RELEGENS THRSKEIA estudos e pesquisa em religio V. 05 n.

01 2016

Licenciado sob uma Licena Creative Commons

NOTAS HISTRICAS E ANTROPOLGICAS SOBRE O BATUQUE

NO RIO GRANDE DO SUL
The gaucho Batuque: Notes on the history of african-Brazilian religions in southern Brazil
Marcelo Tadvald
Doutor em Antropologia - UFRGS
Ncleo de Estudos da Religio - NER UFRGS
e-mail: marcelotadvald@gmail.com
RESUMO: Devido a fatores histricos e sociais particulares, encontramos poucos dados disponveis a
respeito das religies de matriz africana que se constituram em diferentes partes do pas desde o comeo
do perodo colonial. Com importantes variaes conforme a regio, seguramente esta se trata de uma
realidade para o Batuque gacho, este que consiste na modalidade afrorreligiosa que surgiu e se
desenvolveu no extremo sul do Brasil, e que tem em Porto Alegre uma importante referncia,
constituindo esta cidade no centro de circulao desta religio para o mundo. A partir de fontes diversas,
como relatos coletados em vivncias etnogrficas, informaes disponveis em stios virtuais e em dados
oficiais, este trabalho busca analisar aspectos particulares a respeito das dinmicas de estabelecimento
territorial e simblico e de trnsito e estabelecimento dessas comunidades religiosas desde o sul brasileiro
e para alm dele.
Palavras chave: Religies afro-brasileiras; Batuque gacho; territorializao.
ABSTRACT: Due to historical and social factors in particular, we found few data available about the
religions of African origin that were formed in different parts of the country since the beginning of the
colonial period. With significant variations by region, surely this is a reality for the gaucho Batuque, was
consisting in afrorreligiosa modality that has emerged and developed in southern Brazil, which has in
Porto Alegre an important reference, making this city the center of movement of this religion to the
world. From various sources, as collected reports on ethnographic experiences, information available in
virtual sites and official data, this paper seeks to analyze particular aspects about the dynamics of
territorial and symbolic establishment and transit and establishment of these religious communities from
southern Brazil and beyond.
Keywords: African-Brazilian religions; the gaucho Batuque; territorialization.

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Introduo - Alup!1

Dispe-se de escassos dados histricos ou estatsticos a respeito das religies de matriz

africana que se constituram em diferentes partes do pas desde o perodo colonial. Muitas
vezes tal escassez de dados ou de fontes confiveis repercute no baixo ndice de trabalhos
sobre determinados assuntos, prejudicando o seu entendimento mais aclarado. Ademais, o
desinteresse da historiografia oficial de tempos passados no registro de temas e de
populaes desconsideradas enquanto protagonistas dos cursos da sua prpria histria e da
sociedade em geral, so aspectos que contribuem para a invisibilizao dessa realidade. Este
parece ser o caso aqui, quando voltamos a nossa ateno ao Batuque, um exemplo do vasto
conjunto afrorreligioso brasileiro, culto considerado genuinamente gacho e que tem em
Porto Alegre a sua maior referncia, constituindo esta cidade na capital difusora desta
modalidade religiosa para o mundo.
A partir de fontes diversas, como relatos coletados em campo e dados disponveis em
stios virtuais, micos ou institucionais, como o Primeiro censo das casas de religies afrobrasileiras de Porto Alegre elaborado pelo Centro de Pesquisa Histrica (CPH) da Prefeitura
da cidade entre 2006-2008, este texto busca analisar aspectos particulares, especialmente
histricos, territoriais e etnogrficos a respeito das dinmicas de circulao e de distribuio
dessas comunidades de terreiro no espao porto-alegrense urbano e simblico.
Assim, o texto est dividido em duas partes principais: primeiramente, ofereo um
breve histrico a respeito das religies de matriz africana no Brasil em geral e no Rio Grande
do Sul em particular, para assim apresentar alguns dados tambm histricos sobre a presena
das populaes de origem africana na capital rio-grandense, ao contrrio das imagens e mitos
deveras difundidos que constantemente invisibilizam o componente afro-orientado
constituinte da identidade gacha. A seguir, discorro sobre a formao e a consolidao do
Batuque, apresentando por fim algumas consideraes gerais a respeito de suas
idiossincrasias.

Notas sobre as religies de matriz africana no Brasil e no Rio Grande do Sul

Saudao do Batuque ao orix Bar, que significa: abra as portas do caminho ou que venha o falante.

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As religies afro-brasileiras so o resultado de um longo processo envolvendo a

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conservao e a transformao da memria coletiva africana no Brasil. Num contexto

marcado pela realidade escravocrata, populaes negras traficadas como mo de obra
trouxeram consigo culturas prprias por sua vez ressignificadas e rearticuladas de
acordo com as demandas desta nova realidade social e geogrfica imposta.
Em termos lingusticos, registra-se atualmente em frica cerca de duas mil
lnguas faladas, o que corresponde em torno de um tero das lnguas vivas do mundo.
Esta diversidade lingustica pode ser dividida em dois grandes troncos: o bantu e o
sudans (kwa). Estes troncos possuem subdivises importantes. O bantu, que consiste
em aproximadamente dois teros das lnguas faladas na frica subsaariana (da frica
do Sul Repblica Centro Africana, passando por vinte pases), divide-se em vrias
lnguas, tais como: quicongo (a lngua nacional em Congo Brazzaville, Repblica
Democrtica do Congo, Congo Kinshasa (ex-Zaire) e Angola, tambm falado pelos
bacongo e outros grupos regionais), o quimbundo (falado pelos ambundo, em Angola e
Luanda), o umbundo (falado pelos ovimbundo, no sul de Angola), assim como outras
lnguas isoladas como o duala (lngua/ povo presente na Repblica dos Camares e
Guin Equatorial), alm angolas, caanjes, benguelas, cabindas, entre outros.
O sudans (kwa), por sua vez, est situado mais propriamente na frica
Ocidental, em pases como: Senegal, Nigria, Benin (ex-Daom), Togo, Serra Leoa,
Gana, Gmbia, entre outros. As principais lnguas sudanesas so o ioruba ou nag,
subdivididas em vrios falares, como ois, keto (nag uma lngua ioruba falada no
reino de Keto), ijexa, egba, ifs. Estas lnguas comumente cultuam certas divindades
(orixs) no Brasil. Outras lnguas importantes do tronco kwa so o jeje (ewe ou fon,
mina, gun e mahi, estes que cultuam voduns) e o akam (fanti-ashanti). Tambm
compartilham do tronco sudans grupos islamizados, como os haussa, tapa, peul, fula e
mandinga. No Brasil, estes grupos chegaram e se concentraram, sobretudo na Bahia e
em Pernambuco entre sculos XVII e XIX.
Assim, aproximadamente dois teros dos escravizados trazidos para o Brasil
eram bantos, aqui conhecidos como congos, angolas ou cabindas, tendo se espalhado
por quase todo o litoral e centro-oeste do pas, nas regies que hoje abrigam os Estados
de Minas Gerais e Gois. Tiveram influncia notria na construo da cultura brasileira,

perodo colonial a partir dos autopopulares, denominados de congas e congadas, ou

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sobretudo na culinria, msica e lngua, alm de aspectos religiosos percebidos desde o

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tambm moambiques, alm do culto aos antepassados e ancestralidade que marcam

at hoje esta matriz cultural e religiosa nacional.
Portanto, para o Brasil foram trazidos africanos de mais de uma centena de
povos diferentes e sua herana cultural foi inevitavelmente sincretizada ou conjugou
ecletismos com outras formas de religiosidade, especialmente com o catolicismo, com a
espiritualidade indgena e, posteriormente, com o espiritismo kardecista, dando origem
a manifestaes religiosas brasileiras inteiramente novas e que, no curso das ltimas
dcadas, tem se transnacionalizado para outros pases (Bem, 2012).
No que se refere ao campo afrorreligioso mais propriamente, de acordo com Ari
Pedro Oro (2005), a expresso religies afro-brasileiras cobre uma variedade de
cultos organizados no Brasil e que podem ser condensados, segundo um modelo idealtpico, em trs diferentes expresses ritualsticas. A primeira delas cultua os orixs
africanos (nag) e privilegia os elementos mitolgicos, simblicos, lingusticos,
doutrinrios e ritualsticos das tradies banto e nag. Neste grupo se encontram o
Candombl da Bahia, o Xang de Recife, o Babau no Par, o Batuque do Rio Grande
do Sul e a Casa de mina do Maranho, modalidades regionais como so conhecidos
alguns dos cultos de matriz africana pelo Brasil e que possuem variaes litrgicas e
estruturais importantes entre si devido s suas diferentes origens lingusticas e culturais
e ao seu encontro e reorganizao promovidas em solo brasileiro.
A segunda forma ritual, que parece ter surgido no Rio de Janeiro no final do
sculo XIX, inicialmente chamada de Macumba, recebeu mais tarde nomes diferentes
de acordo com as regies brasileiras, os mais comuns sendo Quimbanda, Linha negra,
Umbanda cruzada e Linha cruzada. Essa expresso religiosa afro-brasileira cultua os
exus e as pombagiras, entidades de intermediao entre os homens e os orixs. Tais
expresses realizam imolaes de animais. A terceira forma ritual a Umbanda,
tambm chamada em alguns locais de Umbanda linha branca, surgida no Rio de Janeiro,
no comeo do sculo XX, estruturada de forma sincrtica a partir de elementos
provenientes das tradies catlica, africana, indgena, kardecista, oriental, centrando-se
no culto aos pretos-velhos (muitos deles tidos por entidades que foram pessoas
escravizadas em outra vida) e caboclos (entidades indgenas comumente relacionadas s

sacrifcio de animais. Tambm chamada de Linha cruzada a conjuno entre essas

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questes de sade e de curandeirismo). Esta modalidade no realiza a prtica do

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vertentes religiosas, dentro de um sistema interdependente. No caso de algumas

religies, como o Batuque gacho, por exemplo, muitas casas desta linha cruzada
tambm cultuam pretos-velhos e caboclos, realizando assim rituais e prticas
umbandistas de linha branca, havendo inclusive tal reconhecimento.
Dito de outro modo, o Batuque representa a expresso mais africana do
complexo afrorreligioso gacho, pois a linguagem litrgica iorubana, os smbolos
utilizados so os da tradio africana, as entidades veneradas so os orixs e h uma
identificao s naes africanas. A umbanda representa o lado mais brasileiro do
complexo afrorreligioso, pois se trata de uma religio nascida por aqui a partir do
sincretismo de suas principais ontologias religiosas: a crist e a africana. Seus rituais
so celebrados em lngua portuguesa/ brasileira e as entidades veneradas so, sobretudo,
os caboclos (ndios), pretos-velhos e cosminhos (crianas), alm das falanges
africanas (Corra, 1994).
No mais, todas elas so religies de possesso ou medinicas, segundo algumas
definies possveis, quer dizer, as entidades espirituais se apoderam dos mdiuns/
filhos-de-santo mediante o estado de transe. So tambm religies de iniciao, isto , o
ingresso na religio ocorre a partir de uma srie de rituais que visam aprofundar a
integrao do sujeito a ela; religies mgicas, no sentido de atender s demandas
especficas dos sujeitos, sobretudo nas reas da sade, econmica e sentimental;
religies emocionais, que envolvem o indivduo como um todo, o corpo ocupando um
lugar de destaque; religies universais, pois esto abertas aos indivduos das distintas
camadas sociais e de diferentes grupos tnicos ou de orientao cultural, poltica e
sexual; e religies transnacionais, ou seja, interagem com indivduos de outros pases,
sobretudo aqueles que fazem fronteira com o Rio Grande do Sul: argentinos e uruguaios
(Frigerio, 1989; Pi Hugarte, 1997; Oro, 1999; De Bem, 2012; Tadvald, 2014).
As diferentes formas de estruturao das religies de matriz africana no Brasil
acompanham, portanto uma lgica complexa, que muitas vezes rene sincretismos e
significaes a partir de diferentes referenciais religiosos, lingusticos e culturais. Desta
forma no incomum a possibilidade de incluso de outras prticas do campo
medinico ou para alm deste, at mesmo de forma autnoma conforme cada casa de

referentes religiosos orientalistas ou mesmo camponeses e sertanejos.

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santo e terreiro/a, ou de certos sincretismos ou ressignificaes desses elementos com

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Atualmente, as religies de matriz africana so professadas livremente perante a

lei, ainda que certos grupos busquem ressignificar de formas mltiplas as histricas
perseguies a este campo no intuito de modificar a norma legal no sentido de promover
um retrocesso jurdico e social, como o caso de certos projetos de lei que visam a
proibio das imolaes de animais em diferentes cidades brasileiras (Tadvald, 2007).
Assim, a formao das afrorreligies no Brasil se d num contexto, desde o perodo
colonial, em que o catolicismo j se assumia enquanto religio oficial do pas, e em que
todo o brasileiro, obrigatoriamente, deveria ser batizado, assumindo assim a f catlica.
Todavia, o Brasil um pas com relativa diversidade religiosa. A maior parte da
populao se declara catlica, mas diversas religies so praticadas no pas, segundo os
dados apresentados a seguir.
Quadro 1 Religies no Brasil (Censos de 1980-2010)
Religio

Censo
1980
89,2%

Censo
1991
83,3%

Censo
2000
73,7%

Censo
2010
64,6%

Protestantismo

6,6%

9%

15,4%

22,2%

Espiritismo Kardecista

0,7%

1,1%

1,4%

2%

Afrorreligies

0,6%

0,4%

0,3%

0,3%

Outras religies

1,3%

1,4%

1,9%

2,9%

Sem religio

1,6%

4,8%

7,3%

8%

Catolicismo
Romano

Total

100%

100%

100%

100%

Fontes: Pierucci (2004) e Censo 2010 (www.ibge.gov.br).

Atualmente, conforme os dados do censo demogrfico de 2010 apresentados no

quadro acima, possvel verificar que, ao somarmos as trs principais religies de
matriz crist, chegamos ao patamar de 88,8% da populao nacional (pouco mais de
169 milhes de pessoas). Considerando os 8% que se declaram sem religio, restam
apenas 3,2% da populao brasileira que se declara pertencente a outras religies no
necessariamente de matriz crist, isto desconsiderando, por exemplo, a Umbanda ou
outras religiosidades sincretizadas com o cristianismo, que poderiam diminuir ainda

do IBGE, 0,7% (1,4 milho) de pessoas que se declaram testemunhas de Jeov; 0,5%

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mais este percentual. Assim, estes mdicos 3,2% representam, conforme a catalogao

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(um milho) declaram-se os santos dos ltimos Dias ou mrmons; 0,3% (588 mil)
declaram-se seguidores do animismo afro-brasileiro como o Candombl, o Tambor-demina, alm da Umbanda; 1,6% (3,1 milhes) declaram-se seguidores de outras religies,
tais como: islmicos (300 mil), budistas (243 mil), judeus (196 mil), messinicos (103
mil), esotricos (74 mil), espiritualistas (62 mil) e os ayahuasqueiros (35 mil). H ainda
registros de pessoas que se declaram baha's e wiccanos, porm nunca foi revelado um
nmero exato dos seguidores de tais religies no Brasil (IBGE, 2014).
A partir do que indica os nmeros do Quadro 1, possvel entender - no
somente certas religies de matriz africana assim como todas as demais que
eventualmente no se utilizam do expediente cristo em sua fundamentao - enquanto
religies de resistncia e de afirmao cultural no Brasil. No por acaso, segundo
veremos adiante, esta se trata de uma representao comum aos povos de terreiro do
Batuque gacho, sendo constituinte inclusive de um de seus mitos de origem.
No Rio Grande do Sul tambm chama a ateno o fato deste Estado ser, desde o
Censo de 2000, como o mais afrorreligioso do pas no sentido da autoatribuio
religiosa, seguido por Rio de Janeiro, Bahia e So Paulo, todos com percentuais acima
do ndice nacional. Por hora no haver como avanarmos neste aspecto, mas h muitos
anos registram-se, no Estado sulista, campanhas afirmativas em prol desta visibilidade e
reconhecimento (como a mais recente delas promovida por diversos coletivos sociais:
Quem de Ax diz que !), em parte fruto de um Estado que construiu a sua
identidade no sentido de excluir o componente negro de sua representao (Oliven,
2006; De Bem, 2012).
Fato que entre as dcadas de 1990 e 2000 houve, no pas, uma diminuio de
indivduos que afirmaram sua identidade religiosa associada s religies afro-brasileiras,
ao passo em que se registrou no Rio Grande do Sul um aumento de mais de 33% no
mesmo perodo. De fato, so 157.599 indivduos deste Estado, o que corresponde a
1,47% da populao total, que reivindicaram o seu pertencimento religioso afrobrasileiro. Esta porcentagem sobe para 2,52% se tomarmos como referncia a regio
metropolitana de Porto Alegre e para 3,35% se nos restringirmos somente a Porto
Alegre. Ainda segundo o Censo 2010, a porcentagem de pertencimentos afrorreligiosos

constituindo-se, Bahia e So Paulo como sendo, atualmente, o segundo e o terceiro

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no Rio de Janeiro baixou para 0,89 e na Bahia subiu para 0,34%, igualando a So Paulo,

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Estados com maior representatividade afrorreligiosa. Os demais Estados em que se

reconhece a existncia dessas religies apresentaram os seguintes ndices: Pernambuco
0,14%, Par 0,07% e Maranho, 0,06%.
Assim, estudiosos e lderes religiosos estimam em cerca de 30.000 terreiros
espalhados em todo o Estado, com maior concentrao na regio metropolitana de Porto
Alegre (Corra, 2006). Segundo o j referido Censo das Casas de Religio Afro de
Porto Alegre (2006-2008), foram indexados cerca de 1.290 terreiros na capital, nmero
muito semelhante ao registrado em Salvador da Bahia, posto que um recenseamento,
realizado nesta cidade, em 2007, identificou 1.296 terreiros. Todavia, estima-se que tal
registro de terreiros em Porto Alegre e regio metropolitana estejam subestimados, pois
que em realidade este nmero deve passar dos trs mil.
Portanto esses ndices, tanto os relativos ao Rio Grande do Sul quanto ao Brasil,
no podem ser tomados como verdades absolutas, estimando-se que, na melhor das
hipteses, representarem metade daquilo que realmente existe em termos do nmero de
terreiros afrorreligiosos no pas.

Surgimento e consolidao do Batuque

Quanto ao mito fundador do Batuque, h duas verses correntes: uma que afirma
ter sido ele trazido para o Rio Grande do Sul por uma escravizada vinda de
Pernambuco; e outra que no o associa a uma personagem, mas s etnias africanas que o
estruturaram enquanto espao de resistncia cultural e simblica escravido.
Assim, a teoria mais provvel explica que o Batuque consiste em uma religio
originada no Rio Grande do Sul entre 1833 e 1860 (Lrio de Mello, 1995; Corra, 2006)
a partir das religies praticadas por escravizados de origem banto e sudanesa
provenientes de Pernambuco e que se estabeleceram primeiramente nas cidades
porturias de Rio Grande e de Pelotas (Oro, 2002). A maioria dos escravizados que
aportaram na regio, desde os perodos anteriores, era de origem banto, constituindo-se
como o grupo predominante nesta onda de colonizao forada ao Estado. Sua
predominncia pode ser verificada, por exemplo, a partir da quantidade de expresses
exemplo, quitanda, tanga, farofa, fub, jil, minhoca, canjica, bunda,

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de sua lngua, o quimbundo (ou kibundo), incorporadas ao portugus corrente (por

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cochilo, gingar, samba, batuque, umbanda, quimbanda entre muitas

outras). Contudo, mesmo que em menor escala do que a de bantos e apesar da
predominncia cultural exercida por este grupo neste perodo, credita-se migrao de
comunidades sudanesas a formao e a cosmologia dos primeiros terreiros de Batuque
(Acosta, 1996; Corra, 2006).
Tambm a origem do Batuque pode ter tido um ancestral comum ao culto
originado no nordeste brasileiro conhecido como Xang do Recife, ancestral, portanto
j estabelecido no Brasil e no em frica. Embora os orixs da cosmologia do Batuque
sejam praticamente os mesmos venerados no Candombl baiano de origem ketu,
tambm da etnia ioruba, a maneira de cultu-los e de assent-los (praticar o
fundamento religioso) considerada muito semelhante ao modo litrgico do Xang
do Recife (como, por exemplo, no caso do estilo jeje de tocar os tambores [Carvalho,
1987]), e consideravelmente diferente em aspectos fundamentais daquilo que
realizado pelo culto baiano. De qualquer forma, o Batuque se constituiria a partir de
diferentes grupos tnicos africanos que coabitavam nas concentraes urbanas mais
importantes do perodo (Corra, 2006).
A partir de 1860, Porto Alegre comeou a registrar maiores ndices de
crescimento do que cidades como Pelotas e Rio Grande, aumentando assim a sua
demanda por trabalhadores. Ainda que se encontrem referncias a respeito da lendria
Casa de Me Rita, supostamente a primeira casa de religio africana na cidade, e de
casas de moas negras cantadeiras, aonde aos domingos iam moos passear para se
reunir em cantos e danas, conforme descrevia o cotidiano da cidade poca o
historiador e professor Coruja (Franco, 1988; 1991), 1860 considerado o ano de
fundao dos primeiros terreiros de Batuque em Porto Alegre, cidade que ao longo dos
tempos se tornaria o maior centro de circulao desta religio.
A diversidade tnica africana presente na regio e as trocas culturais aqui
praticadas entre esses grupos estabeleceram o predomnio tnico e lingustico banto e a
supremacia religiosa sudanesa, que marcou como jeje-nag (ew-yorub) a organizao
inicial do modelo religioso do Batuque, caracterizado pela slida estrutura e articulao
litrgica e pela disciplinada formao de seus sacerdotes. Contudo, para alm do

origem africana aglutinadas sob o Batuque proporcionou a sua diviso em diferentes

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predomnio cultural banto e da presena sudanesa, a diversidade de populaes de

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modalidades de culto, ou lados, ou naes, conforme a atribuio do batuqueiro a

uma mesma tradio religiosa identificada como aquela praticada por dada
ancestralidade tnica. As naes ou lados foram assim caracterizados de maneira a
se distinguir da ideia de religio, noo por sua vez englobante do Batuque e de
outros cultos afrobrasileiros como a Umbanda ou a Quimbanda.
De acordo com os registros etnogrficos disponveis e coletados, no h
concordncia absoluta a respeito dos lados do Batuque. Todavia, as seis naes do
Batuque comumente mais consideradas so: cabinda, oy, ijex, nag, jeje e jeje-ijex.
Estas se diferenciam a partir de aspectos cosmolgicos e tcnicos, litrgicos e musicais
particulares, como o toque (ritmo) do tambor, uso ou no de alguns axs cantados
(pontos ou rezas em lngua ioruba ou banto), nmeros ou ordens distintas na sucesso
dos orixs, entre outros (Acosta, 1996). Contudo, como no incomum que os terreiros
atribuam pertencimento a duas ou mais naes, sendo que alguns aspectos que seriam
originalmente diferenciadores entre os lados acabam se combinando na configurao
e no fundamento de muitos terreiros.
Assim, o Batuque se divide em naes ou lados, tendo sido, historicamente,
os mais importantes: oy, tida como a mais antiga do Estado, mas tendo hoje aqui
poucos representantes e divulgadores; jeje, cujo maior divulgador poltico e social no
Rio Grande do Sul foi o Prncipe Custdio, um prncipe africano que viveu neste Estado
de 1889 a 1935, ano de sua morte, ainda que Dona Chininha e Joozinho do Bar sejam
os maiores responsveis pela consolidao desta Bacia (Silva, 1999); ijex, cabinda e
nag so outras naes de destaque, com predomnio, na atualidade, dos lados jejeijex (Braga, 1998). Note-se que o ketu esteve historicamente ausente neste Estado,
vindo

somente nos ltimos anos a ser integrado

graas ao Candombl.

Independentemente das naes, o Batuque do Rio Grande do Sul cultua

fundamentalmente doze orixs, a saber: Bar, Ogum, Ians (ou Oi), Xang, Oba, Od/
Otim, Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal, ordem esta mais diretamente
relacionada nao cabinda. A cada um deles so atribudas caractersticas especficas,
smbolos, animais imolados e correspondncias com santos catlicos, resultantes dos
mitos relatados nas duas tradies religiosas, conforme segue:

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Quadro 2

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Orixs do Batuque do Rio Grande

do Sul

Fontes: Corra, 2006; Oro, 2008.

Consideraes finais

O campo afrorreligioso se desenvolveu e se espraiou no Rio Grande do Sul,

Porto Alegre e outras regies nacionais e transnacionais de maneira particular e
complexa, estando atualmente o Batuque e a Linha Cruzada basicamente restritos ao
contexto da capital e de sua regio metropolitana. Assim, certas contingncias histricas
e sociais pelas quais passaram esses locais no extremo sul do Brasil foram fundamentais
para sua consolidao e circulao. Segundo Ari Pedro Oro,

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o Batuque floresceu na segunda metade do sculo XIX e adaptou-se s

condies de um Rio Grande do Sul tradicional, eminentemente
agrrio, pois naquela forma religiosa a tradio regia a estrutura ritual

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com os orixs formando uma grande famlia patriarcal. Os sacrifcios

de animais no ofereciam problemas num Estado pastoril e em uma
Porto Alegre onde havia ainda bairros rurais. As iniciaes podiam
ser longas, pois as relaes de trabalho eram ainda relativamente
frouxas. J a Umbanda se instalou no RS na dcada de 1930 num
quadro social em que a implantao do capitalismo encontrava-se
numa fase mais adiantada: a economia se monetarizava, iniciava-se o
processo de industrializao, j ocorria o xodo rural. O tempo tomava
nova dimenso. As pessoas centravam suas vidas em torno do
trabalho. A Umbanda se adequou aos novos tempos: seus rituais no
se prolongavam noite adentro, no faziam uso de tambores e no
realizavam sacrifcios de animais. Dessa forma, os fiis podiam
cumprir suas obrigaes religiosas sem alterar o ritmo do cotidiano;
no se prejudicava o sono dos vizinhos e se levava em conta a
diminuio dos espaos para criar os animais que, alm disso, se
tornavam uma mercadoria cara. A Linha cruzada surgiu a partir da
dcada de 1960, numa fase de consolidao do capitalismo com o
consequente incremento de graves problemas, tais como desemprego,
insegurana, doenas, frustraes. Neste contexto, a Linha cruzada
torna-se uma religio prtica, pragmtica, de servio, que se
especializa nas solues sobrenaturais daqueles problemas (Oro, 2002:
358-9).

No esteio desse universo mltiplo e complexo, a historicidade do Batuque no

Rio Grande do Sul, Porto Alegre e regio metropolitana, acompanha a experincia da
vida social, a segregao racial e espacial e a sua convivncia com uma realidade
embranquecida e que tende a invisibilizar o componente afro-orientado de sua cultura
e identidade. De certa forma, pode-se afirmar que, no histrico contexto de luta por
reconhecimento e afirmao, ou ao menos pela mera existncia, a ancestralidade
africana reinterpretada continuadamente tanto pelos praticantes das religies afrobrasileiras quanto por aqueles que se apropriam delas na construo de identidades
religiosas, tnicas e polticas (Morais, 2012).
Assim, se a histria do Batuque e de outras religies de matriz africana
atravessam a questo da negritude, atualmente este quadro se ampliou, dentro dos
auspcios da modernidade que clamam por sociedades assim entendidas modernas que reconheam a sua pluralidade e que tratem a ela de forma mais inclusiva e
simtrica. Portanto, o reconhecimento e o registro da histria dessas populaes

geralmente submetidas.

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consistem em um mnimo alento dentro do abismo da indiferena a que esto

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Referenciais
ACOSTA, M. Contribuicion al estudo del Batuque. Una religin natural: ni locos, ni
raros. Mimeo, Copyright Milton Acosta, Uruguai, 1996.
BEM, D. F. de. Tecendo o ax: uma abordagem antropolgica da atual
transnacionalizao afro-religiosa nos pases do Cone Sul. Porto Alegre: UFRGS, 2012,
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Recebido: 11/03/2016
Received: 03/11/2016
Aprovado: 30/05/2016
Approved: 05/30/2016

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