar como as llamados pilares de la
iglesia miembros de los Doce quienes haban andado con Jess y l [Santiago] honrado como el hermano del Amo (Gl 2:9)?
Ian Wilson, Jess: la evidencia (1996): [El] inters [en las cartas de Pablo], radica en su ignorancia aparente sobre cualquier detalle de la
vida terrenal de Jess.... [Pablo] reflejaba las actitudes de la sociedad contempornea acerca de las mujeres, en vez de las que ahora
aceptamos como las ideas de Jess mismo.... Parece que nos confronta un verdadero choque de teologas del siglo I: la paulina a un lado,
fundada en su experiencia espiritual [en camino a Damasco]; y la de Santiago [en su epstola], fundada en su conocimiento fraternal del
Jess humano. Y, a pesar de la autoridad que ste debe recibir, parece que es la paulina a la que le ha sido permitido transmitirse hacia
nosotros.... Particularmente significativa es la postura mansa pero firme [de Santiago], acerca de la importancia de la enseanza de Jess
sobre la vida comunitaria.
Alan F. Segal (en nombre de Eugene Schwartz), Ecos electrnicos: el uso de concordancias informticas en estudios bblicos, Biblical
Archaeology Review (nov/dic 1997): Fcilmente podemos determinar la cantidad de alusiones, por medio de medir si una frase de un libro
bblico meramente repite unas pocas palabras de otro, o citar directamente varias palabras seguidas.... El resultado de nuestra investigacin
pareci confirmar ... muy pocas paralelas obvias entre Pablo y los Evangelios.... Casi siempre expresan [aun] las mismas ideas en palabras

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totalmente diferentes.... No estoy convencido por las innumerables paralelas ms o menos dbiles, entre los Evangelios y Pablo. Al
contrario,... el estudio [informtico] de palabras parece indicar que definitivamente ninguno de los dos est relacionado con el otro.
Stephen J. Patterson, La comprensin del Evangelio de Toms hoy en da, en Stephen J. Patterson, James M. Robinson y Hans-Gebhard
Bethge, El quinto evangelio (1998): El conocido como Credo de los Apstoles, que slo pareci en el siglo II, carece totalmente de dichos
de Jess y se enfoca solamente a su nacimiento y muerte.
John Kaltner, Ismael instruye a Isaac una introduccin al Corn para lectores bblicos (1999): Jess acepta la autoridad de la Ley de
Moiss, mientras ... Pablo sostiene que la muerte y resurreccin de Jess han hecho la Ley totalmente anticuada para el cristiano.
Anthony Saldarini, Movimientos de reforma judaicos (Biblical Archaeology Society, discurso en vdeo, 1999): Jess no fue cristiano....
Jess fue judo.... Para ser seguidor de Jess, no hay que salir del judasmo y hacerse cristiano. Para ser seguidor de Jess, hay que vivir la
vida judaica en la manera que Jess ense a la gente que vivieran la vida judaica.... Pablo dice que hay el evangelio y hay la ley [mosaica];
sa es polmica de Pablo, sa es aparte.
Edgar Lawrence Doctorow, La Ciudad de Dios (2000): Dir aqu sobre Jess, aquel judo y el sistema que lleva su nombre, qu
monstruosa broma le ha gastado la historia!... El cristianismo fue originalmente una secta juda. Todo el mundo sabe eso.... Pablo sabes,
Pablo. El tipo que se dio de bruces en el camino a Damasco?... Y luego qu? En este caso, una religin nueva.
Daniel Boyarin, El Evangelio del memra (Harvard Theological Review, 2001): Para [el evangelio de] Juan,... Jess viene para cumplir la
misin de Moiss, no a desplazarla. La Torah simplemente necesitaba un explicador mejor, el Logos Ensarkos, un maestro apropiado para la
carne y la sangre. En lugar de la subrogacin en el sentido temporal explcito dentro del cual la inscribe Pablo, la tipologa de San Juan de
la Torah con el Logos Encarnado se entiende mejor en el contexto de ... un presupuesto dominante del pensamiento occidental: que la
enseanza oral es ms autntica y transparente que los textos escritos.
Mark D. Given, La retrica verdadera de Romanos (ponencia, la reunin anual de la Sociedad de Literatura Bblica, 2001): Referente a la
oscuridad sofstica de las estrategias argumentativas de Pablo en Romanos,... a veces es tan difcil discernir exactamente qu quiere decir
Pablo en realidad, acerca de tales temas controvertidos como la ley [mosaica], el judasmo y el pueblo judo, que uno podra ... sugerir que
las ambigedades tienen el propsito de evitar que los lectores adivinen lo que en realidad piensa Pablo.
John Dominic Crossan, en Pedro y Pablo y la revolucin cristiana, documental del PBS (abril 2003): Lo que est en juego en esto es, si
vamos a tener una comunidad cristiana juda y una comunidad cristiana gentil, vamos a tener dos Iglesias o una? Si vamos a tener una,
cmo se integrarn? Eso es lo que est en juego en esto: cmo puede ser la Iglesia, con estas dos alas, estas dos divisiones por decirlo as,
cmo puede permanecer una Iglesia? Va a permanecer una Iglesia?

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t.mnt.son m.pe.xristos
LA HERMANDAD DE CRISTO

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