Habla Seth 3

HABLA SETH III
La naturaleza de la realidad personal

Jane Roberts
1974
www.bibliotecaespiritual.com
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CONTRAPORTADA
Jane Roberts y su marido Robert Butts realizaron esta obra en la que se plasma p
arte de las enseanzas que
nos brinda SETH y que ellos aceptaron canalizar. SETH se describe as mismo como u
na "esencia de energa"
que ya no tiene forma fsica.
En este ttulo SETH contempla la totalidad de acontecimientos que van creando nues
tra personalidad. No
estamos a merced del subconsciente ni indefensos ante fuerzas desconocidas: "som
os la expresin viva de
Dios y nos es dada la capacidad para formar nuestra experiencia al actualizar to
dos nuestros pensamientos
y sentimientos." Asumir conscientemente nuestra vida es el distintivo de quien e
voluciona positivamente.
"Los libros de Seth presentan un mapa alternativo de la realidad con un nuevo es
quema de la psique... til
para todos los exploradores de la conciencia."
Deepak Chopra, autor de Cuerpos sin edad, mentes sin tiempo
"La naturaleza de la realidad personal tuvo una gran influencia en mi vida y obr
a. Las enseanzas de Seth
me ofrecieron una de las inspiraciones inicales para escribir Visualizacin creativ
a ".
Shakti Gawain, autora de Visualizacin creativa
"Me gustara que los libros de Sech fueran lectura obligada para todo aquel que se
encuentre en su sendero
espiritual. La asombrosa y profunda informacin en los libros de Seth es can relev
ante hoyen da como lo
fue a principios de los setenta cuando Jane Roberts canaliz este material por pri
mera vez."
Louise Hay, autora de Usted puede sanar su vida
NDICE
I NTRODUCCIN
P RLOGO : La elaboracin de la realidad personal
PRIMERA PARTE
DONDE OS ENCONTRIS EL MUNDO Y VOSOTROS
1. La imagen viva del mundo.
2. Realidad y creencias personales.
3. Sugestin, telepata y conjuntos de creencias.
4. La imaginacin y las creencias, y unas breves palabras sobre el origen de las c
reencias.
5. La constante creacin del cuerpo fsico.
6. El cuerpo de las creencias, y las estructuras de poder de las creencias.
7. La carne viva.
8. Salud, buenos y malos pensamientos, y el nacimiento de demonios.
9. Gracia natural, el marco de creatividad, y la salud del cuerpo y la mente. El
nacimiento de la
conciencia.
SEGUNDA PARTE:
EL CUERPO COMO LA PROPIA E IRREPETIBLE ESCULTURA VIVA.
LA VIDA COMO LA MS NTIMA OBRA DE ARTE, Y LA NATURALEZA DE LA
CREATIVIDAD TAL COMO SE APLICA A LA EXPERIENCIA PERSONAL
10. La naturaleza de la iluminacin espontnea y la naturaleza de la iluminacin forza
da.
El alma en atuendos qumicos.
11. La mente consciente como portadora de creencias. Las creencias en relacin con
la salud y la
satisfaccin.
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12. Gracia, conciencia y la experiencia diaria.
13. El bien y el mal, las creencias personales y colectivas y sus efectos en la
experiencia privada y social.
14. Qu yo? Qu mundo? La realidad cotidiana como la expresin de sucesos especficos pro
ables.
15. Qu yo? Qu mundo? Slo vosotros podis responder. Cmo liberaros de las limitaciones
16. Hipnosis natural: un trance es un trance.
17. La hipnosis natural, curacin, y la transferencia de sntomas fsicos a otros nive
les de actividad.
18. Tormentas internas y tormentas externas. La destruccin creativa. La duracin del
da
y el alcance natural de una conciencia con base biolgica.
19. La concentracin de energa, creencias y el punto de poder presente.
20. El paisaje onrico, el mundo fsico, probabilidades y vuestra experiencia diaria
.
21. Afirmacin, amor, aceptacin y negacin.
22. Afirmacin, la mejora prctica de la vida y la nueva estructuracin de creencias.
INTRODUCCIN
Dedicado a Robert Butts Joseph
Me siento orgullosa de publicar este libro en nombre propio, a pesar de que no c
omprendo totalmente
la mecnica de su produccin o la naturaleza de la personalidad que adopto al recibi
rlo. No realic ninguna
labor consciente en l. Simplemente entraba en trance dos veces por semana, hablab
a en calidad de
mdium de Seth, o como Seth, y dictaba las palabras a mi marido, Robert Butts, qui
en las anotaba.
Considero este libro mo porque no creo que pudiera haberse escrito sin m y sin mis f
acultades
especiales. Por otro lado, me doy cuenta de que hay otros muchos aspectos implic
ados. Tena que leer el
manuscrito para saber lo que haba escrito, y en ese sentido el libro no parece mo.
Pero qu significa
esto?
Mi idea, en pocas palabras, es la siguiente: tendemos a centrarnos casi exclusiv
amente en lo que
creemos que es el mundo real, pero existen muchas realidades. Con slo cambiar nuest
ra conciencia,
podemos entrever estas realidades alternativas, y todas ellas son el aspecto que
adopta la realidad en
ciertas condiciones. No creo que podamos describir necesariamente una en funcin d
e otra.
Durante aos me he sentido confundida, y he tratado de definir a Seth en el mundo
comn de los
hechos verdaderos y falsos. En l se acepta como un espritu independiente -un gua es
piritual, para
quienes albergan creencias espiritualistas- o como un fragmento disociado de mi
personalidad, a juicio de
la comunidad cientfica. Yo no poda aceptar ninguna de las dos ideas, al menos no e
n su forma ms
estricta.
Si yo deca, miren, seores, no creo que Seth sea un espritu tal y como ustedes lo ent
ienden, esto se
interpretaba como una confirmacin de que Seth era slo un fragmento de mi personali
dad. Algunas
personas suponan que trataba de rebajar a Seth, o de negarles la ayuda de un ser
superior cuando por fin
crean que haban encontrado a uno.
En realidad, pienso que los seres que conocemos en la vida normal son slo las mat
erializaciones
tridimensionales de otros seres originales de quienes recibimos nuestra energa y
vida. Su realidad no se
cie al marco de nuestra condicin como criaturas vivas, a pesar de que se expresa c
onstantemente a
travs de nuestra individualidad presente.
El nombre de gua espiritual quiz sea una representacin simblica y cmoda de esta idea
no digo
con esto que los guas espirituales no existan. Lo que s digo es que la nocin merece
un examen ms
profundo, ya que el gua espiritual puede representar algo muy distinto de lo que
pensamos. La idea puede
tambin ser restrictiva si siempre se coloca el conocimiento revelador fuera de no
sotros y se consideran
literalmente unos fenmenos extraordinarios que quizs superen dicha interpretacin.
Mientras trataba de definir a Seth de esta manera y me preguntaba si era o no un
gua espiritual, me
apart hasta cierto punto de su realidad superior, cuyo vasto poder creativo e ima
ginativo es mayor que el
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mundo de los hechos y no tiene cabida en l. La personalidad de Seth es bastante e
vidente en nuestras
sesiones, pero el origen de esa personalidad no lo es. A decir verdad, el origen
de cualquier personalidad es
misterioso e imposible de apreciar en el mundo objetivo. Mi trabajo consiste en
ampliar las dimensiones de
ese mundo y los conceptos que las personas tienen de l.
Los libros de Seth quiz sean el resultado de otro aspecto dimensional de mi conci
encia no centrada en
esta realidad, sumado a algo ms que es intraducible en nuestros trminos, de modo q
ue Seth es una gran
creacin psquica ms real que cualquier hecho. Tal vez su existencia se encuentre simpl
emente en un
orden de cosas distinto de aquel al que estamos acostumbrados.
No digo que no deberamos aplicar en el mundo convencional lo que aprendemos. Natu
ralmente que
trato de hacerlo, y Seth escribi este libro para ayudar a las personas a llevar s
us vidas diarias ms
eficazmente. Insisto en que debemos tener mucho cuidado con hacer interpretacion
es literales, para no
limitar un fenmeno multidimensional al restringirlo a un sistema de hechos tridim
ensionales.
Intuitiva y emocionalmente entendemos a menudo ms de lo que captamos intelectualm
ente. Tratar de
definir el conocimiento revelador, o a Seth, en funcin de nuestras ideas limitada
s sobre la personalidad
humana es como intentar convertir, por ejemplo, una rosa en el nmero 3, o tratar
de explicar una en
funcin del otro.
Lo curioso del caso es que una personalidad no enfocada en nuestra realidad pued
e ayudar a las
personas a vivir en ese mundo de manera ms eficiente y satisfactoria al mostrarle
s que tambin existen
otras realidades. En este libro Seth afirma que podemos cambiar nuestra experien
cia si modificamos
nuestras creencias acerca de nosotros mismos y de la existencia fsica.
Para m, el material de Seth ya no es un manuscrito lleno de teoras fascinantes que
hay que cotejar
cuidadosamente con la realidad. De algn modo ha cobrado vida. Los conceptos que c
ontiene estn vivos.
Yo los experimento y, gracias a ello, mi realidad personal se ha expandido. He c
omenzado a vislumbrar las
dimensiones internas superiores de las que surge nuestra vida habitual, y a fami
liarizarme con otros
mtodos de percepcin que no slo pueden utilizarse para ver otros mundos, sino que nos
ayudan a
enfrentarnos a este mundo de manera ms eficaz.
Mientras Seth estaba produciendo este libro, mi vida se enriqueci de forma imprev
ista e incalculable.
Unas experiencias de tipo psicodlico acompaaban a menudo al material dictado por S
eth, y mi propia
capacidad creativa y psquica evolucion hacia campos completamente nuevos.
Por ejemplo, poco antes de que Seth empezara Habla Seth III: La naturaleza de la
realidad personal me
vi inmersa en una nueva aventura que llamo la creacin Sumari. Sumari es una famili
a de conciencias que
comparten ciertas caractersticas generales, y cuya lengua de comunicacin no es lo
que solemos entender
por idioma. Creo que funciona como un marco psicolgico y psquico que me libera de
las referencias
verbales normales, y me permite expresar y comunicar sentimientos e informacione
s internos que
subyacen a los patrones lingsticos establecidos.
La creacin Sumari se iba ampliando constantemente a medida que Seth produca este l
ibro. Ahora hay
involucrados varios estados alterados de conciencia. En uno escribo poesa Sumari
y en otro traduzco lo
que he escrito. En otro nivel canto canciones Sumari, y despliego unas dotes y c
onocimientos musicales que
rebasan mi talento y formacin normales. Las canciones pueden tambin traducirse; pe
ro, se entiendan o
no las palabras, hay una comunicacin emocional. En otro estado de conciencia reci
bo un material que,
supuestamente, proviene de antiguos manuscritos de Oradores. (Estos tambin se tra
ducen despus.) Seth
define a los Oradores como maestros, tanto fsicos como no fsicos, que interpretan
y comunican
constantemente un conocimiento interno a lo largo de los siglos. Mi marido tambin
ha escrito Sumari,
pero yo tengo que traducrselo.
Mientras Seth continuaba dictando Habla Seth III: La naturaleza de la realidad p
ersonal, escrib un
manuscrito completo de poesa, Dilogos del alma y el ser mortal en el tiempo (Dialo
gues of the Soul and
Mortal Self in Time), en el cual aclar muchas de mis propias creencias segn las su
gerencias que Seth daba
en su libro. Esto me llev a otro grupo de poemas, Los Oradores (The Speakers). Pa
ra m, todo esto significa
que existe una rica veta de creatividad y conocimiento disponible para todos, ca
da uno segn su capacidad,
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justo por debajo de la superficie de la conciencia habitual. Creo que es una par
te de nuestra herencia
humana, accesible hasta cierto punto a cualquier persona que explore las dimensi
ones internas de la
mente.
Dilogos del alma y el ser mortal en el tiempo, Los Oradores, y algunos poemas Sum
ari se recogern en
un libro que Prentice-Hall va a publicar prximamente. Lo considero un libro parej
o a ste, pues muestra lo
que estaba ocurriendo en mi realidad personal mientras Seth escriba su libro sobr
e el tema, y revela cmo
el impulso creativo se esparce por todos los campos de la personalidad. Seth se
refiere a menudo a los
poemas y a las experiencias que los iniciaron. Muchos de estos sucesos ocurriero
n mientras yo trataba de
comprender la relacin entre su mundo y el mo, y la conexin entre la experiencia int
erna y la externa.
Asimismo, mientras Seth dictaba este libro me puse a escribir una novela, La edu
cacin de la Superalma
7 (The Education of Oversoul 7), cuya escritura fue ms o menos automtica. Superalm
a Siete, el personaje
principal, adquiri su propia clase de realidad. Yo deca mentalmente: Vamos, Siete,
escribamos el
siguiente captulo, y las palabras acudan tan veloces como yo tardaba en escribirlas
. Algunos fragmentos
del libro los recib en sueos.
S que Siete y su maestro, Cyprus, existen de cierta manera, aunque su realidad ta
mpoco puede
explicarse en el mundo comn actual. Por ejemplo, la novela inclua muchos poemas Su
mari y fragmentos
de manuscritos de Oradores; y cuando canto Sumari me identifico con Cyprus, quie
n se supone que es un
personaje de ficcin. Descubr que tambin poda sintonizar con Siete para resolver cier
tos retos
personales.
Me gusta avanzar a toda velocidad, y utilizar mis capacidades tan libremente com
o sea posible. Pero,
casi con la misma intensidad, suelo escandalizarme intelectualmente por los mism
os sucesos que me
intrigan intuitivamente, o por las interpretaciones que se les otorga. De nada s
irve negarlo, y creo que hay
una buena razn para esta mezcla un tanto inquietante de intuicin e intelecto.
Estoy aprendiendo que los dos elementos son importantes en mi trabajo y en el de
Seth. Y quiz mi
propia renuencia a aceptar respuestas fciles me lleve a buscar con tanta intensid
ad, y sea responsable
hasta cierto punto de que yo atraiga a Seth y no a una entidad alocada.
La creacin Sumari, junto con las experiencias relacionadas con La educacin de la S
uperalma 7 y Habla
Seth III: La naturaleza de la realidad personal, hicieron salir a la luz tantas
preguntas que me vi forzada a
buscar un marco mayor que me permitiera entender lo que estaba sucediendo. Como
resultado de ello,
estoy trabajando en un libro titulado Psicologa del aspecto (Aspect Psychology),
que espero presente una
teora de la personalidad lo suficientemente amplia para contener la naturaleza y
actividades psquicas del
hombre. Seth lo llama Aspectos, tal como nos referimos a l en este libro, y debera
publicarse en 1975.
Mientras tanto, todo lo que puedo decir es esto: vivimos en un mundo de hechos fs
icos, pero stos
emanan de un reino ms profundo de creatividad, y en realidad los hechos son ficci

ones que adquieren
vida en nuestra experiencia. Todos los hechos. Seth, pues, es tanto un hecho com
o lo somos t o yo, y
curiosamente l est a horcajadas sobre ambos mundos. Espero que Aspectos tambin tien
da un puente
entre el mundo de los hechos y las ricas realidades internas de donde proceden,
ya que nuestra experiencia
incluye a los dos.
Habla Seth III no slo enriqueci mi vida creativa sino que tambin represent un desafo
para mis ideas
y creencias. Comparto sin reservas los conceptos que Seth presenta aqu, y me doy
cuenta a la vez de que
son contrarios a muchos dogmas religiosos, sociales y cientficos aceptados. Este
libro est dirigido a todos
aquellos que han escrito pidiendo ayuda respecto a la aplicacin de las ideas de S
eth en la vida normal, y
estoy segura de que ayudar a muchas personas a afrontar los diversos sucesos y pr
oblemas de la vida
diaria.
La idea principal de Seth es que creamos nuestra realidad personal a travs de nue
stras creencias
conscientes sobre nosotros mismos, los dems y el mundo. Ello implica el concepto
de que el centro de
poder est en el presente, no en el pasado de esta vida o de cualquier otra. El ins
iste en la capacidad del
individuo para la accin consciente, y ofrece ejercicios excelentes diseados para m
ostrar cmo aplicar
estas teoras en cualquier situacin de la vida.
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El mensaje es sencillo: no estamos a merced del subconsciente, o indefensos ante
fuerzas que no
podemos comprender. La mente consciente dirige la actividad inconsciente y tiene
a su cargo todos los
poderes del ser interior, los cuales se activan segn nuestras ideas sobre la real
idad. Somos dioses
expresados en forma de criaturas vivas, dice Seth, dada nuestra capacidad para co
nformar nuestra
experiencia a medida que nuestros pensamientos y sentimientos se hacen reales.
Seth mencion por primera vez Habla Seth: La naturaleza de la realidad personal en
la sesin 608, el 5
de abril de 1972, poco despus de que Rob y yo hubimos acabado de leer las pruebas
de su libro anterior,
Habla Seth: La eterna validez del alma.* En verdad, empez con los dictados el 10
de abril de 1972, pero
nuestra realidad personal se vio alterada sbitamente cuando nos vimos atrapados p
or unas inundaciones
provocadas por la tormenta tropical Agnes. Como resultado de ello, tal como se v
er en las notas de Rob, el
trabajo de este libro sufri una demora.
* Traducido y editado por Ediciones Lucirnaga, Barcelona, 1998.
Seth suele emplear episodios de nuestras vidas como ejemplos especficos de cuesti
ones ms
trascendentes, y nuestra experiencia con la inundacin sirvi como punto de partida
para su comentario
sobre las creencias personales y los desastres naturales. En otros casos tambin u
tiliz nuestra situacin
vital como material base, lo que result un giro fascinante.
Desde los primeros das de nuestras sesiones, que empezaron a finales de 1963, Set
h me ha llamado en
todo momento Ruburt, y a Rob, Joseph, ya que estos nombres se refieren a seres m
ayores de donde surgen
nuestras identidades actuales. Seth contina esta prctica en este libro.
Como es habitual, Rob anota metdicamente cada sesin con su particular taquigrafa, y
luego la pasa a
mquina. Esto es mucho ms fcil y rpido que grabar cada sesin, escucharla de nuevo y lu
ego escribirla a
mquina. Rob anota con regularidad el tiempo transcurrido, para mostrar cunto le ll
eva a Seth dictar un
pasaje. El mismo Seth indica las palabras que quiere que se subrayen o se escrib
an entre comillas o entre
parntesis. A menudo indica la colocacin de dos puntos, as como otros signos de punt
uacin.
Este libro debera ayudar a cada lector a entender la naturaleza de la experiencia
privada y emplear ese
conocimiento para hacer la vida cotidiana ms creativa y satisfactoria.
J ANE R OBERTS
Elmira, Nueva York, 6 de noviembre de 1973
PRLOGO
La elaboracin de la realidad personal
SESIN 609, IO DE ABRIL DE 1972 21.29 LUNES
Jane mencion por primera vez hace un par de semanas que Seth, su personalidad cua
ndo est en
trance, empezara pronto otro libro. La idea le vino una noche despus de cenar. No la
habamos tomado
muy en serio, ya que acabbamos de corregir el primer libro de Seth, Habla Seth: L
a eterna validez del alma,
el mes anterior; no estbamos preparados para el hecho de que l era muy capaz de pr
oponer otro proyecto
similar con tanta prontitud. Jane tampoco albergaba pensamientos conscientes sob
re un tema, o un ttulo,
para otro libro de Seth.
No obstante, en nuestra ltima sesin de los mircoles, Seth haba confirmado sus expect
ativas con
precisin, pero sin fijar una fecha:
Bien, Ruburt [Seth llama a Jane por el nombre de su entidad masculina] tiene razn.
Nos estamos
preparando para otro libro, y os damos un respiro entre medio.
Los volmenes unen automticamente el material y lo presentan dentro de ciertos marco
s de
disciplina... Como ya sabes, tus notas llevan bastante tiempo, as que he esperado
un poco.
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Ruburt percibi esto con bastante claridad y, como de costumbre, siente ansiedad po
r saber sobre qu
voy a escribir y qu clase de libro ser. Este libro se puede hacer de manera bastan
te normal, sin alterar
vuestra rutina de sesiones; se sumar a vuestros propios conocimientos y, en defin
itiva, ayudar tambin a
los dems. Sugiero un formato muy sencillo; siempre el menos complicado por lo que
se refiere a su
mecnica.
Cuando nos sentbamos para la sesin de esta noche, Jane dijo: Bien, Seth est listo, y
yo tengo ganas
de seguir adelante. Quizs empezar su libro.... Ella no ha estado pensando en el tem
a de manera especial
(o al menos no recuerdo que hablara mucho sobre ello).
La energa con que Jane da sus indicaciones todava me impresiona, sobre todo cuando
tengo en cuenta
que pesa menos de cuarenta y cinco kilos. Con su permiso, Seth puede hacerse not
ar de una forma muy
enrgica. Su modo de hablar ahora era normal. Con eso quiero decir que cuando Jane
habla por Seth su voz
cambia de registro, se vuelve un poco ms alta, y adquiere el acento y ritmo pausa
dos, que son propios de
Seth. Jane se quit las gafas y las coloc sobre la mesita de caf que haba entre nosot
ros. Poco despus,
cerr los ojos; estaba en pleno trance.
Buenas noches.
La experiencia es producto de la mente, el espritu, los pensamientos y sentimient
os conscientes, y los
pensamientos y sentimientos inconscientes; juntos forman la realidad que conocis.
As pues, rara vez
estis a merced de una realidad que exista aparte de vosotros o que se os imponga.
Estis tan ntimamente
conectados con los acontecimientos fsicos que componen vuestra experiencia de la
vida que a menudo no
podis distinguir entre los sucesos aparentemente materiales, y los pensamientos,
expectativas y deseos
que los han originado.
Si en vuestros pensamientos ms ntimos hay caractersticas marcadamente negativas, si
ellos
realmente conforman barrotes entre vosotros y una vida ms plena, a menudo segus mi
rando a travs de
los barrotes, sin verlos. Hasta que no se reconocen son impedimentos, pero inclu
so los obstculos tienen
una razn de ser. Si son vuestros, entonces depende de vosotros reconocerlos y des
cubrir las circunstancias
que se esconden tras su existencia.
Los pensamientos conscientes pueden ser pistas importantes a la hora de desvelar
estas obstrucciones.
No estis tan familiarizados con vuestros pensamientos como os imaginis. Se os pued
en escapar como el
agua se escurre entre los dedos, llevndose con ellos los nutrientes vitales que s
e extienden a lo largo del
paisaje de la psique, y con frecuencia transportan los residuos y el lodo que ob
struyen los canales de la
experiencia y la creatividad.
Un examen de los pensamientos conscientes os dir mucho acerca del estado de vuest
ra mente interior,
vuestras intenciones y expectativas, y a menudo os llevar a enfrentaros con retos
y problemas. Vuestros
pensamientos, estudiados, os permitirn ver adnde os dirigs, pues ellos apuntan clar
amente hacia la
naturaleza de los acontecimientos fsicos. Lo que existe fsicamente existi primero e
n pensamiento y
sentimiento. No hay otra regla.
Poseis una mente consciente por una buena razn: no estis a merced
Cada pensamiento conlleva un resultado, tal como vosotros lo entendis. El mismo t
ipo de
pensamiento, repetido habitualmente, parecer tener un efecto ms o menos permanente
. Si os gusta el
efecto rara vez examinaris el pensamiento. Pero si os veis acosados por dificulta
des fsicas, empezaris a
preguntaros qu es lo que anda mal.
de impulsos inconscientes a
menos que los consintis conscientemente. Los sentimientos y expectativas presente
s pueden siempre
utilizarse para comprobar vuestro progreso. Si no os gusta vuestra experiencia,

debis cambiar la
naturaleza de vuestros pensamientos y expectativas conscientes. Debis alterar la
clase de mensajes que
enviis a travs de los pensamientos a vuestro propio cuerpo, a amigos y a compaeros
de trabajo.
A veces culpis a los dems, a vuestro propio pasado (o a una vida anterior, si es q
ue aceptis la
reencarnacin). Quizs hagis responsable a Dios o al diablo, o quiz simplemente digis A
es la vida, y
aceptis la experiencia negativa como una parte necesaria de la suerte.
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Es posible, por ltimo, que lleguis a entender parcialmente la naturaleza de la rea
lidad y os lamentis:
Creo que yo he causado estos efectos negativos, pero me siento incapaz de inverti
r la situacin.
Si ste es el caso, poco importa lo que os hayis dicho hasta ese momento: segus sin
creer que sois los
creadores de vuestra propia experiencia. Tan pronto como reconozcis este hecho po
dis empezar de
inmediato a alterar esas condiciones que os causaron consternacin o insatisfaccin.
Nadie os obliga a pensar de una forma en particular. En el pasado quizs hayis apre
ndido a considerar
las cosas con pesimismo, y es posible que creis que es una actitud ms realista que
el optimismo. Quizs
incluso supongis, como muchos lo hacen, que el dolor ennoblece, que es una seal de
profunda
espiritualidad, una marca de distincin, una disposicin mental necesaria de los san
tos y poetas. Nada ms
lejos de la verdad!
Toda conciencia lleva en su interior el insondable impulso permanente de emplear
sus aptitudes en toda
su plenitud, de ampliar sus capacidades, de aventurarse con jbilo ms all de las bar
reras aparentes de su
propia experiencia. La misma conciencia de las molculas ms diminutas se opone con
fuerza a cualquier
idea de limitacin. Todas ansan nuevas formas y experiencias. Incluso los tomos busc
an constantemente
unirse en nuevas organizaciones de estructura y significado, y lo hacen instintiv
amente.
El hombre ha sido dotado -y se ha dotado a s mismo- con una mente consciente para
dirigir la
naturaleza, forma y modo de sus creaciones. Todas las aspiraciones profundas y m
otivaciones
inconscientes, todos los impulsos no expresados, emergen para la aprobacin o desa
probacin de la mente
consciente, y aguardan su orientacin.
Slo cuando sta abdica de sus funciones se ve influida por experiencias negativas. Slo
cuando
rechaza la responsabilidad cree encontrarse a merced de sucesos sobre los cuales
parece
Los libros que slo abordan el pensamiento positivo, aunque a veces son beneficios
os, no tienen
normalmente en cuenta la naturaleza habitual de los sentimientos negativos, agre
siones o represiones. A
menudo stos meramente se ocultan.
no tener control.
Los autores de esos libros dicen que hay que ser positivo, compasivo, fuerte, op
timista, lleno de alegra y
entusiasmo, pero no explican qu hacer para salir del apuro en que podis estar meti
dos, ni entienden el
crculo vicioso que parece atraparos. Estos libros (insisto: aunque a veces son til
es) no explican cmo los
pensamientos y las emociones provocan la realidad. No tienen en cuenta los aspec
tos multidimensionales
del ser o el hecho de que en ltima instancia cada personalidad, aunque siga leyes
generales definidas,
debe hallar y seguir su propia manera de adaptarlos
Si no gozis de mucha salud, podis remediarlo. Si vuestras relaciones personales no
son satisfactorias,
podis cambiarlas para mejor. Si vivs en la pobreza, podis veros rodeados de abundan
cia.
a las circunstancias personales.
Tanto si os dais cuenta de ello como si no, habis buscado vuestro curso actual co
n determinacin, y
empleado muchos recursos, movidos por fines o razones que en cierto momento os p
arecan sensatos.
Quiz digis: La enfermedad no me parece algo sensato, o Una relacin rota con mi pareja
no es lo que
yo persegua, o Ciertamente no he buscado la pobreza despus de mis arduas horas de tr
abajo.
Si nacisteis pobres, o enfermos, os parece que estas circunstancias os vinieron
impuestas. No lo fueron,
y de una forma u otra pueden cambiarse para mejor.
Esto no significa que no se requiera un esfuerzo, ni determinacin. Significa que
no sois impotentes para
cambiar las cosas y que cada uno, sin importar su posicin, circunstancias o condi
cin fsica, controla su
propia experiencia personal.
Os y sents lo que esperis ver y sentir. El mundo tal como lo conocis es un cuadro de
vuestras
expectativas. El mundo tal como la raza humana lo conoce es la materializacin en
masa de vuestras
expectativas individuales. De igual manera que los hijos proceden de vuestros te
jidos fsicos, el mundo es
vuestra creacin conjunta.
Escribo este libro para ayudar a cada individuo a solucionar sus problemas perso
nales. Espero hacerlo
mostrando exactamente la manera en que se crea la propia realidad, y explicar cmo
se la puede alterar
en beneficio propio.
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No ocultaremos la existencia de los as llamados pensamientos y sentimientos negat
ivos, pero tampoco
vuestra capacidad para tratarlos. Punto. Pues stos estn en gran medida bajo vuestr
o control, y hay
mtodos para utilizarlos como trampolines hacia la creatividad. En ningn momento se
os pedir que los
reprimis, que hagis caso omiso de ellos. Aprenderis a reconocerlos dentro de vuestr
a experiencia, a
descubrir cules han escapado a vuestro control, y cmo tratar a los que parecen
Los mtodos que resumir requieren concentracin y esfuerzo. Tambin constituirn un reto
para
vosotros, y aportarn a vuestra vida una expansin de la conciencia con alteraciones
muy gratificantes.
estar fuera de vuestro
control.
No soy una personalidad fsica. Pero, bsicamente, tampoco lo sois vosotros. Vuestra
experiencia ahora
es fsica. Sois creadores que expresan sus expectativas en forma fsica. El mundo os
sirve como punto de
referencia. El aspecto exterior es una rplica del deseo interno. Podis cambiar vue
stro mundo personal, y
de hecho lo cambiis sin saberlo. Slo tenis que utilizar vuestras aptitudes conscien
temente, examinar la
naturaleza de vuestros pensamientos y sentimientos, y proyectar aquellos con los
que bsicamente estis
conformes.
stos se funden en los sucesos con los que estis ntimamente familiarizados. Espero m
ostrar los
mtodos que os permitirn entender la naturaleza de vuestra propia realidad, e indic
ar un camino que os
posibilite cambiar esa realidad de la forma elegida.
Fin del dictado.
Te dar el ttulo y otra informacin pertinente en una sesin posterior y, si quieres, u
n esquema de los
objetivos.
El libro explicar cmo se forma la realidad personal, y se prestar especial atencin a
l modo de cambiar
los aspectos desfavorables de la experiencia individual.
Evitar, as lo espero, la visin exageradamente optimista de muchos libros de autoayu
da, y provocar
en el lector un deseo entusiasta de comprender las caractersticas de la realidad
aunque slo sea para
solucionar sus problemas. Los mtodos que dar sern muy prcticos, viables y al alcance
de cualquier
persona sinceramente preocupada por los problemas inherentes a la naturaleza de
la existencia humana.
Explicar que toda sanacin es el resultado de la aceptacin de un hecho bsico: la mate
ria est
compuesta por esas cualidades internas que le otorgan vitalidad, la estructura r
esponde a la expectacin, y
en cualquier momento la materia puede cambiarse por completo mediante la activac
in de las facultades
creativas inherentes a toda conciencia.
Por favor, ponle el ttulo de Prlogo a lo que hemos hecho esta noche. La parte de dic
tado, se
entiende. Que pasis unas muy buenas noches.
Pasaron seis meses hasta que conocimos el ttulo del nuevo libro de Seth. Mientras
Jane descansaba
antes de la cena el 25 de octubre de 1972, le vino a la mente consciente el nomb
re entero: La naturaleza de
la realidad personal: un libro de Seth. Celebramos la sesin nmero 623, y abarcamos
los captulos cuatro y
cinco esa misma noche.
PRIMERA PARTE
Donde os encontris el mundo y vosotros
1. LA IMAGEN VIVA DEL MUNDO
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SESIN 6lO, 7 DE JUNIO DE 1972, 2I.IO MIRCOLES
Toda una serie de acontecimientos, entre ellos la muerte de la madre de Jane tra
s una larga enfermedad,
nos obligaron a dejar a un lado estas sesiones despus de que Seth acab su prlogo el
10 de abril. Jane se
las arregl para seguir parcialmente con sus clases de percepcin extrasensorial y d
e escritura; tambin
trabaj en su novela, que comenta en su introduccin, La educacin de la Superalma 7.
A pesar de todo, esperbamos con ilusin nuestra participacin diaria en el nuevo libr
o de Seth. Durante
mucho tiempo Jane no haba ni mirado Habla Seth a lo largo de su produccin, con el
fin de evitar una
involucracin consciente en l; pero, segn afirm Jane recientemente con una sonrisa, t
iene la intencin de
leer y utilizar esta nueva obra sesin tras sesin a medida que la vaya transmitiend
o. Todo el nerviosismo
que haba sentido acerca de esta produccin haba cesado ahora. Yo alentaba su nueva a
ctitud distendida.
La imagen viva del mundo se desarrolla en la mente. El mundo tal como se os pres
enta se parece a un
cuadro tridimensional en el cual cada persona participa. Cada color, cada lnea qu
e aparece en l se ha
pintado primero en una mente, y slo despus se materializa en el exterior.
No obstante, en este caso los mismos artistas son parte del cuadro y aparecen en
l. No hay ningn
efecto en el mundo exterior que no emane de una fuente interior. No hay movimien
to que no ocurra
primero en la mente.
La gran creatividad de la conciencia es vuestra herencia. Sin embargo, no perten
ece nicamente a la
humanidad. Cada ser vivo la posee, y ese mundo viviente consiste en una cooperac
in espontnea que
existe entre lo ms pequeo y lo superior, lo ms grande y lo ms humilde, entre los tomo
s y las molculas
y la mente consciente y racional.
Todo tipo de insectos, pjaros y animales cooperan en esta aventura, y de este mod
o se produce el
entorno natural. Esto es tan normal e inevitable como el vaho que provoca el ali
ento sobre un cristal al
respirar frente a l. Toda la conciencia crea el mundo, a partir del tono emociona
l. Es consecuencia natural
de lo que vuestra conciencia es. Los sentimientos y las emociones emergen a la r
ealidad en ciertas formas
especficas. Aparecen los pensamientos y crecen sobre un estrato ya preparado. Nac
en las estaciones,
formadas por antiguos tonos emocionales, con sus ritmos profundos y perdurables.
Son el resultado,
tambin, de los aspectos creativos innatos que son una porcin de toda la vida.
Estos aspectos antiguos yacen, ahora, profundamente enterrados en la psique de t
odas las especies, y a
partir de ellos surgen las pautas individuales, los prototipos especficos para la
s nuevas diferenciaciones.
Puede decirse que el cuerpo de la tierra posee su propia
El mundo interior de cada hombre y de cada mujer est conectado con el mundo inter
ior de la tierra. El
espritu se hace carne. As pues, una parte del alma de cada individuo est ntimamente
conectada con lo
que llamaremos el alma del mundo, o el alma de la tierra.
alma, o mente (segn el trmino que prefiris).
Segn esta analoga, las montaas y los ocanos, los valles y los ros, y todos los fenmen
s naturales
emanan del alma de la tierra, al igual que todos los acontecimientos y todos los
objetos manufacturados
surgen de la mente interna o alma de la humanidad.
La ms pequea brizna de hierba, o flor, es consciente de esta conexin, y sin razonar
comprende su
posicin, su unicidad y su fuente de vitalidad. Los tomos y las molculas que compone
n todos
De este modo, el individuo humano se eleva con su particularidad de las fuentes

de su propia alma,
antiguas y a la vez siempre nuevas. El ser se eleva del desconocimiento al conoc
imiento, sorprendindose
constantemente. Mientras leis estas frases, por ejemplo, parte de vuestro conocim
iento es consciente y
disponis de l instantneamente. Otra parte es inconsciente, pero incluso el conocimi
ento inconsciente
conoce en su propia ignorancia.
los objetos,
tanto si se trata del cuerpo de una persona, una mesa, una piedra o una rana, co
nocen el gran impulso
pasivo de creatividad que subyace en su propia existencia, y sobre el cual su in
dividualidad flota, de forma
inconfundible, clara e inexpugnable.
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Uno siempre sabe lo que est haciendo, incluso cuando realmente no se da cuenta. E
l ojo sabe que ve, a
pesar de que no puede verse a s mismo si no es por un reflejo. De la misma manera
, el mundo tal como lo
veis es un reflejo de lo que sois, no en un cristal sino en una realidad tridime
nsional. Proyectis vuestros
pensamientos, sentimientos y expectativas hacia afuera, y luego los percibs como
la realidad exterior.
Cuando os parece que los dems os observan, sois vosotros los que os observis desde
el punto de vista de
vuestras propias proyecciones.
Sois la imagen viva de vosotros mismos. Proyectis lo que creis que sois hacia afue
ra y en carne y
hueso. Vuestros sentimientos, vuestros pensamientos conscientes e inconscientes,
todos alteran y forman
vuestra imagen fsica. Esto os resulta bastante fcil de entender.
Sin embargo, no es tan fcil darse cuenta de que vuestros sentimientos y pensamien
tos conforman de la
misma manera vuestra experiencia exterior, que los sucesos que parecen sucederos
los iniciis vosotros en
vuestro entorno interno mental o psquico.
Vuestro cuerpo no es simplemente por casualidad delgado o grueso, alto o bajo, s
ano o enfermo. Estas
caractersticas son mentales, y las proyectis hacia el exterior sobre vuestra image
n. No quiero hacerme el
gracioso, pero no nacisteis ayer. Vuestra alma no naci ayer, sino antes de los an
ales del tiempo, tal como
concebs el tiempo.
Las caractersticas que eran vuestras al nacer lo eran por una razn: el ser interio
r las escogi. En gran
medida, el ser interior puede alterar muchas de estas caractersticas incluso ahor
a. No llegasteis al
momento de nacer sin una historia. Vuestra individualidad estuvo siempre latente
en vuestra alma, y la
historia que es parte de vosotros est escrita en la memoria inconsciente que no slo
reside dentro de
vuestra psique, sino que est fielmente codificada en vuestros genes y cromosomas,
* y se cumple en la
sangre que os corre por las venas.
* Para quienes no lo recuerden: los cromosomas son las partculas microscpicas en q
ue se separa la
sustancia protoplasmtica del ncleo de una clula durante la multiplicacin celular. Tr
ansportan los genes,
el prototipo que determina las caractersticas hereditarias. (Se incluirn algunas not
as como sta para
comentar ciertos aspectos del material de Seth. A menudo l elude a su manera tales
definiciones
estndar.)
Sois conscientes, estis alerta, y participis en muchas ms realidades de las que con
ocis a medida de
que vuestra alma se expresa a s misma a travs de vosotros. Esa conciencia de las h
oras de vigilia habitual,
la conciencia del ego, emerge como una flor en la superficie de lo subyacente, el
lecho inconsciente de
vuestra propia realidad. Aunque no sois conscientes de ello, este ego se eleva y
luego cae de nuevo en lo
inconsciente, para emerger despus como una nueva flor nace en la primavera.
No tenis el mismo ego ahora que el que tenais cinco aos atrs, pero no sois conscient
es del cambio.
Dicho de otro modo, el ego surge de lo que sois. Es una parte
Fsicamente, la estructura de una clula conserva su identidad, aun cuando la materi
a que la compone
se altere constantemente. La clula se reconstruye a s misma siguiendo su propia pa
uta de identidad, pero
no deja de formar parte de la accin emergente, est siempre viva y responde incluso
en medio de sus
propias muertes multitudinarias.
de la accin de vuestro ser y conciencia; pero,
de igual manera que el ojo no puede ver sus propios colores y expresiones cambia
ntes, ni es consciente de
que vive y muere constantemente a medida que su estructura atmica muda, no sois c
onscientes de que el
ego cambia continuamente, muere y renace.
De este modo se forman estructuras psicolgicas a las que se dan diversos nombres.
Los nombres no
son importantes, pero las estructuras detrs de ellas s que lo son. Estas estructur
as psicolgicas retienen
tambin su identidad, su pauta de unicidad, incluso mientras cambian constantement
e, mueren y renacen.
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El ojo surge de la estructura fsica. El ego lo hace de la estructura de la psique
. No puede verse a s
mismo, al igual que tampoco lo puede hacer el ojo. Los dos miran hacia el exteri
or, en un caso fuera del
cuerpo fsico, y en el otro desde la psique interior hacia el entorno.
La conciencia creativa del cuerpo crea
Esto no es un dictado [del libro]. Ruburt tena razn con su apreciacin hace unos bre
ves instantes. En
mi libro nos adentraremos en la naturaleza de lo inconsciente y de la psique, y
recalcar algunos conceptos
que son de inmenso valor.
el ojo. La psique interna creativa crea el ego. El cuerpo forma el
ojo con la magnfica sabidura de su gran conocimiento inconsciente. La psique da a
luz al ego, que percibe
psicolgicamente as como el ojo percibe fsicamente. Tanto el ojo como el ego son for
maciones enfocadas
hacia la percepcin de la realidad exterior.
El mismo Ruburt, inconscientemente pero tambin hasta cierto punto conscientemente
, ha sentido ms
curiosidad por las cuestiones relacionadas con la conciencia y la personalidad el papel de la conciencia del
ego, por ejemplo- desde el comienzo de su novela, Superalma 7.
Gran parte de ello se desconoce por ahora. Vuestros psiclogos no pueden pensar en
funcin del alma, y
vuestros lderes religiosos no son capaces de comprender psicolgicamente al alma ni
aun en su forma ms
bsica, o se niegan a hacerlo. En otras palabras, la metafsica y la psicologa no se
han encontrado.
Como os he dicho a menudo, yo soy independiente de Ruburt. Como sabis, existen ci
ertas conexiones
entre nosotros. El no entiende de momento la verdadera naturaleza de su creativi
dad. Pocas personas lo
entienden. Hay siempre razones psicolgicas para todos estos fenmenos, para cualqui
er fenmeno
No son hijos fsicos a merced del tiempo y los elementos, sino eternos, ms entendid
os que el padre;
dioses que surgen de la psique humana, mitad humanos, mitad divinos. Y en este n
ivel el progenitor se
asombra, se deleita ante los talentos superiores de sus hijos, ante la superiori
dad de la descendencia, y a la
vez se siente tambin un poco celoso.
. En
cierto sentido, los hijos de Ruburt son sus libros. Su psique es enormemente cre
ativa. Parte de lo que
parezco ser mientras hablo a travs de l es un fenmeno tan profundo e inconsciente c
omo lo sera el
nacimiento de un hijo. De una manera diferente, lo mismo ocurre con Superalma 7
tal como la concibe.
Si los libros son simblicamente hijos, entonces en ese sentido la representacin de
mi realidad para
Ruburt es un aspecto tridimensional mucho ms vivo. l se ha preguntado en varias oc
asiones sobre la
esquizofrenia, por ejemplo. No se da cuenta de que en este nivel
Esta es una clase de creatividad muy especializada y le permite investigar, si q
uiere, la naturaleza de la
conciencia, la psique, y la creatividad, de una manera como pocos pueden hacer.
Pero l mismo estableci
las condiciones que hicieron posibles estos resultados. Una cierta parte de mi r
ealidad es un fragmento de
una cierta parte de su realidad, y ah tiene lugar la creacin de lo que yo parezco
ser.
, ahora, y sin tener en cuenta mi
independencia y otras cuestiones implicadas, l crea personalidades que no depende
n del tiempo, las
organiza bajo el liderazgo de la mente consciente, y les asigna tareas de gran s
olidez e importancia que
luego se llevan a cabo.
Ms all de eso est mi realidad independiente.
Tendr ms que decir y aadir a estas notas, de modo que se irn acumulando.
Si Ruburt considerase sus problemas como retos, obtendra resultados ms satisfactor
ios. Esto es todo
por ahora. Os deseo unas muy buenas noches.
Jane tiene sus clases de percepcin extrasensorial los martes por la noche. Como y
o prefiero quedarme
solo, en ese rato normalmente paso a mquina la sesin del lunes o trabajo en labore
s de archivo o
correspondencia.
En respuesta a muchas preguntas, explicar aqu por qu prefiero escribir estas sesion
es en vez de
utilizar una grabadora. Poco despus de que Seth empez a hablar a travs de Jane a fna
les de 1963,
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tratamos de grabar el material, pero pronto me di cuenta de que puedo pasar una
sesin a mquina mucho
ms rpido a partir de mis notas que desde una grabadora.
Esto es muy importante, ya que todo nuestro trabajo psquico lo hacemos por la noc
he, despus de haber
pasado todo el da escribiendo y pintando y llevando a cabo todas esas otras accio
nes necesarias para vivir
de una forma organizada.
SESIN 613, II DE SEPTIEMBRE DE I972; 2I.IO LUNES
Despus de celebrar la primera sesin para este capitulo, Jane escribi concentradamen
te Superalma 7 y
trabaj un poco en un proyecto de gran envergadura que ella titula provisionalment
e Psicologa del
aspecto. Despus, antes de que pudiramos reanudar el trabajo con el libro de Seth,
tuvo lugar la gran
inundacin del viernes 23 de junio de 1972.
La peor inundacin jams registrada en esta zona se origin por la tormenta tropical A
gnes, la cual
haba perdido su condicin de huracn cuando emprendi su curso errtico subiendo por la C
osta Este desde
Florida. La tormenta cambi de rumbo inesperadamente, y cuando se instal sobre Nuev
a York y
Pensilvania las inundaciones se hicieron inevitables.
Jane y yo decidimos quedarnos cuando, poco antes del amanecer, se nos pidi urgent
emente que
evacuramos nuestra zona de Elmira. Nuestra decisin, naturalmente, tena un significa
do profundamente
simblico que slo comprendamos en parte. El ro Chemung pasa a menos de una manzana de
nuestro
bloque de pisos en su curso hacia el centro de la ciudad, pero, como vivimos en
un segundo piso, cremos ,
que estaramos a salvo. El edificio era slido, pensamos. El vecindario se fue y slo
quedamos nosotros,
estaba completamente tranquilo.
El agua, espesada por una capa superficial de escombros, rezumaba un hedor casi
sofocante de residuos
de petrleo, y pronto alcanz treinta centmetros de profundidad en el patio, luego ca
si un metro, luego
metro y medio... Jane y yo experimentbamos un drstico nuevo mundo, y, aunque Seth
no lo ha dicho
an, creo que sa fue una de las razones por las que nos quedamos. Bebamos vino a sor
bos y empleamos
una autohipnosis suave para rebajar la tensin; pero, cuando el agua avanz lentamen
te por el extremo de
la vieja casa de ladrillo rojo junto a nuestro edificio, nuestra nueva realidad
amenaz con convertirse en
algo realmente aterrador. Habamos tomado la decisin correcta?
Para entonces ya era imposible escapar. Suger que Jane se sintonizara psquicamente p
ara ver qu
poda sacar en claro de nuestra situacin. Es difcil serenarse cuando uno est aterrado,
dijo, pero
empez a calmarse. Gradualmente, fue adquiriendo un estado muy relajado. Me dijo q
ue el agua alcanzara
su nivel ms alto esa misma tarde; increblemente, se alzara casi a tres metros desde
el suelo y llegara a
estar a medio camino de las ventanas del primer piso en la casa contigua a la nu
estra. Estaramos a salvo
siempre que nos quedramos donde estbamos. Aun as, la voz de Jane son atemorizada cua
ndo dijo que
el puente de la calle Walnut se derrumbara. Yo tambin me sobrecog, ya que el viejo pu

ente de acero
cruzaba el ro Chemung a menos de media manzana de distancia de donde estbamos, si
bien no podamos
verlo por las casas situadas al otro lado de la calle.
Tan pronto como Jane hubo captado esta informacin empezamos a sentirnos mejor. Pasa
ron varias
horas, y al final el agua alcanz el nivel pronosticado por Jane y en el plazo que
haba indicado. Esa noche
dormimos sabiendo que el agua iba a descender con rapidez. A la maana siguiente a
nduve hasta el puente
de la calle Walnut. Estaba destruido; algunos arcos se haban derrumbado por la fu
erza del agua.
Tuvimos suerte en comparacin con muchas otras personas de la ciudad. Perdimos nue
stro coche, pero
tenamos un lugar donde vivir y conservbamos intactos todos nuestros cuadros, manus
critos y
grabaciones, incluyendo los cincuenta y tres volmenes del material de Seth. Ya qu
e habitamos dos
apartamentos a fin de tener suficiente espacio para vivir y trabajar, hicimos un
hueco para acomodar a una
pareja que se haba quedado sin casa. El tiempo era fro y lluvioso. Nuestros das se
volvieron una rutina de
acciones dedicadas a la supervivencia, aunque Jane acab Superalma 7 a principios
de julio, y reemprendi
sus clases. Este libro qued relegado durante mucho tiempo.
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En agosto Jane tuvo una sesin sobre la inundacin -durante la cual Seth explic somer
amente las
razones por las que nos habamos implicado en ella- y a finales de ese mismo mes y
en septiembre tuvimos
varios invitados en casa relacionados con el trabajo psquico. Uno de ellos fue Ri
chard Bach, autor del
conocido libro Juan Salvador Gaviota.
Vuestra experiencia en el mundo de la materia fsica fluye hacia afuera desde el c
entro de vuestra
psique interior. Entonces percibs esta experiencia. Los sucesos, las circunstanci
as y condiciones exteriores
constituyen una especie de retroalimentacin activa. Al alterar el estado de la ps
ique se alteran
automticamente las circunstancias fsicas.
No hay ninguna otra forma vlida de cambiar los acontecimientos fsicos. A modo de a
yuda podis
imaginar una dimensin interna viva dentro de vosotros en la cual creis -en forma p
squica y en miniaturatodas las condiciones exteriores que conocis. Expresado en trminos sencillos, esto
es lo que hacis.
Vuestros pensamientos, sentimientos e imgenes mentales pueden llamarse acontecimi
entos exteriores
incipientes, ya que de una u otra manera cada
Cambiis incluso las condiciones que parecen ms permanentes de vuestra vida siempre
a travs de las
diferentes actitudes que adoptis hacia ellas.
uno de ellos se materializa en la realidad fsica.
No hay nada en vuestra experiencia exterior que no se haya originado dentro de v
osotros.
Por supuesto, hay interacciones con los dems, pero no hay ninguna que no aceptis o
no hayis atrado
con vuestros pensamientos, actitudes o emociones. Esto ocurre en cada faceta de
la vida. En trminos
vuestros, ocurre tanto antes de la vida como despus de ella. De la forma ms milagr
osa, se os da el regalo
de crear vuestra experiencia.
En esta existencia estis aprendiendo a manejar la energa inagotable
La alegra de la creatividad fluye a travs de vosotros de forma tan natural como la
respiracin. De ella
surgen las facetas ms minsculas de vuestra experiencia externa. Vuestros sentimien
tos poseen realidades
electromagnticas que se expanden hacia afuera, y afectan el entorno. Se agrupan p
or atraccin, y van
conformando reas de sucesos y circunstancias que finalmente se fusionan, por deci
rlo as, como objetos
en la materia o como acontecimientos en el tiempo.
que tenis a vuestra disposicin.
La condicin del mundo en conjunto y la situacin de cada individuo en l es la materi
alizacin del progreso
del hombre a medida que forma su mundo.
Algunos sentimientos y pensamientos se traducen en estructuras que denominis obje
tos y que, en
vuestras
El espacio y el tiempo son suposiciones arraigadas, lo cual slo significa que el
hombre las acepta y
presupone que su realidad est arraigada en una serie de momentos y en una dimensin
espacial. De este
modo vuestra experiencia interna se traduce en esos trminos.
palabras, existen en un medio que llamis espacio. Otros se traducen en estructura
s psicolgicas
llamadas sucesos, que parecen existir en un medio al que llamis tiempo.
Incluso la duracin de un suceso o de un objeto en el espacio o el tiempo est deter
minada por la
intensidad de los pensamientos o emociones que lo originaron. La duracin en el es
pacio no es la misma
que la duracin en el tiempo, a pesar de que as pueda parecerlo. Ahora hablo segn vu
estros trminos. Un
suceso u objeto que exista brevemente en el espacio quizs tenga una duracin mucho
mayor en el tiempo.
Puede tener mucha ms importancia e intensidad y persistir en la memoria, por ejem
plo, mucho despus
de que haya desaparecido en el espacio. Este suceso u objeto no existe de una fo
rma meramente simblica
en la mente o la memoria sino que, tal como lo entendis, su verdadera realidad co
ntina como un suceso
temporal. Tampoco se aniquila su realidad en el espacio mientras exista dentro d
e la mente. Pongamos un
ejemplo muy sencillo. Se le dice a un nio que no juegue con una mueca. Desobedece
la orden. El nio, a
sabiendas o no, rompe la mueca, y al final la tira. La mueca existe vitalmente en
el tiempo mientras el
nio o el futuro adulto la recuerda.
Si la mueca reposaba sobre un escritorio y esto tambin se recuerda vivamente, el e
spacio que
ocupaba la mueca todava contiene la impresin de la mueca, aunque ahora se hayan colo
cado otros
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objetos en ese lugar. As pues, no slo reaccionis a lo que es visible a los ojos fsic
os en el espacio, o a lo
que est directamente frente a vosotros en el tiempo, sino tambin a objetos y suces
os cuya realidad est
todava en vosotros, aunque pueda parecer que han desaparecido.

Bsicamente creis vuestra experiencia a travs de vuestras creencias
Vuestro tono emocional lo conforman vuestras actitudes emocionales hacia vosotro
s mismos y hacia la
vida en general, las cuales rigen los grandes campos de experiencia.
sobre vosotros y sobre la
naturaleza de la realidad. Dicho de otra manera, creis vuestras experiencias a tr
avs de vuestras
expectativas.
Estas actitudes proporcionan el color emocional general que caracteriza lo que o
s ocurre. Sois lo que os
ocurre. Vuestros sentimientos emocionales son a menudo transitorios, pero por de
bajo de ellos existen
ciertas cualidades de sentimiento nicamente vuestras, y que son como profundos ac
ordes musicales.
Mientras que vuestros sentimientos diarios pueden subir o bajar, este tono emoci
onal caracterstico
permanece oculto.
En ocasiones emerge a la superficie, pero en ritmos muy largos. No puede decirse
que sea negativo o
positivo. Es el tono del ser, y representa la parte ms ntima de vuestra experienci
a. Esto no significa que
sea desconocido, o que tenga que serlo; simplemente quiere decir que representa
el ncleo desde donde
formis vuestra experiencia.
Si os asusta la accin o la expresin del sentimiento, o si os han enseado que el ser
interior no es ms
que un depsito de impulsos incivilizados, tal vez tengis la costumbre de negar est
e profundo ritmo.
Podis tratar de vivir como si no existiera, o incluso tratar de refutarlo, pero r
epresenta vuestros impulsos
ms profundos y creativos; combatirlo es como intentar nadar a contracorriente.
Este tono emocional, pues, impregna vuestro ser. Es la forma que adopta vuestro
espritu cuando se une
a la carne. A partir de l, de su ncleo, se erige la carne.
Todo lo que experimentis posee conciencia, y cada conciencia est dotada de su prop
io tono
emocional. Hay una estrecha cooperacin en la formacin de la tierra tal como la ent
endis, y de este
modo las estructuras vivas individuales del planeta crecen a partir del tono emo
cional de cada tomo y
molcula.
La carne surge como respuesta a estos acordes internos del ser, y los rboles, roc
as, mares y montaas
surgen como el cuerpo de la tierra desde los profundos acordes internos de los to
mos y las molculas, que
tambin viven. Debido a la cooperacin creativa que existe, el milagro de la materia
lizacin fsica se lleva a
cabo con tanta facilidad y de manera tan automtica, que conscientemente no os dai
s cuenta de vuestra
participacin en ella.
El tono emocional, pues, es el movimiento y la fibra -la madera-, la parte de vu
estra energa consagrada
a vuestra experiencia fsica. Desemboca en lo que sois como seres fsicos y os mater
ializa en el mundo de
las estaciones, del espacio, de la carne y del tiempo. Su origen, no obstante, e
s bastante independiente del
mundo que conocis.
Cuando aprendis a sentir vuestro propio tono, entonces sois conscientes de su pod
er, fuerza y
durabilidad, y hasta cierto punto podis internaros con l en realidades ms profundas

de experiencia.
La increble riqueza, variedad y esplendor emocionales de la experiencia fsica es e
l reflejo material de
este tono emocional interno. Impregna los sucesos de vuestra vida, la direccin in
terna general, la cualidad
de percepcin. Llena e ilumina los aspectos individuales de vuestra vida, y determ
ina en gran medida el
clima subjetivo persuasivo en el que moris.
Es vuestra esencia, pero a la vez es de amplio alcance. No determina, por ejempl
o, sucesos especficos.
Pinta los colores en el extenso paisaje de vuestra experiencia. Es el sentimiento
Dicho en otras palabras, representa la expresin de vosotros mismos en energa pura,
aquello desde
donde surge la individualidad, el T de ti, la inconfundible identidad que no tien
e igual.
de vosotros mismos,
inagotable.
15
Esta energa procede del centro del SER (en maysculas), de Todo Lo Que Es (con nuestr
as habituales
maysculas), y representa la fuente de la vitalidad interminable. Es Ser, Ser en c
ada uno. Como tal, toda la
energa y el poder del Ser se enfoca y se refleja a travs de vosotros hacia vuestra
existencia tridimensional.
Aunque cada uno tiene su propio tono emocional, ste se expresa de una cierta mane
ra compartida por
todas las conciencias enfocadas en la realidad fsica. As pues, por lo que a esto r
especta, nacis de la tierra
al igual que el resto de las criaturas y estructuras vivas naturales. En cuanto
sois fsicos, sois parte de la
naturaleza, no ajenos a ella.
Los rboles y las rocas poseen su propia conciencia, y tambin comparten una concien
cia grupal, al igual
que las partes vivas de vuestro cuerpo. Las clulas y rganos tienen sus propias con
ciencias, y una grupal.
Igualmente, la raza del hombre posee una conciencia individual y una grupal, o c
onciencia de grupo, de la
cual apenas sois conscientes como individuos.
La conciencia de grupo de la raza posee una identidad. Cada uno de vosotros es u
na parte de esa
identidad a la vez que sigue siendo nico, individual e independiente. Slo estis lim
itados en la medida en
que habis elegido la realidad fsica, y por tanto os habis colocado dentro de su con
texto de experiencia.
En cuanto fsicos, segus leyes fsicas, o supuestos, que conforman el marco para la e
xpresin corporal.
Dentro de este marco gozis de total libertad para crear vuestra experiencia, vues
tra vida personal en
todos sus aspectos, la imagen viva del mundo. Vuestra vida personal, y en cierta
medida vuestra
experiencia individual de la vida, contribuyen a crear el mundo tal como se cono
ce en vuestra poca.
En este libro hablaremos del mundo subjetivo propio, y del papel de cada uno de
vosotros en la creacin
de sucesos tanto privados como compartidos. Es importante antes de continuar que
os deis cuenta de que
la conciencia se encuentra en el interior de todos los fenmenos fsicos, y es funda
mental que comprendis
vuestro lugar dentro de la naturaleza. La naturaleza se crea desde dentro. La vi

da personal que conocis
surge desde vuestro interior, aunque os es dada. Puesto que sois parte del SER
, en cierta manera os dais la
vida que es vivida a travs de vosotros.
Vosotros creis vuestra propia realidad. No hay otra regla
He hablado de vosotros, aunque esto no debe confundirse con el vosotros que a menudo
creis
ser, es decir, slo el ego, ya que el ego es nicamente una parte del Yo; es esa par
te experta de la
personalidad que trata directamente con los contenidos de la mente consciente, y
se ocupa ms
directamente de los fragmentos materiales de la experiencia.
. Conocerla es el secreto de la creatividad.
El ego es una parte muy especializada de vuestra identidad superior, una parte q
ue emerge para tratar
directamente con la vida que el Yo mayor est viviendo. No obstante, el ego puede
sentirse aislado, solo y
asustado, si la mente consciente deja que se escape a su control. El ego y la me
nte consciente no son lo
mismo. El ego est compuesto de varios fragmentos de la personalidad; es una combi
nacin de
caractersticas siempre cambiantes que actan como una unidad, y constituye la parte
de la personalidad
que trata ms directamente con el mundo.
La mente consciente es un excelente atributo perceptor, una funcin que pertenece
a la conciencia
interna, pero en este caso se vuelve hacia afuera, al mundo de los sucesos. A tr
avs de la mente consciente
el alma mira hacia el exterior. Si se la deja en paz, percibe con claridad.
En cierta manera, el ego es el ojo por el que la mente consciente percibe, el fo
co a travs del cual
observa la realidad fsica. Pero la mente consciente cambia automticamente su foco
a lo largo de la vida.
El ego, aunque parezca igual, siempre cambia. Las dificultades surgen cuando la
mente consciente adopta
una direccin fija, o permite que el ego asuma algunas de sus funciones. En ese mo
mento el ego permite a
la mente consciente trabajar en ciertas direcciones y bloquea su conciencia en o
tras.
As pues, desde vuestra identidad superior formis la realidad que conocis. Depende d
e vosotros
hacerlo con alegra y vigor, despejando la mente consciente de modo que el conocim
iento profundo de
vuestra identidad superior pueda crear expresiones jubilosas en el mundo de la c
arne.
Fin del dictado.
16
El libro permitir a los lectores educarse a s mismos, y llegar a un pblico mucho ms n
umeroso y
ayudar a ms personas de las que Ruburt podra reunir por s solo, o ms de las que yo po
dra ayudar con
sesiones individuales.
Si tenis preguntas, podis hacerlas.
Pregunt a Seth su opinin acerca de la visita reciente de un joven cientfico de un e
stado de la Costa
Oeste. Jane (como Seth y como ella misma) empez con buen pie al sintonizar con ci
erta informacin
tcnica. Yo crea, no obstante, que Jane necesitara una gran cantidad de tiempo y esf
uerzo, regular y
durante varios aos posiblemente, hasta que hiciera pleno uso de sus facultades en
un campo tan
especializado.
El efecto de la visita fue bueno, particularmente para Ruburt. Llegaremos a sus
preguntas cientficas.
Para la seguridad de Ruburt, quise que este libro empezara apropiadamente. En al
gunas sesiones
prescindiremos del dictado de vez en cuando, pero el proyecto principal ser el li
bro.
Ms adelante, cuando comentemos los desastres naturales tomaremos como ejemplo el
material sobre
la inundacin; de este modo otras personas podrn emplear y utilizar este material.
2. REALIDAD Y CREENCIAS PERSONALES
SESIN 614, 13 DE SEPTIEMBRE 0E I972 21.36 MIRCOLES
Jane estaba muy satisfecha de que el libro de Seth estuviera por fin bien encarr
ilado despus de tantas
demoras. Su energa haba llegado al lmite en esos das. Tras su larga sesin del lunes p
or la noche, tuvo
otra an ms larga en su clase de percepcin extrasensorial el martes por la noche (y
con Sumari aadidos).
Ahora tocaba una tercera sesin.
Buenas noches. Reanudaremos el dictado.
Vosotros formis el tejido de vuestra experiencia a travs de vuestras creencias y e
xpectativas. Estas
ideas personales sobre vosotros mismos y sobre la naturaleza de la realidad afec
tan vuestros pensamientos
y emociones. Creis que vuestras creencias sobre
As que en general las aceptis sin cuestionarlas. No las conocis como creencias
la realidad son la verdad, y no las solis cuestionar. Os
parecen tan obvias, tan evidentes, que no os molestis en examinarlas de cerca.
sobre
Algunas personas, por ejemplo, no cuestionan sus creencias religiosas sino que l
as aceptan como
hechos. Otras encuentran relativamente sencillo reconocer estos presupuestos int
ernos cuando forman
la realidad, sino
que las consideris caractersticas de la realidad misma. Con frecuencia estas ideas
parecen indiscutibles, y
forman parte de vosotros hasta tal punto que no se os ocurre especular sobre su
validez. Se convierten en
presupuestos invisibles, pero aun as tien y conforman vuestra experiencia personal
.
parte de un contexto religioso, pero no los logran ver en otros campos.
Es mucho ms sencillo reconocer las propias creencias en lo que respecta a la reli
gin, la poltica o
temas parecidos, que localizar con precisin las creencias ms profundas sobre s mism
o y sobre quin y
qu es uno, particularmente en relacin con la propia vida.
Muchas personas estn completamente ciegas acerca de sus creencias sobre s mismas y
sobre la
naturaleza de la realidad. Los pensamientos conscientes brindan excelentes pista
s. A menudo os negis a
aceptar ciertos pensamientos que os llegan a la mente porque entran en conflicto
con otras ideas
normalmente aceptadas.
17
La mente consciente siempre
Crecieron pensando que la mente consciente estaba relativamente indefensa, que l
a experiencia adulta
se determinaba durante la infancia. Estos conceptos establecieron divisiones art
ificiales, y la gente
aprendi que no deba intentar conocer la informacin subconsciente.
trata de ofrecer una imagen clara, pero solis permitir que las ideas
preconcebidas no dejen actuar a esta inteligencia. Se ha puesto de moda culpar a
l subconsciente de los
problemas y dificultades de la personalidad, con la idea de que all quedan reteni
dos los episodios
tempranos de la vida, cargados emotivamente y misteriosos. En Estados Unidos han
crecido varias
generaciones con la idea de que la parte subconsciente de la personalidad no era
de fiar porque estaba
llena de energa negativa y contena slo episodios desagradables de los que mejor era
olvidarse.
Las puertas al ser interior deban cerrarse completamente. Slo un largo psicoanlisis
poda o deba
abrirlas. La persona normal y corriente crea que era mejor no adentrarse en esos
campos, as que, al aislar
estas partes del ser, tambin se erigieron barreras que la separaban de la felicid
ad de su ser espontneo
interior. La gente se senta separada del ncleo de su propia realidad.
El concepto del pecado original era muy pobre, limitado y distorsionado, pero al
menos el remedio era
sencillo: es posible lograr la salvacin a travs del bautismo, o en virtud de ciert
as palabras o sacramentos o
rituales (vase el Evangelio segn San Marcos, 1, 1-11, por ejemplo).
La idea del subconsciente sucio, en cambio, dej al hombre sin ninguna salida fcil.
Los pocos rituales
posibles requeran aos de anlisis, que slo los muy ricos tenan el privilegio de permit
irse.
Al mismo tiempo que creca la idea del detestable subconsciente, la idea del alma
se esfumaba. Millones
de personas, por tanto, crean en una realidad en la que se vean privados de la noc
in de alma, y se vean
abrumadas por el concepto de un subconsciente traicionero, si no definitivamente
malvado. Se vean a s
mismas como egos vulnerables y solitarios, cabalgando peligrosamente y sin prote
ccin sobre las
tumultuosas olas de los procesos involuntarios.
Casi al mismo tiempo muchas personas inteligentes se daban cuenta de que las noc
iones de dios de las
religiones organizadas, y del cielo y del infierno, eran distorsionadas, injusta
s, y sonaban a cuentos de hadas
para nios. Para estas personas no haba dnde buscar ayuda.
Dadas las circunstancias, volcarse hacia el interior habra parecido una accin intrp
ida, ya que se les
haba enseado que este interior
Pues bien, en primer lugar, no existen limitaciones ni divisiones para el ser, a
unque a fines expositivos se
utilizar la palabra ego en el sentido que os es familiar. Lo cierto es que podis con
fiar en partes de
vosotros mismos que son inconscientes. Tal como veris, podis ir adquiriendo gradua
lmente una
conciencia ms consciente y despierta, y por tanto atraer a la conciencia fragment
os cada vez mayores de
vosotros mismos.
contena el origen de sus problemas. Los que no podan pagarse una
terapia intentaron con todas sus fuerzas inhibir los mensajes de su ser interior
, por temor a verse
engullidos por las salvajes emociones infantiles.

Vosotros respiris, crecis y realizis constantemente multitud de actividades delicad
as y precisas, sin
ser conscientes de cmo efectuis dichos procesos. Vivs sin saber conscientemente cmo
mantenis ese
milagro de la conciencia fsica en el mundo de la carne y el tiempo.
Las partes aparentemente inconscientes de cada uno atraen tomos y molculas del air
e para formar la
propia imagen. Los labios se mueven, la lengua articula el nombre propio. Pertene
ce el nombre a los
tomos y molculas de los labios y la lengua? Los tomos y molculas se mueven constante
mente, se
configuran como clulas, tejidos y rganos. Cmo puede el nombre que articula la lengua
pertenecer a
ellos?
Los tomos no leen ni escriben, pero articulan slabas complicadas capaces de comuni
car a otros seres
vivos desde un simple sentimiento a la informacin ms complicada. Cmo lo hacen?
Los tomos y las molculas de la lengua desconocen la sintaxis del idioma que articu
lan. Cuando alguien
empieza una frase no suele tener ni la ms mnima idea consciente de cmo la acabar, pe
ro da por
18
supuesto que las palabras tendrn sentido, y que el significado de lo que quiere d
ecir emanar sin
problemas.
Todo ello ocurre porque los fragmentos internos del ser operan espontnea, alegre
y libremente; ocurre
porque vuestro ser interior cree en vosotros, aun cuando no creis en l. Estas secc
iones inconscientes del
ser funcionan sorprendentemente bien, a pesar de que habitualmente no comprendis
su naturaleza y
funcin, y pese a la interferencia de vuestras creencias.
Cada persona experimenta una realidad nica, distinta de la de cualquier otro indi
viduo. Esta realidad
sale al exterior desde el paisaje interno de pensamientos, sentimientos, expecta
tivas y creencias. Quien
cree que el ser interior trabaja contra l en vez de hacerlo para l, est impidiendo
su funcionamiento, o,
mejor dicho, lo fuerza a que se comporte de cierta forma debido a sus creencias.
La mente consciente tiene la capacidad de emitir juicios claros sobre la propia
situacin en la realidad
fsica, pero las falsas creencias suelen impedirlo porque las ideas egotistas empaa
n la visin.
Vuestras creencias pueden
Primero debis reconocer la existencia de estas vallas: si no las veis ni siquiera
os daris cuenta de que
no sois libres, porque no veris lo que se encuentra ms all de las vallas y stas sern
las fronteras de
vuestra experiencia.
ser como vallas que os cercan.
Hay una creencia, sin embargo, que destruye las barreras artificiales de la perc
epcin, una creencia en
expansin que traspasa automticamente las ideas falsas e inhibidoras.
EL SER NO TIENE LMITES
Esta afirmacin es una declaracin de hecho. Existe independientemente de que creis o
no en ella. De
este concepto se infiere otro:
NO HAY FRONTERAS NI SEPARACIONES DEL SER
Las que experimentis son el resultado de creencias falsas. De aqu si infiere la id

ea que ya he
mencionado:
VOSOTROS ELABORIS VUESTRA PROPIA REALIDAD
Para comprenderos vosotros mismos y lo que sois, podis aprender a experimentaros
directamente al
margen de vuestras creencias sobre vosotros mismos. Ahora le pido al lector que
se siente en silencio,
cierre los ojos, y trate de percibir dentro de s el profundo tono emocional que m
encion anteriormente (en
la sesin 613 en el captulo 1). No es difcil de hacer.
Puesto que sabis que ese tono emocional existe dentro de vosotros, eso os ayudar a
reconocer sus
ritmos profundos. Cada persona siente ese tono a su manera, as que no os preocupis
sobre cmo
deberais sentirlo. Simplemente repetios que existe, que est compuesto de las grand
es energas de
vuestro ser hecho carne.
Despus abandonaos a la experiencia. Si estis acostumbrados a palabras como meditacin,
tratad de
olvidarla durante este proceso. No empleis ningn nombre. Liberaos de los conceptos
y experimentad
vuestro propio ser y el movimiento de vuestra propia vitalidad. No os preguntis: Es
correcto? Lo estoy
haciendo bien? Estoy sintiendo lo que debera sentir?. Este es el primer ejercicio d
el libro. No debis
utilizar los criterios de otras personas. No hay ms normas que los propios sentim
ientos.
No se recomienda ningn lmite de tiempo en particular. Debe ser una experiencia pla
centera. Aceptad
lo que ocurra como nicamente vuestro. El ejercicio os pondr en contacto con vosotr
os mismos, os
devolver a vuestro ser. Siempre que estis nerviosos o preocupados, dedicad unos br
eves momentos a
sentir este tono emocional interior, y os encontraris centrados en vuestro propio
ser, seguros.
Cuando hayis realizado este ejercicio varias veces, sentid estos profundos ritmos
salir de vosotros en
todas direcciones, como en verdad lo hacen. Electromagnticamente irradian hacia a
fuera a travs
del ser fsico, y, tal como explicar ms adelante, forman tanto el entorno que conocis
como vuestra
imagen fsica.
19
Os dije que el ser no estaba limitado, pero sin duda creis que vuestro ser acaba
donde vuestra piel roza
el espacio, que estis dentro de vuestra piel. Pero vuestro entorno es una extensin
de vuestro ser. Es el
cuerpo de vuestra experiencia, fundido en forma fsica. El ser interior forma los
objetos que conocis de
manera tan segura y automtica como forma un dedo o un ojo.
Vuestro entorno es la imagen fsica de vuestros pensamientos, emociones y creencia
s hechos visibles.
Puesto que vuestros pensamientos, emociones y creencias se mueven a travs del esp
acio y del tiempo,
influs en condiciones fsicas externas a vosotros.
Considerad la maravillosa estructura del cuerpo desde el punto de vista fsico. Lo
percibs como slido,
de igual manera que percibs el resto de la materia fsica; no obstante, cuanto ms se
explora la materia,
ms evidente se hace que en su interior la energa adopta una configuracin especfica (
en forma de
rganos, clulas, molculas, tomos, electrones), cada una menos fsica que la anterior, c
ada una
combinada en una misteriosa Gestalt para formar materia.
Dentro del cuerpo, los tomos giran. Hay un tumulto y actividad constantes. La car
ne, que pareca tan
slida, est compuesta de partculas que se mueven velozmente -a menudo describiendo rb
itas unas
alrededor de las otras- con un continuo intercambio de energa.
La materia, el espacio fuera de tu cuerpo, est compuesta de los mismos elementos,
pero en distinta
proporcin. Y hay un continuo intercambio fsico entre la estructura que llamis vuest
ro cuerpo y el espacio
fuera de l: interacciones qumicas, intercambios bsicos sin los cuales la vida tal c
omo la conocis sera
imposible.
Contener la respiracin es morir. La respiracin, que representa la sensacin fsica ms n
ima y
necesaria, debe fluir hacia afuera desde lo que sois, y pasar al mundo que parec
e
Cualquier emocin libera hormonas, pero stas tambin abandonan el cuerpo al hacerlo e
l aire de la
respiracin; en este sentido puede decirse que liberis sustancias qumicas a la atmsfe
ra, que luego la
afectan.
no ser vosotros.
Fsicamente, fragmentos vuestros abandonan el cuerpo constantemente y se entremezc
lan con los
elementos. Sabis lo que ocurre cuando se libera adrenalina por el flujo sanguneo:
os estimula y os
prepara para la accin. Pero en otros aspectos la adrenalina no se queda en el cue
rpo: es lanzada al aire y,
aunque transformada, afecta a la atmsfera.
Las tormentas fsicas, por tanto, son causadas por estas interacciones. Os repito
que dais forma a
vuestra realidad, y esto incluye el tiempo atmosfrico fsico (que es el resultado g
lobal de las reacciones
individuales).
Ms adelante explicar con ms detalle este punto en particular. Estis en la existencia
fsica para
aprender y entender que vuestra energa, traducida a sentimientos, pensamientos y
emociones, causa
todas las experiencias. No hay excepciones
Una vez comprendido esto, slo tenis que aprender a examinar la naturaleza de vuest
ras creencias, ya
que stas hacen que sintis y pensis de cierta forma. Las emociones dependen de las c
reencias, y no a la
inversa.
.
Me gustara que reconocierais vuestras creencias en diversos campos. Debis daros cu
enta de que toda
idea que aceptis como verdad es una creencia que sostenis. El siguiente paso es de
cir: Esto no es
necesariamente verdad, a pesar de que lo crea. Confo en que aprenderis a hacer caso
omiso de todas las
creencias que impliquen limitaciones bsicas
Ms adelante comentaremos algunas de las razones por las que albergis tales creenci
as, pero por
ahora simplemente quiero que las reconozcis.

.
Voy a enumerar algunas creencias restrictivas falsas. Si descubrs que estis de acu
erdo
1. La vida es un valle de lgrimas.
con cualquiera
de ellas, deberis trabajar personalmente en esa rea.
2. El cuerpo es inferior. Al considerarlo simple vehculo del alma, se lo degrada
automticamente.
20
Tal vez creis que la carne es inherentemente mala, que sus apetitos son incorrect
os. Los cristianos
pueden considerar al cuerpo deplorable, al creer que el alma descendi a l (descende
r implica el cambio
de una condicin superior o mejor a otra peor). Los seguidores de las religiones o
rientales a menudo creen
tambin que es su deber negar la carne, erigirse sobre ella, por as decirlo, en un
estado donde nada se
desea (la vacuidad del Taosmo, por ejemplo). Aunque su vocabulario es distinto, tam
bin creen que la
experiencia terrestre en s misma no es deseable.
3. Estoy indefenso ante circunstancias que no puedo controlar.
4. Estoy indefenso porque mi personalidad y carcter se formaron en mi infancia, y
estoy a merced de
mi pasado.
5. Estoy indefenso porque estoy a merced de los sucesos vividos en otras encarna
ciones, sobre los
cuales ahora no tengo control. Debo recibir castigo, o me castigo a m mismo por m
alas acciones causadas a
los dems en vidas pasadas. Debo aceptar los aspectos negativos de mi vida debido
a mi karma.'""
6. Las personas son bsicamente malas, y van por m.
7. Poseo la verdad y nadie ms la tiene. O mi grupo posee la verdad y ningn otro gr
upo la posee.
8. Me volver ms dbil, enfermo, y perder mis facultades cuando envejezca.
9. Mi existencia depende de mi experiencia en la carne. Cuando mi cuerpo muera,
mi conciencia morir
con ella.
Pues bien, sta es una lista bastante general de creencias falsas. Ahora mencionar
emos otras creencias
especficas ms ntimas, que quizs alberguis sobre vosotros mismos.
1. Soy una persona enfermiza, y siempre lo he sido.
2. Hay algo malo en el dinero. Las personas que lo tienen son codiciosas, menos
espirituales que las
que son pobres. Son infelices, y esnobs.
3. No soy creativo. No tengo imaginacin.
* En el hinduismo y en el budismo, se ensea que el karma es la suma moral total d
e los actos de un
individuo en una vida, lo cual determina su destino en la prxima. Segn Seth las di
ferentes
reencarnaciones existen todas a la vez, de modo que hay un constante toma y daca
entre ellas. Una vida
futura, por tanto, puede afectar a una vida pasada, as que aqu no se aplica el karma
al como se
considera normalmente.
4. Nunca puedo hacer lo que quiero.
5. No gusto a la gente.
6. Soy gordo.
7. Siempre he tenido mala suerte.
stas son creencias comunes a muchas personas, y quienes las albergan las experime
ntan. Aunque la
informacin fsica siempre parece reforzar las creencias, la verdad es que fueron la
s creencias las que
conformaron la realidad. Trataremos de derribar estos conceptos limitadores.
En primer lugar, debis comprender que nadie puede cambiar vuestras creencias por
vosotros, ni
tampoco se os pueden imponer desde fuera. Verdaderamente podis cambiarlas, con co
nocimiento y
aplicacin.
Mirad a vuestro alrededor. Todo vuestro entorno fsico es la materializacin de vues
tras creencias.
Vuestras sensaciones de alegra, pena, bienestar o malestar son consecuencia de vu
estras creencias. Si
creis que una situacin determinada os har infelices, entonces lo har, y la infelicid
ad reforzar la
creencia.
21
Dentro de vosotros se encuentra la capacidad para cambiar vuestras ideas sobre l
a realidad y sobre
vosotros mismos, la capacidad para crear una experiencia personal de la vida que
sea satisfactoria para
vosotros y para los dems. Me gustara que escribierais vuestras creencias sobre vos
otros mismos a medida
que vais hacindoos conscientes de ellas. Esta lista os prestar luego una utilidad
insospechada.
Fin de la sesin.
SESIN 615, 18 DE SEPTIEMBRE DE 1972 21.32 LUNES
Vuestras creencias conscientes dirigen el funcionamiento del cuerpo, y no a la i
nversa.
El ser interior utiliza la mente fsicamente consciente, enfocada en lo fsico, como
un mtodo para
manejarse en el mundo que conocis. La mente consciente est particularmente equipad
a para dirigir la
actividad externa, tratar con las experiencias de vigilia y supervisar el trabaj
o fsico.
Las creencias de la mente sobre la naturaleza de la realidad se transmiten luego
a las partes internas del
ser, las cuales confan en la interpretacin que la mente consciente hace de la real
idad temporal. La mente
consciente establece los objetivos, y el ser interior los lleva a cabo haciendo
uso de todas sus funciones y su
inagotable energa.
El gran valor de la mente consciente reside precisamente en su capacidad para to
mar decisiones y
marcar pautas. Pero su funcin es doble: debe evaluar las condiciones tanto del in
terior como del exterior,
y procesar la informacin que llega del mundo fsico y de las partes internas del se
r. No es, por tanto, un
sistema cerrado.
Ser humano requiere un agudo discernimiento en la utilizacin de dicha conciencia.
Muchas personas
temen sus propios pensamientos. No los examinan. Aceptan las creencias de los de
ms. Estas acciones
distorsionan la informacin que llega desde dentro y desde fuera.
No se libra ninguna batalla entre el ser intuitivo y la mente consciente. Slo par
ece
Esta confusin pone en funcionamiento alarmas de diversa ndole: el cuerpo no funcio
na
adecuadamente, o se perturba el entorno emocional general. En realidad, estas re

acciones son una medida
de precaucin, el aviso de que se precisa un cambio.
haberla cuando la
persona se niega a afrontar toda la informacin que est disponible en su mente cons
ciente. Algunas veces
parece ms fcil evitar los frecuentes reajustes de comportamiento que requiere un a
utoexamen. En estos
casos una persona adopta muchas creencias de segunda mano. Algunas se contradice
n entre ellas; las
seales que se dan al cuerpo y al ser interior no son entonces claras y precisas,
sino que constituyen una
confusa mezcla de instrucciones contradictorias.
Al mismo tiempo, el ser interior transmite a la mente consciente ideas e intuici
ones con el fin de aclarar
su visin. Pero, si alguien cree que el ser interior es peligroso y que no hay que
fiarse de l, si teme los
sueos o cualquier elemento psquico indiscreto, rechaza esta ayuda y se aparta de e
lla.
Si, adems, cree que debe aceptar sus dificultades, la sola creencia puede impedir
le solucionarlas.
Repito: vuestras ideas y creencias forman la estructura de vuestra experiencia.
Estas creencias y las
razones que las originan se hallan en la mente consciente. Si aceptis la idea de
que las razones de vuestro
comportamiento estn para siempre enterradas en el pasado de esta vida, o de cualq
uier otra, no seris
capaces de alterar vuestra experiencia hasta que cambiis esa creencia. Me refiero
ahora a la experiencia
ms o menos normal. Ms adelante comentaremos reas ms especficas, tales como las circun
stancias de
enfermedades que se remontan al nacimiento.
El simple hecho de comprender que conformis vuestra propia realidad debera suponer
una liberacin.
Sois responsables de vuestros xitos y alegras. Podis cambiar las reas de vuestra vid
a que no os
complacen, pero debis asumir la responsabilidad de vuestro ser.
22
El espritu se uni con la carne, y participa de ella, para experimentar un mundo de
increble riqueza,
para ayudar a crear una dimensin de la realidad llena de colores y formas. Vuestr
o espritu naci en la
carne para enriquecer un rea maravillosa de conciencia sensorial, para percibir l
a energa convertida en
forma corprea. Estis aqu para utilizar el cuerpo, disfrutar con l, y expresaros por
su intermedio. Estis
aqu para ayudar en la gran expansin de la conciencia. No estis aqu para llorar las m
iserias de la
condicin humana, sino para cambiarlas cuando no las encontris de vuestro agrado, m
ediante la alegra, la
fortaleza y la vitalidad que estn dentro de vosotros; para que este espritu encarn
ado sea lo ms fiel y
hermoso posible.
La mente consciente permite mirar hacia afuera, al universo fsico, y ver el refle
jo de la propia actividad
espiritual, a fin de percibir y valorar las creaciones individuales y conjuntas.
Por decirlo de alguna manera, la mente consciente es una ventana a travs de la cu
al miris hacia
afuera; y, al mirar al exterior, percibs los frutos de la mente interna. A menudo
dejis que creencias falsas

empaen esa gran visin. Vuestra alegra, vitalidad y logros no provienen del exterior
como resultado de los
sucesos que os ocurren: provienen de acontecimientos internos que son el resultado
de vuestras
creencias.
Se ha escrito mucho sobre la naturaleza y la importancia de la sugestin. Una de l
as ideas actuales en
boga afirma que toda persona est constantemente a merced de la sugestin. Vuestras
creencias
conscientes son las sugestiones ms importantes que recibs. Toda idea se rechaza o
se acepta segn si
creis o no que son ciertas, de acuerdo con la constante charla consciente que ocu
rre dentro de la mente
durante la mayor parte del da, que es el modo en que os hacis sugestiones.
Slo aceptis una sugestin dada por otra persona si encaja con vuestras propias ideas
sobre la
naturaleza de la realidad en general, y sobre vosotros en particular.
Si utilizis la mente consciente adecuadamente, por tanto, examinis esas creencias
que os llegan. No
las aceptis a la fuerza. Si empleis la mente consciente
As pues, aceptis indiscriminadamente muchas creencias falsas porque no las habis ex
aminado, y de
ese modo dais al ser interior una imagen defectuosa de la realidad. Como la eval
uacin de la experiencia
fsica corre por cuenta de la mente consciente, el ser interior no puede llevar a
cabo su labor de forma
adecuada. Si dicha evaluacin fuera responsabilidad de las partes internas del ser
, stas no necesitaran una
mente consciente.
adecuadamente, tambin sois conscientes de las
ideas intuitivas que os llegan del interior. Pero, si no examinis la informacin qu
e os llega desde fuera, y no
hacis caso de los datos que os llegan desde dentro, slo sois semiconscientes.
Cuando se alerta al ser interior, ste trata inmediatamente
Por ejemplo, se las arregla para trabajar en torno a los puntos ciegos de la men
te racional. A menudo
hace una criba de entre la mezcla de creencias contradictorias para escoger las
ms revitalizadoras, y las
enva a la mente consciente en lo que parece una sbita revelacin. Estas revelaciones
dan como resultado
nuevos patrones que cambian el comportamiento.
de remediar la situacin mediante una serie
de medidas correctivas. En ciertas ocasiones, cuando la situacin se descontrole,
evita esas reas
restringidas de la mente consciente, y soluciona el problema insuflando energa en
otros campos de
actividad.
Debis ser conscientes de los contenidos de vuestra mente racional, descubrir las
ambigedades. Sea
cual sea la naturaleza de vuestras creencias, stas son en realidad carne y materi
a. El milagro del ser no
puede eludirse. Los pensamientos se convierten en hechos. Si creis que el mundo e
s malvado, daris con
hechos que parecen malvados. No existen casualidades desde el punto de vista csmi
co, o desde el punto
de vista del mundo tal como lo conocis. Vuestras creencias se desarrollan en el t
iempo y el espacio tal
como lo hacen las flores. Cuando lo comprendis, podis incluso sentir su crecimient
o.
La mente consciente es bsicamente curiosa, abierta. Tambin est capacitada para exam
inar sus
propios contenidos. Debido a las teoras psicolgicas del ltimo siglo, muchos occiden
tales creen que el
propsito primordial de la mente consciente es inhibir el contenido inconsciente.
23
No obstante, tal como hemos mencionado, la mente tambin tiene la capacidad de rec
ibir e interpretar
informacin que le llega del ser interior y no slo eso, sino que lo hace muy bien.
Recibe e interpreta
impresiones. Pero al hombre le han enseado a aceptar [slo] la informacin procedente
del mundo
exterior, y a levantar barreras contra el conocimiento interno.
Esta situacin despoja al individuo de todo su vigor, y lo asla -conscientemente- d
e las fuentes
importantes de su ser. Esto inhibe la expresin creativa en particular, e impide q
ue el ser consciente tenga
acceso a las revelaciones e intuiciones que surgen continuamente del ser interio
r y que podran estar a su
disposicin.
El pensamiento y el sentimiento, por tanto, parecen separados. La creatividad y
el intelecto no se
muestran como los hermanos que son, sino a menudo como perfectos desconocidos. L
a mente consciente
pierde sus frgiles fronteras, y aleja de su experiencia el amplio cuerpo de conoc
imiento interno del que
dispone. Y as aparecen en el ser las ilusorias divisiones.
Por el contrario, el ser acta espontneamente como una unidad, pero como una unidad
siempre
cambiante. Si escucha las voces tanto del interior como del exterior, la mente c
onsciente es capaz de dar
forma a creencias que estn en consonancia con el conocimiento del ser tal como se
recibe de fuentes
materiales e inmateriales. Entonces, junto con otras actividades, se examinan la
s creencias de forma
natural y fcil, sin esfuerzo. No obstante, una vez que la mente consciente ha ace
ptado una serie de
creencias en conflicto, se requiere un claro esfuerzo para organizaras y seleccio
narlas.
Recordad que las creencias falsas parecen justificarse porque vuestra experienci
a en el mundo exterior
es la materializacin de esas creencias. As que debis trabajar con la materia prima
de vuestras ideas, aun
cuando la informacin percibida os indique que una creencia determinada es una ver
dad obvia. Para
cambiar la experiencia o un fragmento de ella, debis pues cambiar vuestras ideas.
Dado que desde un
principio habis dado forma a vuestra realidad, los resultados sucedern de modo nat
ural.
Debis estar convencidos de que podis
El artista no se identifica con los colores que emplea; sabe que los elige l y qu
e los aplica con un pincel.
Del mismo modo, vosotros pintis la realidad con vuestras ideas. No sois vuestras
ideas, ni siquiera vuestros
pensamientos. Sois el ser que las experimenta. Si un pintor ve sus manos manchad
as con pigmento al final
del da, puede lavarse y eliminar las manchas fcilmente, porque conoce su origen. S
i creis que los
pensamientos limitadores
alterar vuestras creencias, y debis estar dispuestos a

intentarlo. Haced de cuenta que una idea limitadora es como un color sucio, y qu
e vuestra vida es un
cuadro multidimensional echado a perder. Debis cambiar la idea como un artista ca
mbiara su paleta de
colores.
son una parte de vosotros
No existe ninguna contradiccin -aunque pueda parecer que la haya- entre ser espon
tneamente
consciente de los propios pensamientos, y
, y por tanto indisolublemente adheridos a vosotros,
no se os ocurrir lavaros y sacroslos. Actuaris en cambio como un artista loco que d
eclarara: Mis
pinturas son una parte de m. Me han manchado los dedos, y no hay nada que pueda h
acer al respecto.
examinarlos
Muchas creencias desapareceran automticamente y de manera bastante inofensiva si f
uerais
verdaderamente espontneos. Pero, en cambio, solis conservarlas.
. No hay que actuar a ciegas para ser espontneo. Ni
sois espontneos cuando aceptis indiscriminadamente como un hecho cada pequea inform
acin que os
llega, como si fuera propia.
Las ideas previas, restrictivas y aceptadas, conforman por as decirlo un dique de
contencin que retiene
otras ideas parecidas, de modo que la mente se llena de material de desecho. Cua
ndo sois espontneos,
aceptis la naturaleza libre de la mente, y sta toma decisiones espontneamente
Ningn manzano trata de producir violetas. De forma casi automtica conoce lo que es
, y el marco de su
propia identidad y existencia. Vosotros tenis una mente consciente, pero sta es slo
el fragmento
superior de la mente. Hay mucho ms de ella a vuestra disposicin, y por tanto podrais
ser conscientes
respecto a la validez o no
validez de la informacin que recibe. Cuando no permits que la mente realice esta f
uncin, la mente se
desbarata.
24
de una parte mucho mayor de vuestro conocimiento; pero una creencia falsa y limi
tadora es tan
desconcertante para vuestra naturaleza como lo sera la de un manzano que se creye
ra una violeta.
No podra producir violetas, ni tampoco sera un buen manzano mientras tratara de pr
oducirlas. Una
creencia incorrecta es aquella que no se corresponde con las condiciones bsicas d
e vuestro ser interior. As
que, si creis que estis a merced de los sucesos fsicos, abrigis una creencia falsa.
Si creis que vuestra
experiencia presente qued establecida en circunstancias fuera de vuestro control,
albergis una creencia
falsa.
Vosotros participasteis en el desarrollo del entorno de vuestra infancia. Escogi
steis
El poder creativo para dar forma a vuestra propia experiencia se halla ahora den
tro de vosotros, tal
como lo ha estado desde el momento del nacimiento y an antes. Podis haber elegido
un tema particular
para esta existencia, una cierta estructura de condiciones, pero dentro de ello
gozis de libertad para

experimentar, crear y alterar las condiciones y sucesos.
las circunstancias.
Esto no significa que estis a merced de esas circunstancias. Significa que os fij
asteis los retos que debais
superar, los objetivos que querais alcanzar; establecisteis marcos de experiencia
que os permitieran
desarrollar, comprender y perfeccionar ciertas facultades.
Cada persona elige las pautas individuales dentro de las cuales
El ser interior se embarca en una emocionante aventura, en la que aprende a expr
esar su realidad en
trminos fsicos. La mente consciente est, pues maravillosamente sintonizada con la r
ealidad fsica, y a
menudo est tan deslumbrada por lo que percibe que se siente tentada a pensar que
los fenmenos fsicos
son una causa, en vez de un resultado. Las partes ms profundas del ser siempre se
encargan de recordarle
que eso no es as. Pero, si la mente consciente acepta demasiadas creencias falsas
, particularmente si
considera peligroso a ese ser interior, se cierra a esos constantes recordatorio
s. Cuando se produce esta
situacin, la mente consciente se siente acosada por una realidad que parece mayor
que ella y sobre la cual
no tiene control. Pierde as la intensa sensacin de seguridad que debera ser su sostn
.
crear su realidad personal. Pero dentro
de estos lmites hay una infinita variedad de acciones y recursos ilimitados.
Es necesario eliminar las creencias falsas para que la mente consciente pueda ha
cerse consciente de
nuevo de su origen, y abrirse a los canales internos de esplendor y poder que ti
ene a su disposicin.
El ego es un retoo de la mente consciente, por as decirlo. La mente consciente es
como una cmara
gigante, cuya perspectiva y enfoque controla el ego. No slo eso, sino que diverso
s fragmentos de la
identidad pasan a constituir el ego, se separan y se transforman, a la vez que m
antienen una maravillosa
espontaneidad sin perder el sentido de unicidad.
El ego es la idea que tenis sobre vuestra imagen fsica en relacin con el mundo. As p
ues, la imagen
que tenis de vosotros mismos no es inconsciente. Sois bastante conscientes de l, a
pesar de que a
menudo rechazis ciertos pensamientos sobre l en favor de otros. Las creencias fals
as pueden dar como
resultado un ego rgido que insiste en emplear la mente consciente en una nica dire
ccin, lo que
distorsiona an ms sus percepciones.
Con frecuencia decids conscientemente enterrar un pensamiento o una idea que podra
haceros
cambiar de comportamiento, porque no parece encajar con ideas restrictivas que y
a albergis. Escuchad el
flujo de pensamientos a medida que transcurren los das. Qu sugerencias e ideas os d
ais a vosotros
mismos? Recordad que se materializarn en vuestra experiencia personal.
Muchas ideas restrictivas pasan sin escrutinio bajo la apariencia de bondad. Qui
zs os sintis bastante
virtuosos, por ejemplo, por odiar el mal, o lo que os parece que es malo; pero,
si os concentris en el odio o
en el mal, lo estis creando. Si sois pobres quizs os sintis orgullosos de vuestra s
ituacin econmica, y
miris con desdn a quienes tienen dinero, dicindoos que el dinero est mal, lo que ref
orzar la situacin
de pobreza. Si estis enfermos tal vez pensis demasiado en lo penoso de vuestro est
ado, envidiis
amargamente a las personas sanas, y os quejis de vuestra condicin, y as perpetuis es
a situacin a travs
de los pensamientos. Si pensis demasiado en limitaciones, las encontraris. Debis cr
ear una nueva
imagen en la mente, una imagen que difiera de la que los sentidos fsicos os muest
ran en determinado
momento en esas reas donde se requieren los cambios.
25
Otro ejemplo: el odio a la guerra no traer la paz; slo el amor a la paz llevar a bu
en trmino esas
condiciones.
SESIN 6l6, 2O DE SEPTIEMBRE DE I972 21.28 MIRCOLES
Buenas noches. Reanudemos el dictado.
Me doy perfecta cuenta de que muchas de mis afirmaciones contradicen las creenci
as de quienes
aceptan la idea de que la mente consciente es relativamente impotente, y que las
respuestas a los
problemas yacen ocultas.
Evidentemente la mente consciente es un fenmeno, no una cosa, y constantemente es
t cambiando. El
ego puede hacer que dirija su atencin hacia infinitas direcciones. La mente puede
observar la realidad
exterior, o volverse hacia el interior y observar sus propios contenidos.
Existen graduaciones y fluctuaciones dentro del mbito de su actividad, y es mucho
ms flexible de lo
que suponis. Pero el ego puede limitarse a utilizar la mente consciente para perc
ibir las realidades
externas o internas que coinciden con sus creencias. No es que ciertas respuesta
s sean difcilmente
accesibles, sino que solis fijaros un curso de accin en el que creis, y os negis a a
briros a cualquier
informacin que pueda contradecir vuestras creencias.
Si estis enfermos, por ejemplo, existe una razn para ello. Para recuperaros por co
mpleto, sin recadas,
debis descubrir la razn. Quizs os desagrade vuestra enfermedad, pero es un camino q
ue habis
escogido. Mientras estis convencidos de que el camino es necesario, mantendris los
sntomas.
Estos sntomas pueden ser el resultado de una creencia especfica, o de un conjunto
de creencias.
Por supuesto, aceptis estas creencias no como tales, sino como una realidad. Una
vez que comprendis
que sois vosotros los que dais forma a vuestra realidad, debis empezar a examinar
estas creencias
permitiendo que la mente consciente examine libremente sus contenidos.
Ms adelante hablaremos especficamente sobre la salud y la enfermedad. No obstante,
me gustara
comentar algo ahora, y es que a menudo el psicoanlisis no es ms que un juego del e
scondite, en el cual
no asums la responsabilidad de vuestras acciones ni de vuestra realidad y atribus
la causa fundamental a
una parte de la psique, oculta en la oscura maraa del pasado. As pues, os empeis en
descubrir este
secreto, pero no lo buscis en la mente consciente, ya que estis convencidos de que
todas las respuestas
se hallan mucho ms enterradas en la psique y de que, adems, vuestra conciencia no

slo no puede
ayudaros sino que a menudo os enva mensajes engaosos.
Si consegus cambiar vuestras creencias en ese marco de autoengao, utilizis como cat
alizador
cualquier
Sin embargo, las creencias bsicas haban estado siempre en vuestra mente consciente
, as como las
razones de vuestro comportamiento. Lo que sucede es que no habais examinado sus c
ontenidos con la
conviccin de que vuestras creencias no tenan por qu corresponderse con la realidad,
sino que slo eran
vuestra concepcin de ella.
suceso oportuno olvidado del pasado. Cualquiera puede servir.
A la vez, en el psicoanlisis aprendis a creer que, puesto que el inconsciente es el
origen de dichos
oscuros secretos, no puede confiarse en l como fuente de creatividad o inspiracin,
y as desechis la
ayuda que las partes internas del ser podran
Normalmente, cuando
dar a vuestra conciencia.
examinis vuestra mente consciente lo hacis observando a travs de vuestras
propias creencias estructuradas. El conocimiento de que vuestras creencias no se
corresponden
necesariamente con la realidad os permitir ser conscientes de toda la informacin q
ue tenis
conscientemente disponible. No sugiero que examinis vuestros pensamientos con tan
ta frecuencia y con
tal energa que os interpongis en ese proceso, pero no seris plenamente conscientes
hasta que no
conozcis los contenidos de vuestra mente consciente. E insisto en el hecho de que
la mente consciente
est capacitada para recibir informacin tanto el ser interior como del universo ext
erior.
26
Tampoco sugiero que inhibis los pensamientos o los sentimientos. Os pido que seis
conscientes de los
que tenis, que os deis cuenta de que stos forman vuestra realidad. Concentraos en
aquellos que darn
los resultados que deseis.
Si esto os resulta difcil, podis examinar la realidad fsica en todos
Ms adelante comentaremos la naturaleza de la realidad colectiva, pero por ahora n
os ceiremos a los
aspectos personales. El punto principal que quera destacar en este captulo es que
vuestras creencias
conscientes son extremadamente importantes, y que no estis a merced de sucesos o
causas que yacen
enterradas en vuestra conciencia.
sus aspectos, y comprender que
vuestra experiencia y entorno fsicos son la materializacin de vuestras creencias.
Si os rodea una gran
energa, salud, un buen trabajo, abundancia, sonrisas en los rostros de las person
as que conocis, podis
dar por seguro que vuestras creencias son beneficiosas. Si el mundo que veis es
bueno y agradis a la
gente, podis confiar igualmente en que vuestras creencias son beneficiosas. Pero
si lo que veis es una
salud dbil, un trabajo sin sentido, escasez, dolor y maldad, podis suponer que vue
stras creencias son
defectuosas y empezar a examinarlas.

ste es el final del captulo.
Durante la pausa que sigui sucedieron varias cosas que tratar de presentar ordenad
amente antes de
empezar el captulo tres.
Mientras tombamos un refrigerio le pregunt a Jane si crea que el comportamiento cad
a vez ms
extrao de nuestro gato, Willy, poda ser una reaccin a nuestros estados psquicos. Ya
en otra oportunidad
habamos observado algo semejante. A principios de ese mes Willy haba agarrado pulg
as que se resistan
obstinadamente a cualquier tratamiento. Pasaba las noches enteras fuera, as como
la mayor parte del da.
Tambin haba perdido peso. Nuestro otro gato, Rooney, siempre pareci ser inmune a nu
estras sesiones y
segua comportndose tan sosegadamente como siempre.
Le ped a Jane que Seth nos comentara algo acerca del comportamiento de Willy, si
quera, despus del
dictado. Entonces Jane dijo: Saba que me senta rara esta noche. Ahora lo comprendo.
Era como haber
tenido tres canales de Seth funcionando todos a la vez... Incluso llegaban de di
stintas direcciones. -Jane
seal su parte superior derecha mientras se sentaba en su balancn-. Seth me llega de
sde aqu en lo que
respecta a su libro, en este canal. -Luego seal su extremo inferior derecho-. Y aq
u, inmediatamente
disponible, est lo que dice Seth sobre t y yo y Willy. Y tambin sobre el cuadro ace
rca del cual me
preguntaste el otro da, el que justo has acabado.
Por qu no volvemos al libro?, suger, pensando que esto la ayudara a controlar la prol
feracin de
canales hasta que pudiramos aprender su funcionamiento. Habamos comprobado esa pos
ibilidad a
menudo: bastaba con presenciar la capacidad de Seth para comentar una variedad d
e temas con los
miembros de un grupo, aun cuando fueran desconocidos para Jane. Ahora Jane deba a
prender a ser
plenamente consciente de los bloques de material que ya estn preparados y aguarda
n dictado. Jane
acept enseguida mi sugerencia.
Nunca me haba sentido as antes -coment-, como si hubiera sido programada de antemano
. Era como
si necesitara tres laringes. Es realmente extrao, porque aun as lo captaba como so
nido. Si pudiera hablar
tres veces al mismo tiempo, podra dictar material acabado sobre esos tres temas.
Ahora tengo que captar
el canal correcto para hacer que Seth regrese a su libro; y tengo la impresin de
que si alguien ms viniera
aqu ahora y mencionara un tema, tambin tendra esa informacin disponible.
Cada canal se escucha con suma claridad. No existe ningn tipo de interferencia o
filtracin entre ellos.
Ahora capto otro aqu-Jane seal su lado izquierdo inferior-y explica todo esto. -Lan
z una carcajada-.
Puedes llamarme la emisora JANE...
3. SUGESTIN, TELEPATA Y CONJUNTOS DE CREENCIAS
27
Las ideas poseen una realidad electromagntica. Las creencias son ideas contundent
es sobre la
naturaleza de la realidad. Las ideas generan emocin. Los similares se atraen, de
modo que las ideas

parecidas se unen unas con otras, y vosotros aceptis las que encajan en vuestro si
stema particular de
ideas.
El ego trata de mantener un claro punto de enfoque, de estabilidad, de modo que
pueda dirigir la luz de
la mente consciente con cierta precisin y concentrarse en reas de realidad que par
ezcan permanentes.
Tal como se mencion (en el captulo 1), aunque el ego es un fragmento del ser en su
totalidad, se lo puede
definir como una estructura psicolgica compuesta de caractersticas que pertenecen a
la personalidad
en conjunto, organizadas para formar una identidad superficial.
En trminos generales, esto permite que a lo largo de una vida surjan fcilmente muc
has tendencias y
facultades, todo un potencial que de otro modo no podra surgir. Si ste no fuera el
caso, por ejemplo, a lo
largo de la vida no cambiaran vuestros intereses.
As pues, aunque el ego parezca ser permanente, cambia constantemente pues se adap
ta a las nuevas
caractersticas del ser entero,* y deja que otras desaparezcan. De lo contraro no r
espondera a las
necesidades y deseos de toda la personalidad.
* En trminos generales, las ideas de Seth sobre lo que es el ser en su totalidad so
n extensas y
complejas (la reencarnacin y las personalidades probables, por ejemplo, son slo do
s de los conceptos
implicados en esa nocin). Sera ms certero decir que en cada sesin se incrementa nues
tro conocimiento
de lo que puede ser un ser entero en constante expansin. (Vase El material de Seth
y Habla Seth I y II.)
Dado que est ntimamente relacionado con otros fragmentos del ser, no se siente ais
lado ni solo, sino
que acta orgullosamente como director del enfoque de la mente consciente. En este
sentido, el ego es un
accesorio de la mente consciente.
Bsicamente el ego comprende su fuente y su naturaleza. Es la parte de la mente qu
e observa hacia el
exterior la realidad fsica y la estudia en relacin con las caractersticas que lo co
mponen en cada momento,
y luego elabora sus opiniones segn su propia idea de s mismo. Es la parte del ser
interior ms orientada
fsicamente, pero aun as no est separada del ser interior. Reposa en el alfizar de vu
estra ventana, por
decirlo de alguna forma, entre vosotros y el mundo exterior. Y puede mirar en am
bas direcciones
Esto no significa que la informacin se vuelva inconsciente. Simplemente se la rel
ega a una esquina de la
mente, sin asimilarla y sin organizara dentro del conjunto de creencias sobre las
cuales os concentris en
ese momento. Pero est ah si la buscis.
. Elabora
juicios sobre la naturaleza de la realidad con respecto a sus necesidades y las
vuestras. Acepta o rechaza
creencias. No puede excluir informacin de la mente consciente, pero puede evitar
prestarle atencin.
La informacin no es invisible, ni tampoco necesitis saber exactamente
Otra manera de hacerlo es que, por medio de una observacin detallada, constatis qu
e los efectos
fsicos que hallis existen como datos en vuestra mente consciente; de este modo, la
informacin que antes

pareca inaccesible se volver obvia. Las ideas aparentemente invisibles que os prov
ocan dificultades tienen
efectos fsicos bastante visibles, y stos os conducirn automticamente a la zona consc
iente donde residen
las creencias o ideas iniciales.
lo que buscis, lo cual por
supuesto convertira la situacin en casi imposible. Todo lo que tenis que hacer es t
omar la decisin de
examinar los contenidos de vuestra mente consciente, con el convencimiento de qu
e contiene tesoros que
habis pasado por alto.
Una vez ms, si os hacis plenamente conscientes de vuestros pensamientos consciente
s, ellos mismos
os facilitarn claves, ya que expresan claramente vuestras creencias. Si, por ejem
plo, tenis poco dinero
para vivir, y examinis vuestros pensamientos, quizs os deis cuenta de que pensis co
nstantemente:
Nunca podr pagar esta factura, nunca tengo suerte, siempre ser pobre. O veris que env
idiis a
28
aquellos que tienen ms, o que menospreciis el valor del dinero y sostenis que quien
es lo poseen no son
felices o, en el mejor de los casos, son espiritualmente pobres.
Cuando encontris estos pensamientos dentro de vosotros quiz digis con indignacin: Per
o esto es
cierto. Soy
Debis cambiar la creencia. Os facilitar mtodos que os permitan hacerlo. Tal vez sigi
s vuestros
pensamientos en otras reas, y os encontris pensando que tenis dificultades porque s
ois demasiado
sensibles. Es posible que entonces digis: Pero es cierto, lo soy. Reacciono con un
a emocin intensa ante
las pequeas cosas. Pero eso es una creencia, y una limitacin.
pobre. No puedo pagar mis facturas, etc. Al hacerlo as, aceptis vuestra creencia so
bre la
realidad como una caracterstica de la realidad misma, y de este modo la creencia
se os vuelve invisible.
Pero provoca vuestra experiencia fsica.
Si segus an ms el hilo de vuestros pensamientos quiz veis que pensis: Estoy orgullos
e mi
sensibilidad. Me aleja del populacho o Soy demasiado bueno para este mundo. Esas so
n creencias
restrictivas que distorsionan la verdadera realidad, vuestra propia
stos no son ms que unos cuantos ejemplos de cmo vuestras ideas conscientes pueden r
esultaros
invisibles, cuando la verdad es que estn siempre a vuestra disposicin y limitan vu
estra experiencia.
realidad verdadera.
Hemos hablado acerca de la mente consciente, ya que ella dirige vuestras activid
ades fsicas. Os
coment (al principio de este captulo) que era importante comprender que el ego es
la parte ms
exterior del ser interior, y que no est aislado sino que observa hacia el exterior
la realidad fsica.
Siguiendo esta analoga, en el otro extremo de la mente consciente hay ciertas par
tes del ser que reciben
constantemente informacin teleptica. Recordad que no hay divisiones y que los trmin
os empleados son
simplemente para facilitar la explicacin.

El ego trata de organizar todo el material que llega a la mente consciente, porq
ue sus propsitos -los del
ego- son los que han aflorado en un momento dado en el encuentro general del ser
con la realidad fsica.
Tal como he mencionado, el ego no puede excluir informacin de la mente consciente
, pero puede evitar
enfocarse directamente en ella.
Ahora bien: la informacin teleptica procede de partes ms profundas del ser (siguien
do con nuestra
analoga). Estas partes poseen una capacidad receptiva tan sorprendente que requie
ren un poco de
organizacin para seleccionar la informacin. Parte de sta no es importante para voso
tros pues concierne
a personas de las cuales no tenis conocimiento.
Sois remitentes y destinatarios. Como las ideas tienen una realidad electromagnti
ca, las creencias
irradian con fuerza, dada su intensidad. Debido a la estructura organizativa de
vuestra naturaleza
psicolgica, las creencias similares se agrupan, y aceptis de buena gana aquellas c
on las que ya estis de
acuerdo.
Las ideas limitadoras os predisponen a aceptar otras de naturaleza similar. Las
ideas de libertad,
espontaneidad y alegra atraen automticamente otras de su misma especie. Hay un con
tinuo intercambio
de ideas entre las personas, tanto telepticamente como a un nivel consciente.
Una vez ms, este intercambio depende de las creencias conscientes. Hay quienes cr
een que se
reacciona fsicamente a los mensajes recibidos telepticamente, independientemente d
e las creencias o
ideas conscientes. Esto no es as. Slo reaccionis a los mensajes telepticos que se co
rresponden con
vuestras ideas conscientes
La mente consciente es por s misma espontnea, y disfruta jugando con sus propios c
ontenidos. As
pues, no recomiendo una disciplina mental estricta ni que os examinis a cada mome
nto. Lo que propongo
son medidas de control que podis tomar en reas en las que vuestra experiencia es i
nsatisfactoria.
acerca de vosotros y de vuestra realidad.
En la pausa, Jane coment: Seth podra hacer tres libros a la vez, un captulo a la vez
de cada uno de los
libros, y sin confundirse. Ahora tengo la impresin de que este libro est ah, listo
para el dictado. Aadi
que su activa vida onrica haba incluido por lo visto una larga preparacin para este
libro, pero no le
formul ninguna pregunta que pudiera inaugurar ms canales.
Dediqumosle un momento a Willy.
29
Extraamente, l mismo est un tanto asustado por su conducta. Ruburt ha decidido sali
r de casa ms a
menudo, tener la libertad para irse cuando lo desee y no pasar tanto tiempo dent
ro trabajando. Ahora ha
enviado a Willy fuera como una prueba, y el gato no sabe exactamente qu ha ocurri
do.
A Willy le gusta salir, pero no est acostumbrado a estar fuera todo el tiempo. Ha
sta cierto punto, se
siente desterrado. El animal simplemente recibi los sentimientos de Ruburt, que s
on muy firmes, y la
creciente
Willy siempre fue el gato de la casa, y Jane se quedaba en ella todo el da, escri
biendo. De modo que es
el gato de casa quien cambia sus costumbres, en vez de Rooney (nuestro otro gato
).
vehemencia de la intencin de Ruburt. Los sentimientos no se dirigan al gato, pero
Ruburt saba
que el animal los captara.
Hasta cierto punto habis dado vuestra conformidad porque dejis las puertas abierta
s. Bastara con
que las mantuvierais cerradas. Comprendis?
S.
Bien. Ruburt est empezando
Willy no est en peligro, pero mostradle vuestro amor, y regulad sus idas y venida
s. No es que Ruburt
necesite regular las suyas, pero sus distracciones y su impaciencia hacen que el
gato reaccione
exageradamente.
a tener muchas ganas de salir, pero es el gato quien lo manifiesta.
La percepcin de Ruburt de los canales representa un avance, y es posible desde ha
ce algn tiempo;
pero hasta ahora no haba entrado en el marco de su experiencia. Recurdale
Acabar nuestra sesin. Me ocupar de hablar sobre tu cuadro antes o despus del dictado
del libro. (En
voz alta, jovialmente:) Estoy en el canal uno esta noche. Mis ms clidos saludos.
su xito en este y otros
campos, porque la sensacin y la realidad de ese xito perdurarn.
Buenas noches.
SESIN 617, 25 DE SEPTIEMBRE DE I972 21.21 LUNES
Mientras tombamos el desayuno esta maana, Jane y yo escuchamos unos peculiares ladr
idos
mltiples que procedan del cielo. Me asom a la ventana justo a tiempo para ver una e
xtensa formacin de
gansos que volaban con rumbo hacia el sur para pasar el invierno. Volaban bajo,
pens, y la bandada
estaba desequilibrada: una cola de la V invertida era mucho ms larga que la otra;
dentro de la V, como si
estuviera protegido, volaba un pequeo grupo que no estaba incluido en la formacin.
Encontr el espectculo extraamente conmovedor, y Jane comparti mi sensacin. Nos maravi
llamos
del orden de la migracin, los ruidosos graznidos que tan orgullosamente manifesta
ban su precisin. Otras
personas, segn vimos, se quedaron tambin impresionadas: los trabajadores que repar
aban los
desperfectos de las inundaciones en el apartamento de abajo salieron a la calle
para poder observar mejor
el cielo. Consider el vuelo como otra seal de la sorprendente variedad y vitalidad
de la naturaleza: un
claro recordatorio de los valores que -mucho me temo- los humanos solemos menosp
reciar.
Buenas noches.
Reanudamos el dictado... Como decamos, reaccionis a toda
El ego, que debe tratar de forma ms directa con el mundo cotidiano, se toma basta
nte en serio el
tiempo, el tiempo de reloj. Tambin l se da cuenta en cierta medida de que el tiemp
o material es una
convencin, pero prefiere respetar ese tipo de convenciones.
la informacin que recibs segn vuestras
creencias conscientes sobre la naturaleza de la realidad. Las partes ms profundas
del ser no tienen que

tomar en consideracin la idea que el ego tiene del tiempo, as que dichas partes ta
mbin abordan la
informacin que normalmente se escapara a la percepcin del ego, quizs hasta que alcan
zan cierto
punto de comprensin de la nocin que el ego tiene del tiempo.
30
A menudo pasa por alto el material clarividente que llega a la mente consciente
desde las partes ms
profundas del ser. De vez en cuando, cuando el ego advierte que dicha informacin
puede ser
eminentemente prctica, se muestra menos reacio a aceptarla, pero slo cuando dicha
informacin encaja
en su nocin de lo que es posible y lo que no lo es.
Los conceptos del ego son vuestros
Vuestra propia idea de la naturaleza peligrosa de la existencia se hace tan inte
nsa que el ego permite
que esa informacin salga a la superficie, aun cuando est fuera de tiempo, porque vue
stras creencias
temerosas lo convencen de que debe estar en guardia. Los incidentes ni siquiera
tienen por qu
involucraros. Pero, de toda la informacin inconsciente teleptica y clarividente di
sponible, seris
conscientes de ese conjunto particular, lo cual slo servir para reforzar vuestra i
dea de que la existencia es
bsicamente peligrosa.
conceptos, ya que es una parte de vosotros. Si pensis demasiado en
peligros o desastres potenciales, si pensis en el mundo principalmente en funcin d
e vuestra
supervivencia fsica y consideris todas las circunstancias desfavorables, tal vez t
engis sueos que
presagian accidentes, terremotos, robos o asesinatos.
Si recibs esta informacin durante el sueo, quiz digis: Tengo miedo de los sueos. A m
do mis
pesadillas se vuelven realidad. De modo que tratis de inhibir el recuerdo de los s
ueos. Lo que deberais
hacer, en cambio, es examinar vuestras creencias conscientes, pues su intensidad
os lleva a concentraros
en las calamidades del mundo fsico, y a utilizar vuestras facultades internas par
a este mismo fin.
La comunicacin teleptica es constante. Normalmente ocurre a un nivel inconsciente
debido al estado
favorable de la mente consciente, que no puede retener toda la informacin que pos
eis. Por citar un
ejemplo, si vuestras ideas conscientes son relativamente positivas, reaccionaris
a la informacin de
naturaleza similar recibida telepticamente, aun cuando lo hagis a nivel inconscien
te.
Tal como mencion anteriormente (en la sesin 616), tambin enviis vuestros pensamiento
s
telepticos hacia el exterior, y otras personas reaccionan a esos pensamientos segn
sus ideas de la
realidad. Una familia puede reforzar constantemente su dicha, diversin y espontan
eidad concentrndose
en ideas de vitalidad, fuerza y creatividad; o puede dejar perder la mitad de su
energa si refuerza sus
resentimientos, iras o pensamientos de duda y fracaso.
En cualquier caso las ideas de la realidad se refuerzan tanto consciente como in
conscientemente, y no
slo dentro de la familia sino entre todos aquellos con quienes la familia entra e
n contacto.
Consegus aquello en lo que os concentris. No hay otra norma.*
* Aqu Seth cita sus propias palabras de una sesin improvisada que se celebr el 26 d
e febrero de 1972,
durante nuestras vacaciones en Marathn, Florida.
Quizs os resulte fcil ver las creencias de otros que a ellos les resultan invisibl
es. Al leer este libro, tal
vez identifiquis a amigos o conocidos y advirtis claramente que sus ideas son cree
ncias invisibles que
restringen su experiencia, pero sigis ciegos a vuestras propias creencias invisib
les, que aceptis como la
verdad o como caractersticas de la realidad sin cuestionarlas.
Sin duda vuestros datos sensoriales refuerzan vuestras ideas. Y tambin reaccionis
inconscientemente
a la informacin interna clarividente y teleptica, que se incorpora al conjunto org
anizado de vuestros
conceptos conscientes acerca de la existencia en general, y de la vuestra en par
ticular. As pues, os veis
atrapados en situaciones fsicas que se ven corroboradas por las amplias pruebas d
e vuestros datos
sensoriales, y por supuesto la situacin es convincente
Confo en que mis lectores hayan por lo menos empezado a examinar sus creencias, y
quizs hayan
vislumbrado algunas de estas creencias invisibles que hasta entonces aceptaban c
omo aspectos definidos
de la realidad.
porque refleja bella, creativa y activamente vuestras
ideas y creencias, sean stas positivas o negativas. En trminos ms generales, lo pos
itivo y lo negativo
tienen poca significacin, ya que la experiencia fsica se entiende como un aprendiz
aje. Pero, si os sents
desdichados, entonces la palabra negativo adquiere significado.
31
Ahora bien, si sois sinceros con vuestra lista, llegaris finalmente a lo que yo l
lamo creencias centrales,
ideas arraigadas sobre la propia existencia. En ese momento veris que muchas otra
s creencias
secundarias, que hasta entonces creais independientes, no son ms que ramificacione
s de las creencias
centrales. Estas creencias secundarias parecen lgicas con respecto a la idea cent
ral; pero, no bien se
comprende que sta es falsa, las otras sucumben por s solas.
Esta creencia central est tan arraigada que os hace enfocar la percepcin de tal mo
do que slo captis
del mundo fsico aquellos sucesos que se corresponden con ella. La firmeza de esta
creencia central hace
tambin que slo rescatis de la vasta reserva de conocimiento interno los hechos que
parecen encajar
dentro de su organizacin.
Os dar un ejemplo sencillo de lo que es una creencia central. Es una creencia gen
eral como: La
naturaleza humana es intrnsecamente malvada. Esta creencia central hace surgir hec
hos que slo sirven
para reforzarla. Las experiencias de estos hechos tanto personales como compartid
as- son percibidas por
la persona que sostiene esta creencia, y ello la vuelve ms firme.
De toda la informacin fsica disponible en los peridicos, la televisin, las cartas y
la comunicacin
privada, la persona se concentrar exclusivamente en esos temas que demuestran su cr

eencia. Crecer
el recelo hacia los dems, por no hablar de la desconfianza personal del individuo
. La creencia invadir las
reas ms ntimas de su vida, y al final parecer que no hay nada capaz de demostrar que
eso no es as.
ste es un ejemplo de una creencia central invisible en el ms grave de los casos. U
na persona que
sostenga tal creencia no confiar en su pareja, ni en su familia, ni en los amigos
o compaeros de trabajo, ni
en su pas, ni en el mundo en general.
Otra creencia central, sta ms personal, es: Mi vida no vale nada. Lo que hago es int
il. Quien
alberga una idea as, habitualmente no reconoce que es una creencia invisible. Ms b
ien siente
emocionalmente que la vida no tiene sentido, que la accin individual carece de se
ntido, que la muerte
significa aniquilacin; esto se relaciona con todo un conjunto de creencias secund
arias que afectan
profundamente a la familia y a todos aquellos con quien dicha persona entre en c
ontacto.
Al escribir vuestra lista de creencias personales, por tanto, no omitis nada. Exa
minad la lista como si
perteneciera a otra persona. No quiero decir, sin embargo, que en esta lista ten
gis que incluir
especficamente ideas negativas. Es de mxima importancia que reconozcis la existenci
a de creencias
dichosas, y que tomis en cuenta esos elementos de vuestra experiencia con los que
os ha ido bien.
Quiero que captis esa sensacin de logro y que la trasladis a esas reas en las que ha
bis tenido
dificultades. Pero no olvidis que las ideas existen primero y que despus sigue la
experiencia fsica.
Vosotros creis vuestra propia realidad. No me cansar de repetirlo. Hay etapas de l
a vida en que todas
las creencias van a la par, estn en armona, por as decir.
Las ideas pueden ser muy restrictivas. Pueden ser falsas. Pueden estar basadas e
n premisas que no son
ciertas. Aun as, su vitalidad y firmeza es muy real, y parecen aportar excelentes
resultados.
La riqueza lo es todo. Pues bien, aunque esta idea est muy lejos de ser verdad, la
persona que la
acepta completamente ser rica y gozar de excelente salud, y todo se corresponder ba
stante bien con
sus creencias. Pese a ello, la idea sigue siendo una creencia sobre
Exteriormente la situacin parecer muy ventajosa; pero, aunque la persona parezca s
atisfecha, por
debajo perdura el conocimiento de insuficiencia. En la superficie, habr un equili
brio.
la realidad, y por tanto en su experiencia
habr abismos invisibles que la persona desconocer.
As que, a medida que vuestras creencias cambien, se producirn alteraciones en vues
tra experiencia y
conducta, y habr puntos de tensin, de tensin creativa, mientras vais aprendiendo. N
uestro hombre rico
del ejemplo anterior tal vez se d cuenta repentinamente de que su creencia es lim
itadora, ya que se
concentra exclusivamente en ella de manera que el dinero y la salud constituyen
sus nicos objetivos. Al
hacerse aicos la creencia, puede quedar expuesto a la enfermedad, lo que parecera
una experiencia
negativa. Pero tal vez la enfermedad lo conduzca a reas de percepcin que hasta ent
onces rechazaba, y
ello podra ayudarlo a enriquecerse.
32
Es posible que el cambio de esa creencia lo lleve a cuestionarse sus otras creen
cias, y que comprenda,
por ejemplo, que respecto a la riqueza a l le ha ido muy bien debido
Veamos otro ejemplo. Los pensamientos conscientes regulan la salud. La idea pers
istente de
enfermedad acaba por enfermaros. Como pensis que cais enfermos debido a virus, inf
ecciones o
accidentes, debis acudir a los mdicos que operan dentro de ese sistema de creencia
s. Y, como creis en
sus remedios, stos os aliviarn.
a sus creencias; pero en otras
experiencias ms profundas -quiz las que conoci a raz de su enfermedad-, descubre que
en la vivencia
humana hay dimensiones de la realidad anteriormente cerradas a l, y que stas estn fc
ilmente a su
alcance (y sin la enfermedad que originalmente las puso de manifiesto). Podra sur
gir un nuevo conjunto de
creencias, pero hasta entonces habra tensin, aunque fuera creativa.
No obstante, como no comprendis que vuestros pensamientos generan la enfermedad,
continuaris
sufrindola, y aparecern nuevos sntomas. De modo que volveris al mdico. Cuando estis e
medio del
proceso de cambiar vuestras creencias -cuando estis empezando a comprender que vu
estros
pensamientos y sentimientos causan enfermedades- quiz no sepis qu hacer durante un
tiempo.
Intus que el mdico puede, como mximo, facilitaros un alivio temporal, pero quizs an n
o estis del
todo convencidos de vuestra propia capacidad para cambiar los pensamientos, u os
sintis tan acobardados
por la eficacia de stos que tengis miedo. De modo que hay un perodo de tensin entre
creencias, por
decirlo as, mientras desechis un conjunto de creencias y aprendis a emplear otro.
Aqu os veis involucrados en uno de los aspectos ms cruciales de la naturaleza de l
a realidad personal, a
medida que ponis a prueba vuestros pensamientos en relacin con lo que parece
La verdad es que dais forma a vuestra realidad directamente. Reaccionis conscient
e e
inconscientemente a vuestras creencias. Tomis del universo fsico y del interior aq
uella informacin que
parece corresponderse con vuestras creencias.
. Es posible que
transcurra un tiempo antes de que aprendis a cambiar vuestros pensamientos, pero
estis inmersos en un
esfuerzo de fundamental importancia.
As pues, creed que sois seres sin limitaciones por naturaleza, nacidos en la carn
e para materializar lo
mejor que podis la gran dicha y espontaneidad de vuestra naturaleza.
SESIN 6l8, 28 DE SEPTIEMBRE DE 1972 H.45 JUEVES
En esta sesin estuvieron presentes el escritor Richard Bach y su editora, Eleanor
Friede. Llegaron ayer en
avin a Elmira despus de que el mal tiempo retrasara su llegada prevista para el ma
rtes, justo a tiempo
para la clase de percepcin extrasensorial. Dick tambin nos haba visitado afnales de
agosto, cuando Seth

ya iba dictando el captulo primero de su libro.
Jane haba dado una sesin bastante larga pero informal para nuestros invitados la n
oche anterior,
sentados en torno a la mesa del comedor despus de una cena tarda. Dick la grab y no
s va a mandar una
transcripcin, de modo que despus podremos aadir unos cuantos extractos de ese mater
ial a esta sesin.
Al caer la noche Jane cant deforma espontnea en Sumari, pero su modo de hablar era
ms
premeditado cuando empez a hacerlo como Seth.
Buenas noches.
Reanudamos el dictado. Las creencias centrales son aquellas a cuyo alrededor con
formis vuestra vida.
Sois plenamente conscientes de ellas, aunque a menudo no centris la atencin en ell
as. Por tanto, a
menos que estis atentos a los contenidos de vuestra mente consciente, se vuelven
invisibles.
33
Para familiarizaros con vuestras propias ideas y creencias debis andar entre ella
s sin anteojeras
(hablando simblicamente). Debis revisar las estructuras que vosotros mismos habis c
reado, las ideas
organizadas sobre las que habis agrupado vuestra experiencia.
Con el fin de ver claramente en la mente, ante todo debis desestructurar los pensam
ientos, seguirlos
sin juzgarlos, sin compararlos con el marco de vuestras creencias.
Las creencias estructuradas renen y conservan vuestra experiencia, la empaquetan,
por decirlo as; de
modo que, cuando observis una experiencia dada que se parece a otra, la colocis en
el mismo paquete
predeterminado, a menudo sin revisin previa. Estos paquetes pueden albergar sorpr
esas; al destapar uno
quiz descubris que ha servido para ocultar informacin valiosa que no perteneca ah. En
torno a una
creencia central normal se puede agrupar un conjunto de ideas tan artificial com
o las flores de papel.
La creencia central es tan intensa que atrae otras de naturaleza similar. Y a el
lo contribuyen vuestros
hbitos. Si no estis acostumbrados a examinar vuestra mente, dejaris que estos conju
ntos de naturaleza
diferente se agrupen en torno a una creencia, hasta que no podis distinguir uno d
e otro. Esto puede llegar
a tal extremo que veis toda vuestra experiencia slo en relacin con esta idea crecie
nte. La informacin
que no parece relacionada con esta creencia central no se asimila, sino que se r
elega a un rincn de la
mente, sin utilizar, y se desaprovecha el valor de la informacin.
Este material inactivo se conserva en diversas reas de la mente, y no forma parte
de la estructura
organizada de los pensamientos habituales. Es posible acceder a estos datos cons
cientemente, pero estis
relativamente ciegos a ellos.
Normalmente cuando observis vuestra mente consciente lo hacis por un motivo en par
ticular, para
encontrar cierta informacin. Pero, si habis aprendido a creer que esa informacin no
est disponible
conscientemente, no se os ocurrir buscarla en vuestra mente consciente. Si adems v
uestros datos
conscientes estn firmemente organizados en torno a una creencia central, ello os

cegar
automticamente a toda experiencia que no est relacionada con ella.
Una creencia central slo es invisible cuando la consideris un hecho de la vida, y
no una creencia sobre
la vida; slo cuando os identificis con ella de forma tan total que centris automtica
mente todas las
percepciones segn esa lnea especfica. Por ejemplo, he aqu una creencia central apare
ntemente muy
inocente: Soy un padre responsable.
Pues bien, a simple vista no hay nada de malo en esta creencia. Pero, si os afer
ris a ella y no la
examinis, es probable que la palabra responsable contenga una intensa carga de sign
ificado y rena
otras ideas que tampoco habis examinado. Cul es vuestra nocin de ser responsable? Se
gn sea vuestra
respuesta podis descubrir si la creencia central es ventajosa para vosotros o no.
Si responsable significa debo ser padre las veinticuatro horas del da excluyendo
Es posible que empecis a percibir toda la informacin fsica exclusivamente a travs de
los ojos de
esa creencia central. Ya no abordaris la realidad fsica con la admiracin de un nio,
o con la curiosidad
espontnea de un individuo, sino siempre a travs de ojos paternales. De este modo o
s aislaris de gran
parte de la experiencia fsica.
todo lo dems, quiz
tengis problemas, ya que esa creencia central os impide hacer uso de otras facult
ades que existen aparte
de la de ser padre.
Telepticamente, tambin atraeris informacin inconsciente que encaja dentro de esta pa
uta rgida, de
acuerdo con la fuerza y obstinacin de esta idea y con vuestra disposicin a ocuparo
s de ella. Quizs
estrechis an ms las miras de vuestra vida, y toda la informacin de cualquier clase s
e volver al final
relativamente invisible, a menos que tenga que ver con vuestra realidad como pad
res.
La creencia central que acabamos de ver es bastante especfica, pero tambin tenis cr
eencias centrales
que son suposiciones bsicas. A vosotros os parecen definiciones, y forman parte d
e vosotros a tal punto,
que las dais por sentadas. Vuestra idea del tiempo es una de ellas.
Tal vez os guste entretener la mente con pensamientos acerca del tiempo. Podis de
ciros que el tiempo
es bsicamente distinto de vuestra experiencia con l, pero fundamentalmente creis qu
e exists en las
34
horas y en los aos, que las semanas se suceden una a una, que estis atrapados en e
l transcurso de las
estaciones.
Naturalmente, vuestra experiencia fsica refuerza esta creencia, de modo que estru
cturis vuestra
percepcin en funcin de los lapsos de tiempo que parecen tener lugar entre sucesos.
Esto en s mismo os
fuerza a concentrar la atencin en una direccin exclusivamente, y os disuade de per
cibir los sucesos de
vuestra vida de otra forma.
Es posible que de vez en cuando empleis la asociacin de ideas y un pensamiento os
conduzca
fcilmente a otro. Cuando lo hacis, a menudo tenis una nueva percepcin de ciertas cos
as. A medida que
los acontecimientos se distancian de la continuidad temporal de la mente, parece
n adquirir una nueva
vitalidad. Lo que sucede es que los habis liberado de la organizacin habitual.
Cuando los vais captando por asociacin, os aproximis bastante al libre examen de l
os contenidos de
vuestra mente. Pero, si dejis a un lado el concepto del tiempo y luego observis el
contenido consciente
de vuestra mente segn otras ideas centrales, segus estructurando. Lo que digo no e
s que nunca debis
organizar esos contenidos, sino que tenis que ser conscientes de vuestras propias
estructuras.
Construidlas o destruidlas, pero no os ceguis ante el mobiliario de vuestra propi
a mente.
Podis pillaros fcilmente los dedos con una idea mal colocada, al igual que ocurrira
con una silla vieja.
De hecho, os ayudar pensar en vuestras creencias como muebles que pueden cambiars
e de lugar,
renovarse, tirarse o sustituirse. Vuestras ideas son vuestras. No deben controla
ros. Depende de vosotros
aceptar aquellas que elegs aceptar.
Imaginaos volviendo a organizar este mobiliario. Os vendrn a la memoria imgenes de
muebles en
particular. Preguntaos qu ideas representan estas piezas. Fijaos cmo encajan las m
esas. Abrid los cajones
que hay dentro.
No habr ningn misterio, pues conocis vuestras creencias. Veris las agrupaciones, per
o depende de
vosotros mirar en el interior de vuestra mente y emplear las imgenes a vuestra ma
nera. Descartad las
ideas que no vayan con vosotros. Si encontris una de estas ideas, y decs: No puedo
tirar esa idea,
debis comprender que dicho comentario interno es en s mismo una creencia. En verda
d podis desechar
la idea, y lo mismo podis hacer con los siguientes.
No estis indefensos ante las ideas. Siguiendo con la analoga, seguramente encontra
ris algunos
muebles que no esperabais ver. No os limitis a mirar el centro de la cmara interna
de vuestra conciencia;
manteneos alertas ante la invisibilidad que mencionbamos, en virtud de la cual un
a idea, bastante
accesible, parece ser una parte de la realidad.
La estructuracin de creencias se realiza de una forma muy caracterstica y a la vez
individual, de modo
que encontraris pautas existentes entre varias agrupaciones, y una puede llevaros
a otra.
La idea de ser un padre responsable, por ejemplo, puede conducir muy fcilmente a
otras estructuras
psquicas que implican responsabilidad, por lo que esa informacin se acepta por su
propio peso. Quizs
incluso pensis que es incorrecto considerar cualquier situacin si no es segn vuestr
a condicin de padre.
La creencia en la culpa es por tanto una estructura consolidada que ana otras cre
encias centrales
similares, lo que aumenta su firmeza. Debis comprender que stas no son simplemente
ideas inertes
dentro de la mente. Son materia psquica, y en cierto sentido estn vivas. Se agrupa
n como las clulas para
proteger su validez e identidad. Vosotros las alimentis, en sentido figurado, con
ideas similares. Cuando

examinis una creencia estis evidentemente amenazando la integridad de la estructur
a; por tanto existen
formas de insertar nuevos apoyos, por decirlo as, mtodos para sacarte del apuro, d
e modo que la
creencia central entera no se desplome sobre vosotros mientras examinis su base.
Me detendr aqu por ahora, y har una pausa. Acabaremos con este captulo en breve, y l
uego
empezaremos el prximo. (A Eleanory Dick:) Hablara ms rpido por vosotros, pero necesi
tamos las notas
para el libro.
35
El trance de Jane haba sido bueno. Estbamos encantados de que otras personas hubie
ran estado
presentes durante parte del dictado del libro. El resto de la sesin se dedic a nue
stros invitados; el tono de
voz de Seth fue ms jovial, y su ritmo se aceler considerablemente.
Algunas notas aadidas despus: Dick Bach crea que en realidad l no haba escrito Juan S
alvador
Gaviota por s mismo. La historia de la concepcin de ese libro ya es bien conocida:
una noche muy tarde en
1959,
Dick paseaba por un canal cerca de una playa de la Costa Oeste cuando escuch una
voz que le deca:
Jonathan Livingston Seagull. Se qued pasmado, pues no haba nadie cerca de l. An se so
prendi ms
cuando, de regreso a su casa, la voz describi imgenes que le brindaron el contenid
o general del libro en
forma tridimensional. Luego estas experiencias cesaron, y Dick trat sin xito de ac
abar el manuscrito por s
mismo. No ocurri nada hasta que un da, al cabo de ocho aos, se despert de pronto y e
scuch de nuevo
la voz, y con ella le lleg el resto del libro.
Quin lo escribi? Dick no alega su autora. Supo de la obra El material de Seth, hall u
n parecido entre
la experiencia de Jane y la suya, y vino a nuestra casa para ver si ella o Seth
podan explicar el fenmeno.
Hay una cierta correlacin, desde luego, aunque a Jane no se le presenta slo una vo
z sino una personalidad
entera, Seth, que escribe libros cuando Jane se encuentra en un estado alterado
de conciencia. De modo que
ella y Dick estaban muy interesados en lo que Seth comentara al respecto.
Adems, la novela de Jane, La educacin de la Superalma 7 se escribi en circunstancia
s parecidas. Ella
describe este proceso en su Introduccin, as como la creacin de parte de su poesa.''
Para Jane, estos estados no son ms que distintos aspectos de una creatividad inte
nsa que finalmente
se desborda en distintos niveles -o aspectos- de la realidad que an no comprendemos
completamente.
Toda esta cuestin concierne tambin a la escritura, pintura, canto y composicin musi
cal automticas.
A continuacin se incluyen algunas citas casi literales de la informacin que Seth d
io a Dick Bach y
compaa durante la noche del 27 de septiembre de 1972:
"' En este libro hay muchos ejemplos de diversas clases de estados alterados de
conciencia de Jane.
Adems del libro de Seth, estos estados desembocaban a menudo en obras muy creativ
as de cosecha
propia: algunas de las experiencias psquicas relacionadas con su libro de poesa, Di
alogues of the Soul and

Mortal Self in Time (Dilogos en el tiempo entre el alma y el ser mortal), que emp
ez en noviembre de
1972, se describen en la sesin 639, en el captulo diez. Y en la sesin 653, en el ca
ptulo trece, nos
centramos en las que tienen que ver con la redaccin de su extenso poema, Dialogue
s of the Speakers
(Dilogos de los Oradores), el 2 de abril de 1973.
La informacin no existe por s misma. Est relacionada con la conciencia de todos aque
llos que la
comprenden, la perciben o la originan. De modo que no hay registros de informacin
objetivos y siempre
disponibles con los cuales sintonizis, sino que la conciencia que contuvo, o cont
iene, o contendr la
informacin, la atrae como un imn... La misma informacin quiere dirigirse hacia la c
onciencia. No est
muerta ni es inerte. No es algo que atrapis sino algo que quiere ser atrapado, y
por tanto gravita hacia
aquellos que la buscan.
Vuestra conciencia atrae la conciencia que ya est relacionada con la informacin en
particular. Este
es uno de mis regalos para esta noche! As pues, la informacin se renueva y renace
cuando es interpretada
por una nueva conciencia, como lo fue Juan Salvador Gaviota.
Mediante esas facultades que siempre han sido tuyas, la parte interna de tu ser i
nterpret la
informacin a travs del caleidoscopio de tu ser, empleando las mejores partes de ti
, y produjo una brillante
verdad con un nuevo ropaje, un ropaje que slo t podas darle. As que, si atribuyes la
autora de Juan
Salvador Gaviota a otro, ests negando la unicidad de tu ser interior.
La verdad acudi a ti y se te dio, pero tu ser interior aport la originalidad y unic
idad, lo cual ahora
puede estar tan separado de tu ser consciente que parece apartado de l.
36
De modo que estuvieron implicados tambin otros factores; no slo se cre un libro sino
que, a travs
del arte, el ser interior surgi al universo psquico. Parte de la concentracin y la
fortaleza procede de estos
dos alumbramientos, y la intensidad que encierran es tambin la razn por la cual el
nacimiento del libro
sorprende tanto al mundo. Los dos convergen en el libro. Estis buscando al autor
de Juan Salvador Gaviota,
y yo te digo que lo estoy mirando. Quiz no tenga el rostro que ves cuando te mira
s al espejo, sencillamente
porque no puedes ver tu verdadera identidad en un espejo. Pero yo veo todo lo qu
e es visible de este autor,
y t deberas ser quien mejor lo conoce. Y te dir a lo largo de los aos cmo familiariza
rte con l, y cmo
tener una relacin mejor con l.
Ruburt ya cuenta con una cierta ventaja, as que no le estoy aguando la fiesta. Exi
sten en realidad
"aspectos " de tu conciencia que funcionan en entornos completamente distintos.
Entornos, por ejemplo,
que no son fsicos. Hay aspectos de ti, por tanto, que conocen otras muchas clases
de informacin de la que
ahora dispones a nivel consciente...
Cabe observar que Seth respaldaba as la teora de Jane de Aspectos. Ha empezado un
libro sobre el
tema. En l explorar -entre otras cosas- la naturaleza, validez y fuentes de person

alidades como Seth, y la
intrusin de informacin intuitiva o revelatoria. Una vez ms, remito a su Introduccin.
SESIN 619, 9 DE OCTUBRE DE 1972 2I.O6 LUNES
Mi madre vive con mi hermano y su familia en una pequea localidad al norte del es
tado de Nueva York,
cerca de Rochester, y Jane y yo los habamos visitado el fin de semana. Conduciend
o de regreso a Elmira
esta maana, Jane coment: Alguien est trabajando en el libro de Seth, te lo puedo ase
gurar. Sigo
recibiendo fragmentos de l. Trata de la imaginacin y las creencias, creo, y cmo int
eractan, slo que hay
an mucho ms. Bien -aadi, contenta-, es bueno saber que se hace el trabajo...
Os deseo buenas noches.
Retomemos el dictado. La imaginacin desempea un papel importante en vuestra vida s
ubjetiva, ya
que proporciona movilidad a vuestras creencias. Es uno de los agentes motivadore
s que ayudan a
transformar vuestras creencias en experiencia fsica. As pues, es de vital importan
cia que comprendis la
interrelacin entre las ideas y la imaginacin. Con el fin de desechar las creencias
inapropiadas y establecer
otras nuevas, debis aprender a emplear la imaginacin para desplazar conceptos dent
ro y fuera de la
mente. El uso adecuado de la imaginacin puede impulsar ideas en la direccin que de
seis.
Fin del captulo tercero.
4. LA IMAGINACIN Y LAS CREENCIAS, Y UNAS BREVES PALABRAS SOBRE EL ORIGEN DE LAS C
REENCIAS
En la vida fsica, la mente consciente depende en gran medida del funcionamiento d
el cerebro fsico.
Tenis una mente consciente tanto si estis encarnados o no, pero cuando estis orient
ados fsicamente la
mente est conectada al cerebro fsico.
El cerebro, hasta cierto punto, mantiene la mente enfocada tridimensionalmente.
Os orienta hacia el
entorno en el que debis funcionar, y es gracias a la relacin de la mente con el ce
rebro temporal que
percibs el tiempo como una serie de momentos.
El cerebro canaliza hacia la estructura fsica la informacin que la mente recibe, d
e modo que vuestra
experiencia se tamiza fsicamente y se traduce automticamente en unos trminos que el
organismo pueda
comprender. Por ello, hablando desde el punto de vista fsico y de la vida tal com
o la concebs, la mente
depende en gran medida del desarrollo y actividad del cerebro. Hay cierta inform
acin necesaria para la
supervivencia fsica que debe ensearse y pasarse de padre a hijo. Existen premisas
bsicas de naturaleza
general con las cuales nacis; pero, como las condiciones especficas del entorno so
n muy diversas, dichas
premisas deben aplicarse. De modo que es necesario que el hijo acepte creencias
de sus padres, ya que
37
stas refuerzan el grupo familiar cuando el hijo necesita mayor proteccin. As pues,
esta aceptacin de
creencias es importante en las primeras etapas de la vida, cuando el beb se convi
erte en nio. El hecho de
compartir ideas comunes no slo protege a la nueva generacin de los peligros que so
n evidentes a los
padres, sino que tambin sirve como marco de referencia dentro del cual el nio pued
e crecer y
desarrollarse.
Esto proporciona un cierto margen de libertad hasta que la mente consciente es c
apaz de razonar por
ella misma y elaborar sus propios juicios de valor. Ms adelante comentaremos los
aspectos ms generales
del origen de las ideas, pero por ahora hablaremos de lo que concierne a esta vi
da, la que vosotros
conocis.
Las creencias que recibs, por tanto, son las concepciones que vuestros padres alb
ergan sobre la
naturaleza de la realidad. Se os transmiten a travs del ejemplo, la comunicacin ve
rbal, y el refuerzo
teleptico constante. Recibs ideas sobre el mundo en general y sobre vuestra relacin
con l; y de vuestros
padres tambin recibs nociones de lo que sois. Vais aprendiendo sus ideas acerca de
vuestra propia
realidad.
Por debajo de todo ello, dentro de vosotros llevis indefectiblemente el conocimie
nto de vuestra
identidad, sentido y propsito, pero durante las primeras etapas de crecimiento se
presta mucha atencin
a que os relacionis con el mundo fsico. sas son creencias direccionales que recibs d
e vuestros padres, y
que os orientan de una manera que ellos creen segura. Protegido con estas creenc
ias, el nio puede estar a
salvo y satisfacer su curiosidad, desarrollar sus facultades y volcar toda su en
erga en reas de actividad
bien delimitadas.
De modo que la aceptacin de creencias es muy necesaria, especialmente en los prim
eros aos de vida.
No hay razn alguna, no obstante, para que una persona no pueda deshacerse de las
creencias y
experiencias de la infancia. La naturaleza de algunas de estas creencias es tal
que, a pesar de que las ms
obvias se reconocen como dainas o insensatas, otras relacionadas con ellas
Veamos un ejemplo. Tal vez os parezca tonto que alguna vez creyerais en el pecad
o original. Pero quiz
no advirtis que gran parte de vuestras acciones actuales se basan en una creencia
en la
quiz no se comprendan con
la misma facilidad.
culpa
Quiz digis: Estoy gordo porque me siento culpable acerca de algo que tiene que ver
con mi pasado.
Tal vez tratis de descubrir cul fue ese suceso enjuiciable, pero en este caso el p
roblema es una creencia
en la culpa misma.
. Hablaremos
extensamente del modo en que vuestras creencias pueden estar relacionadas dado q
ue no estis
acostumbrados a examinarlas.
No tenis que acarrear una creencia as. S muy bien que vuestra civilizacin tiene pode
rosos elementos
basados en la idea de culpa y castigo. Muchos de vosotros creis que sin un sentim
iento de culpa no hay
disciplina interna, y que sin ella el mundo sera una selva. Ya es una selva actua
lmente, y no por falta de
sentimientos de culpa y castigo, sino en gran medida debido

Las primeras ideas que os dan vuestros padres, por tanto, estructuran vuestras e
xperiencias de
aprendizaje, establecen las fronteras seguras dentro de las cuales podis vivir lo
s primeros aos. Sin ser
muy conscientes de ello -ya que vuestra mente, conectada al cerebro, no est muy d
esarrollada- vuestra
imaginacin se encarrila a lo largo de ciertos caminos.
a ellos. Pero ya nos referiremos a esto en otra
parte del libro.
La imaginacin sigue en gran medida a las creencias, aunque no por completo, y otr
o tanto ocurre con
las emociones. Hasta cierto punto existen unas pautas generales. Un nio llora cua
ndo le duele algo. Deja
de llorar cuando el dolor cesa, y la emocin que acompaaba al llanto cambia automtic
amente por otra.
Pero, si el nio descubre que prolongando el llanto despus del suceso logra una ate
ncin y consideracin
extras, empezar a prolongar la emocin.
Desde las ms tempranas etapas de su vida, el nio compara automticamente su interpre
tacin de la
realidad con la de sus padres. Puesto que los padres son ms grandes y ms fuertes y
satisfacen tantas de
sus necesidades, el nio trata de hacer coincidir su experiencia con las expectati
vas y creencias de los
38
padres. Mientras que es muy natural que el nio llore o se sienta mal cuando se hace
dao, una creencia
puede reforzar de tal modo esta tendencia, que se adopten los sentimientos de de
solacin prolongados
como pautas definitivas de comportamiento.
Detrs de ello se esconde la creencia de que todo dao es intrnsecamente
En la mente consciente subyacen muchas creencias as. Como el adulto no suele exam
inar sus creencias,
puede ser totalmente inconsciente de que alberga una idea de ese tipo. Pero la i
dea misma no est
enterrada ni es inconsciente: simplemente est sin examinar.
un desastre. Dicha creencia
puede tener como origen, por ejemplo, una madre que se preocupa en exceso. Si la
imaginacin de una
madre as obedece a su creencia -cosa que de hecho hace-, percibe inmediatamente u
n gran peligro
potencial para su hijo ante la menor amenaza. La conducta de la madre, y su comu
nicacin teleptica, le
enva al nio ese mensaje, y ste reacciona segn dicha creencia.
De modo que una de las creencias que ms estorban, tal como mencion anteriormente (
en la sesin
614), es la idea de que las claves para comprender el comportamiento actual yace
n enterradas y son
normalmente inaccesibles. Esta creencia de por s asla los contenidos de la mente c
onsciente e impide que
busquis ah las respuestas que son
Le dije a Jane que haba pensado en utilizar el pndulo despus de la sesin para llegar
a la causa del
fenmeno de la mano, ya que no quera interrumpir el dictado del libro preguntndole e
sto a Seth.
(Brevemente, para aquellos que me han formulado la pregunta: el pndulo es un mtodo
muy antiguo. Lo
utilizo, con excelentes resultados, para obtener respuestas ideo-motrices -subcon
scientes- sobre
conocimientos que residen fuera de los lmites de mi conciencia habitual. Sostengo
un pequeo objeto
pesado suspendido de un hilo de modo que pueda moverse libremente. Al hacerle pr
eguntas mentalmente,
obtengo respuestas afirmativas o negativas segn el pndulo se balancee hacia adelan
te y atrs o de
izquierda a derecha.)
accesibles.
Mientras hablbamos de nuestros problemillas individuales, Jane concluy que debamos
tomar una
decisin: o bien preguntbamos sobre ellos, o continubamos con el trabajo del libro.
Los dos canales de
Seth estaban completamente abiertos. A pesar de que desebamos que continuara el d
ictado, tambin nos
interesaba saber ms acerca de nuestros problemas personales. Sintindonos un tanto
culpables, optamos
por esto ltimo; pero, a medida que el material avanzaba, nos alegramos de haber t
omado esa decisin.
sta es vuestra informacin.
En primer lugar, todo se encuentra en la mente consciente. El pndulo es un mtodo q
ue te permite ver
el material consciente que no est organizado en creencias reconocidas
La creencia es consciente. Eres bien consciente de ella, pero no as de las que de
penden de ella. La
creencia es que no te comunicas bien con tu madre. ,;
. Quiero que entendis esto, ya que
de esta manera no puedo dirigirme personalmente al lector.
Seth tena toda la razn. Y, hablando de ver la luz proverbial, de repente vi la cre
encia que haba estado
delante de mis narices todo el tiempo. Recordad que Jane y yo habamos pasado el f
in de semana visitando
a mi madre, mi hermano y su familia.
De ella depende otra creencia, la de que esta falta de comunicacin es algo malo,
y que mereces un
castigo por las cosas malas. Al escribir al dictado este libro nos ests ayudando
a comunicarnos con muchas
personas, mientras que al mismo tiempo crees que no te puedes comunicar con tu m
adre.
Estas creencias juntas, por tanto, provocan una tensin en la mano que escribe. Se
ncillamente, quieres
expresar a travs de las sesiones estas ideas en las que tanto crees, pero te sien
tes o te crees culpable por
hacerlo porque no puedes transmitirle esas ideas a tu madre.
As pues, las creencias en conflicto provocan dificultades en el mtodo, y la mano n
o se mueve
automticamente con la gracilidad que debera. Tambin crees que te comunicas mucho me
jor a travs de
la escritura que oralmente. A menudo le escribes notas a Ruburt, con mensajes se
ncillos y bellos que
encuentras difciles de transmitir oralmente debido a tu creencia.
39
De modo que esta noche te sientes culpable porque te comunicas con los dems media
nte la
trascripcin de las notas, mientras que crees que no pudiste hacerlo con tu madre
verbalmente. De esta
forma el mtodo se ve afectado por tus creencias.
Te digo todo esto para mostrarte cmo funcionan las creencias.
Tambin crees
Esto ha ocurrido porque han entrado en conflicto dos creencias secundarias actua
les, relacionadas con
las vivencias del fin de semana. Una, que deberas estar en Rochester, como lo est
uviste, hablando con tu
madre. Y la segunda, que deberas haber estado aqu, comunicndote con el mundo en gen
eral a travs de
tu pintura.
(podras subrayar cada creer mientras te hablo) que tu principal mtodo de
comunicacin es la pintura, y en cambio la forma de difusin que usas ahora es tomar
notas.
En cambio, a tu regreso te ests comunicando con el mundo con tus anotaciones, una
eleccin que
hiciste conscientemente, pero sin serlo del todo acerca de los otros contenidos
de tu mente consciente, y
de las creencias en conflicto. Comprendes?
Estas creencias mencionadas resultan muy obvias cuando te las sealo, pero su natu
raleza opuesta
facilitaba datos confusos a la conciencia del cuerpo: escribir y no escribir.
Tambin interviene la idea de castigo, la creencia en ella. De todos modos haces l
o que decidiste hacer celebrar la sesin- pero castigndote con tu interpretacin personal.
La situacin de tu madre, segn crees
Como crees que tu mtodo de expresin es principalmente a travs de tu mano cuando pin
tas, y crees
que la de tu madre es oral, alteraste el movimiento de la mano, y no, por ejempl
o, tu habla. Puedes seguir
esto conscientemente?
, implica una falta de comunicacin. Tu hermano explic que a
veces le falla el habla. Pues bien, tu interpretacin consciente de un autocastigo
apropiado era la falta de
movilidad en la mano. Trato de expresar esto en trminos sencillos de forma que pu
edas seguir la relacin
de los elementos.
En ciertos momentos hiciste esas elecciones conscientes. No te dabas cuenta, per
o existan como
puntos conscientes de plena conciencia y eleccin. Tienes alguna pregunta?
Bueno, Ruburt ha estado ocupado recientemente reorganizando algunas creencias de
las que quiere
deshacerse. Las ha ido desprendiendo, de modo que van dando vueltas en su concie
ncia. Se est haciendo
consciente de ellas, y ya no son tan invisibles como lo eran. Est enfrentndose a m
uchas de ellas por
primera vez.
Ambos deberais ser igualmente plenamente conscientes de las ideas beneficiosas y
de su importancia
en vuestras vidas, y esto ser un tema del libro.
Esta noche Ruburt estaba en cierto modo exhausto por comparar vuestras creencias
conjuntas con las
de la familia de tu hermano, por cotejar sus creencias corporales con las de esa
s personas y ver en qu
resultaban perjudiciales las suyas propias; pero tambin contrast sus facultades pe
rsonales psquicas y
creativas con las de ellos, y eso lo anim. El resultado fue que Ruburt se senta a
la vez exhausto y animado.
Me ocup de que supiera que yo estaba trabajando en nuestro libro, y algunas ideas
sobre ste pasaron
a su conciencia. En el pasado, l no crea posible esta afloracin de pensamientos, y
por tanto normalmente
no surgan en su experiencia. Estaban ah, pero su creencia le impeda reconocerlos.
De vez en cuando dar material secundario para Ruburt y tambin para ti, de modo que
en el libro
habr un captulo para vuestro uso personal. Es de vital importancia que os deis cue
nta de que tenis que
trabajar con las creencias de vuestra mente, que el trabajo real se realiza ah en
la mente, y que no
busquis resultados fsicos
stos seguirn
inmediatos.
con tanta certeza y seguridad como lo hicieron los resultados malos, y eso debe
constituir una creencia: que los resultados buenos llegarn. Pero el trabajo real
se realiza en la mente. Si lo
hacis, podis estar seguros de los resultados, pero no debis intentar verificarlo co
nstantemente.
Comprendis la diferencia?
40
Las creencias siempre cambian en cierto grado. Como adultos realizis muchas activ
idades que de nios
creais que no podrais hacer. Por ejemplo, quizs a los tres aos creyerais que era pel
igroso cruzar una
calle. Es de suponer que ahora habis descartado esa creencia, a pesar de que era
correcta y necesaria
cuando erais ms pequeos. Si vuestra madre, no obstante, reforzaba esa creencia tel
eptica y
verbalmente con imgenes espantosas del peligro potencial que supona cruzar la call
e, quizs an
acarreis ese temor emocional, y ocupis la mente en imaginar posibles accidentes.
Las emociones y la imaginacin obedecen a la creencia. Cuando la creencia se desva
nece, cambia el
contexto emocional y la imaginacin se vuelve hacia otras direcciones. Las creenci
as movilizan
automticamente las facultades emocionales e imaginativas.
Son muy pocas las creencias que slo son intelectuales. Cuando examinis los conteni
dos de la mente
consciente, debis aprender a reconocer las connotaciones emocionales e imaginativ
as relacionadas con
una idea dada. Hay varias formas de alterar la creencia sustituyndola por la opue
sta. Una posibilidad es
generar la emocin Opuesta a la que surge de la creencia que se quiere cambiar, y
proyectar la imaginacin
en direccin contraria a la dictada por la creencia. A la vez, hay que decirse con
scientemente que la
creencia insatisfactoria slo es una idea sobre la realidad y no un aspecto de la
realidad misma.
Debis comprender que las ideas no son inamovibles. Las emociones y la imaginacin l
as mueven en una
u otra direccin, las refuerzan o las niegan.
Deliberadamente hacis juegos mentales como los nios, y durante un tiempo hacis caso
omiso de lo
que parece
Si sois pobres, fings que tenis todo lo que necesitis econmicamente, y os imaginis cm
gastaris el
dinero. Si estis enfermos, os imaginis que estis curados e imaginis lo que harais. Si
tenis dificultades
para comunicaros con los dems, os imaginis hacindolo con desenvoltura. Si sents que
vuestros das son
oscuros y sin propsito, os los imaginis satisfactorios y alegres.
ser fsicamente y fings que lo que queris es real.
Pues bien, esto puede parecer poco prctico, y no obstante en la vida diaria solis
emplear la
imaginacin y las emociones al servicio de creencias mucho menos valiosas; y los r

esultados son evidentes
y -permitidme aadir- desgraciadamente verdaderos.
As como la materializacin de las creencias insatisfactorias llev cierto tiempo, tam
bin puede
Quiz creis que tenis derecho a la salud, pero al mismo tiempo creis con igual intens
idad que la
condicin humana es por naturaleza corrupta. As que trataris de estar sanos y no san
os al mismo tiempo,
o de tener xito y fracasar, segn vuestro sistema de creencias individual (ms adelan
te veremos cmo las
creencias habitualmente forman parte de un sistema de ideas relacionadas). Esto
es todo por esta noche.
pasar
cierto tiempo hasta que observis resultados fsicos; pero las ideas nuevas se desar
rollarn y cambiarn
vuestra experiencia de forma tan certera como lo hicieron las viejas. El proceso
de imaginar tambin os
enfrentar a otras ideas secundarias que quizs os detendrn momentneamente. Tal vez vei
s que
mantenis simultneamente dos ideas en conflicto, y ambas con igual fuerza, de modo
que vosotros
mismos os habis estancado.
A la maana siguiente, Jane me dijo que ella o Seth haban trabajado en el libro tod
a la noche. Cada vez
que se despertaba tena lugar un dictado, y era bastante insistente, casi desagrad
able a veces. Jane ya
haba tenido experiencias semejantes con respecto al libro y, aunque no es algo qu
e le ocurra cada noche, le
suger que al irse a dormir se dijera que no sera consciente de ese tipo de activid
ad durante las horas de
sueo. Tambin acordamos preguntarle a Seth acerca de ello.
SESIN 62O, II DE OCTUBRE DE 1972 22.OO MIRCOLES
Reanudamos el dictado. Las creencias generan emocin. Ahora se tiende a creer que
los sentimientos
estn por encima de los pensamientos conscientes, y que las emociones son ms bsicas
y naturales que el
41
razonamiento consciente. La verdad es que los dos marchan juntos, pero el pensam
iento consciente
determina en gran medida las emociones, y no al revs. Las creencias generan la em
ocin apropiada que
est implicada. Un largo perodo de depresin interna, por ejemplo, no llega as sin ms.
Las emociones no
os traicionan. Ms bien, a lo largo de un tiempo mantenis conscientemente unas cree
ncias negativas que
luego generan los intensos sentimientos de abatimiento.
Si se pudiera confiar en la emocin por encima del razonamiento consciente, el pen
samiento consciente
no tendra mucho sentido, no lo necesitarais.
Tampoco estis a merced de las emociones, porque stas siguen el flujo del razonamie
nto. La mente
est diseada para percibir el entorno fsico con claridad, y los juicios que hace sob
re el entorno activan los
mecanismos del cuerpo para suscitar una respuesta adecuada. Si vuestras creencia
s sobre la existencia son
temerosas, las reacciones emocionales os conducirn a la depresin. En este caso, so
n vuestros juicios de
valor los que debis revisar.
La imaginacin aviva las emociones, y tambin obedece fielmente a las creencias. Tal
como pensis,
sents, y no a la inversa.
Ms adelante haremos algunos comentarios acerca del hipnotismo. Ahora quiero menci
onar que os
hipnotizis constantemente con vuestros pensamientos y sugestiones conscientes. El
trmino hipnosis se
refiere simplemente a un estado bastante normal en el que concentris la atencin es
trechando el campo
de enfoque en un rea en particular de pensamiento o creencia.
Os concentris con gran energa en una idea, normalmente excluyendo otras. Es una ac
titud consciente
En este caso, igual que en la vida normal, las emociones y acciones obedecen a l
as creencias. Si creis
que estis enfermos, a todos los efectos
.
Como tal, tambin muestra la importancia de las creencias, ya que al emplear la hi
pnosis alimentis a la
fuerza una creencia en vosotros, o una que os da otra persona, el hipnotizador. Pe
ro el hecho es que
concentris toda la atencin en la idea que se os presenta.
estis enfermos. Si creis que estis sanos, entonces lo estis
En este caso la creencia misma genera las emociones negativas que acaban por pro
ducir una
enfermedad fsica o emocional. La imaginacin obedece a la creencia y presenta horre
ndas imgenes
mentales de una enfermedad en particular. En poco tiempo los datos fsicos corrobo
rarn la creencia
negativa; negativa en el sentido que es mucho menos deseable que un concepto de
salud.
. Se
ha escrito mucho acerca de la naturaleza de la curacin, y en este libro trataremo
s este tema, pero tambin
existe la curacin a la inversa, es decir, una persona que pierde su creencia sobre
su salud y acepta en
cambio la idea de la enfermedad personal.
Menciono esto aqu simplemente porque, en el desarrollo general de una persona, un
a enfermedad
puede tambin emplearse como mtodo para alcanzar un fin constructivo. En tal caso t
ambin hay
implicada una creencia: la persona cree que un estado no saludable es la mejor f
orma de conseguir otro
propsito.
Debido a sus creencias personales, piensa que cualquier otro medio le es inacces
ible; es decir, hay un
vaco en su experiencia que le impide ver otro camino para alcanzar el mismo fin.
Ms adelante
comentaremos con ms detalle este punto.
Una creencia, por supuesto, puede depender de muchas otras, cada una de las cual
es genera su propia
emocin y realidad imaginativa. La creencia en la enfermedad misma depende, por ej
emplo, de una
creencia en la indignidad, la culpa y la imperfeccin humanas.
La mente no alberga slo creencias activas. Contiene muchas otras en estado pasivo
, que se mantienen
en estado latente hasta que os concentris en ellas y las empleis. Cualquiera de el
las puede aflorar a la
superficie cuando un pensamiento consciente acta como estmulo.
Cuando estis concentrados en ideas de pobreza, enfermedad o carencia, por ejemplo
, la mente
consciente tambin guarda conceptos latentes de salud, vigor y abundancia. Si desv

iis los pensamientos
de las ideas negativas hacia las positivas, vuestra concentracin empieza a altera
r el equilibrio. La vasta
reserva de energa y potencial del interior es llamada a la accin bajo la direccin d
e la mente consciente.
42
Dado que razonis como criaturas y que tenis a vuestra disposicin una gran variedad
de experiencias,
la facultad de razonamiento de la especie humana est diseada para evolucionar y cr
ecer a medida que se
la emplea. La conciencia se ampla a medida que la usis. Os hacis ms conscientes al ej
rcer esta
facultad.
Una flor no puede escribir un poema sobre s misma. Vosotros s podis, y al hacerlo l
a conciencia gira
alrededor de s misma y se convierte literalmente en ms de lo que era. Dado que la
psique humana existe
en un marco de posibilidades muy diversas y en un entorno muy rico, tuvo que des
arrollar una mente
consciente que pudiera efectuar juicios y estimaciones bastante concisos y exact
os a cada momento. A
medida que creca la mente consciente, tambin lo haca el alcance de la imaginacin. La
mente consciente
es un vehculo de la imaginacin en muchos aspectos. Cuanto mayor sea su conocimient
o, mayor ser el
alcance de la imaginacin. A la vez, la imaginacin enriquece la razn consciente y la
experiencia
emocional.
Como no habis aprendido a emplear la conciencia adecuada o plenamente, parece que
la imaginacin,
las emociones y la razn son facultades separadas, o que a veces se contradicen. L
a mente consciente
madura, repito, acepta la informacin tanto del mundo exterior como del interior.
Slo cuando creis que
la conciencia debe sintonizarse exclusivamente
con las condiciones externas, la obligis a aislarse del
conocimiento interno, de las voces intuitivas, y de las profundidades desde las cu
ales surge.
SESIN 621, 16 DE OCTUBRE DE I972 2I.4O LUNES
Seth habl a travs de Jane cinco veces la semana pasada. Las noches del lunes y mirc
oles nos dio
material para este libro, ms otras informaciones de carcter personal para nosotros
; habl largo y tendido
la noche del martes durante la clase de percepcin extrasensorial; habl brevemente
el viernes por la tarde
para un editor invitado de la revista Time, sobre la psicologa freudiana; y el sba
do por la noche habl
coloquialmente con un grupo de amigos nuestros sobre la vida cotidiana en Italia
durante la poca en que
haba sido un papa menor del siglo iv. (Acerca de esta reencarnacin, Seth mencion po
r primera vez su
experiencia papal en una sesin de la clase de percepcin extrasensorial, en mayo de
1971. Vase el
captulo 11 de Habla Seth II.)*
Tom slo unas breves notas sobre el material del sbado despus de que se fueron nuestr
os invitados.
Habamos estado hablando sobre los problemas actuales de poblacin, cuando Seth inte
rvino para decirnos
que en el siglo IV el infanticidio -al menos por lo que l saba- haba sido bastante
comn. Antes de
bautizarlos, los nios eran propiedad de los padres, quienes podan hacer con ellos
lo que desearan, sin que
ello significara deshonra alguna.
Los nios que sobraban porque habran supuesto una carga imposible para la economa de
poca, la vivienda, el suministro de alimentos, etc. simplemente se mataban antes
del bautismo. Una vez
que el nio era bautizado, no obstante, se converta en algo sagrado, al poseer una
alma y el derecho de
vivir...
Buenas noches.
No estoy minimizando la importancia del ser interior. Todos sus recursos infinit
os estn a disposicin
Ha habido una dependencia excesiva de la mente consciente -a pesar de que se ent
endan mal sus
caractersticas y mecanismos- de modo que los defensores de las teoras que dan pree
minencia a la
de
la mente consciente, para vuestros propsitos conscientes.
* Ediciones Lucirnaga, Barcelona 1999, pg. 223.
mente racional consciente abogan por un usar el intelecto y las facultades de la r
azn, mientras que
no reconocen su origen en el ser interior.
43
Se esperaba, pues, que la mente consciente actuara sola, por decirlo as, haciendo
caso omiso de la
informacin interna altamente intuitiva que tambin est
Por otro lado hay quienes recalcan el gran valor del ser interior, el ser emocio
nal, a
a su disposicin. Se supona que no era posible
ser consciente de dicha informacin. Pero cualquier persona sabe muy bien que a me
nudo afloran a la
conciencia impresiones intuitivas, inspiraciones, informacin precognitiva o mater
ial clarividente.
Normalmente no se le presta atencin o se desdea, porque os han enseado que la mente
consciente no
debe albergar semejantes tonteras. De modo que se os ha inculcado que confiis en la
mente
consciente, mientras que al mismo tiempo se os indujo a creer que sta slo poda ser
consciente de
estmulos que llegaban del mundo fsico exterior.
expensas
Ambos grupos ignoran la milagrosa unidad de la psique, los sutiles lazos natural
es que existen entre las
que se dan en llamar mente consciente e inconsciente, la interaccin increblemente
rica en que cada una
aporta y toma.
de la
mente consciente. Estas teoras sostienen que el intelecto y la conciencia habitua
l estn muy por debajo de
las zonas inconscientes del ser interior, y que todas las respuestas estn ocultas a
simple vista. Los
seguidores de esta creencia califican a la mente consciente con trminos tan peyor
ativos que casi parece
ser un cncer que irrumpi como un tumor en la psique del hombre, y que representa u
n obstculo en vez
de contribuir a su progreso y comprensin.
Lo inconsciente contiene sencillamente grandes fragmentos de vuestra experiencia e
n los que no
creis porque as se os ha enseado. Repito que la mente consciente est diseada para obs
ervar tanto el
mundo exterior como el interior. La mente consciente es un vehculo para que el al
ma se exprese de un
modo corpreo.
Su funcin es evaluar la experiencia temporal segn las creencias que sostiene acerc
a de la naturaleza
de la realidad, y automticamente hace que el cuerpo reaccione de cierta forma. No
me cansar de decirlo:
vuestras creencias forman vuestra realidad, vuestro cuerpo y su estado, vuestras
relaciones personales,
vuestro entorno y, en conjunto, vuestra civilizacin y vuestro mundo.
Las creencias atraen automticamente las emociones apropiadas, y se refuerzan a tr
avs de la
imaginacin. Una vez ms lo repito, porque es de gran importancia: la imaginacin y el
sentimiento siguen a
las creencias, y no a la inversa.
Veamos ahora un breve ejemplo. Si os encontris a menudo con una persona que os di
sgusta, y pensis:
Este tipo me revuelve el estmago, no ser por casualidad que al cabo tengis molestias
de estmago
cada vez que lo veis. Se trata de una sugestin consciente
En esta existencia estis orientados hacia lo fsico. As pues, esta mente consciente
orientada hacia lo
fsico tiene que poder hacer deducciones sobre la naturaleza de la realidad fsica.
De lo contrario no
tendrais libre albedro.
que vosotros mismos os hacis y que se lleva a
la prctica, no simblicamente, sino de una forma prctica, literal. En otras palabras
, la mente consciente
da sus rdenes y el ser interior las lleva a cabo.
A partir de la Revolucin Industrial, en la cultura occidental cobr fuerza la idea
de que haba muy poca
relacin entre los objetos del mundo y el individuo. Como ste no es un libro de his
toria no me adentrar
en las razones que hay detrs de esa idea, sino que slo mencionar que fue una reaccin
exagerada frente
a los conceptos religiosos imperantes.
Antes de esa poca el hombre crea que poda afectar la materia y el entorno mediante
sus
pensamientos. Con la Revolucin Industrial, sin embargo, incluso los elementos de
la naturaleza perdieron
su cualidad viva
Nadie disecciona a un gato o un perro que sea su mascota; de modo que, cuando el
hombre empez a
diseccionar el universo de esta forma, ya haba perdido su sentido de amor hacia l.
El mundo se convirti
para l en un ente sin alma. Slo as poda examinarlo sin escrpulos
a los ojos del hombre. Se convirtieron en objetos susceptibles de clasificarse,
nombrarse,
despedazarse y examinarse.
y sin ser consciente de la voz viva que
protestaba. Y as, en su gran fascinacin por conocer lo que haca funcionar las cosas
, en su gran curiosidad
44
por comprender, por ejemplo, la herencia de una flor, olvid todo lo que [tambin] p
oda aprender slo
con oler una flor, observarla, verla ser ella misma.
De modo que examin la naturaleza muerta. A menudo tuvo que matar

No se puede comprender lo que hace vivir a las cosas si para ello se les roba pr
imero la vida. Y as,
cuando el hombre aprendi a clasificar, calcular y diseccionar la naturaleza, se v
olvi insensible hacia la
cualidad vital de sta y ya no se sinti parte de ella. En gran medida el hombre ren
eg de su herencia, ya
que el espritu nace en la naturaleza y el alma, y por un tiempo reside en carne.
la vida con el fin -crea- de
descubrir su realidad.
Los pensamientos del hombre ya no parecan tener ningn efecto sobre la naturaleza p
orque en su
mente se vea separado de ella. As que, paradjicamente, aunque se concentr muy consci
entemente, en
los aspectos exteriores de la naturaleza, acab negando los poderes conscientes de
su propia mente. Se
volvi ciego ante la conexin existente entre sus pensamientos y su entorno y experi
encia fsicos.
La naturaleza se convirti entonces en un adversario que deba controlar. Pero, en e
l fondo, senta que
estaba a merced de la naturaleza, porque al aislarse de ella tambin se neg la posi
bilidad de usar muchas
de sus propias facultades.
Fue en este momento cuando el hombre interpret tan mal la propia naturaleza de la
mente consciente,
y las posteriores escuelas de psicologa atribuyeron a las partes inconscientes de
l ser esos poderes no
reconocidos o rechazados. Ciertas funciones muy naturales de la mente consciente
, por tanto, se
enterraron y se impidi su uso normal.
Ahora bien, como la mente consciente ha sufrido muchas tensiones (y se la ha des
pojado de muchas de
sus caractersticas), actualmente hay una reaccin exagerada que rebaja el valor de
la conciencia normal,
por decirlo as.
La emocin y la imaginacin se consideran algo muy superior. Los poderes desplazados
de la conciencia
an se siguen atribuyendo al inconsciente, y se realizan grandes esfuerzos para al
canzar lo que parecen ser
reas de conciencia normalmente inaccesibles. Con este fin se recurre a las drogas
, se crean sectas, y se
cuenta con una gran variedad de mtodos y manuales de formacin. Sin embargo, no hay
nada
bsicamente inaccesible con relacin a ese conocimiento o experiencia internos. Todo p
uede ser
consciente, y emplearse para enriquecer la realidad que conocis. La mente conscie
nte no es un hijo
prdigo o un pariente pobre del ser. Puede enfocarse con total libertad en la real
idad interna cuando
comprendis que puede hacerlo. Repito que poseis
Entre las muchas arbitrariedades impuestas por la raza del hombre sobre s misma,
una de las
principales es la idea de que la mente consciente no guarda ningn contacto con la
s fuentes de su propio
ser, que est separada de la naturaleza, y que el individuo se halla por tanto a m
erced de impulsos
inconscientes, sobre los cuales no tiene control.
una mente consciente, y podis cambiar el enfoque de
vuestra propia conciencia.
As pues, el hombre se siente indefenso. Si el propsito de la civilizacin es permiti
r al individuo vivir en
paz, dicha, seguridad y abundancia, entonces esa idea le ha servido de bien poco
.
Cuando una persona siente que no hay relacin entre su realidad y experiencia pers
onales y el entorno
de su mundo, pierde incluso el sentido animal de pura adecuacin y pertenencia. Re
pito que las creencias
forman la realidad, pues moldean la vida y todas sus condiciones.
Todos los poderes del ser interior se activan como resultado de las creencias co
nscientes. Ya no os sents
responsables
(La siguiente frase debe subrayarse entera:)
de vuestro pensamiento consciente porque se os ha enseado que no es l el que da fo
rma a
vuestra vida. Os han dicho que, sean cuales sean vuestras creencias, estis someti
dos a condicionamientos
inconscientes.
Y. mientras alberguis esa creencia consciente, la
experimentaris como realidad.
45
Algunas de vuestras creencias se originaron en la niez, pero no estis a su merced
a menos que creis
Los sucesos imaginarios generan las correspondientes emociones, que automticament
e provocan
cambios hormonales* en el cuerpo o afectan vuestra conducta con otras personas,
u os hacen interpretar
que lo estis. Puesto que la imaginacin sigue a los pensamientos, podis hallaros en
un crculo vicioso ya
que constantemente creis imgenes en la mente que refuerzan los aspectos negativos de
vuestra vida.
* Las hormonas son secreciones de distintas glndulas del sistema endocrino (supra
rrenales, tiroides,
pncreas, etc.). Los fluidos corporales transportan estas sustancias a otros rganos
o tejidos, donde tienen
ciertos efectos. Aqu, como siempre, Seth afirma que no estamos a merced de semeja
ntes procesos
involuntarios.
Los sucesos siempre a la luz de vuestras creencias. Y de este modo la experienci
a diaria parece justificar
lo que cada vez creis con mayor conviccin.
La nica salida es ser consciente de las propias creencias, del pensamiento consci
ente, y cambiar las
creencias para que armonicen ms con la clase de realidad que se quiere experiment
ar. La imaginacin y la
emocin entrarn entonces automticamente en funcionamiento para reforzar las nuevas c
reencias.
Tal como mencion (en la sesin 614), el primer paso importante es darse cuenta de q
ue las creencias
sobre la realidad son slo eso creencias sobre
Si comprendis completamente lo que estoy diciendo, vuestras nuevas creencias empe
zarn a
manifestarse en vuestra experiencia a no mucho tardar. Pero no debis preocuparos
por su aparicin, ya
que
la realidad- y no necesariamente atributos de la realidad.
Debis trazar una clara distincin entre vosotros y vuestras creencias. Luego debis c
omprender que
vuestras creencias estn materializadas fsicamente: lo que creis que es verdad en vu
estra experiencia es
verdad. Para cambiar el efecto fsico tenis que cambiar la creencia original, aunqu
e seis conscientes de
que las materializaciones fsicas de las creencias antiguas pueden perdurar durant
e un tiempo.
esto
Mencion (en la sesin 619) un juego en el que tomis una idea que queris materializar,
y os imaginis
que ocurre. Recordad que todos los sucesos son mentales y psquicos primero y que
luego suceden
fsicamente, pero no os observis todo el rato. Proseguid con el juego.
os despertara el temor de que las nuevas ideas no se materialicen, con lo que neg
arais vuestro
propsito.
Constantemente hacis lo mismo con las creencias que tenis, y stas se traducen tambin
constante y
automticamente. Es la separacin entre el ser y las creencias lo que es tan importa
nte al principio.
No tenis que insistir y martirizaros conscientemente. La imaginacin y la emocin son
vuestras grandes
aliadas. Vuestra direccin consciente las har entrar en escena automticamente. Por e
so es tan
importante que examinis todas vuestras creencias sobre vosotros mismos y sobre la
naturaleza de la
realidad; y una creencia os conducir a otra.
Son muchos los que sostienen que, si la imaginacin y la voluntad estn en conflicto
, acaba por ganar la
imaginacin. Os aseguro que, si
os examinis, descubriris que la imaginacin y la voluntad nunca
Si esto no os resulta evidente, es porque an no habis examinado completamente vues
tras creencias.
Pongamos un ejemplo sencillo. Supongamos que tenis un problema de sobrepeso. Habis
probado varias
dietas, pero en vano. Os decs que queris perder peso, y hacis lo que he dicho hasta
ahora. Cambiis la
creencia y os decs: Como que creo que estoy gordo, lo estoy; as que voy a pensar qu
e estoy delgado, con
mi peso ideal.
estn en conflicto. Puede haber
conflicto entre las creencias, pero la imaginacin siempre sigue al poder de la vo
luntad y a los
pensamientos y creencias conscientes.
46
Pero descubrs que segus comiendo en exceso. Mentalmente continuis vindoos como una p
ersona
con sobrepeso, imaginis los dulces y golosinas, y os rends a vuestra imaginacin. Y lu
ego creis que la
voluntad es intil y que el pensamiento consciente es impotente.
Pero supongamos que dais un paso ms. De pura desesperacin, decs: De acuerdo, examinar
mis
creencias con ms detenimiento!. ste es un caso hipottico, as que hallaris una de entr
innumerables
creencias posibles. Tal vez descubris, por ejemplo, que creis que no valis la pena,
y que por tanto no
deberais parecer atractivos. O que equiparais la salud al peso fsico y creis que es
peligroso estar delgado.
O quizs os sintis tan vulnerables que creis que necesitis el peso extra para que las
personas lo
piensen dos veces antes de meterse con vosotros. En todos estos casos las ideas
son conscientes. Os habis
entretenido en ellas a menudo, y vuestra imaginacin y emociones estn de acuerdo co

n ellas, y no en
conflicto.
Tal vez seis pobres. Siguiendo mis sugerencias, quiz tratis de alterar la creencia
y digis: Mis
necesidades se satisfacen y disfruto de una gran abundancia. Pero posiblemente an
sigis teniendo
problemas econmicos.
En vuestra imaginacin quiz veis llegar la prxima factura y que no podis pagarla. Tend
r
Quiz creis: Para empezar, no soy nadie, o Los ricos se hacen cada vez ms ricos y los
obres ms
pobres, o El mundo est contra m, o El dinero es algo malo. Las personas que lo tienen
no son
espirituales. Una vez ms, descubriris una creencia que os lleva a no desear tener d
inero o a tener miedo
de l. En cualquier caso, vuestra imaginacin y vuestras creencias van a la par.
suficiente
dinero -decs-. sta es mi nueva creencia. Pero no cambia nada, de modo que pensis: Mis
pensamientos
conscientes no significan nada. Pero, tras examinar vuestros pensamientos, quizs h
allis la profunda
conviccin de que no valis nada.
Digamos, por poner otro ejemplo, que intentis recordar vuestros sueos. Os sugestio
nis
adecuadamente cada noche, pero despertis cada da sin haber podido recordarlos. Qui
z digis:
Conscientemente quiero recordar mis sueos, pero mis sugestiones no funcionan. Por
tanto lo que quiero
a nivel consciente tiene poca trascendencia.
Pero, si examinis vuestras creencias con mayor detalle, hallaris alguna que os imp
ide recordar, como
por ejemplo: Tengo miedo de recordar mis sueos, o Mis sueos son siempre desagradables
o Temo
conocer lo que sueo, o Quiero recordar mis sueos, pero quiz me revelen ms de lo que q
iero saber.
En este caso vuestra realidad tambin afecta a vuestras creencias, y tu experienci
a es un resultado
directo de vuestras actitudes conscientes. Con actitudes como las que acabo de m
encionar, liquidis a
vuestro ser interior, obstaculizis adrede vuestra experiencia, y reforzis as las cr
eencias en los aspectos
negativos de vuestro ser.
Slo mediante un examen de estas ideas vuestras podis saber qu relacin tenis con vosot
ros
mismos. No es mi intencin reforzar lo negativo, en absoluto, de modo que sugiero
que observis esas
reas de vuestra vida con las que os sintis a gusto y os haya ido bien. Fijaos cmo h
abis reforzado
emocional e imaginativamente esas creencias y cmo las llevasteis fsicamente a buen
trmino; advertid
cun natural y automticamente aparecieron los resultados.
Retened esos sentimientos de logro y comprended que podis emplear los mismos mtodo
s en otras
reas.
SESIN 622, l8 DE OCTUBRE DE 1972 21.40 MIRCOLES
Buenas noches, empezaremos con el dictado.
Tambin transmits vuestras creencias a los dems, naturalmente. Cuando entran invitad
os en vuestra
casa, ellos no la ven exactamente
47
como vosotros porque tambin la ven a travs de la pantalla de sus creencias. No obs
tante, en vuestro
propio entorno normalmente predominan vuestras creencias personales.
Las personas con ideas similares se refuerzan mutuamente sus creencias. Quizs os
enfrentis a cierta
incomprensin cuando sbitamente decidis cambiar vuestra realidad cambiando vuestras
creencias;
segn las circunstancias, tal vez os encaminis en una direccin completamente distint
a de la del grupo al
que pertenecis. Los otros tal vez sientan la necesidad de defender unas ideas que
antes todos dabais por
sentadas. En semejantes casos vuestras creencias confluan. Cada persona tiene sus
propias ideas sobre la
realidad por razones que parecen vlidas. Las necesidades confluyen. Cuando cambiis
sbitamente
vuestras creencias, cambia tambin vuestra posicin en el grupo, ya no jugis ms ese ju
ego.
En el grupo, quiz cesis de repente de satisfacer a los dems una necesidad que antes
satisfacais. Esto
afecta tanto a la conducta ntima como a las interacciones sociales.
As pues, durante cierto tiempo quizs experimentis un sentimiento de prdida mientras
os trasladis
de un grupo de creencias a otro. No obstante, pronto otras personas que comparta
n vuestras nuevas
creencias se sentirn atradas por vosotros, y vosotros por ellas. Comentar esto con
mayor detalle ms
adelante en el libro, pero esto explica, por ejemplo, por qu una persona que sigu
e una dieta y que de
pronto ha decidido perder peso puede encontrarse con la resistencia velada o abi
erta de su familia o
amigos; o por qu la persona que adopta nuevas resoluciones se topa con las burlas
de sus compaeros; o
por qu el alcohlico que trata de no beber se ve tentado abiertamente por otros a b
eber, o incitado a ello
con sutiles tcticas.
Cuando alguien que ha estado enfermo empieza a recuperarse mediante el cambio de
sus creencias, tal
vez se sorprenda de que incluso sus ms queridos allegados se preocupan repentinam
ente y, por las
mismas razones, le recuerdan la realidad de su precario estado de salud.
Dado que las creencias forman la realidad -la estructura de la experiencia-, cua
lquier cambio en las
creencias que altere esa experiencia por supuesto, desencadena a un cambio en al
guna medida. La
condicin que serva para cierto propsito ya no existe, se introducen nuevos elemento
s, y empieza otro
proceso creativo. Como comparts vuestras creencias privadas con los dems, ya que h
ay
Os proponis experimentar la realidad ms satisfactoria posible. Para ello habis empe
zado, espero, a
examinar vuestras creencias. Quiz queris que los dems cambien, pero para ello debis
empezar por
vosotros mismos. Os dije (en la sesin 619) que practicarais un juego en el cual o
s imaginis actuando segn
la nueva creencia deseada. Mientras lo hacis, imaginaos tambin cmo afectis a los dems
con esta
nueva manera.
interaccin,
cualquier cambio de direccin por vuestra parte es sentido por los dems, que reacci
onan a su modo.
Imaginad que reaccionan de un modo diferente. Esto es muy importante porque tele
pticamente les
enviis mensajes internos. Les decs que estis cambiando las condiciones y el comport
amiento de vuestra
relacin. Difunds vuestra nueva posicin.
Algunos podrn comprender bien vuestra nueva posicin. Quizs haya otros que necesiten
el marco de
referencia antiguo y que alguien desempee el papel que anteriormente desempeabais
vosotros. Esas
personas se alejarn de vuestra experiencia, o bien vosotros os alejaris de la suya
.
Si concebs la vida diaria como un cuadro tridimensional en constante movimiento q
ue vosotros creis,
veris que, a medida que cambien vuestras creencias, tambin lo har vuestra experienc
ia. Debis
De modo que, cuando cambiis la creencia, la evidencia fsica empezar gradualmente a d
emostraros
la certeza de vuestra nueva creencia tan fielmente como lo hizo con la vieja. As
pues, debis trabajar con
vuestras propias ideas. A pesar de que existen categoras generales de creencias,
y razones generales que
aceptar
plenamente la idea de que vuestras creencias forman vuestra experiencia. Desecha
d las creencias que no
producen los efectos que deseis. Mientras tanto, a menudo os diris que algo es cie
rto aunque los datos
fsicos parezcan completamente contradictorios. Quiz digis: Vivo en la abundancia y n
o me falta nada,
mientras los ojos os informan que vuestro escritorio est repleto de facturas pend
ientes. Debis
comprender que vosotros mismos produjisteis esas pruebas fsicas a las que os enfren
tis, y que lo
hicisteis por mediacin de vuestras creencias.
48
las explican, debis haceros personalmente conscientes de las vuestras propias, po
rque ninguna persona es
completamente igual a otra. Las viejas creencias sirvieron un a propsito y satisf
icieron una necesidad.
Tal como decamos anteriormente, quiz creyerais que en s
Segn sean vuestra energa, poder e intensidad,
la pobreza era ms espiritual que la
abundancia, o que erais bsicamente indignos y que por tanto debais castigaros con
la pobreza.
podis
Normalmente, en la vida fsica slo os ocupis de cambiar vuestras creencias sobre vos
otros mismos, y
luego de cambiar las creencias que los dems tienen sobre vosotros. Veris que hay c
reencias en conflicto
dentro de vosotros y tenis que ser conscientes de ellas. Por ejemplo, quiz creis qu
e queris comprender
la naturaleza de vuestro ser interior y os digis que deseis recordar los sueos, per
o al mismo tiempo
alberguis una creencia sobre la naturaleza indigna del ser, y temis recordar los s
ueos por lo que
pudierais hallar en ellos.
contribuir a cambiar las creencias de muchas
personas.
En tal caso, de nada sirve lamentarse de la situacin y decir: Quiero comprenderme

a m mismo pero
tengo miedo de que no me guste lo que encuentre. Debis cambiar vuestras creencias.
Debis dejar de
creer que el ser interior slo guarda infames emociones reprimidas. De hecho, cont
iene algunas
Prestad atencin cuando conversis con amigos. Veris cmo os reforzis mutuamente las cre
encias, y
cmo vuestra imaginacin sigue a menudo la misma direccin. Es muy fcil verlo cuando se
es consciente
de ello.
emociones
reprimidas, pero tambin contiene una gran intuicin y conocimiento, y las respuesta
s a todas vuestras
preguntas.
La mayora de la gente de esta sociedad conoce la antigua sugestin: Cada da mejoro un
poco en
todos los aspectos.* Se trata de una sugerencia excelente, dada por el ser consci
ente a otras partes del *
Seth se refiere a la famosa autosugestin del francs mile Cou, un pionero en el estud
io de la sugestin
que escribi un libro sobre el tema en los aos veinte. Sus ideas tuvieron una buena
acogida en Europa en
aquella poca, pero no as en Estados Unidos. De hecho, su gira de conferencias en e
ste pas result ser un
fracaso debido a la reaccin hostil de la prensa.
ser. Pero los resultados de semejante sugerencia tambin dependen de las creencias
conscientes.
Anteriormente recurr al ejemplo de Soy un padre responsable, como ejemplo de una cr
eencia. Si
para vosotros esto significa: Vigilo con gran atencin que mis hijos se cepillen lo
s dientes, coman
suficiente y se comporten adecuadamente, entonces entenderis la sugestin de mejorar a
la luz de esa
interpretacin.
Si la creencia significa para vosotros que el amor hacia vuestros hijos se expre
sa mejor
De ese modo podis volveros ms competentes. Por ello es de vital importancia que ex
aminis vuestras
creencias y comprendis lo que significan para vosotros personalmente. Si, en el e
jemplo que dbamos,
adverts pronto vuestra posicin y empezis a expresar directamente el amor a vuestros
hijos, sin duda se
sorprendern y, aunque encantados, se sentirn confusos. Tardarn un tiempo en compren
der vuestras
reacciones; pero, as como la antigua realidad tena una cohesin, tambin la tendr la nu
eva.
de ese modo, si
creis que os resulta embarazoso expresar el afecto directamente, entonces la suge
stin de mejorar slo
reforzar esa creencia.
As pues, debis examinar y comprender vuestras creencias, daros cuenta de que confo
rman vuestra
experiencia, y cambiar conscientemente las que no tienen los efectos que queris.
En dicha revisin os
haris conscientes de muchas creencias excelentes que os dan buen resultado. Exami
nadlas con atencin.
Observad cmo vuestra imaginacin y emociones la obedecieron. Si es posible, buscad
en el pasado en qu
momento os llegaron esas nuevas ideas y cmo cambiaron de forma beneficiosa vuestr
a experiencia.
Las ideas no slo alteran el mundo constantemente: lo crean
Nos estamos acercando al final del captulo cuatro, pero ahora haremos un descanso
y seguiremos en
nuestra prxima sesin. Mis ms cordiales saludos.
constantemente.
49
SESIN 623, 25 DE OCTUBRE DE I972 21.45 MIRCOLES
Mientras Jane descansaba un poco antes de la cena, recibi las ltimas tres palabras
del ttulo de este
libro: Habla Seth III: La naturaleza de la realidad personal. Vanse las notas al
final del prlogo de Seth, que
recibimos durante la sesin 609 del 10 de abril de 1972.
Buenas noches.
Pasaremos a comentar la relacin existente entre el ser interior, vuestras creenci
as conscientes y
vuestra creacin fsica ms ntima: vuestra imagen humana.
Fin del captulo cuatro.
5. LA CONSTANTE CREACIN DEL CUERPO FSICO
Tal como se mencion en el captulo anterior, la mente consciente es un fragmento de
l ser interior, la
parte que aflora a la superficie, por as decirlo, y que conoce la realidad fsica ms
o menos directamente.
Dado que ahora estis orientados fsicamente y os ocupis principalmente de la materia
lizacin
corprea de la realidad interna, la mente consciente posee toda la informacin neces
aria para una vida
diaria eficaz y su acceso es fcil. Aquella informacin que no se aplica directament
e a lo que consideris
vuestra realidad fsica en un momento determinado no se retiene en la conciencia.
Pero, tan pronto como surge la necesidad de tales datos -ayuda, informacin o cono
cimiento-, acuden
de inmediato a menos que vuestras creencias conscientes generen una barrera. En
la vida fsica se necesita
esta capacidad de la mente consciente de enfocarse con gran precisin y concentrac
in. Gracias a esta
capacidad selectiva podis sintonizar con toda la gama particular de actividades fsic
as.
A su modo, los animales tambin poseen esta conciencia selectiva. Tambin ellos cent
ran su atencin en
direcciones muy especficas, de modo que, del vasto campo general de percepcin, cap
tan los estmulos
que reconocen y los incorporan de una forma organizada.
Es la mente consciente de los animales, conectada con su cerebro fsico, la que ha
ce posible esa
necesaria seleccin. Sin ella se producira un efecto de desenfoque que convertira la s
upervivencia fsica
en algo imposible, y es por ello por lo que ciertos fragmentos del ser interior
afloran a la superficie del ser.
Como en la vida la mente est
Repito que esto es bastante necesario. Hay cierta informacin y datos que no corre
sponden a la realidad
fsica. Parte de ella es percibida por entidades no fsicas, quienes la organizan dent
ro de su sistema de
realidad, donde s que tiene significado, pero de eso no nos ocuparemos aqu.
conectada al cerebro y al organismo fsico, se sintoniza automticamente
con la realidad corprea y, hasta cierto punto, hace caso omiso de la informacin no
fsica que existe en
cualquier campo dado de percepcin. Sencillamente, no la deja entrar dentro de sus

percepciones
organizadoras, es decir, no la toma en cuenta.
Mientras estis en un cuerpo fsico, siempre os concentris en ciertos datos y exclus o
tros. En otros
tipos de realidad se puede hacer caso omiso del sistema fsico y concentrarse en c
ambio en otros sistemas
de existencia que no estn reconocidos dentro de la vuestra.
En vuestra vida actual, la mente consciente evala la realidad fsica, y tiene tras
ella toda la energa, el
poder y la capacidad del ser interior a su disposicin. Puede acceder a cualquier
informacin que necesite.
Su labor es valorar esa realidad de forma eficiente utilizando ese enfoque tan p
reciso que mencionbamos.
Por su naturaleza, la conciencia o la mente consciente nunca se ve abrumada por
un exceso de detalles, por
demasiada informacin, ya que el ser interior le enva slo la informacin que pide o qu
e cree necesaria.
50
As pues, en gran medida las creencias conscientes se ocupan de liberar este tipo
de datos internos, o bien
de inhibirlos.
La mente consciente se desarrolla y se expande. No es un objeto. Aprende mediant
e la experiencia y los
efectos de su comportamiento. El ser interior produce cualquier resultado que la
mente consciente desea.
Eso no significa que la mente consciente permanezca ociosa, ni que el ser interi
or asle de sus propias
fuentes. Puesto que la mente consciente es una parte del ser interior, est obviam
ente compuesta de la
misma energa, la colma la misma vitalidad, y la revitalizan las profundas fuentes
de creatividad de donde
surge todo ser.
Debis comprender que la mente no est aislada del ser interior. ste conserva el cuer
po fsico vivo
incluso mientras le da forma. La milagrosa traduccin constante de espritu en carne
se lleva a cabo con una
energa inagotable por parte de esos fragmentos internos del ser, pero el ser inte
rior confa a la mente
consciente la valoracin del estado y la realidad del cuerpo, y da forma a la imag
en del cuerpo en
consonancia con las creencias conscientes de la mente.
As pues -repito-, dais forma a vuestra realidad mediante vuestras creencias, y vu
estra produccin ms
ntima es vuestro cuerpo fsico. Vuestras creencias acerca de l se convierten constan
temente en datos
internos. Para dar forma al cuerpo, organizis a nivel inconsciente los tomos y las
molculas que
componen las clulas, pero el anteproyecto lo elaboran vuestras creencias conscien
tes. Para cambiar el
cuerpo debis cambiar las creencias, incluso ante datos fsicos o pruebas que estn en
desacuerdo.
Cada uno de vosotros tiene un cuerpo y una conciencia. Podis poner en prctica esta
s ideas
aplicndolas al cuerpo. Por ahora consideremos que, en trminos generales, no vais a
crecer un metro y
medio ms si ya sois adultos formados, ya que hay ciertas leyes fsicas que debis aca
tar. Hablaremos de
ello con ms detalle posteriormente.
Pero s que podis parecer

Estas forman el anteproyecto en virtud del cual creis vuestro cuerpo, tanto si so
is conscientes de ello
como si no. El cuerpo es una creacin artstica, formada y conservada constantemente
de un modo
inconsciente, pero totalmente en consonancia con vuestras creencias sobre qu y qu
ines sois.
ms altos, y afectar a los dems como si lo fuerais, que habitualmente es lo
que deseis. Pero, con ciertas restricciones que veremos ms adelante, podis volveros
saludables si sois
enfermizos, delgados si estis gruesos, ganar peso si as lo queris, o alterar vuestr
a imagen fsica de forma
bastante radical mediante el empleo de vuestras ideas y creencias.
Constantemente os hacis sugerencias sobre vuestro cuerpo y vuestra buena o mala s
alud. As pues,
pensis a menudo en vuestro cuerpo, y enviis al ser interior un aluvin de creencias
e instrucciones que
afectan a vuestra imagen fsica.
Tal como ya mencion anteriormente, los pensamientos poseen una realidad vital muy
definida. Las
creencias son pensamientos acerca de la naturaleza de vuestra realidad, reforzad
os por la imaginacin y la
emocin.
Ahora bien, los pensamientos en general poseen una realidad electromagntica y, lo
sepis o no,
tambin tienen un valor de sonido
Conocis la importancia del sonido exterior. Se utiliza como mtodo de comunicacin, p
ero tambin es
una consecuencia de muchos otros sucesos, y afecta el entorno fsico. Lo mismo pue
de decirse sobre lo que
llamar
interno.
el sonido interno
Los sonidos internos tienen un efecto en el cuerpo an mayor que los exteriores, y
a que afectan a los
tomos y molculas que componen las clulas. En muchos aspectos, sera cierto afirmar qu
e
, el sonido de vuestros pensamientos dentro de la cabeza. No me refiero aqu a
ruidos corporales, a pesar de que a menudo tambin sois ajenos a ellos.
hablis
mediante el cuerpo
El mismo tipo de sonido construy las pirmides, pero era un sonido que vuestros odos
fsicos no
podran or. Ese sonido interno da forma a vuestra estructura sea y vuestra carne. El
sonido est
conectado con las palabras mentales que empleis al pensar, pero separado de ellas
.
, pero ese hablar es interior.
51
Pausa a las 11.05. En meses pasados, Seth dedic algunas sesiones a explicar los s
ignificados y usos del
sonido interno y externo. El material era nuevo para nosotros, e inclua informacin
sobre el uso que
hicieron los egipcios del sonido inaudible que facilit la construccin de las pirmides
; segn Seth, los
romanos tambin utilizaron este sonido para erigir la enorme e impresionante ciuda
d de Helipolis en Baalbek, en lo que actualmente es el Lbano. Vase la continuacin de estas notas al final
de la sesin.
No importa en qu idioma os dirijis a vosotros mismos, por ejemplo. El sonido se fo

rma en virtud de la
intencin, y -dicho en trminos sencillos- la misma intencin tiene el mismo efecto so
noro en el cuerpo, al
margen de las palabras utilizadas.
Pero normalmente pensis en vuestra propia lengua, y por tanto en la prctica las pa
labras y la
intencin se entremezclan. A efectos prcticos, ambas son
Qu deberais hacer, por tanto, si os sents cansados? Esta es una valoracin consciente
de la realidad
de vuestro cuerpo en cierto momento. Como queris cambiarla, no la reforzis. En lug
ar de ello le decs
mentalmente al cuerpo que puede empezar a descansar y renovarse. Dais por sentad
a vuestra valoracin
inicial, de modo que, sin necesidad de reafirmarla, sugers que se ponga en prctica
el remedio.
una. Cuando decs: Estoy cansado,
mentalmente no slo os estis dando mensajes silenciosos -y digo mensajes en vez de men
saje porque
la afirmacin general se descompone en distintas partes, ya que son muchas las par
tes del cuerpo que
deben verse afectadas antes de que os sintis cansados-, sino que adems el sonido i
nterno de los
mensajes afecta automticamente al cuerpo justo de esta manera.
Si las condiciones lo permiten, podis descansar fsicamente tumbndoos o efectuando l
os ajustes que
os parezcan apropiados. Si esto no es posible, os pueden beneficiar la sugerenci
a de que el cuerpo puede
renovarse solo. Si, en cambio, os decs una y otra vez que estis cansados, el estad
o de cansancio se
refuerza.
El valor del sonido interno de la sugerencia contraria empieza automticamente a r
enovar el cuerpo.
Actualmente est de moda hablar de la contaminacin sonora, pero otro tanto ocurre c
on el sonido
interno, en especial cuando los pensamientos internos se contradicen entre s y so
n confusos y azarosos,
pues en ese caso se le dan al cuerpo instrucciones diversas y contradictorias.
Como sabis, el entorno interno del cuerpo cambia constantemente, y sois vosotros
quienes lo
cambiis. El cambio es muy necesario, y por lo general se mantiene el equilibrio d
el cuerpo. Pero las
instrucciones que le dais no siempre son claras o favorables, y vuestras creenci
as determinan en gran
medida el tipo de informacin que enviis a ese entorno.
El ser interior siempre trata de mantener el equilibrio y la salud del cuerpo, p
ero muchas veces vuestras
creencias le impiden acudir en vuestra ayuda con tan slo la mitad de la energa a s
u disposicin. A menudo
slo abrs las puertas de esta gran energa cuando estis en graves problemas, cuando se
os hace evidente
que vuestras anteriores creencias y conducta no han funcionado.
Tenis a vuestra disposicin los medios para asegurar vuestra salud. Mi amigo Joseph
(tal como Seth me
llama) sac a colacin antes de la sesin una cuestin que tiene que ver con ello. Quera
saber por qu
tantas personas en este pas llevan gafas. Se preguntaba si una persona que no hub
iera visto nunca unas
gafas y de repente conociera su existencia, desarrollara la necesidad de utilizar
las; s, la desarrollara! A
muchas personas se les receta un par de gafas para corregir un trastorno ocular
a una edad muy temprana.
Por s solos, en muchos casos, los ojos se corregiran solos. Las gafas pueden
En vez de ello deberais descubrir la razn de la creencia que se esconde tras el ma
l funcionamiento
fsico, en cuyo caso el problema ocular desaparecera automticamente. Ahora bien, par
a la mayora de
personas es ms fcil utilizar las gafas.
impedir dicha autocorreccin
al proporcionar una muleta que debilita an ms los msculos del ojo, por ejemplo, y r
efuerza ese estado.
Si creis que slo las gafas corregirn una visin deficitaria, as ser.
Nos estamos adentrando en el campo de la profesin mdica, y es demasiado tarde para
ello... Ahora
Ruburt debera seguir con las sesiones de relajacin cuando tengan lugar, e intentar
conservar ese estado
mental en condiciones normales. Os deseo unas muy buenas noches.
52
Dile a Ruburt que mi energa siempre ha estado a su disposicin. Puede utilizarla li
bre y completamente.
No negar mi existencia ni har caso omiso de ella. Est disponible a todas horas, y e
s tanto suya como ma
por derech
Nota a los apuntes de las 11.05 sobre el sonido. Las sesiones anteriores que se
mencionan contenan
mucha informacin acerca del significado interno del sonido y el uso y desarrollo
que Jane hace del material
Sumari (una vez ms, remito al lector a su Introduccin). Tal como Seth nos explic, lo
s Sumari impiden
efectivamente la traduccin automtica de la experiencia interna en estereotipos ver
bales cotidianos. Una
de sus utilidades ser la de ensear a Jane a liberar sus conocimientos internos lo
suficiente para poder
traducir manuscritos de Los que hablan [los Oradores] sin tergiversarlos.
o. Pertenece a todos los seres por derecho. Simplemente se manifiesta de muchas
maneras en
muchos momentos. Y buenas noches.
Al igual que con los Sumari, esperamos que de vez en cuando se incluyan en este
libro referencias a Los
que hablan. Desde el punto de vista de la reencarnacin, Los que hablan son person
alidades que ensean a
lo largo de los siglos. Seth habl de ello en el captulo 9 de Habla Seth II,* Los qu
e hablan.
* Habla Seth II, Ediciones Lucirnaga, 1999, pg. 155 y ss.
Irnicamente, muchos de los manuscritos ms antiguos de Los que hablan son totalmente
orales. No
se escribieron debido a las creencias de esas pocas.
SESIN 624, 30 DE OCTUBRE DE I972 21.45 LUNES
Buenas noches. Continuaremos el dictado.
Para tener salud, debis creer en la salud. Un buen mdico es alguien que cambia cre
encias, que
sustituye una idea de enfermedad por una de salud. Sean cuales sean los mtodos o
frmacos que emplee,
no sern eficaces a menos que tenga lugar este cambio de creencia.
Por desgracia, cuando el hombre se convirti en etiquetador, tambin traz mapas de gr
an complejidad,
por as decirlo, al clasificar varias enfermedades con ms precisin que nunca. Estudi
el tejido inerte para
descubrir la naturaleza de la enfermedad que le haba arrebatado la vida. Los mdico
s empezaron a pensar
en los hombres como portadores de enfermedades que, en cierta manera, ellos mism
os [los mdicos]
haban creado mediante ciertos procedimientos mdicos nuevos.
Los antiguos chamanes y curanderos trataban al paciente ms directamente, y compre
ndan la
naturaleza de las creencias y la suprema importancia de la sugestin. Muchas de su
s tcnicas se basaban en
el impacto psicolgico, que permita lavar el cerebro eficientemente al paciente y lib
rarlo de la
enfermedad que crea tener.
La profesin mdica actual se ve tristemente obstaculizada por sus propias creencias
. A menudo
funciona como un marco en el cual la mala salud y la enfermedad no slo se aceptan
como algo normal,
sino que se fortalecen los conceptos que subyacen. Aqu encontramos de nuevo, como
en el psicoanlisis,
un juego del escondite en el cual participan tanto el mdico como el paciente.
Naturalmente, ambos creen que se necesitan. Tras esta creencia se encuentra la p
auta psquica de
creencias segn la cual el paciente suele atribuir al mdico los poderes del conocim
iento y la sabidura que
sus creencias le han enseado que l no posee. Aun sabiendo que no es as, el paciente
sigue queriendo
considerar al mdico como un ser omnipotente.
El mdico, por su parte, suele proyectar sobre el paciente sus propios sentimiento
s de impotencia
contra los que combate. Luego el paciente trata de satisfacer al mdico, y en el m
ejor de los casos se limita
a cambiar de un grupo de sntomas a otro. Con mucha frecuencia, el mdico comparte l
a inamovible
creencia del paciente sobre la precariedad de la salud y la enfermedad.
No slo eso, sino que la profesin mdica suele proporcionar prototipos de enfermedad,
y el paciente
53
muy a menudo se los prueba para ver cmo le sientan. Esto no quiere decir que la pro
fesin mdica no
sea muchas veces de gran ayuda y provecho, sino que buena parte de su influencia
positiva se ve
obstaculizada por el sistema de valores en que se mueve.
Dado que se tiene a los mdicos en gran consideracin, se presta particular atencin a
sus sugerencias.
El estado emocional del paciente es tal que ste acepta fcilmente las afirmaciones
efectuadas en tales
circunstancias sin analizarlas de manera crtica.
La denominacin y el etiquetado de enfermedades es una prctica daina que niega en gran
medida
la movilidad innata de la psique encarnada y su capacidad de cambiar constanteme
nte. Os dicen que tenis
algo. De repente, algo os ha atacado, quizs ha afectado a vuestros rganos ms ntimos
normalmente os dicen que vuestras emociones o creencias o sistema de valores no
tienen nada que ver
El paciente, por tanto, se siente a menudo indefenso y a merced de cualquier vir
us merodeador que
pudiera presentrsele. Pero la verdad es que elegs incluso el
con las desgraciadas circunstancias en que os encontris.
tipo
stas son afirmaciones de orden prctico. Vuestro cuerpo tiene una conciencia corpor
al llena de energa
y vitalidad, y corrige automticamente cualquier desequilibrio; pero vuestras cree

ncias conscientes
tambin afectan a esta conciencia corporal. Vuestros msculos creen
de enfermedad que sufrs, segn la
naturaleza de vuestras creencias. Sois inmunes a la enfermedad mientras creis que
lo sois.
lo que les decs
Si creis que slo los mdicos pueden curaros, mejor ser que acudis a ellos porque, en e
l marco de
vuestras creencias, ellos son los nicos que pueden ayudaros. Pero ese marco en s m
ismo es limitador; y
repito que, aunque os curis de algo, lo sustituiris por otra cosa mientras vuestra
s creencias os hagan
tener problemas fsicos.
sobre ellos mismos. Y
otro tanto ocurre con cualquier otra parte del cuerpo fsico.
Pues bien, lo mismo se aplica a lo que normalmente se llama sanacin espiritual. S
i os curis mediante el
uso concentrado de la energa psquica por parte de uno de esos sanadores, simplemen
te cambiaris esos
sntomas por otros a menos que cambiis vuestras creencias iniciales. Pero a veces u
n sanador o un mdico
son tan eficaces a la hora de curar una enfermedad, que indirectamente os muestr
an que la energa
curativa siempre ha estado en vuestro interior, y esta comprensin puede llevaros
a cambiar por completo
vuestras creencias sobre la salud.
En tal caso comprenderis que vuestra enfermedad anterior se vio provocada por vue
stra creencia. Si
sufrs cualquier problema fsico, concentraos en las partes sanas de vuestro cuerpo
y en las funciones que
marchan bien. En las zonas sanas, vuestras creencias son benficas.
Tal como mencion en la ltima sesin, los sonidos internos son extremadamente importa
ntes. Cada
uno de los tomos y molculas que componen vuestro cuerpo tiene su propia realidad e
n valores de sonido
que no os fsicamente. As pues, cada rgano del cuerpo posee tambin su propio y nico va
or de sonido.
Cuando hay algo que no marcha bien, los sonidos internos son disonantes.
Los sonidos inarmnicos se han convertido en parte de esa rea del cuerpo como resul
tado del sonido
interno de vuestras propias creencias-pensamiento. Por ello es de vital importan
cia que no reforcis estos
sonidos internos repitindoos las mismas sugerencias negativas. Las sugestiones ve
rbales se traducen a
sonido interno, y ste atraviesa vuestro cuerpo ms o menos de la misma forma en que
lo hacen algunos
tipos de luz.
Pues bien, como criaturas fsicas que sois, vuestras percepciones deben estar en g
ran medida
Percibs los cuerpos como objetos, con volumen, compuestos de huesos y carne, pero
tambin tienen
estructuras de sonido, luz y propiedades electromagnticas que no percibs. Todo ello
est conectado
con la imagen fsica que conocis. Cualquier discapacidad fsica se mostrar primero en
estas otras
estructuras.
orientadas
fsicamente, aun cuando vuestro cuerpo exista en otras formas distintas de las que
normalmente suponis.
54
El sonido, la luz y las pautas electromagnticas proporcionan vigor y vitalidad a
la forma fsica que
conocis. Son ms mviles que el cuerpo fsico, y ms susceptibles a las pautas cambiantes
de vuestro
pensamiento y vuestras emociones.
Os he dicho que los pensamientos se traducen en sonido interno, pero a la vez si
empre intentan
materializarse. Como tales, son imgenes incipientes, recolectores de energa que el
aboran su propia forma
embrionaria hasta que sta se traduce fsicamente de un modo u otro.
Las imgenes mentales, por tanto, son extremadamente poderosas, ya que combinan el
sonido interno
y sus efectos con una clara imagen mental que busca
Una de estas imgenes puede representar una creencia en particular o varas de ellas
. Cuando repasis
vuestras creencias, descubriris que algunas de estas imgenes os vienen a la cabeza
. Observadlas como
harais con un cuadro de creacin propia. Si no os gusta lo que veis, cambiad consci
entemente el cuadro en
vuestra mente.
la forma fsica. La imaginacin aade una fuerza
motivadora y propulsora a estas imgenes, de modo que muchas de vuestras creencias
las contemplis
internamente de un modo visual pues tienen imgenes mentales asociadas a ellas.
Estas imgenes son interiores, pero, al ser una parte muy arraigada de vuestras cr
eencias, tambin las
veris exteriorizadas en vuestra experiencia.
Pongamos un ejemplo sencillo. Os duele un dedo del pie. De vez en cuando lo veis
claramente en la
mente. Quizs advirtis que observis el dedo con ms frecuencia de lo habitual, y quiz t
ambin distingis
entre las personas con que os encontris a todas aquellas que no caminan bien. Nor
malmente estas
personas os pasaran inadvertidas, pero de repente el mundo parece estar lleno de
dedos que duelen.
As pues, se trata de resolver una creencia que ya se ha hecho fsica. Pero, si cont
inuis concentrados de
esa forma en el dedo, o bien ste no se cura o desemboca en una molestia ms grave.
Detrs de todo ello,
naturalmente, est la creencia que caus el problema; pero, una vez que habis produci
do un grupo de
sntomas, debis tener mucho cuidado en no empezar a contemplar el campo de vuestra
realidad desde
esa posicin, pues con ello aads imgenes internas y externas que refuerzan dicho esta
do.
Hay una luz que no veis con ojos fsicos y un sonido que no os con los odos, y ambos
se unen para
formar mentalmente la imagen fsica que conocis. As pues, debis trabajar desde el int
erior hacia afuera.
Vuestras creencias son una paleta de colores, recurriendo de nuevo a la analoga d
el pintor.
Vuestros pensamientos trazan el esquema general de la realidad que experimentis fs
icamente.
Vuestras emociones llenan esas pautas con luz. Vuestra imaginacin las forja y las
une.
El sonido de vuestros pensamientos internos es el medio que en realidad empleis.
Esto es mucho ms
que una analoga, ya que en trminos sencillos explica claramente el modo en que los
pensamientos
conforman la realidad. Cuando estis tranquilos, la palabra O- O - O - O - O - M M - M - M - M , pronunciada
lentamente, mentalmente o en voz alta, ser beneficiosa para tonificar vuestro est
ado fsico general. Los
sonidos contienen en su interior un impulso innato hacia la energa y el bienestar
, tal como explicar en
breve.
Seguiremos en nuestra prxima sesin.
SESIN 625, I DE NOVIEMBRE DE I972 2I.O3 MIRCOLES
Buenas noches.
El cuerpo reacciona no tanto al sonido fsico como a los sonidos interiores a los
que se traducen los
sonidos fsicos. Como mencionamos en las dos ltimas sesiones, tambin reacciona a los
sonidos que no
tienen equivalente fsico.
55
Dentro de la estructura de los cromosomas hay ciertas propiedades que deben ser
activadas por medio
de sonidos internos especficos. Si dicha activacin no tiene lugar, los atributos lat
entes dentro de los
cromosomas permanecen en ese estado.
Existen cadenas de influencia que estn compuestas en realidad de valores de sonid
o interno y que por
as decirlo, conforman el complicado entretejido de los genes y los cromosomas.
Desarrollo el tema lentamente para explicarlo lo ms sencillamente posible.
Estos valores de sonido estn literalmente entretejidos en un entramado electromag
ntico. Los sonidos
se van entretejiendo y contribuyen a formar este entramado. La actividad de las
clulas dentro del cuerpo
tambin provoca lo que llamarais diminutas explosiones de sonido interior. Los mode
los electromagnticos
y los sonidos internos se ven afectados por ciertas clases de luz. Todo ello jun
to conforma el prototipo a
partir del cual se forma el cuerpo fsico.
Pues bien, cuando creis una imagen mental en la mente sta est compuesta de las mism
as
propiedades que acabo de mencionar. Una imagen mental es tambin un modelo de soni
do interno con
propiedades electromagnticas teidas por valores de luz. En cierto sentido, y de fo
rma muy real, la imagen
mental es materia incipiente; y cualquier estructura as compuesta, como una combi
nacin de sonido
electromagntico y valores de luz, trata automticamente de reproducirse en la exist
encia fsica, es decir,
de materializarse. Hay una clara relacin entre la naturaleza de estas imgenes y la
forma en que vuestro
cuerpo est compuesto.
Los electrones, los tomos y las molculas * poseen todos ellos su sonido interior y
valores de luz
independientes. Cuando un mensaje salta de una terminacin nerviosa a otra, se pro
duce un sonido
definido.'** Es muy difcil explicar parte de este proceso, pero existe una luz inv
isible e inaudible que
afecta al cuerpo y contribuye a formar el patrn del cual ste surge constantemente
El cuerpo se va creando continuamente durante vuestra vida actual, tal como la e
ntendis. No es un
mecanismo que, una vez creado, se abandona a su suerte. Contrariamente a lo que
afirman muchas
escuelas de pensamiento, no se os dio cierta cantidad de energa vital al nacer que

vais agotando
mientras avanza vuestra vida.
.
Los tomos y las molculas mueren, literalmente, y se sustituyen continuamente. Sois
creados
fsicamente a cada instante. El cuerpo reacciona a los sonidos exteriores y a los
estmulos que le llegan de
los sentidos fsicos. Estos patrones de reaccin se pueden observar con claridad, y
en vuestro presente
constituyen la nica parte observable de interacciones mucho mayores que tambin tie
nen lugar.
* Los electrones son partculas de carga negativa que dan vueltas alrededor de un
ncleo en el cual existe
un nmero igual de cargas positivas; juntas componen un tomo; los grupos de tomos se
combinan para
formar molculas.
**' En el captulo 8 del tomo II de Habla Seth, Seth explica: Las estructuras molec
ulares envan sus propios
mensajes y, a menos que estis sintonizados para percibirlos, pueden interpretarse
como ruidos sin
importancia.
Los tomos y molculas que componen vuestras clulas y vuestra carne, por ejemplo, no
reaccionan a
los sonidos fsicos que escuchis o a las pautas de luz que vuestros ojos fsicos perc
iben. En momentos de
peligro el cuerpo debe ser capaz de moverse con rapidez. El sistema hormonal tie
ne que reaccionar con
gran celeridad, a veces cambiando por completo el equilibrio existente el instan
te anterior. Los msculos
deben ponerse inmediatamente en alerta, y el cuerpo entero tiene que ser lo sufi
cientemente flexible para
responder como un todo, lo cual incluye a cada rgano que lo compone y sus ms dimin
utas partes.
Digamos que estis cruzando una calle, y de pronto un coche se precipita hacia vos
otros. Obviamente,
las clulas que componen los intestinos, el corazn, los msculos no ven el coche como
lo hacis
vosotros. Aun as todo el sistema debe activarse al instante, y los datos que vosotro
s percibs deben
traducirse de tal modo que estimulen cada rincn del cuerpo.
56
Esto se logra convirtiendo los estmulos exteriores en interiores. Lo nico que los
cientficos o los
mdicos conocen hasta ahora son los portadores fsicos de los datos. Desconocen las
grandes interacciones,
y no han entendido
Los nervios estn compuestos por la misma clase de estructuras interiores que menc
ion al comienzo de
este captulo, y se generan a partir de ellas. Aqu se traducen los datos exteriores
a datos internos, es decir,
se convierten en sonido interno, luz y patrones electromagnticos, tal como mencio
namos anteriormente.
la verdadera historia de la decodificacin de estos mensajes.
De este modo la informacin se hace utilizable para los tomos y molculas que compone
n las clulas. El
lapso de tiempo fsico que tiene lugar entre la llegada de un mensaje y la recepcin
por parte del
destinatario no ocurre en estos otros niveles: el mensaje interior llega a su dest
ino antes que el fsico.

Cuando el organismo responde, las pautas internas ya han reaccionado, ya que est
o debe preceder a
cualquier respuesta fsica a los estmulos. Por tanto, el patrn corporal invisible -c
ompuesto de luz interior,
sonido y propiedades electromagnticas- reacciona primero e inicia la respuesta fsi
ca posterior.
Los estmulos exteriores siempre se traducen de este modo. El lapso observado por
los cientficos es por
supuesto fsico, provocado por el tiempo que el mensaje tarda en saltar de una termi
nacin nerviosa a
otra.* La traduccin interna, en cambio, es simultnea.
Ahora regresemos mentalmente a la situacin del inminente accidente. Ese suceso co
n el coche, su
conductor y vuestra precaria situacin existe como una estructura aparte de la que
veis fsicamente, pues
tambin existe del modo mencionado anteriormente, es decir, como una realidad comp
uesta de luz
invisible, sonido inaudible y pautas electromagnticas.
Conscientemente reaccionis a los datos fsicos -el ruido, el chirriar de los frenos
quiz, la impresin de
ver el coche tan cerca-, pero son los sentidos internos los que reconocen instan
tneamente toda la realidad
interna de esa escena o suceso. Dichos sentidos internos responden a las pautas
interiores que he
comentado. Los datos fsicos se transmiten a lo largo de los nervios con los lapso
s de tiempo necesarios,
que representan el fin temporal del amplio espectro de percepcin.
Como sois criaturas de carne y hueso, los aspectos interiores de la percepcin deb
en
Ahora bien, antes de que veis algo fsicamente, lo hacis a travs de estos senderos in
ternos. La
percepcin interior activa la exterior. Cuando experimentis un movimiento o activid
ad fsicos, un suceso o
fenmeno, os hacis conscientes del final de una larga serie de percepciones interiore
s. Lo que digo es
que todos los sucesos exteriores, incluyendo vuestro propio cuerpo y su interior
, todos los objetos, todas
las materializaciones fsicas, son las estructuras externas de otras internas que
estn compuestas de sonido
interior y luz invisible, entretejidos en entramados electromagnticos.
tener su
equivalente fsico. Pero la conciencia material y la correspondiente respuesta cor
poral seran imposibles si
no fuera por estas redes internas.
Por debajo de la percepcin temporal, cada objeto y suceso existe de este modo, en
patrones que
interactan entre s. A nivel fsico, parecis separados de todo lo que no seis vosotros.
Esto no es as, pero
en vuestra existencia cotidiana parece serlo, y es un supuesto que normalmente d
ais por sentado.
* Seth se refiere aqu a la forma en que el impulso nervioso pasa de una neurona,
o clula nerviosa, a la
otra mientras atraviesa el sistema nervioso del cuerpo. El salto entre dos neuro
nas se denomina sinapsis.
En el nivel interior del que he estado hablando, todos los sucesos y objetos estn
conectados. Un
movimiento o cambio en uno de ellos afecta a los dems. Vosotros reconocis parte de
esta alteracin y
respondis fsicamente, como en el ejemplo del inminente accidente. Pero, seis o no c
onscientes de dicha
actividad, sta cambia el entorno interior de vuestro cuerpo a travs de estos sende
ros internos.
Vuestros propios pensamientos y creencias, al poseer el mismo tipo de realidad i
nterna, transforman
tambin el entorno interior de los dems. El casi accidente del ejemplo era un suces
o fsico pero en un
57
inicio fue un suceso mental. Existi primero en esta realidad atemporal, antes de
que se materializara, la
percibierais y reaccionarais fsicamente.
El suceso fue impulsado
Las ideas representan vuestra intencin psquica, y generan emocin e imaginacin. stas a
ctivan las
pautas interiores. Son la fuerza motriz de la accin, los medios por lo que se ext
eriorizan todos los sucesos
interiores. Son energa que toma forma segn pautas de realidad interior y exterior.
Son parte de la fuerza
creativa de donde nacen todas las realidades. De nuevo nos vemos en dificultades
para explicarlo porque
hay pocos equivalentes verbales para lo que trato de decir.
desde la realidad interna a la externa mediante las creencias, la emocin y la
imaginacin. Como no podis ver estas cualidades, no os parecen tan reales como pued
e serlo, digamos, un
objeto. Fsicamente slo podis ver los resultados de una emocin, por ejemplo. No podis
sostenerla en
las manos como podis hacerlo con una piedra.
La imaginacin y las emociones son las formas de energa ms poderosas que poseis como
criaturas
fsicas. Cualquier emocin fuerte lleva consigo mucha ms energa que la necesaria, por
ejemplo, para
enviar un cohete a la luna.
En vez de impulsar un cohete fsico, las emociones envan pensamientos al mundo objet
ivo desde
esta realidad interior, para lo cual atraviesan la barrera entre lo no fsico y lo
fsico: toda una proeza, que se
repite constantemente.
Es un enfoque interno realmente extrao -coment Jane-. Se produce una especie de sen
sacin muy
satisfactoria al hacerlo, como si estuviera arrancando informacin de la naturalez
a secreta de las cosas. No
puedo decir dnde ir o qu hacer. Despus de todo este tiempo, an me asombra que [este
libro] salga
acabado.
Como complemento de la mencin de Seth sobre los sentidos internos durante su ltimo
dictado, quiero
recordar que hasta ahora ha revelado nueve de ellos, que se mencionan en el captu
lo 19 del Material de
Seth. Hay ms en el tintero.
SESIN 626, 8 DE NOVIEMBRE DE I972 2I.O6 MIRCOLES
Ayer, Jane y yo lemos el artculo de portada de la revista Time con fecha 13 de nov
iembre de 1972,
basado en Richard Bach y su libro, Juan Salvador Gaviota. Nos alegramos mucho po
r Dick. El artculo
tambin inclua informacin sobre el material de Seth (vase la sesin 618 en el captulo 3
sobre el
encuentro de Seth con Dick y su editora, Eleanor Friede).
No es necesario adentrarse en fechas y detalles en este momento; pero, varios das
antes de saber que la
publicacin del artculo de Bach se retrasara de la fecha originalmente prevista en o

ctubre, Jane tuvo un
vivido sueo que le facilitaba esa informacin literalmente. Le escribi a Dick sobre
ello y se lo coment a
otras personas. Su sueo fue tambin muy preciso respecto a la portada de la revista
: un montaje en el que
aparecera un pjaro que era de algn modo una parte de la cabeza, o el rostro, de un h
ombre, tal como
ella lo describi. En efecto, la cubierta de Time mostraba una gaviota superpuesta
a la cabeza de Dick Bach,
tapndola parcialmente.
Buenas noches.
Las creencias de la mente consciente dirigen el cuerpo fsico vivo, tanto sus acti
vidades como su estado.
El cuerpo, tal como se explica en este captulo, posee equivalentes invisibles const
ituidos por las
propiedades electromagnticas y las cualidades de sonido y luz internos.
Estas estructuras invisibles preceden al surgimiento del cuerpo fsico, y perduran
despus de la muerte
de ste. La mente consciente dirige el estado del cuerpo en la vida, pero la idea
o patrn mental del cuerpo
existe antes de la conexin de la mente consciente con el cerebro fsico.
58
No es por casualidad que los genes y los cromosomas albergan toda la informacin c
odificada que se
necesita. La informacin se graba en ellos desde el interior. La identidad existe
antes que la forma. Cabra
decir que la identidad, al existir completamente en otra dimensin, planta en la r
ealidad fsica la semilla de
la cual surgir su propia existencia material.
Por tanto, el ser interior empieza por dar forma a la estructura corporal invisib
le que
posteriormente surgir en carne. Cuando se produce esta siembra mental, la mente con
sciente, tal como
la concebs, no est conectada al cerebro pues ste an no se ha formado en carne. Es la
mente consciente
la que conserva la idea del cuerpo y la hace fsica.
As pues, la conciencia no depende de la percepcin fsica, a pesar de que sta s que req
uiere una
conciencia inmersa en una forma material. Mientras que la conciencia fsica es exa
minada cuidadosamente
por el aparato corporal, normalmente no sois conscientes de sus especies no corpr
eas debido a ese
proceso. As pues, la estructura, propiedades y caractersticas generales del cuerpo
existen antes de la
formacin de ste. Explicado en trminos sencillos, elegs de antemano el tipo de cuerpo
que habitaris e
impresionaris. Quizs os parezca que no tenis ningn control consciente sobre el estad
o de vuestro
cuerpo en la vida tal como la conocis, y mucho menos antes del nacimiento. Se os
ha enseado que
apenas hay relacin entre el pensamiento y las actividades del cuerpo.
Un hombre que cree que tiene un problema de corazn acabar por afectar al funcionam
iento de su
sistema involuntario debido a su propia ansiedad, hasta que su corazn quede definit
ivamente lesionado
si no modifica su creencia. La mente consciente dirige el llamado sistema involu
ntario del cuerpo, y no a la
inversa. Ninguna idea penetra insidiosamente en la conciencia para afectar vuest
ro sistema involuntario, a
menos que est en consonancia con vuestras creencias conscientes.
Repito que no os enfermaris si creis que sois sanos, pero puede haber otras ideas
que os hagan creer
en la necesidad de una enfermedad.
No sois conscientes de cmo el cuerpo realiza sus numerosas funciones involuntaria
s. La mente
consciente no podra procesar todos esos datos, pero esas funciones reflejan perfe
ctamente vuestras ideas
y creencias albergadas conscientemente.
Tal como mencion (en la sesin 614, en el captulo 2), la mente consciente no est sepa
rada del ser
interior ni de las profundas fuentes internas de conocimiento que estn a su dispo
sicin. La mente
consciente no es un hecho en s, sino que est constituida por diversos fragmentos d
el ser interior que
afloran a la superficie en un momento determinado.
Dentro del marco bsico del cuerpo elegido antes del nacimiento fsico (por razones
que tratar ms
adelante), el individuo goza de plena libertad para crear una forma que funcione
y sea perfectamente sana.
La forma es, no obstante, un espejo de las creencias, y materializa fielmente en
la carne las ideas que
albergue la mente consciente.
sa es una de las funciones primarias del cuerpo. As pues, un cuerpo enfermo lleva
a cabo esa funcin, a su
manera, al igual que lo
Vuestro entorno y vuestra experiencia en el mundo fsico tambin os proporcionan el
mismo tipo de
retroalimentacin. Por ello es tan intil enfadarse con el entorno o con la experien
cia como burlarse del
hace uno sano. Es vuestro sistema de retroalimentacin ms ntimo, ya que cambia
con vuestro pensamiento y experiencia, y muestra en la carne el equivalente fsico
de vuestro pensamiento.
De modo que es intil enfadarse ante un sntoma o burlarse del estado del cuerpo, ya
que ste no es ms
que una rplica corprea del pensamiento, tal como es su funcin.
cuerpo.
Cuando se presentan ideas como stas, suele pensarse que el resultado ideal, tal c
omo lo entendis,
sera la perfeccin, el cielo en la tierra, un estado en el que todo el mundo estuvier
a sano y fuera rico y
sabio.
Estis en una existencia fsica y utilizis el cuerpo como medio de aprendizaje y de e
xpresin. Cada uno
de vosotros es nico. Muchos de vosotros, por vuestras propias razones, segus un cu
rso que no implica un
desarrollo uniforme de facultades, un cuadro equilibrado general, sino que elegs
expresar y experimentar
59
con ciertas cualidades excluyendo otras. Semejante rumbo no ofrece, en la realid
ad fsica, nada parecido a
un cuadro equilibrado de perfeccin.
Ms adelante en el libro comentaremos otros tipos de existencia en la que tambin es
tis implicados; y,
hasta cierto punto, stas afectan vuestras intenciones y propsitos en la vida fsica
que conocis.
Si ninguna
La mente consciente existe antes de la vida material y despus de ella. En la exis
tencia corprea est

entrelazada con el cerebro, y durante la vida fsica vuestras percepciones terrena
les -vuestro enfoque
preciso y continuo en vuestro particular sistema de espacio y tiempo-dependen de
esa sutil alianza.
de vuestras creencias se materializase, ni siquiera las benficas, nunca comprenderai
s del
todo a un nivel fsico que vuestras ideas crean la realidad. Si slo se materializar
an vuestras creencias
positivas, nunca entenderais claramente el poder del pensamiento, porque no experim
entarais
completamente sus resultados fsicos.
As pues, antes del nacimiento fsico creis un concepto mental del cuerpo que tendris.
Dicha imagen
se impresiona en la materia cuando os sintonizis con una dimensin especfica de la r
ealidad. Dais forma a
una estructura fsica que existir en esa rea intensamente concentrada, estar dotada d
e validez y
realidad, y adquirir vida dentro de esas frecuencias.
Pues bien, es entonces cuando tiene lugar la aparente divisin del ser, ya que en
la vida fsica la mente
consciente debe estar conectada con el cerebro, y en lo que respecta al tiempo e
ste rgano debe crecer y
desarrollarse. De este modo, no toda la conciencia puede ser fsicamente conscient
e. La parte que debe
esperar al desarrollo del cerebro es la que denominis
Las otras partes pueden ser llamadas el ser interior. Ahora bien, este ser inter
ior no puede expresarse
plenamente ni siquiera mediante su conexin con el cerebro, ya que ste debe examina
r las percepciones a
travs del aparato fsico.
la mente consciente.
El cerebro, con sus conexiones corporales, debe tratar con los lapsos de tiempo
que requiere la
percepcin sensitiva. Para que pudiera ser consciente del funcionamiento interior
del cuerpo tendra que
tratar con secuencias temporales que ofreceran a la conciencia, sintonizada fsicam
ente, unas deducciones
y clculos matemticos demasiado numerosos para poder abarcarlos. Por ejemplo, tendra q
ue seguir
conscientemente la trayectoria de todos los msculos, nervios, rganos, clulas y tomos
, y manipular a la
vez el cuerpo en el espacio y el tiempo.
Por tanto, se produce una divisin aparente
Repito que es importante que seis conscientes de la primera reaccin no fsica a los
estmulos que
desata todas las reacciones fsicas. Hay una interaccin y una comunicacin constantes
entre las reas de
conciencia que estn conectadas al cerebro y las que no lo estn. Los propsitos ms prof
undos de la
conciencia circulan, y algunas veces surgen a la conciencia que est unida al cerebr
o. Cuando esa
informacin procedente de las fuentes ms profundas del ser alcanza las reas conectad
as al cerebro, se la
interpreta segn las creencias del rea del ser ms enfocada en lo fsico.
, de modo que una parte de la mente consciente invisible
queda conectada al cerebro fsico, y la otra no. Esta ltima conforma lo que concebs
como el sistema
involuntario del cuerpo.
Hasta cierto punto, esta informacin interna se ve afectada por las creencias actu
ales de esa parte del

ser que est ms directamente conectada con el mundo fsico. No obstante, el ser inter
ior examina
constantemente esas creencias.
6. EL CUERPO DE LAS CREENCIAS, Y LAS ESTRUCTURAS DE PODER DE LAS CREENCIAS
SESIN 627, 13 DE NOVIEMBRE DE 1972 21.21 LUNES
60
En estos ltimos das, Jane ha recibido una serie de llamadas telefnicas -as como tamb
in cartas- de
personas de todo el pas, pidindole ayuda a ella o a Seth. Algunos de sus problemas
son muy graves, y en
ocasiones sobrepasan cualquier terapia razonable [no digamos ya rpida] que Jane,
Seth o yo podamos
ofrecer. Debido a nuestras reacciones compasivas, Jane y yo a menudo acabamos si
ntindonos frustrados;
por otra parte, ayudar a unas pocas personas -y no con la profundidad necesariasignifica que no
tendramos tiempo para el resto. Apropsito de los esfuerzos de Jane por ayudar pers
onalmente en lo que
pueda, recibi una visita hace poco que mostraba indicios de una personalidad secu
ndaria...
Mientras esperbamos la sesin esta noche, Jane dijo que haba dos canales de Seth abi
ertos: Seth poda
hablar de las personas que buscaban su ayuda, o seguir con el dictado del libro.
Eligi continuar con el libro,
y dijo que eso ayudar a muchas ms personas de las que ella podra ayudar individualm
ente.
Buenas noches.
Literalmente, vivs en el cuerpo de vuestras creencias. Percibs mediante el cuerpo
de vuestras creencias.
Vuestras creencias pueden incrementar vuestra visin o disminuirla. Pueden increme
ntar o disminuir
vuestra capacidad auditiva, o cualquier funcin sensorial.
Si, por ejemplo, creis que despus de cierto tiempo de vida la capacidad auditiva d
isminuye, as ser.
Empezaris a utilizar cada vez menos esa facultad, y a trasladar inconscientemente
la atencin a los otros
sentidos para compensar esa deficiencia, de modo que contaris cada vez menos con
el odo hasta que la
funcin por s misma se atrofie
En este aspecto, la funcin es un hbito. Sencillamente, obedeciendo a vuestra creen
cia olvidis cmo
or adecuadamente, y todos los minsculos procesos necesarios para or se reprimen inc
onscientemente.
Luego viene el deterioro fsico real, de modo que ste no tiene lugar primero, sino
despus.
.
Lo mismo puede ocurrir en casi cualquier categora fsica. Normalmente hay implicada
s ms de una
creencia. Paralela a la creencia de que os fallar la visin, tambin podis albergar la
creencia antes
mencionada de que el odo se debilitar, y estas dos ideas quiz se refuercen por una
creencia de que la
edad automticamente os reduce como persona, os convierte en un individuo que ya n
o puede
relacionarse en el entramado cotidiano de su entorno. La creencia, como sabis, tr
abajara para asegurar la
materializacin de ese estado. Por otro lado, quiz creis que la sabidura aumenta con
la edad, que la
comprensin de uno mismo conlleva una tranquilidad mental anteriormente desconocid

a, que una mente
aguda es en realidad mucho ms capaz de evaluar el entorno, y que los sentidos fsic
os son mucho ms
sensibles a todos los estmulos. Y, por tanto, todas estas condiciones se darn fsica
mente en vuestra
experiencia. Obedeciendo a vuestras creencias, el cuerpo continuar sano.
Debis comprender, repito, que las ideas y pensamientos no existen como fantasmas
o sombras sin
sustancia. Son realidades electromagnticas traducidas por el sistema nervioso a l
a materia de vuestra
carne y de vuestra experiencia.
La mente consciente tiene por funcin valorar y evaluar la realidad fsica
Vuestro poder efectivo de accin sigue las directrices de vuestras creencias. Cree
r en vuestra debilidad
es negaros el poder de la accin. Aceptar sin espritu crtico todas las creencias que
os llegan, en el mejor
de los casos, es abriros a un aluvin de datos en conflicto, en los que se desdibu
jan las lneas definidas de
accin y poder. De este modo, se envan demandas y valoraciones contradictorias al s
er interior, el cual
utilizar diversos mtodos para tratar de deciros que algo anda mal. Las creencias d
e naturaleza similar se
atraern, ya que estis obligados a buscar una coherencia en vuestra conducta y expe
riencia.
, y ayudaros a trazar vuestro
curso en el universo fsico del que formis parte en la actualidad. Las otras partes
del ser que
mencionbamos (en la ltima sesin, por ejemplo) confan en que lo haris, y concentran to
da la energa,
que tienen a su disposicin, para producir los resultados que la mente consciente
pide.
Debis aprender a tratar directamente con vuestras creencias, o de lo contrario os
veris forzados a
hacerlo indirectamente, ya que, sin saberlo, reaccionaris a ellas en vuestra expe
riencia fsica. Cuando
despotricis contra un entorno, situacin o estado negativos, bsicamente no estis actu
ando
61
independientemente, sino reaccionando casi ciegamente. Reaccionis a sucesos que p
arecen
Para actuar de forma independiente debis empezar por iniciar la accin que queris qu
e ocurra
fsicamente, crendola en vuestro propio ser.
sucederos, y
siempre como respuesta a una situacin.
Esto se consigue mediante la combinacin de creencia, emocin e imaginacin, de modo q
ue conforman
una imagen mental del resultado fsico deseado. Por supuesto, en un principio el r
esultado deseado no es
fsico (de ser as, no necesitarais crearlo), as que de nada sirve decir que vuestra e
xperiencia fsica parece
contradecir lo que tratis de hacer.
Dada la realidad electromagntica de las ideas y creencias, una interaccin constant
e entre creencias
claramente contradictorias puede provocar grandes obstrucciones que impidan el f
lujo de energa interna
hacia afuera. En ocasiones puede producirse una polarizacin, y dar la impresin de
que las creencias no
asimiladas, las ideas no examinadas, adoptan vida propia. En efecto, stas pueden
dominar ciertas reas de
actividad.
No hace mucho Ruburt presenci una demostracin corprea de la naturaleza y el poder d
e las creencias.
Recibi una llamada de un hombre que viva en otro estado y que le pidi una entrevist
a. Sin saber por qu,
Ruburt sinti un impulso de ver a ese hombre, y concert una cita. El invitado lleg a
compaado por su
mujer.
Fue un ejemplo vivo de los efectos de las creencias en conflicto no examinadas;
una intensa y angustiosa
personificacin de lo que puede
Las creencias del joven posean vida propia, mientras que l se senta relativamente i
ndefenso. No haba
hecho ningn esfuerzo para reconciliar directamente las creencias opuestas, hasta
que la misma
personalidad
ocurrir cuando una persona permite que su mente consciente rechace sus
responsabilidades, es decir, cuando una persona se asusta de su propia concienci
a.
se polariz
Ruburt se encontr ante lo que se podra denominar un ejemplo clsico de personalidad
secundaria. Lo
comento aqu porque ilustra muy bien la naturaleza y el poder de las creencias, y
los conflictos que pueden
surgir cuando una persona no acepta la responsabilidad de sus pensamientos. No s
e trata de un caso
habitual; pero, hasta cierto punto, cuando no se examinan los contenidos de la m
ente consciente ocurre tal
divisin, ya sea fsica o mentalmente.
.
No bien entr, el hombre se comport con beligerancia y hostilidad. Como haba pedido
ayuda, se odiaba a
s mismo por la debilidad que crea que le causaba tal necesidad. Miraba a nuestro a
migo Ruburt con
ferocidad, proyectando toda su energa para mostrar que a l no lo intimidaba nadie
y que, si alguien
asuma el control de la situacin, se alguien sera l. Habl de otra personalidad mucho m
poderosa que
l a pesar de que, segn afirm, l poda forzar a toda una sala con ciento cincuenta pers
onas a seguir sus
rdenes. La segunda personalidad, procedente de otra galaxia, se le presentaba com
o un amigo para
ayudarlo y protegerlo.
Siguiendo su orden, dijo, este amigo invisible mat a un abogado. Segn la historia,
el abogado no slo no
comprenda la situacin, sino que hiri los sentimientos del hombre en cuestin. Llamare
mos a ese hombre
Augusto.
Hagamos una pausa.
(Jane haba empezado a toser despus de la ltima pausa. Ahora tan seguido que Seth in
terrumpi el
dictado tosa)
SESIN 628, 15 DE NOVIEMBRE DE I972 21.29 MIRCOLES
Durante la sesin del lunes, Seth haba empezado a hablar de un hombre que nos visit
haca poco,
Augusto, quien haba mostrado signos definidos de una personalidad subordinada o sec
undaria. Mientras
aguardbamos sentados la sesin de esta noche, Jane dijo: S cmo va a llamar Seth a la o
tra
62
personalidad de Augusto: Augusto Dos. Nos pareci divertido, al pensar en Seth y Se
th Dos. * En ese
momento, Jane empez a hablar lentamente, en trance.
A Augusto se lo educ en la creencia de que el ser interior era peligroso, que las
personas reaccionaban
debido a conflictos internos sobre los cuales tenan poco control consciente. l crea
que la personalidad
individual era relativamente impotente para comprenderse o que estaba sola e ind
efensa, con un abismo
de mal bajo sus pies y un Bien inalcanzable, por encima de su cabeza, justo, fro
y despiadado.
Se senta confundido en un mundo de opuestos, y aceptaba sin espritu crtico las cree
ncias
contradictorias. La mente consciente siempre trata de comprender sus creencias,
de ordenarlas en una
serie de pautas y secuencias. Normalmente organiza las ideas tan racionalmente c
omo sea posible, y
descarta las que parezcan contradecir el sistema general de creencias.
A Augusto se le haba enseado a temer sus propios pensamientos, a evitar un examen
de s mismo. No
se enfrentaba a las creencias o ideas que lo asustaban, sino que las enterraba e
n los rincones de la mente
consciente, donde al principio reposaban inofensivamente.
Con el paso del tiempo, se iban acumulando las creencias sin examinar. Las ideas
y las creencias se van
alimentando solas, pues contienen en ellas un impulso hacia el crecimiento, el d
esarrollo y la consecucin.
A lo largo de los aos, se desarrollaron y afianzaron dos sistemas opuestos de cre
encias, que competan por
la atencin de Augusto. ste crea que como individuo era totalmente impotente, que a
pesar de todos sus
esfuerzo no llegara a nada, y que pasara desapercibido por la vida. No se senta en
absoluto amado. No se
senta merecedor de amor. Al mismo tiempo, dej divagar la mente consciente, y para
compensar ese
estado se vio a s mismo como un hombre todopoderoso que despreciaba al prjimo, y c
apaz de urdir una
gran venganza si otras personas no lo comprendan. Siguiendo esta lnea de creencias
, se senta capaz de
cualquier cosa: curar los males de la humanidad si as lo elega, o negarle dicho co
nocimiento al mundo
para castigarlo.
* Para ampliar informacin sobre Seth Dos, vanse el captulo 17 El material de Seth,
y el captulo 11 de
Habla Seth II.
Ahora bien, todas estas ideas eran bastante conscientes, pero cada grupo estaba
separado. Como
decamos, la mente consciente trata de lograr una integridad y unidad generales ag
rupando las creencias
en algn tipo de sistema coherente. Cuando por un tiempo se mantienen creencias op
uestas que se
contradicen directamente entre s, y no se lleva a cabo un esfuerzo para reconcili
arlas, empieza una
batalla dentro de la misma mente consciente.
Puesto que son las creencias de la mente consciente las que regulan los movimien
tos corporales
involuntarios y el sistema fsico entero, las creencias contradictorias producen r
eacciones fsicas contrarias

y generan desequilibrios. Antes de que las creencias opuestas de Augusto se alin
earan en bandos
separados, por decirlo de alguna manera, el cuerpo estaba en agitacin continua; s
e enviaban
constantemente mensajes contradictorios al sistema muscular y al corazn. El siste
ma hormonal estaba al
borde del colapso. Incluso su temperatura fsica variaba bastante radicalmente.
Como las ideas similares se atraen, tanto electromagnticamente como emocionalment
e, la mente
consciente se encontr con dos sistemas de creencias completamente contradictorias
, y dos imgenes de s
misma. Para proteger la integridad de la estructura fsica, la mente consciente de
Augusto se dividi en dos
con mucha habilidad. Los mensajes que le llegaban al cuerpo a cada minuto ya no
estaban mezclados.
La parte de Augusto que se senta poderosa y extraterrestre se personific. Cuando A
ugusto se senta
amenazado, la mente consciente se permutaba y aceptaba que funcionara el sistema
de ideas en las que
Augusto se vea como omnipotente y seguro, pero como un extraterrestre.
Esta parte de sus creencias, y esa particular imagen de s mismo, asuman el control
de su mente
consciente y se convertan en lo que llamaremos Augusto Dos. Cuando Augusto Dos as
uma el control, el
63
cuerpo fsico no slo era fuerte y poderoso, sino capaz de proezas fsicas que superab
an con creces las de
Augusto Uno.
Augusto Dos cree que su cuerpo es casi invencible y, obedeciendo esta creencia,
el cuerpo acta
ste es un ejemplo de divisin de la
mucho
mejor. Augusto Dos cree que es un extraterrestre. En este caso el razonamiento porque a la fuerza debe
existir uno- es que es un ser de otro planeta, de hecho de otra galaxia. Su props
ito en este caso es
bastante claro y sencillo: est aqu para ayudar a Augusto Uno, para utilizar su pod
er en beneficio de este
ltimo, recompensando a sus amigos y aterrorizando a sus enemigos. Augusto Uno cre
e profundamente
que necesita este tipo de ayuda.
mente consciente
Los estados de nimo de Augusto Uno eran por supuesto el resultado directo de las
ideas que albergaba.
El cuerpo no poda soportar esa oscilacin incesante entre estados de exaltacin y ene
rga a otros de
impotencia y depresin, porque ello implicaba grandes alteraciones. Mayoritariamen
te predomina Augusto
Uno, ya que sus ideas de inutilidad se asumieron antes; y, lo que es peor, se ve
n reforzadas por el contraste
entre l y Augusto Dos.
. No se origina en el ser interior. Cuando Augusto
Dos domina, es muy consciente. Simplemente observa la realidad fsica a travs de un
sistema de creencias
coherente, de modo que los mensajes enviados al cuerpo no son en lo ms mnimo contr
adictorios. El
cuerpo se encuentra en excelente control.
Augusto Dos hace su aparicin de vez en cuando durante una semana, y hace y dice t
odas las cosas que

Augusto Uno querra hacer y decir, con slo algunas excepciones. Augusto Uno, no obs
tante, no es
realmente inconsciente durante este tiempo, sino que tiene conciencia de las act
ividades y acciones del
suplente. Se trata otra vez de un juego del escondite, en el cual la mente llamada
inconsciente es
relativamente inocente.
Augusto Dos puede por tanto dar gritos y despotricar, mentir y haces trampas, im
ponerse, mostrar
desprecio hacia los dems, y absolver a Augusto Uno de cualquier responsabilidad.
No hay nada de malo en la naturaleza de Augusto Dos, aunque en crculos espiritual
istas se interpretara
con toda seguridad como un espritu o gua maligno.
Su naturaleza es protectora. Las ideas y creencias bsicas que se han personificad
o en su ser, que se
convirtieron en su ser, surgieron para proteger a Augusto Uno de las ideas destr
uctivas que recibi durante
su infancia, con el fin de combatir las creencias de impotencia y futilidad. Par
a ello se aadieron a las ideas
originales, pero a una temprana edad, de modo que Augusto Dos surgi del concepto
infantil de un ser
poderoso.
Cuanto mayores eran los sentimientos de debilidad, mayores eran los sentimientos
compensatorios de
poder y fuerza, pero sin ningn intento de reconciliacin consciente.
La madre de Augusto slo observ que su hijo sufra estados de nimo muy cambiantes. Aug
usto Dos no se
present como otra personalidad hasta despus del matrimonio de Augusto, cuando se vio
agobiado por
las exigencias de la paternidad y del hecho de tener que ganarse la vida.
Sus creencias en su indignidad le impidieron utilizar sus facultades, o seguir s
iquiera un curso de accin
eficaz. Fue entonces cuando Augusto Dos empez a imponerse a s mismo, y a su esposa
. A su modo,
Augusto Dos le demostrara que ella estaba casada con un hombre muy poderoso y fue
ra de lo comn, un
modelo de virilidad; pero para ello Augusto Uno deba aparecer como Augusto Dos. E
sto fue as durante
algn tiempo. Augusto Uno sufra primero un terrible dolor de cabeza, y luego haca su
aparicin su
extraterrestre del espacio exterior, el macho autoritario que Augusto Uno no era
.
Pero el engao trajo consigo ciertas dificultades. Augusto Dos era ms promiscuo sexua
lmente y,
adems, en comparacin, Augusto Uno careca de todo vigor. La intencin original de Augu
sto Dos era
ayudar a Augusto Uno. Las inslitas cualidades de Augusto Dos sin duda conferan cie
rto atractivo a
Augusto Uno cuando Augusto Dos desapareca por un tiempo, pero el contraste era de
masiado evidente.
Augusto Uno, todava en calidad de personalidad principal, empez a asustarse. Compr
endi que Augusto
Dos se sobrepasaba cada vez ms en su propsito, ponindolo en evidencia, y que tena qu
e desaparecer.
64
De hecho, cuando Augusto Dos asuma el control del cuerpo de Augusto Uno, toda la fa
milia lo
adverta. La esposa empez a tomar notas de lo que haca y deca. Cuando ms tarde le refe
ran estos
sucesos a Augusto Uno, sus mentiras eran evidentes. As era la naturaleza infantil
de la personalidad;
pero Augusto Dos pretenda saberlo todo, ser de una galaxia que superaba con crece
s a la Tierra en todos
los campos del esfuerzo humano. De ah que hiciera predicciones que nunca ocurran,
o que presumiera y
mintiera como un condenado.
Las creencias cuyas energas generaban esta imagen alterna de s mismo salieron a la l
uz, pues
materializaron sus resultados naturales en la realidad fsica. Como hombre adulto,
Augusto Uno se vio
forzado a percibir la naturaleza de estas creencias hasta cierto punto, pero cua
ndo acudi a visitar a Ruburt
an se negaba a examinarlas.
Augusto Dos no haba hecho su aparicin desde haca dos meses y medio. Augusto se encu
entra ahora
en un dilema, ya que todava conserva intactas las creencias sobre su impotencia,
y las creencias
contradictorias de omnipotencia no se estn expresando a travs de Augusto Dos. Pero
necesitan
expresarse; por ello, durante la visita, Augusto Uno -a quien a partir de ahora
llamaremos simplemente
Augusto-mostr en cierto momento su enorme beligerancia, y, mirando ferozmente a R
uburt, le dijo que
poda aniquilar a cualquiera que lo hiriera. Un momento despus afloraba su splica pi
diendo ayuda, su
manifestacin de amor hacia su esposa y hijo. En una frase, Augusto pronunciaba un
a afirmacin, y al cabo
de diez minutos dejaba claro con otra que el primer hecho no era cierto.
En este caso la polaridad entre Augusto Uno y Dos se haba disuelto, de modo que l
os dos sistemas
opuestos de creencias funcionaban a la vez, pero Augusto segua sin examinar sus p
alabras ni sus
pensamientos, sin ver las contradicciones que resultaban tan evidentes a los dems
.
La naturaleza y la importancia de la creencia se manifestaron tan claramente que
Ruburt se qued
pasmado, y se vio forzado a efectuar una complicada maniobra psicolgica. Las dos p
ersonalidades ya no
estaban separadas, sino unidas.
Augusto dijo: Mi amigo mat a un vecino mo, que estaba contra m, provocndole neumona.
e
cuida. Otro vecino tiene lceras, y Augusto le cont a Ruburt que despus de que toc a s
u vecino las
lceras parecieron curarse. As que aadi: Me gustara saber en qu medida estas grandes
ultades me
pertenecen a m. Y, bajando los ojos, agreg: Quiz no necesite a mi amigo para que me p
roteja, al fin y
al cabo. Este comentario era beneficioso, pues indicaba que Augusto se empezaba a
dar cuenta de que
quiz no era una persona impotente. Pero su propia personalidad tiene que enfrenta
rse a las caractersticas
desagradables de un Augusto Dos que ya no est personificado.
Tiene que afrontar las preguntas: Si soy tan poderoso, cmo es que soy tan dbil, y no
puedo ni
siquiera alimentar a mi familia? Si soy tan grande, por qu no puedo utilizar de mo
do eficaz mi energa?.
As pues, el cuerpo de Augusto se encuentra una vez ms bajo la influencia de las co
ntradictorias
creencias sobre s mismo. Anteriormente, era fsicamente fuerte cuando era Augusto D
os, y dbil cuando
era Augusto Uno. Ahora, como Augusto, es alternadamente fuerte y dbil, y las tens
iones del cuerpo son
patentes. Como Augusto Dos poda permanecer despierto noche y da y realizar labores
fsicas bastante
difciles para un ser humano normal, ya que funcionaba guiado por una idea absolut
a de poder y fuerza.
Ha requerido valenta por su parte hacer desaparecer a Augusto Dos. Pero, al no ex
istir ya esa clara
divisin de creencias, a su esposa le parecer una persona an ms difcil de tratar ya qu
e las caractersticas
de Augusto Dos se mezclan ahora con las suyas propias. Mentir, por ejemplo, mientra
s que antes slo lo
haca Augusto Dos.
ste es pues un caso en el que creencias directamente opuestas dominaban la mente
consciente a
intervalos, y cada una haca funcionar el cuerpo a su manera. Fsicamente el cuerpo
tiene la misma fuerza,
sin importar cul sea el grupo dominante de ideas; pero, en la prctica, Augusto Uno
era incapaz de realizar
las hazaas de Augusto Dos.
Augusto Dos salt una vez desde una ventana de un segundo piso hasta el suelo, en
un arrebato de ira, y
sali ileso, lo que es una proeza bastante poco comn. Augusto, en cambio, se senta t
an exhausto que
65
apenas poda resistir un da normal. Debido a sus creencias, colocaba todo su poder
y energa literalmente
fuera de l, y slo poda utilizarlos cuando cambiaba sus creencias por completo.
Si Augusto Dos acab por desaparecer fue slo porque sus caractersticas infantiles se
hicieron patentes.
La esposa de Augusto fue un factor importante en este sentido, ya que evidenteme
nte ella no tena la
misma opinin de este amigo que su esposo. As pues, las creencias de ella se convirti
eron en la nueva
base, el punto de inflexin que le permiti a Augusto contemplar sin ningn apego esta
imagen alterna de
s mismo.
SESIN 629, 29 DE NOVIEMBRE DE I972 21.28 MIRCOLES
Como normalmente ocurre en esta poca del ao, hemos empezado a saltarnos algunas se
siones. Jane y yo
suponemos que probablemente a partir de ahora se celebrarn de forma irregular has
ta enero de 1973; en
parte debido a nuestras vacaciones, que disfrutamos mucho, y en parte porque est
a poca nos parece un
momento natural de descanso para nosotros.
Vuestra sociedad no cuenta con un marco real adecuado para tratar con eficacia a
personas como
Augusto.
Un psicoanalista quiz considerara que Augusto es un esquizofrnico y lo clasificara c
on precisin, pero
esa denominacin bsicamente no entraa ningn significado. Si el psicoanalista, despus d
e un tiempo,
lograra convencer a Augusto de que su estado actual se debe a cierto suceso espe
cfico inhibido en el
pasado, y si el psicoanalista fuera un hombre intuitivo y comprensivo, quizs Augu
sto cambiara sus
creencias lo suficiente para que se efectuara algn tipo de curacin. Recordara oportun
amente un
suceso de tales caractersticas y exhibira las emociones esperadas cuando lo volvie
ra a experimentar. Por
desgracia, indefenso como estaba en su estado actual, sin Augusto Dos, quiz simpl
emente recurrira a su
alter ego para demostrarle al bueno del mdico que con l no se juega.
La cuestin era entonces ayudar a Augusto a afrontar las consecuencias del comport
amiento de su otro
ser, para que pudiera aceptarlo como una parte de su identidad entera.
Cuando Augusto Dos asuma el control del cuerpo, la composicin qumica variaba consid
erablemente y
presentaba diferencias significativas con respecto al estado hormonal normal de
Augusto. Estos cambios en
la composicin qumica eran provocados por el cambio de creencias que ocurra, y no al
revs.
Si se hubiera alterado qumicamente a Augusto Dos, habra vuel
La medicacin inhibira qumicamente las tendencias, pero el problema persistira, y es
muy posible que de
ello surgieran tendencias abiertamente suicidas, o inclinaciones suicidas ms ocul
tas que produciran daos
a rganos vitales.
to a la personalidad de Augusto Uno,
pero el cambio habra sido artificial, transitorio y posiblemente bastante peligro
so.
En ocasiones estos casos se tratan segn otro marco de referencia con el que se co
nsiderara que
Augusto era posedo por una entidad independiente maligna cada vez que Augusto Dos a
suma el poder.
Repito que, si Augusto cambiara de algn modo sus creencias, es posible que inclus
o dentro de ese marco
se efectuara algn
Si un sanador creyera que Augusto est posedo y lo convenciera de ese hecho, sus cree
ncias
conjuntas quiz funcionaran durante un tiempo. El primer paso sera convencer a Augus
to de que se
encontraba bajo el dominio de una entidad malvada; el segundo, deshacerse del in
truso. El problema es
que, en este contexto, la estructura del ser se debilita an ms, ya que las caracte
rsticas normalmente
reprimidas de Augusto Dos se rechazaran para siempre. Augusto tendra que actuar co
ntinuamente como
el bueno, pero se sentira vulnerable a cualquier otra invasin parecida de maldad. Se
podran producir
los mismos resultados anteriores: un aumento de las tendencias suicidas u otro t
ipo de conducta
autodestructiva.
tipo de curacin. Pero, al mismo tiempo, los peligros y las dificultades convertira
n a esa
curacin en algo relativamente imposible.
66
Afortunadamente, la mente y el cuerpo humanos son mucho ms flexibles, duraderos y
creativos de lo
que normalmente se cree. Muchos casos como los de Augusto nunca salen a la luz p
orque las personas
implicadas se curan por s mismas. A veces esto se logra cuando dicha persona elig
e pasar por una
experiencia traumtica (a menudo una parte de la personalidad planea este curso de
accin
deliberadamente, mientras que la otra cierra los ojos). Estos sucesos pueden par
ecer desastres o casi

desastres, pero pueden movilizar suficientemente a la personalidad entera para s
u supervivencia. En un
momento crtico de mucha tensin, la personalidad puede recomponerse de nuevo.
Estos episodios graves de recomposicin normalmente
Los mtodos empleados son muy diversos, pues cada individuo es nico. En ocasiones s
e recurre a un
mtodo de curacin que consiste en separar fragmentos de cada parte en conflicto de
la personalidad para
formar una estructura psicolgica definida que pueda comunicarse con las otras dos
, actuar como arbitro, y
reconciliar las creencias opuestas.
no implican una larga enfermedad, aunque as
puede ser, sino ms bien accidentes graves. La dificultad puede exteriorizarse com
o una costilla rota, por
ejemplo, en vez de un yo roto, y a medida que el cuerpo se recompone tiene lugar
la asimilacin necesaria
de creencias.
Esto se realiza muchas veces sin que la personalidad principal se d cuenta de lo
que realmente est
Si a una persona que emplea estos mtodos se le dice que su escritura procede de u
n demonio o diablo,
un espritu maligno, esas creencias invisibles se entierran an ms hondo. Toda bsqueda
en el interior de
la mente se convierte en algo espantoso y peligroso, ya que podra conducir a otra
invasin.
ocurriendo. De vez en cuando se utiliza la escritura automtica o el tablero Ouija
. Los dos son mtodos para
desvelar creencias conscientes invisibles, es decir, que se aceptan conscienteme
nte en un momento dado,
y que se rechazan deliberadamente en otro momento.
Pues bien, dicha invasin es normalmente la aparicin repentina de creencias previam
ente no
aceptadas, muy conscientes pero invisibles, ocultas, que de pronto aparecen como
ajenas. En muchos casos
el concepto de posesin hace la situacin an ms preocupante. Suele ser ms fcil aceptar
a idea de que
la responsabilidad de estas ideas corresponde a otra entidad o ser. En todos los
casos semejantes al de
Augusto, se trata de un problema de creencias no asimiladas. En vez de adoptar e
ste comportamiento
relativamente drstico, dichas creencias pueden expresarse a travs de diversas part
es del cuerpo. Por
desgracia, un sistema mdico que en gran medida
Las soluciones residen en la mente consciente -no me cansar de insistir en elloy en esas creencias que
aceptis sobre la naturaleza de la realidad y, especialmente, sobre la naturaleza
de vuestro ser.
trata los sntomas slo anima al paciente a proyectar
dichas creencias en nuevos rganos, por ejemplo, despus de haber sacrificado otros r
ganos durante las
operaciones.
Si bien el trabajo principal tiene que hacerlo la persona en cuestin, puede encon
trar ayuda procedente
de varias fuentes, tanto internas como externas. Cada dato recibido se interpret
ar como til y se
emplear, y ser eficaz, a menos que vuestras creencias os induzcan a pensar, quiz, q
ue todo el mundo
est contra vosotros, o que es imposible ayudaros, o que no merecis esa ayuda. Las
ideas de este tipo
pueden dificultar toda ayuda, pero instintivamente la buscaris y la utilizaris cua

ndo sea posible.
SESIN 63O, II DE DICIEMBRE DE 1972 21.26 LUNES
Jane me comunic inesperadamente que acababa de recibir el ttulo de un libro que yo v
oy a escribir: A
travs de mis ojos. Se qued muy sorprendida, y yo tambin. Al principio, dijo Jane, i
nterpret su
informacin (de Seth?) como que yo escribira un captulo con ese ttulo para uno de sus
libros. Pero luego
se dio cuenta en seguida de que se trataba de mi propia obra.
Se supone que debe expresar mi punto de vista sobre la experiencia de Seth, y cmo
ha influido o
modificado mis ideas sobre el arte, la vida, etc. Mientras Jane me contaba todo
esto, anunci que Seth
67
estaba llegando justo en ese momento, algo de lo ms inusitado por lo que se refie
re al proceder de
nuestras sesiones regulares.
Bien, el libro debera titularse: A travs de mis ojos, y debera ser tuyo, para que tra
taras a tu manera
muchas reas importantes. Tienes facultades para escribir, como sabes.
Debera contener tu versin de nuestra experiencia conjunta: tu propia explicacin fil
osfica de ello, las
cuestiones que despierta en tu mente, tus observaciones sobre Ruburt como Jane y
en nuestros estados de
trance. En otras secciones del libro tendras que explicar tus propias ideas acerc
a de la creatividad tal como
t la sientes
Reflexiona sobre la experimentacin, y observa la naturaleza del color en la conci
encia habitual y en la
de los estados alterados. Presta atencin al color en tus sueos, tambin. Deberas exam
inar tus propias
ideas sobre las personas que pintas, y por qu, si sientes fascinacin por los retra
tos, no sueles emplear
modelos.
dentro de ti, las diferencias y similitudes entre tu experiencia cuando pintas u
n cuadro a partir
de la inspiracin habitual y cuando en primer lugar percibes una impresin psquica que
desemboca en
un cuadro. Deberas incluir algunas ilustraciones, desde un boceto hasta el cuadro
final.
El libro puede incluir parte del material que te he dado sobre arte a travs de di
versos canales, y cmo
lo has aplicado. Esta obra puede ir seguida de otra que incluya las sesiones que
tienen que ver con el arte
principalmente, pero tambin con otras reas artsticas, tales como la naturaleza y el
origen de las
inspiraciones.
Te he facilitado un esquema que s que puedes seguir. Adems, debera resultarte diver
tido escribir el
libro, y combinar tus capacidades para escribir y pintar. El ttulo es bueno y el
libro se vender. Podras
lograr un contrato por adelantado, y escribirlo te va a servir tambin como incent
ivo para tu pintura.
Esto te va a hacer soslayar algunos de tus complejos referentes a la pintura, y
te reportar una fuerza
renovada para pintar espontneamente. Tambin lo considerars una obra de valor, y hars
lo propio con
tu experiencia. S que el impulso por s solo producir furtiva y automticamente unos c
uadros excelentes,
que querrs utilizar. No te dir de qu manera en particular esto incide en algunos de
tus problemas ahora,
o cules estn implicados. Sugiero que hagas un resumen, un esquema, y unas cuantas
pginas del inicio,
digamos un captulo ms o menos.
Ahora haremos una pausa, y sta es mi pequea sorpresa para los dos.
Este libro ser un buen anuncio del libro posterior que har. Y, si incluyes lo que
te he dicho en el libro
que estoy haciendo ahora, los lectores empezarn ya a esperar con ganas tu libro.
As que inclyelo en Habla Seth III: La naturaleza de la realidad personal, ya que e
sto marca el nacimiento
del libro en tu realidad personal.
Tuve varias cosas en mente esta noche. Algunas de las preguntas de Ruburt se con
testarn en nuestro
prximo captulo, que empezar. Despus os har ms comentarios de carcter personal.
remos
7. LA CARNE VIVA
A menudo las personas exageran, y olvidan que las ideas poseen su propia vitalid
ad. Estas personas
crean divisiones donde bsicamente no hay ninguna. Consideran las ideas como propi
edades
completamente mentales, separadas de su concepto del cuerpo. Creen que las ideas
residen en su cabeza.
Quin, por ejemplo, se imagina que una idea est viva en su codo, en la rodilla, o en
el dedo del pie?
Por lo general, las personas creen que las ideas tienen poco que ver con la carn
e viva. La carne parece
fsica y las ideas no. Aquellos ms propensos a amar el intelecto trazan a menudo un
a separacin
innecesaria entre el mundo de los conceptos y el de la carne.
Si bien es cierto que el cuerpo es la materializacin viva de una idea, tambin es v
erdad que estas ideas
forman un cuerpo vivo, activo y con capacidad de reaccin. El cuerpo no es meramen
te una herramienta
68
para ser utilizada, no es tan slo un vehculo del espritu: es el espritu en la carne.
Vosotros imponis
vuestras ideas en l y afectis en buena medida su salud y bienestar a travs de vuest
ras creencias
conscientes. Pero el cuerpo est compuesto de tomos y molculas vivas, que reaccionan
.
Tienen un propsito: la funcin que cumplen dentro del organismo en conjunto. Esta c
ooperacin de
conciencias lleva a una conciencia corporal que es vital, que se esfuerza por ma
ntener su equilibrio y salud.
Tienen sus
propias conciencias vivas en la materia, su impulso para existir y mantenerse de
ntro del marco de su propia
naturaleza. Componen las clulas, y stas se combinan para formar los rganos. Los rgan
os poseen las
conciencias conjuntas de cada una de las clulas que los componen, y a su manera p
erciben su propia
identidad.
As pues, la materia del cuerpo no debera considerarse como un resultado
La casa de arcilla no se deteriora inmediatamente cuando la abandonis. Se desintegr
a a su propio
ritmo. Deja de estar organizada dentro de vuestro dominio, y la vida de sus tomos
, molculas y clulas se
traslada a otras formas naturales vivas. Vuestra percepcin es meramente aquella d

e la que sois
conscientes. Incluso los tomos y las molculas poseen su propia visin sutil y apreci
an su entorno a su
manera. El mismo poder que mueve vuestra mente forma vuestro cuerpo.
metafsico, sino como una
Gestalt viva de carne con capacidad de reaccin. En otras palabras, vuestro cuerpo
est compuesto de otras
criaturas vivas. Si bien vosotros organizis este material vivo, posee su derecho
propio a la satisfaccin y la
existencia. No sois un alma encerrada en arcilla inerte.
No existe ninguna diferencia entre la energa que moldea vuestras ideas y la energa
que hace crecer
una flor, o la que os cicatriza un dedo si os quemis. El alma no existe como enti
dad separada de la
naturaleza. No se arroja a la naturaleza. La naturaleza es el alma hecha carne,
en cualquiera de sus
materializaciones. La carne es tan espiritual como el alma, y el alma es tan nat
ural como la carne. Tal como
lo entendis, el cuerpo es el alma en vida. Ahora bien, el alma puede vivir -y lo
hace- en muchas formas,
algunas fsicas y otras no; pero mientras sois materiales, el cuerpo es el alma en
vida. El cuerpo se cura a s
mismo constantemente, lo que significa que el alma en la carne se cura a s misma.
A menudo
el cuerpo
est ms cerca del alma que la mente, porque crece automticamente como lo hace una fl
or, confiando en
su naturaleza.
SESIN 631, 18 DE DICIEMBRE DE 1972 21.37 LUNES
La existencia fsica es valiosa por muchas razones; una de ellas es que la carne r
esponde al pensamiento
y es a la vez muy resistente. Gracias a ciertas pautas innatas, aunque la concie
ncia del cuerpo capte
vuestras imgenes negativas, tambin luchar automticamente contra ellas.
Debis recordar que vivs en un entorno natural, lo que significa que vuestros pensa
mientos son tan
naturales, digamos, como los rizos del pelo. En lo que quizs os parezca una extraa
analoga, comparar
vuestros pensamientos con los virus,* ya que estn vivos y siempre presentes, reac
cionan, y poseen su
propia clase de movilidad. Desde el punto de vista fsico, al menos, los pensamien
tos se propulsan
qumicamente y viajan por todo el cuerpo, tal como hacen los virus por vuestra for
ma temporal.
Los pensamientos interactan con el cuerpo y se convierten en parte de l al igual q
ue lo hacen los
virus. Algunos virus poseen gran valor teraputico, y en ocasiones el cuerpo fsico
les permite entrar porque
sabe que contrarrestarn a otros que no son beneficiosos en ese momento.
Los as llamados virus dainos siempre estn presentes dentro del cuerpo. Muy rarament
e sois
vulnerables a ellos excepto en una pequea proporcin, a pesar de que en el interior
albergis en todo
momento vestigios de los virus ms mortales. Los propios virus sufren transformaci
ones completamente
insospechadas por los mdicos. Si un virus desaparece y se descubre otro, nunca se
sospecha que el
primero pudo haberse transformado en el segundo; y, no obstante, eso es lo que o
curre mediante ciertas
alteraciones de carcter natural.

69
As pues, los virus pueden ser benignos o mortales segn la condicin, el estado y las
necesidades del
cuerpo en un momento dado. Se sabe que a veces una enfermedad puede curar otra;
en ocasiones, una
persona pasar de una enfermedad grave a una serie de otras enfermedades menos gra
ves que
aparentemente no guardan relacin alguna con el problema original.
Ahora bien, en el contexto del conocimiento comn occidental, y con la introduccin
de los frmacos
modernos, os encontris en una especie de dilema. El cuerpo sabe cmo tratar los frma
cos naturales
que proceden directamente de la tierra, tanto si son molidos o hervidos, picados
o cocidos al vapor. Una
amplia variedad de frmacos manufacturados son desconocidos para la estructura innat
a del cuerpo, lo
que puede conducir a activar poderosos mecanismos de defensa que se dirigen cont
ra el frmaco
en vez de
hacerlo contra la enfermedad en s. En esos casos debis utilizar otra medicina para
contrarrestar la que
acabis de tomar.
" Segn los cientficos, los virus son unidades ultramicroscpicas que pueden provocar
enfermedades en las
plantas y animales. Se multiplican slo al asociarse con clulas vivas, y se cree qu
e son tanto organismos
vivos como protenas complejas. Pocos cientficos, sin embargo, otorgaran el mismo va
lor a los
pensamientos.
No estoy sugiriendo que no visitis a los mdicos o que no tomis medicamentos de esa
naturaleza, si
creis en la estructura de la disciplina mdica que el mundo occidental ha desarroll
ado. Vuestros cuerpos
se han acostumbrado a ella por el uso de estos medicamentos desde el momento del
nacimiento. Hay
muchas vctimas, pero aun as es el sistema que habis elegido, y vuestras ideas forma
n vuestra realidad.
No muere nadie que no haya tomado la decisin de hacerlo, y no se acepta ninguna e
nfermedad a ciegas.
En pocas palabras, los pensamientos pueden considerarse como virus invisibles, p
ortadores, chispas que
incitan reacciones no slo dentro del cuerpo sino en todo el sistema fsico tal como
lo conocis.
Los pensamientos son tan naturales y reales como las clulas del cuerpo, e interac
tan entre ellos
como lo hacen los virus. Mientras os encontris en esta realidad no existe separac
in entre lo mental, lo
espiritual y lo fsico. Si creis que la hay, no comprendis lo suficiente la espiritu
alidad de la carne o la
realidad fsica del pensamiento.
Tal como mencion, los pensamientos son
En el funcionamiento espontneo del cuerpo podis ver la fcil movilidad del alma, el i
r con aquello
que soy, lo cual es una indicacin de la libertad interna del alma y, a la vez, de
un sentido innato de
propsito. Todas las partes de la realidad corporal son versiones en la carne de l
a realidad del alma, as
como cada parte del universo exterior refleja una interior. El universo interior
es tan vivo y natural y

cambiante como el mundo exterior. Los fenmenos fsicos son slo un fragmento de lo qu
e es la
naturaleza, y todas las realidades son naturales.
tan naturales como lo es cualquier parte del cuerpo. Son
tanto una parte de la naturaleza como lo son los sentimientos; pero, si estableci
s una divisin arbitraria -al
considerar los pensamientos como mentales y distinguirlos de lo fsico-, el cuerpo
os brindar un reflejo
ms fiel de vuestro ser del que os ofrecern vuestros pensamientos.
Para vuestro entendimiento, las probabilidades son extensiones y variaciones bas
adas en el principio
del crecimiento, que es evidente en vuestra realidad diaria. Dicho crecimiento e
s una manifestacin natural
que florece en vuestra rea particular de realidad, observable para vuestros senti
dos. Pero existen otras
manifestaciones totalmente naturales de ese principio, aunque algunas slo podis vi
slumbrarlas de forma
distorsionada porque no percibs ciertas condiciones naturales. Las probabilidades o
s involucran en un
rico crecimiento y desarrollo psicolgico que, aunque presente no percibs en vuestr
o terreno. Cualquier
tipo de existencia tiene lugar dentro del contexto de la naturaleza, y la natura
leza incluye el alma, pero
vuestra definicin de la naturaleza es demasiado limitada.
Es natural vivir despus de la muerte, y natural devolver el cuerpo a la tierra y
[despus] formar otro. Es
natural que los pensamientos sean tan rpidos, tan vivos y con tanta capacidad de
reaccin como los virus.
Es natural que tengis seres probables as como existencias reencarnatorias.*
70
Cuando consideris que las ideas son mentales y estn al margen de la naturaleza, os
sents separados
de la naturaleza misma. Cuando imaginis la vida despus de la muerte como algo no n
atural o
sobrenatural, os sents separados, aislados y perplejos. Debis tratar de comprender
que existen distintos
tipos de naturaleza dentro de la Naturaleza. Vuestra vida fsica -vuestra naturale
za humana-, tal como la
entendis, depende de un tiempo en que no erais. Debis comprender que, en este sent
ido, no ser
es tan
natural como ser fsicamente. Vuestra existencia antes y despus de la muerte es un
fenmeno tan normal
como vuestra vida actual.
SESIN 632, 15 DE ENERO DE 1973 2I.OO LUNES
Como la mayora de vosotros sabis, los tomos que componen vuestras clulas, as como las
clulas
mismas, mueren y se sustituyen constantemente. La materia de los rganos internos
vara, y aun as stos
siempre mantienen su forma. Su identidad resta intacta.
* No acab esta breve nota hasta junio de 1973: Seth comenta el tema de las probab
ilidades en los
captulos 14 y 15, y el de la reencarnacin en el captulo 19, aunque los dos temas se
mencionan en otras
partes del libro. Vanse tambin El material de Seth y Habla Seth, tomos I y II, Edi
ciones Lucirnaga,
Barcelona, 1999.
Tambin vuestra propia identidad est segura en medio de todos estos nacimientos y m
uertes que
vuestro ser consciente no advierte. Se conserva la memoria de todas sus experien
cias, y cada clula
recuerda su pasado aunque todos sus componentes se sustituyen constantemente.*
Al igual que las clulas tienen su propia memoria, tambin la mente consciente tiene
un tipo de
memoria ms manifiesta. Los pensamientos conscientes actan como gatillos, pues acti
van los dos tipos de
memoria. Dentro del ser fsico, cada suceso pasado feliz, expansivo, traumtico o trgic
o queda
registrado indeleblemente. Para que lo entendis, se es vuestro material de trabajo
, la memoria del ser
fsico desde el momento de su concepcin
Anteriormente compar los pensamientos con los virus. Pensad en ellos como clulas
electromagnticas, que slo difieren de las clulas fsicas del cuerpo en la naturaleza
de su materializacin.
Los pensamientos dirigen el funcionamiento general de las clulas del cuerpo, aun
cuando no conozcis
conscientemente cmo funcionan estas clulas. Este trabajo es inconsciente.
en forma corprea. En vuestra memoria hay complejas
organizaciones y marcos asociativos, tanto en las profundidades de la estructura
celular como en los niveles
ms elevados de la actividad consciente.
A su modo, cada clula fsica es un cerebro en miniatura, con memoria de todas sus e
xperiencias y de
su relacin con otras clulas, y con el cuerpo en conjunto. A vuestro entender, esto
significa que cada clula
funciona con una imagen innata de toda la historia del cuerpo, pasada, presente
y futura.
Ahora bien, esta imagen est en constante cambio y es mvil. Una alteracin en una nica
clula es
percibida al instante por la conciencia corporal (la conciencia conjunta de las
clulas), que tambin percibe
el efecto futuro. Esta informacin se utiliza junto con otros datos del cuerpo, y
se realiza una prediccin.
Luego se lleva a cabo una valoracin de esta prediccin del cuerpo, y a ms niveles de
lo que me resulta
posible explicar. Brevemente, la imagen se muestra en un escenario invisible donde
se unen el espritu y
la carne. Dicho escenario no es un lugar, naturalmente, sino un estado interno d
e conciencia Gestalt, un
estado que se activa por medio de diversas interacciones que tienen lugar en las
partes ms insondables
del cuerpo. Se forman estructuras magnticas. Se crean a un nivel fsico mediante ci
erta activacin de los
nervios donde se saltan las pautas normales, por as decirlo, y se forman imgenes. Lo
s nervios y las
estructuras celulares de sus terminaciones toman imgenes. stas se juntan y se util
izan para formar la
imagen general del estado del cuerpo.
71
* Podemos definir la clula como una diminuta unidad de protoplasma y muy compleja
. Normalmente se
compone de un ncleo, una materia viva semifluida, y una membrana. Las ideas de Se
th acerca de la
memoria celular aaden muchas nuevas dimensiones...
Estas no son imgenes tal como vosotros las concebs, sino informacin altamente codif
icada, impresa
electromagnticamente, que no aparecera como imgenes al ojo fsico y que slo el cuerpo
puede percibir.
Este procedimiento es tan superior a cualquier cosa que conozcis, que el cuerpo r
ecoge en realidad
imgenes precognitivas de su condicin futura, como si la situacin del cuerpo actual
fuera proyectada
hacia el futuro.
Esta imagen precognitiva se contrasta despus con dos modelos. En primer lugar, se
coteja con el estndar
de salud ideal del cuerpo en su caso en particular, su grado mximo de plenitud. L
uego se coteja con la
imagen del cuerpo que le enva el ser consciente, e instantneamente se establecen u
na serie de
correlaciones. En un marco organizativo que por supuesto sera la envidia de los m
ayores avances
tecnolgicos, se accionan una serie de comunicaciones de uno a otro lugar con gran
rapidez. El cuerpo
realiza todos los cambios necesarios para que las dos imgenes se correspondan con
el estado corporal del
momento.
Seth nos concedi una pausa porque s-dijo Jane-. Tiene preparado mucho ms para decir.
Creo que
tambin podra hablar sobre el libro que compramos la semana pasada, por lo menos un
poco.
El libro al que se refera Jane es una recopilacin de experimentos con ritmos biolgi
cos animales y
humanos. No lo hemos acabado de leer an, pero desde nuestros puntos de vista ya e
stamos cuestionando
algunas de las conclusiones que se extraen en l. Creemos que Seth ofrece continua
mente una visin mucho
ms profunda de lo que son estos ritmos.
Hasta cierto punto, hay un equilibrio innato. El cuerpo reacciona de tal modo al
pensamiento
consciente, que posee su propio sistema innato de autoconservacin y su propia ima
gen de satisfaccin
que le sirve de gua.
Supongamos que a la edad de cuatro aos sufristeis un grave accidente, a las 3.20
de la tarde. Estaba
nevando, y vuestra madre haca un pastel en esos momentos. Imaginad que os quemast
eis gravemente una
mano. A pesar de que veinte aos despus -digamos- el tejido entero de esa mano se h
a quedado
reemplazado por completo, la identidad de cada una de esas clulas nuevas recuerda
la lesin.
A esa misma hora os ocurrieron multitud de otros sucesos en distintas tardes, ta
nto antes como
despus de aqulla. Las clulas de vuestra mano contienen en su interior recuerdos que
dejaran
deslumbrada a vuestra mente consciente si los contemplara. Sin embargo, las clula
s de vuestra mano de
veinticuatro aos no son fsicamente las mismas clulas que experimentaron esos suceso
s anteriores. Pero,
en alguna capa profunda de sensacin, se conserva constancia de los estmulos y reac
ciones
experimentados en todas esas incontables tardes del pasado. Sin duda, algunos de e
stos recuerdos se
revivirn y afectarn lo que consideris vuestra experiencia a los veinticuatro aos. So
n vuestros
pensamientos conscientes y hbitos los que regulan cules de estos recuerdos se entr
emezclarn en el
torbellino del presente.
Vosotros dais conscientemente las seales para la reaccin. No es a la inversa. Los

sucesos del pasado
no se inmiscuyen de esta manera a menos que sean atrados por las expectativas y p
ensamientos
conscientes que existen en vuestra mente. Estos recuerdos inconscientes se activ
an segn vuestras
creencias actuales. Os sents plenos y renovados cuando vuestros pensamientos desp
iertan sensaciones
corporales y sucesos fsicos felices, u os deprims al hacer volver a la conciencia
sucesos corporales
desagradables del pasado.
Ambas situaciones pueden ser beneficiosas, segn sea el caso. La conciencia de un
peligro, por
ejemplo, puede traer a la memoria toda la informacin referente a situaciones simi
lares, de modo que el
72
cuerpo pueda abordarla a partir de su vasta reserva de memoria viva. Pero los pe
nsamientos desagradables
constantes ponen al cuerpo en un estado de agitacin que no es real y, a la vez, lo
fuerzan a reactivar
esas pautas antiguas.
La carne viva conoce ciertos hechos que se os escapan a nivel consciente. Sabe q
ue muere y renace
constantemente, y que aun as se conserva. Utilizo los trminos muere y renace porque s
n los que
entendis, pero el cuerpo no. El cuerpo va y viene sin dejar de ser siempre l mismo
. No se siente inferior o
menguado cuando muere una clula, porque tambin se encuentra en el proceso de forma
r una nueva.
Por un momento, pensad en vuestro cuerpo como una gran clula en el instante de su
nacimiento.
Vosotros, el ser superior, tenis muchos cuerpos, y cada uno se convierte en el ot
ro cuando uno muere y
renace; pero Vosotros (con mayscula) conservis vuestra identidad y vuestra memoria
como lo hace la
ms pequea clula del cuerpo.
sta es meramente una analoga, pero explica el concepto que vuestro cuerpo tiene de
s mismo; en su
conjunto sabe que morir, como lo saben las partes de que est compuesto, pero tambin e
s consciente
de su transformacin futura. Dentro de esta estructura, protege y conserva su estabi
lidad y
supervivencia.
En un nivel de vuestro ser existe una zona comn donde la conciencia corporal conf
luye con esa conciencia
superior de la cual surge vuestra propia identidad. Esta es la zona del ser dond
e el alma y la carne se unen,
tanto en el tiempo como fuera de l.
Como sois conscientes de ser, formis vuestra realidad fsica a travs del pensamiento
consciente.
Me doy perfecta cuenta de que me repito una y otra vez al hacer esta afirmacin, p
ero es necesario
recordaros que no estis a merced de los sucesos inconscientes. Contis con la sabid
ura innata del cuerpo,
que siempre tratar de corregir vuestros errores.
Estos intentos adoptan diversas formas, algunas plenamente fsicas, segn vuestro pa
recer, y otras por
distintos canales. Es posible que el cuerpo os pida cierto tipo de alimentos, po
r ejemplo, o bien aire fresco o
ejercicio. stos son ejemplos sencillos, pero ms adelante seremos ms especficos.

Tal vez tengis sueos que os insten a tomar una direccin especfica, o que os muestren
las reas que
requieren algunas correcciones. Estos sueos suelen producir cambios de conducta t
anto si los recordis
por la maana como si no. Si peds sueos que os indiquen la direccin que debis seguir,
los tendris.
Pero, si los peds y a la vez no creis en la naturaleza teraputica de los sueos, impe
diris dicha actividad
onrica. En este caso no sois sinceros con los contenidos de vuestra mente conscie
nte, puesto que decs:
Tendr un sueo para que me ayude, pero no creo que pueda tener un sueo as.
Cada vez que os preocupa vuestra salud, debis elegir qu rumbo seguir. La carne viv
a es vuestra, es la
materializacin de vuestra alma, y a travs del cuerpo el alma os facilitar las respu
estas que necesitis. En
el prximo captulo comentaremos los mtodos que pueden utilizarse para renovar y sana
r el cuerpo, y que
os ayudarn a conseguir que, desde el interior de la forma fsica, surjan aquellos r
ecuerdos y experiencias
que os sean ms beneficiosos. Para lograr un mejor resultado, debis recordar que la
s ideas estn tan vivas
como las clulas de la mano.
Fin del captulo. ste era un captulo de transicin. Haremos una breve pausa, y empezar
emos con el
prximo captulo, o con alguna informacin de carcter personal, como prefiris.
Durante la pausa Jane recibi ciertas revelaciones de Seth respecto al captulo 8: p
or ejemplo, que cuando
se activaban buenos pensamientos de la vida actual de una persona, stos atraan pen
samientos similares
de sus personalidades reencarnatorias. Era una idea muy interesante, aparte de r
econfortante.
Cuando Jane ley la primera pgina de esta sesin despus de que yo la pas a mquina, come
t: Da la
impresin de que distorsion esa parte sobre la "muerte" de los tomos. No debera escri
birse de este modo.
Seth debe de saber mucho al respecto. Todo lo que recuerdo es que la materia no
puede crearse o
destruirse. Y esas partculas que dividen tomos y se liberan como radiacin no "muere
n ", por lo que yo s,
pero pueden evolucionar... ?.
73
En nuestra realidad, la primera ley de la termodinmica dice que la energa (la mate
ria) puede
transformarse de una forma a otra pero que no puede crearse ni destruirse. Aunqu
e una reaccin qumica
d como resultado una nueva sustancia, el peso total de los ingredientes implicado
s sigue siendo
prcticamente el mismo; en dichas reacciones normales, la cantidad de materia que
se convierte en calor es
infinitesimal. En trminos matemticos, Einstein revel que la masa y la energa son equ
ivalentes: cuando
una se destruye la otra se crea.
Nos hemos interesado especialmente en este material desde que Seth se refiri a la
s muertes de los
tomos y molculas en la sesin 625, en el captulo 5, pero no hemos pedido ms detalles p
orque la materia
sobrepasa un poco el tema de este libro. En fsica se sabe, por ejemplo, que el protn
, una partcula
elemental del ncleo atmico, posee una vida excepcionalmente larga en aos: el nmero u
no seguido de
veinticuatro ceros. Cuando Seth acabe Realidad personal tenemos la intencin de pe
dirle que reconcilie
estos datos de nuestro mundo con los supuestos esenciales (o acuerdos bsicos) de
su propia realidad.
Al mismo tiempo, Jane y yo hemos ledo estos das que los fsicos estn empezando a cues
tionarse la
inmutabilidad de leyes tan rgidas como las que se aplican en la termodinmica, en los
principios de
causalidad, etc., y afirman que o bien estas leyes son errneas o requieren una re
visin...
Quienes se interesen por este tema pueden ver en la sesin 625 los comentarios de
Seth acerca del sonido
electromagntico interno y los valores de luz, as como tambin su material sobre unid
ades EE [energa
electromagntica] en el captulo 9 de Habla Seth II, pg. 168.
8. SALUD, BUENOS Y MALOS PENSAMIENTOS, Y EL NACIMIENTO DE DEMONIOS
SESIN 633, 17 DE ENERO DE I973 21.14 MIRCOLES
Esta noche le pregunt a Jane si Seth dictara la carta que nos prometi para adjuntar
a nuestra
correspondencia. Nos sentamos para empezar la sesin a las 9.05. Al mismo tiempo,
empez a sonar con
fuerza la sirena de los bomberos de la ciudad; luego escuchamos otras sirenas.
Nota: Jane dedic hoy gran parte de sus horas de trabajo a releer su manuscrito, E
l universo fsico como
realizacin de una idea, y escribir nuevos materiales relacionados con l. Recibi el
original en un estado
trascendente durante la noche del 9 de septiembre de 1963. Este suceso marc el in
icio de su actividad
psquica; casi diez aos despus de su concepcin, la obra le sigue sirviendo como piedra
angular, y hoy
mismo Jane descubri en dicha obra algunos conceptos que haba pasado por alto. Para
ms informacin
sobre Realizacin de una idea, vanse El material de Seth y Habla Seth.
Hoy empezaremos con una carta. :
Estimado/a amigo/a:
Aprecio tu inters en mi trabajo y sesiones. Tambin soy consciente de tu necesidad
tan natural y
humana de traducir la filosofa a la vida y accin diarias.
Las ideas, no obstante, son herramientas que puedes usar a tu propio modo. Cuant
o ms a menudo
uses estos utensilios mentales, con mayor eficiencia desarrollars tus dotes nicas.
Normalmente puedes
pedir ayuda a amigos, confidentes, mdicos, psiclogos o psquicos. Segn dnde te encuent
es,
cualquiera de estas personas podr ayudarte.
Aunque tal ayuda puede ser valiosa, el tipo de valor que yo ofrezco es de natura
leza distinta. A grandes
rasgos, uno de mis mensajes ms importantes es simplemente ste: Eres una personalida
d
multidimensional, y en tu interior reside todo el conocimiento sobre ti, sobre t
us retos y problemas, que
puedes necesitar. Otros pueden ayudarte a su manera, y en ciertos niveles de des
arrollo esta ayuda es
74
necesaria y buena. Pero mi misin es recordarte el increble poder de tu ser, y anim
arte a que lo reconozcas
y lo emplees.
Para este fin, a travs de Ruburt desarrollo el material de Seth, y diversos libro
s que persiguen este
propsito. En mi libro actual, Habla Seth III: La naturaleza de la realidad person
al, incluyo tcnicas que
permitirn que t y otros miles de personas empleis estas ideas en la vida diaria, pa
ra enriquecer la vida
que conocis y comprender y solucionar vuestros problemas.
Aunque en este momento no lo adviertas, el mayor regalo que te puedo dar es reaf
irmar la integridad
de tu propio ser. Lo digo tambin porque soy consciente de tu situacin actual al ig
ual que lo son otras
partes de tu propia identidad.
Ruburt tiene un tiempo limitado, y hay mucho que requiere su atencin. No puede co
ntestar
personalmente todo el correo que recibe, pues su trabajo y el mo se resentiran. Yo
conozco tu carta y he
redactado esta nota para hacerte saber que te tengo en mente, y que automticament
e se te enva energa
cuando se recibe tu carta, y cuando se enva esta respuesta. La energa ayudar a libe
rar tu propia
capacidad curativa y de comprensin, o te ayudar en cualquier otro aspecto en que n
ecesites ayuda.
Dicha energa est siempre
disponible, tanto si me escribes como si no. Esta energa est
constantemente a tus rdenes. Si me crees, te dars cuenta de que otras personas pue
den actuar a lo sumo
como intermediarios, y que en este sentido no los necesitas, ya que la energa est
siempre a tu disposicin
en tu vida. Simple* mente te doy lo que es tuyo.
S ETH
Este es el final de nuestra carta. Quiz queris enviarla a algunas personas, y de o
tras encargaros
vosotros mismos.
(Creemos que es interesante incluir en este libro la carta de Seth, ya que recal
ca la importancia de las
creencias.)
Probad un sencillo experimento, y los resultados hablarn por s solos. Pensad en un
suceso triste de
vuestra vida. Pronto seguirn sentimientos similares, y, por asociacin, surgirn los
recuerdos de otros
episodios desagradables, y reviviris escenas, fragancias y palabras, quizs olvidad
as.
Los pensamientos activarn los sentimientos adecuados y, por debajo de la concienc
ia, tambin
estimularn la memoria de las clulas, que conservan la huella de los estmulos recibi
dos durante estos
sucesos. Hasta cierto punto, la memoria celular se reaviva, y el cuerpo reconoce
su estado en ese
momento.
Si insists en estos pensamientos de afliccin, reactivis ese estado en el cuerpo. Pe
nsad en uno de los
sucesos ms agradables de vuestra vida, y se producir tambin lo mismo que lo dicho a
nteriormente pero
a la inversa. Esta vez los recuerdos asociados son agradables, y el cuerpo cambi
a siguiendo esa pauta.
Recordad que estas asociaciones mentales son cosas vivas. Son estructuras invisi
bles de energa,
creadas por procesos tan vlidos y complicados como la organizacin de un grupo de cl
ulas. En general
tienen menos duracin que las clulas, aunque no siempre es as. Pero los pensamientos
forman
estructuras tan reales como las clulas, si bien su composicin es distinta porque n
o poseen la solidez fsica
que vosotros conocis.
As como las clulas vivas tienen una estructura, reaccionan a los estmulos y se orga
nizan siguiendo su
propia clasificacin, lo mismo hacen los pensamientos. Los pensamientos se desarro
llan por asociacin.
Atraen magnticamente a otros similares a ellos y, al igual que algunos extraos ani
males microscpicos,
rechazan a sus enemigos, es decir, a otros pensamientos que amenacen su superviven
cia.
Siguiendo con esta analoga, vuestra vida mental y emocional forma un marco compue
sto por dichas
estructuras, las cuales actan directamente sobre las clulas de vuestro cuerpo fsico
.
Volvamos por un momento a Augusto, ya que es un excelente ejemplo de cmo los pens
amientos y
creencias (aparentemente no fsicos) pueden afectar y alterar la imagen corporal.
75
Bien, en primer lugar, a Augusto siempre le haban dicho: Piensas demasiado. Deberas
dedicarte a
algo fsico, un deporte, salidas al aire libre. Estas afirmaciones, repetidas conti
nuamente y sumadas a otras
condiciones que se dieron en su infancia, le hicieron temer por su propia activi
dad mental. Tambin crea
que l no vala nada, as que cmo podan ser buenos sus pensamientos?
Los sentimientos de violencia se acumularon a una edad muy temprana, pero en su
familia no haba
ninguna forma aceptable de liberar los sentimientos agresivos normales. Cada vez
que stos crecan y
explotaban violentamente, Augusto se convenca an ms de su naturaleza inaceptable. D
urante algn
tiempo en su adolescencia trat por todos los medios de ser bueno. Esto supuso la de
saparicin de
pensamientos o impulsos de inspiracin sexual, agresivos o simplemente poco conven
cionales. Invirti una
cantidad considerable de energa en inhibir estas partes de su experiencia interna
. Sin embargo, los sucesos
internos rechazados no desaparecieron: crecieron en intensidad y se mantuvieron
separados de sus
pensamientos normales seguros.
De este modo, Augusto cre una estructura mental cuya organizacin segua los principi
os antes
mencionados. En otras circunstancias y teniendo otras caractersticas, otra person
a podra haber daado
un rgano fsico atacndolo con igual rotundidad que lo hara un virus. Pero, debido al
temperamento y
naturaleza particulares de Augusto, y a su creatividad innata y no desarrollada,
form una estructura en vez
de destruir otra.
En su estado normal slo aceptaba las creencias que consideraba adecuadas. Tal com
o mencion
anteriormente, hubo una poca -antes de que su estado crtico se desarrollara- en la
que los pensamientos
de su ser bueno y los de su ser malo competan por su atencin, y el cuerpo se esforzab
por
reaccionar a conceptos siempre cambiantes y a menudo contradictorios.
Finalmente los grupos conflictivos de creencias y sentimientos se iban alternand
o, aunque Augusto
mantena intacta su integridad durante la mayor parte
En su estado normal Augusto crea en su propia indefensin -ya que no se permita ning
una accin
agresiva normal- y se senta muy dbil. Las creencias activaban la memoria celular d
el cuerpo, lo cual lo
debilitaba y obstaculizaba su funcin. Pero durante un tiempo, cuando disminua toda
actividad, el cuerpo
permaneca estable. Se conservaba un equilibrio que satisfaca los propsitos de Augus
to.
del tiempo. Pero estas creencias que l rechazaba
eran, por atraccin, instantneamente captadas por la otra estructura mental, compue
sta por ideas y
sentimientos combinados en lo que consideraris una organizacin celular invisible,
con toda su capacidad
de reaccin.
Aun as tema que el cuerpo se descontrolara y cometiera una accin violenta, porque l
era
naturalmente consciente de la fuerza de los pensamientos y sentimientos rechazad
os. Cuando sobrevena
una crisis o cuando se abandonaba a la desesperacin, se produca una aceleracin que l
finga no
advertir, y apareca Augusto Dos.
Augusto Dos rebosaba poder, ya que Augusto consideraba el poder como algo incorr
ecto y lo haba
apartado de lo que consideraba como su ser normal. Pero Augusto saba que el cuerp
o necesitaba la
vitalidad que le haba negado. Por tanto haca su aparicin Augusto Dos, con sus ideas
de un poder, vigor y
superioridad extraordinarios (yo
La agresividad que Augusto haba olvidado oportunamente la recordaba ahora Augusto
Dos con
exuberante jbilo. Como resultado de ello, la naturaleza qumica del cuerpo se revit
alizaba al instante, y
mejoraba enormemente el tono muscular. Se producan cambios en la cantidad de azcar
en la sangre, y
una alteracin del flujo de energa en todo el cuerpo.
mantengo a raya mis Augustos; espero que vosotros tambin) y con
fantasas de un herosmo excepcional y los recuerdos de todas las ideas que Augusto
rechazaba.
Cuando Ruburt mantuvo una entrevista con Augusto, advert que el joven identificab
a Augusto Dos con
el lado izquierdo de su cuerpo. En estado normal, esa parte del cuerpo contena ms
tensin que la
derecha.
Con Augusto Dos, la tensin se descargaba y el flujo de energa se estabilizaba desp
us del estallido
inicial de actividad. Cuanto ms actuaba Augusto Dos, no obstante, ms dbil se volva l
a posicin de
Augusto, un hecho reconocido tanto por ste como por Augusto Dos. Augusto se vea ob
ligado a acumular
76
tantos pensamientos y emociones reprimidos por una situacin que no poda afrontar,
y ello provocaba
luego el surgimiento de Augusto Dos. El cuerpo se comporta tal como creis que deb
e comportarse, as que
Augusto y Augusto Dos, con sus pautas de conducta alternadas, hacan que el cuerpo
reaccionara de formas
muy distintas.
Olvidad ahora que en este caso haba ocurrido tal divisin, e imaginad en cambio vue
stros
pensamientos y sentimientos sucesivos. Cuando os sents dbiles, estis dbiles. Cuando
os sents felices, el
cuerpo se beneficia de ello y se fortalece. El caso de Augusto muestra simplemen
te de forma exagerada los
efectos de las creencias sobre la imagen fsica. Si os decs: Bueno, a partir de ahor
a slo tendr buenos
pensamientos y por tanto estar sano, e inhibir mis pensamientos "malos", o me limi
tar a pensarlos,
estis haciendo lo que hizo Augusto, es decir, creer que algunos pensamientos son
tan malvados que hay
que hacerlos desaparecer de alguna manera. As que inhibiendo lo que consideris mal
os pensamientos, o
presuponiendo que son terribles, no conseguiris una respuesta.
Vuestras creencias sobre lo que es deseable y lo que no, lo que es bueno y lo qu
e es malo, no pueden
separarse del estado de vuestro cuerpo. Vuestras ideas de los valores pueden ayu
daros a tener buena salud
o pueden provocar una enfermedad, pueden haceros conocer el xito o el fracaso, la
felicidad o la tristeza.
Pero cada uno de vosotros interpretar esta afirmacin segn su propio sistema de valo
res, y tendr ideas
definidas sobre lo que significa el xito o el fracaso, o lo que es bueno o malo.
As pues, vuestro sistema de valores est constituido por vuestras creencias sobre l
a realidad, y esas
creencias forman vuestra experiencia. Supongamos que creis que, para ser buenos, de
bis tratar de ser
perfectos. Quizs os hayan dicho, o hayis ledo, que el espritu es perfecto, y por ell
o pensis que vuestro
deber es reproducir en la carne ese espritu perfecto lo mejor que podis. Para logr
ar este fin tratis de
negar todos los pensamientos y emociones imperfectos. Vuestros pensamientos negat
ivos os aterran. Es
posible que tambin creis lo que os he dicho -que los pensamientos crean la realida
d- y que os asustis
an ms de los pensamientos o actitudes de naturaleza agresiva. Tal vez tengis tanto
miedo de herir a
alguien que apenas os atrevis a moveros. Intentar ser siempre perfecto puede ser
mucho ms que una
molestia: puede ser una terrible equivocacin.
La palabra perfecto encierra muchos peligros. En primer lugar presupone algo acaba
do que no
admite cambio ni movimiento, y excluye por tanto cualquier desarrollo o creativi
dad.
El espritu est siempre en un estado de devenir, de cambio continuo, y, tal como vo
sotros lo
entendis, no tiene fin, ya que ni tuvo ni tiene un punto de inicio. Ruburt dijo h
ace poco que, si haba algo
de lo que estaba seguro acerca de la realidad fsica, era que distaba mucho de ser
perfecta, entendida de
esa manera. Y otro tanto se aplica al espritu, pues, para cumplir el requisito de
perfeccin, tendra que
estar en un estado tal que ya no fuera posible realizacin o creatividad alguna.
Vuestros pensamientos existen
Sois vosotros, con vuestra mente consciente, quienes debis elegir entre estos pen
samientos los que
queris que conformen vuestro sistema de creencias, pero ello no implica que finjis
no ver algunos. Si
alguna vez deseis que un da lluvioso se vuelva soleado, no os quedis observando por
la ventana y
dicindoos que no llueve ni el cielo est cubierto.
. Podis estar de acuerdo con ellos o no, de la misma forma en que
consideris a una tormenta, por ejemplo. Por s solos, los pensamientos son tan vari
ados, esplndidos,
triviales, aterradores o gloriosos como un huracn, una flor, una inundacin, un sap
o, una gota de lluvia o la
niebla. Los pensamientos son totalmente fieles a s, y van y vienen solos.
El hecho de que aceptis la lluvia como una realidad presente no significa que ten
gis que creer que
todos los das son tormentosos ni que convirtis esa idea equivocada en parte de vue
stras creencias sobre
la realidad. Igualmente, no debis fingir que no hay ningn pensamiento oscuro. Tampoc
o debis
suponer que todos
As como algunas personas tienen miedo de las serpientes, incluso de las especies
ms inofensivas, y no
ven su belleza y lugar en el universo, otras se asustan de ciertos pensamientos,
y por tanto son ajenos a su
belleza y a su lugar en la vida mental.
vuestros pensamientos sern naturalmente tenebrosos, ni tratar de esconderlos.
77
Dado que poseis todo tipo de pensamientos, hay razones para ello, al igual que ex
isten todo tipo de
accidentes geogrficos. Dentro de vuestra realidad es tan necio negar la existenci
a de ciertos pensamientos
como lo sera, por ejemplo, fingir que los desiertos no existen. De ese modo negis
las dimensiones de la
experiencia y reducs vuestra realidad. Esto no significa que tengis que colecciona
r lo que consideris
pensamientos negativos, como tampoco deberais pasar un mes en un desierto si no o
s gusta. Significa
Y con esto acabamos la sesin.
que
dentro de la naturaleza, tal como la entendis, nada es gratuito y todo tiene su r
azn de ser.
SESIN 634, 22 DE ENERO DE 1973 21.19 LUNES
Cada persona tiene una definicin ligeramente distinta de las emociones negativas. U
na persona
puede considerar agradables y divertidos los pensamientos sexualmente estimulant
es, mientras que para
otra sean impuros, malos, insanos o desfavorables en algn sentido.
Algunas personas se imaginan con facilidad en una pelea en la que derrotan sin p
iedad al demonio
de su adversario. Los mismos pensamientos quiz provoquen en otro hombre un intens
o terror y profundos
sentimientos de culpa. Pero este mismo hombre, que en condiciones normales no te
ndra fantasas de esta
naturaleza, quizs en tiempos de guerra se imagine matando al enemigo con un inten
so sentimiento de
felicidad y rectitud.
Lo que a menudo se olvida es la naturaleza real de la agresividad, que en su sen
tido ms puro significa
accin enrgica. Esto no implica necesariamente fuerza fsica, sino el poder de la ene
rga dirigida hacia la
accin material.
Desde vuestro punto de vista, el nacimiento es quiz la agresin ms enrgica de que soi
s capaces en
vuestro sistema de realidad. De la misma forma, el desarrollo de una idea en su
realizacin temporal es el
resultado de la agresin creativa. Es imposible tratar de borrar toda agresividad,
pues ello hara
desaparecer la vida tal como la conocis.
Cualquier intento de debilitar el flujo de verdadera
La agresividad normal fluye segn intensas pautas de energa y proporciona fuerza mo
triz a
agresin da como resultado una pseudoagresin
distorsionada, desigual y explosiva que provoca guerras, neurosis individuales y
muchos de vuestros
problemas en todas las reas.
todos
Tal vez me digis: Supongamos que tengo ganas de matar a mi jefe, o de echar veneno
en la taza de t
de mi marido; o, peor, de colgar a mis cinco hijos en el tendedero en vez de las
toallas. Ests diciendo que
debera meramente seguir mis pensamientos?.
los
pensamientos, tanto si conscientemente los consideris positivos como negativos, b
uenos o malos. Es el
mismo impulso creativo el que los hace aparecer. Cuando consideris que un pensami
ento es bueno,
normalmente no lo cuestionis y dejis que siga su curso. En cambio, cuando consideri
s que un
pensamiento es malo o indigno de vosotros, u os avergonzis de l, trataris de negarl
o, de detener su
curso y refrenarlo. Pero no es posible contener la energa, aunque creis que podis h
acerlo. Simplemente
la acumulis, de modo que sigue creciendo y buscando su realizacin.
Comprendo vuestra difcil situacin. La verdad es que, antes que veros acosados por ta
les ideas, que
os parecen aterradoras y no naturales, reprims una infinita variedad de ideas men
os drsticas que podrais
haber expresado de forma segura y natural en la vida diaria. El problema, por ta
nto, no es cmo tratar la
agresividad normal, sino cmo manejarla cuando ha quedado sin expresarse, rechazad
a y negada durante
un perodo muy largo de tiempo. Ms adelante en este libro hablaremos sobre los mtodo
s adecuados para
ello. Aqu simplemente quiero sealar la diferencia entre la agresividad natural sal
udable, y el surgimiento
explosivo y distorsionado de la agresin reprimida.
Cada uno de vosotros tiene que descubrir por s mismo esas zonas en las que reprim
e enrgicamente
sus pensamientos, ya que all habr muchas retenciones de energa. De todo ello hablar
emos en una sesin
posterior.
78
Por ahora consideremos esta energa retenida. Conscientemente, la mayor parte de l
as personas la
temen (si la reprimieron es porque no la consideraban buena
Es muy fcil ver y no ver esta informacin al mismo tiempo, sencillamente porque no re
uns todos los
datos. Nadie puede obligaros a hacerlo, desde luego. Para ello debis tener un sen
tido de la valenta y de la
aventura; debis deciros que no os dejis intimidar por ideas que al fin y al cabo o
s pertenecen, pero que
no son vosotros.
). Cuando utilizo la palabra reprimida no
quiero decir olvidada, o enterrada en la conciencia, o fuera de todo alcance. Qu

izs os digis que ese
material est oculto, pero se encuentra dentro de vuestra conciencia. Slo tenis que
buscarlo con
sinceridad y organizar lo que encontris.
Pues bien, a menudo se dice que el hombre cree en los demonios porque cree en lo
s dioses. La verdad
es que el hombre empez a creer en los demonios cuando empez a sentirse culpable. L
a culpa aflor junto
con el nacimiento de la compasin.
Los animales poseen un instinto de justicia que no comprendis, y junto a este inn
ato e inocente
sentido de integridad existe una compasin biolgica, entendida desde los ms profundo
s niveles celulares.
Tal como vosotros lo entendis, el hombre es un animal que se eleva por sobre esta
condicin y
desarrolla determinadas
Dicha labor supone que el hombre debe escapar de los aspectos autorreguladores y
precisos del
instinto, seguros pero limitadores. El nacimiento de la mente consciente, tal co
mo la entendis, requiere
que la especie asuma el libre albedro. Procesos innatos que resultaban perfectame
nte suficientes tuvieron
que ser reemplazados, y se convirtieron en sugestiones en vez de normas.
facultades animales hasta su nivel ms alto; no mediante ciertas especializaciones
fsicas del cuerpo, sino porque, a partir de sus necesidades, deseos y agresividad
natural, crea unas
estructuras internas que tienen que ver con los valores, el espacio y el tiempo.
En diversos grados, toda
criatura posee este mismo impulso.
La compasin ascendi desde la estructura biolgica a la realidad emocional. La nueva c
iencia
acept su triunfal logro -la libertad- y tuvo que afrontar la responsabilidad por
las acciones conscientes, y el
nacimiento de la culpa.
Un gato que traviesamente mate a un ratn y se lo coma no es malo, no se siente cu
lpable.
Biolgicamente, los dos animales comprenden el hecho. La conciencia del ratn, guiad
a por el
conocimiento innato del dolor inminente, abandona su cuerpo. El gato aprovecha l
a carne caliente. El ratn
mismo ha sido depredador al igual que presa, y ambos animales comprenden la situ
acin de una forma
muy difcil de explicar.
En ciertos niveles tanto el gato como el ratn comprenden la naturaleza de la ener
ga vital que
comparten y, en este sentido, no estn celosos de su propia individualidad. Esto n
o significa que no luchen
por sobrevivir, sino que poseen un sentido innato inconsciente de unidad con la
naturaleza y saben que no
se perdern ni desaparecern en ella
El hombre, siguiendo su propio curso, eligi salirse conscientemente de ese marco.
As pues, el
nacimiento de la compasin sustituy el conocimiento innato de los animales; la comp
asin biolgica se
convirti en una comprensin emocional. El depredador, habiendo perdido en mayor o m
enor medida la
cortesa animal, se vio forzado a identificarse emocionalmente con su presa. Matar e
s ser asesinado. El
equilibrio de la vida lo sustenta todo. Debe aprender a un nivel consciente lo q
ue ya saba desde siempre.

ste es el significado autntico del concepto de culpa y su marco natural.
.
As pues, debis preservar la vida conscientemente, como los animales la preservan
inconscientemente.
Las interpretaciones y usos que se han hecho de esta idea natural de culpa han s
ido espantosos.
La culpa es el otro lado de la compasin. Su propsito original era que conscienteme
nte sintierais
compasin de vosotros mismos y de otras criaturas, de modo que pudierais controlar
conscientemente lo
que antes se manejaba a un nivel biolgico. En este sentido, por tanto, la culpa p
osee una slida base
79
natural; pero, cuando se pervierte y se utiliza o se entiende mal, adquiere esa
energa aterradora de
cualquier fenmeno bsico incontrolado.
Si creis que sois culpables, bien porque leis cierta clase de libros, bien porque
os complacis con
ciertos pensamientos, estis corriendo riesgos. Si creis que algo es incorrecto, lo
ser en vuestra
experiencia, y lo consideraris negativo. De modo que iris acumulando una culpa no n
atural, una culpa
que no merecis pero que aceptis.
Normalmente
Si sois religiosos y estrictos en vuestras creencias, tal vez culpis a un demonio
por vuestro
comportamiento. Al igual que el cuerpo crea anticuerpos' 1 " para regularse a s m
ismo, crearis
anticuerpos mentales y emocionales, ciertos pensamientos buenos que os protejan de l
as fantasas o
ideas que consideris malas.
no os sentiris orgullosos de nada que creis guiados por la culpa. Si creis firmemen
te
en una salud dbil, podis utilizar esta energa reprimida para atacar un rgano fsico (y
la vescula biliar,
por ejemplo, se puede poner mala). Segn sea vuestro sistema de creencias, tal vez c
onfiis en la
integridad de vuestro cuerpo y proyectis esa culpa en otras personas, en un enemi
go personal, o una raza
o credo en particular.
Si estos instintos innatos se dejan a su aire, el cuerpo bsicamente se autorregul
a. No mata todos los
glbulos rojos si en un momento dado tiene demasiados: procede con sentido comn. Pe
ro, al temer los
pensamientos negativos, solis rechazar toda agresividad normal, y al menor indici
o reuns vuestros
anticuerpos mentales para que entren en accin. Al actuar as, tratis de repudiar la
validez de vuestra
propia experiencia. Si no percibs vuestra realidad individual, nunca os daris cuen
ta de que la creis y que,
por tanto, podis cambiarla. Este rechazo de la experiencia, y la retencin de energa
que ello implica, hace
que se acumule una culpa no natural e innecesaria. El cuerpo no puede comprender e
stos mensajes de
retencin, y expresa su conocimiento corporal del momento tal como lo est experimen
tando. En estas
situaciones, mentalmente gritis que no sents lo que sents.
Debido
En ms de una ocasin quizs hayis tenido ganas de decirle a alguien que os dejara en p
az, pero os
contuvisteis para no herir sus sentimientos; temisteis ser maleducados a pesar d
e que la ocasin justificaba
el comentario y la otra persona lo hubiera entendido y tomado con tranquilidad.
Dado que no aceptis
vuestros sentimientos, y menos an los expresis, poco despus podis explotar aparentem
ente sin motivo
e iniciar una pelea completamente injustificada.
a su posicin, la mente consciente puede invalidar los mensajes del cuerpo durante
cierto
tiempo. Pero la energa contenida y acumulada tratar de hallar una salida. El ms peq
ueo e inocente
smbolo de esa materia reprimida puede entonces provocaros una conducta que parece
fuera de toda
proporcin con respecto al estmulo.
* Los anticuerpos son protenas fabricadas en el cuerpo con el fin de neutralizar
sustancias txicas. Aqu,
una vez ms, Seth postula la existencia de equivalentes mentales internos de los f
enmenos orgnicos.
En este caso la otra persona no tiene ni idea de por qu reaccionis de esa forma, y
se siente
profundamente herida. Y vuestra culpa crece. El problema es que las ideas de lo
que es bueno y malo estn
ntimamente ligadas con vuestra composicin qumica, y no podis separar los valores mor
ales del cuerpo.
Cuando creis que sois buenos, el cuerpo funciona bien. Estoy seguro de que muchos
de vosotros
diris: Trato constantemente de ser bueno, pero en cambio tengo poca salud. Cmo es po
sible?. Si
examinis vuestras creencias, la respuesta ser evidente: tratis de ser tan buenos pr
ecisamente porque
creis que sois malos y que no valis nada.
Los demonios de cualquier clase son el resultado de vuestras creencias. Nacen de
la creencia en una
culpa no natural. Podis personificarlos, e incluso encontrarlos en vuestra experien
cia; pero aun as
siguen siendo el resultado de vuestra enorme creatividad, si bien obedecen a vue
stra culpa y vuestra
creencia en ella.
80
Si os despojarais de los distorsionados conceptos de la culpa no natural y acept
arais en cambio la antigua
sabidura de la culpa natural, no habra guerras. No os matarais unos a otros absurda
mente. Entenderais la
integridad de cada rgano de vuestro cuerpo y no tendrais necesidad de atacar a nin
guno de ellos.
Esto, evidentemente, no significa que al cuerpo no le llegue su hora de morir. S
ignifica que
comprenderais que los ciclos del cuerpo siguen a los de la mente, siempre en camb
io y desarrollo, con un
estado de salud cambiante manteniendo siempre una esplndida unidad dentro de la f
orma del cuerpo. No
tendrais enfermedades crnicas
Hay muchas otras condiciones fsicas que tienen que ver con vuestras creencias con
scientes. Por
ejemplo, quiz creis que es mejor morir rpidamente de un ataque del corazn. Vuestros
propsitos
individuales son diferentes, as que podis dirigir las experiencias de vuestro cuer
po de formas muy
diversas.
. A grandes rasgos e idealmente, el cuerpo se desgastara gradualmente
pero tendra mayor resistencia de la que muestra ahora.
Hablando de nuevo en trminos generales, estis aqu para expandir vuestra conciencia,
para aprender
las formas que puede adoptar la creatividad bajo la direccin del pensamiento cons
ciente. La mente
consciente puede cambiar sus creencias, y por lo tanto puede alterar en gran med
ida su experiencia
corporal...
La culpa natural es, pues, la manifestacin humana del sentido corporal inconscien
te de justicia e
integridad que poseen los animales. Significa: no matars ms de lo necesario para t
u sustento fsico.
No tiene nada que ver con el adulterio o con el sexo. Contiene cuestiones que slo
se aplican a los seres
humanos, que no tendran significado alguno para otros animales en el marco de su
experiencia.
Estrictamente, la traduccin del idioma biolgico al vuestro es tal como sealbamos; pe
ro ledo con ms
cuidado dice: no cometas violacin. Los animales no necesitan semejante mensaje, n
aturalmente, ni ste
puede traducirse literalmente
Una mentira descarada puede constituir o no una violacin. Un acto sexual puede se
r o no una
violacin. Una expedicin cientfica puede ser o no una violacin. No ir a la iglesia lo
s domingos no es una
violacin. Tener pensamientos agresivos normales no supone una violacin. Infligir v
iolencia al propio
cuerpo, o al cuerpo de otra persona, s que es una violacin. Infligir violencia al
espritu de otra persona es
una violacin (pero repito que, puesto que sois seres conscientes, las interpretac
iones son vuestras). Decir
palabrotas no es una violacin; aunque, si creis que lo es, en vuestra mente se con
vierte en una violacin.
, porque vuestra conciencia es flexible y debe quedar cierto margen para
vuestra propia interpretacin.
Matar a otro ser humano es una violacin. Matar para defenderos de la muerte a man
os de otra
persona es una violacin. Tanto si la justificacin parece evidente o no, existe vio
lacin.
Si creis que la autodefensa fsica es la nica forma de contrarrestar dicha situacin,
diris: Si me
ataca otra persona, no puedo defenderme agresivamente de su intento evidente de d
estruirme?.
En absoluto. Podrais contrarrestar dicho ataque de varias formas que no implicase
n matar. Ante todo,
no os encontrarais en dicha situacin si vuestros propios pensamientos violentos, a
ceptados o no, no la
hubieran atrado hacia vosotros. Pero cuando es un hecho, y segn las circunstancias
, podrais utilizar
muchos mtodos. Dado que consideris la agresin como sinnimo de violencia, tal vez no
comprendis
que las rdenes agresivas -enrgicas y activas, mentales u orales- de paz
Normalmente hay toda una variedad de acciones fsicas que no implican matar y que
bastaran.
Mientras sigis creyendo que la violencia debe contrarrestarse con violencia, os e
xponis a ella y a sus
consecuencias. Como individuos, el cuerpo y la mente se convierten en el campo d
e batalla, al igual que

ocurre con el cuerpo fsico de la tierra desde el punto de vista mundial. Vuestra
forma material est viva
por una agresin natural, la accin serena, contundente y dirigida portadora de crea
tividad.
podran salvaros la vida en ese
caso; y, no obstante, podran hacerlo.
Si os cortis un dedo, ste sangra. De este modo, la sangre elimina cualquier sustan
cia nociva que
pueda haber entrado en el cuerpo. Sangrar es beneficioso, y el cuerpo sabe cundo
detenerlo. Si el flujo
continuara sera inapropiado o perjudicial, pero el cuerpo no considerara mala a la
sangre por continuar su
81
curso de accin ni tratara de aislarla. En cambio, hara los ajustes necesarios para
detener la emisin de
forma natural.
Siguiendo esta analoga, cuando consideris que los pensamientos agresivos son incor
rectos no permits
que el sistema se limpie. En vez de ello, encerris dentro las sustancias nocivas.
As como en la carne habra una acumulacin, lo mismo ocurrira en vuestra experiencia m
ental.
Fsicamente podrais acabar desarrollando una enfermedad muy grave; mental y emocion
almente, ese
freno a las energas naturales puede desembocar en estructuras de ideas malsanas ais
ladas de otros
conceptos ms sanos. Estas ideas malsanas pueden actuar como tumores, con libre ac
ceso a otras partes
de vuestra experiencia consciente.
SESIN 635, 24 DE ENERO DE 1973 21.44 MIRCOLES
Pronto podremos empezar a enviar la carta de Seth a algunas de las personas que
nos han escrito. Ya he
preparado la copia a mquina y en pelcula, y ahora un impresor de la ciudad est prep
arando varios
cientos de copias para nosotros.
Buenas noches.
La culpa natural est tambin estrechamente relacionada con la memoria, y empez junto
con la
aventura humana de experimentar el pasado, presente y futuro. La culpa natural s
e concibi como una
medida preventiva. Requera un sofisticado sistema de memoria para que las nuevas
situaciones y
experiencias pudieran juzgarse en comparacin con las recordadas, y se pudieran ef
ectuar valoraciones en
un momento intermedio de reflexin.
Cualquier acto anterior que hubiera suscitado sentimientos de culpa natural se e
vitara en el futuro.
Debido a los numerossimos cursos disponibles a los humanos, no slo eran inapropiad
os muchos instintos
animales muy especficos, sino que haba que conservar un curioso equilibrio. Las op
ciones conscientes que
surgieron a medida que el mundo mental del hombre se ampliaba hicieron que los c
ontroles biolgicos no
bastaran para permitir la suficiente libertad.
De modo que se hicieron necesarios ciertos controles para que la mente conscient
e, privada del pleno
uso de los tabes innatos de los animales, no se desbocara. As pues, la culpa, la c
ulpa natural, depende de
la memoria. Pero no implica un castigo, tal como lo concebs. Repito que surgi como
una medida
preventiva. Cualquier violacin de la naturaleza provocara una sensacin de culpa de
modo que, cuando el
hombre se encontrara en una situacin similar en el futuro, no repetira la misma ac
cin en ese momento
de reflexin.
He utilizado la expresin momento de reflexin varias veces porque es otro atributo pa
rticular de la
mente consciente y, tal como vosotros lo concebs, no est al alcance del resto de l
as criaturas. Sin esa
pausa en la que el hombre puede recordar el pasado en el presente, y vislumbrar
un futuro- la culpa natural
no tendra sentido. El hombre no sera capaz de recordar acciones pasadas, juzgarlas
en relacin con la
situacin presente, e imaginar la futura sensacin de culpa que pudiera resultar de
ella.
En ese sentido, la culpa natural proyect al hombre hacia el futuro. ste es, por su
puesto, un proceso
de aprendizaje, natural dentro del sistema temporal que la especie adopt. Por des
gracia, la culpa artificial
asume los mismos atributos pues utiliza tanto la memoria como la proyeccin. Las g
uerras se perpetan
porque combinan tanto la culpa natural como la no natural, exacerbadas y reforza
das por la memoria.
Matar conscientemente ms all de las necesidades de la supervivencia constituye una
violacin.
A travs de los siglos, la acumulacin de culpas artificiales no reconocidas ha cond
ucido a una
concentracin tal de energa reprimida que su liberacin da como resultado la accin vio
lenta. De este
modo, el odio de una generacin de adultos cuyos padres murieron en una guerra con
tribuye a generar la
prxima.
82
No cometers violacin. Este mandamiento tuvo que ser lo suficientemente flexible pa
ra incluir
cualquier situacin en la que se viera implicada la especie consciente. Los instin
tos de los animales y sus
situaciones naturales mantenan a sus miembros dentro de los lmites aceptados; y, c
on una cortesa
inconsciente e irreflexiva dejaban espacio a los dems.
No cometers violacin contra la naturaleza, la vida o la tierra. Aunque las criatur
as vivas luchan por la
supervivencia y anhelan la vida, aunque son exuberantes y bulliciosas, no son in
trnsecamente voraces.
Siguen el orden inconsciente interno, as como hay un orden, relacin y lmite definid
os del nmero de
cromosomas. Una clula que se convierta en omnvora puede destruir la vida del cuerp
o.
No cometers violacin. De modo que el principio se aplica tanto a la vida como a la
muerte.
No hay nada de misterioso en la idea de que la vida puede matar. Biolgicamente, t
oda muerte est
oculta en la vida y toda vida en la muerte.
Los virus estn vivos, tal como mencion en otra sesin (en la 631, en el captulo 7), y
pueden ser
beneficiosos o perjudiciales segn otros equilibrios del cuerpo. En las clulas canc
ergenas, el principio del
crecimiento est descontrolado; entre las criaturas, cada especie tiene su lugar,
y si una se multiplica fuera

de su propio orden, toda la vida y el cuerpo de la tierra corren peligro.
En este sentido, la superpoblacin constituye una violacin. Tanto en el caso de la
guerra como en el
del crecimiento excesivo, la especie ha hecho caso omiso de su culpa natural. Cu
ando un hombre mata a
otro, una parte de su mente consciente siempre es consciente de la violacin comet
ida, por mucho que la
justifique, e independientemente de sus otras creencias.
Cuando las mujeres dan a luz en un mundo colmado de personas, una parte de su me
nte consciente
sabe que han cometido una violacin. Cuando vuestra especie ve que est destruyendo
otras especies y
perturbando el equilibrio natural, es plenamente consciente de su violacin. Cuand
o no se afronta esta
culpa natural, deben emplearse otros mecanismos. Insisto, aunque me repita: much
os de vuestros
problemas son el resultado de no aceptar la responsabilidad de vuestra propia co
nciencia, lo cual significa
evaluar la realidad que se forma inconscientemente como una rplica directa de vue
stros pensamientos y
expectativas.
Cuando no aceptis este conocimiento consciente, sino que lo rechazis, dejis de util
izar una de las
herramientas ms refinadas jams creadas por vuestra especie, y en gran medida renegis
de vuestro
derecho de nacimiento y herencia.
Cuando esto ocurre, la especie se ve forzada a recurrir a vestigios de viejos in
stintos, que no estaban
destinados a funcionar junto con una mente racional consciente ni comprenden vue
stra experiencia, y para
los cuales vuestro momento de reflexin no es ms que una molesta negacin del impulso.
El hombre
pierde as su pleno uso del grcil instinto regulador de los animales, y no obstante
rechaza el
discernimiento consciente y emocional que posee en su lugar.
Los mensajes enviados como resultado de ello son tan contradictorios que os veis
atrapados en una
situacin en la que no puede reinar el verdadero instinto, ni prevalecer la razn. E
n cambio, se produce una
versin distorsionada de los instintos, junto con un mal uso del sentimiento, mien
tras la especie trata
desesperadamente de regular su curso.
En vuestra situacin actual, la superpoblacin se ve compensada por las guerras, y s
i no por guerras por
enfermedades. Pero quin debe morir? Los jvenes que podran ser padres. Si comprendier
ais la
naturaleza de la culpa natural, os salvarais de tales situaciones.
Los demonios, vuestras proyecciones, se fijan en un enemigo nacional, o en el lder
de otra raza; a
veces masas enteras de poblacin proyectan en otro gran grupo las imgenes de sus fr
ustraciones no
afrontadas. Incluso en Augusto es posible encontrar el hroe y el villano, separad
os y diversificados. As
como un hombre puede estar dividido, tambin puede estarlo una nacin y un mundo. Y
una especie.
Tambin una familia puede estar as dividida, y un miembro parecer siempre el hroe y
otro el villano o
un demonio.
83
Tal vez tengis dos hijos, y uno se comporte como Augusto Uno mientras que el otro
acta como
Augusto Dos. Al ser uno tan sumiso y dcil y el otro tan violento y revoltoso, tal
vez nunca podis entender
la relacin entre sus comportamientos, y simplemente los consideris distintos. Pero
, as como el estado
habitual de los nios normales no es ser bueno, educado y sumiso, tampoco lo es la a
ctividad violenta
incesante
El amor necesita expresarse, al igual que la agresin. No se puede inhibir uno sin
afectar igualmente al
otro, as que en tales casos el nio dcil y amoroso normalmente expresa el amor conte
nido de la familia
en su conjunto. Pero tanto el hroe como el villano tendrn problemas, porque los do
s rechazan aspectos
legtimos de su experiencia.
. Lo que ocurre habitualmente en estos casos es que un nio expresa el comportamie
nto agresivo
no afrontado de toda la familia. Estas pautas de actividad irreconciliables tamb
in significan que el amor no
se expresa libremente.
Lo mismo se aplica a las naciones. La culpa natural es un mecanismo creativo, co
ncebido para servir
como impulso consciente en la solucin de problemas que, segn vosotros lo concebs, l
os restantes
animales no tienen. Si sacis partido de ello, podis avanzar hacia fronteras descon
ocidas e introduciros en
dimensiones de conciencia que han estado latentes desde el nacimiento de la ment
e consciente.
La culpa natural, si se obedece, es una gua saba que no slo lleva consigo la integr
idad biolgica, sino
que estimula en la conciencia ciertas actividades que de lo contrario permanecen
latentes.
9. GRACIA NATURAL, EL MARCO DE CREATIVIDAD Y LA SALUD DEL CUERPO Y LA MENTE. EL
NACIMIENTO DE
LA CONCIENCIA
Entre los animales hay diversos grados de divisin entre el ser que acta y sus acci
ones. Con el
nacimiento de la mente consciente en el hombre, sin embargo, el ser que acta nece
sitaba una forma de
juzgar sus acciones. De nuevo, llegamos a la importancia de ese perodo de reflexin
en el que el ser, con el
uso de la memoria, vislumbra su propia experiencia pasada en el presente y proye
cta sus resultados hacia
el futuro.
SESIN 636, 29 DE ENERO DE 1973 21.23 LUNES
El estado de gracia es una condicin en la cual todo el crecimiento se produce sin
esfuerzo, una
conformidad transparente y feliz, requisito bsico de toda existencia. Vuestro pro
pio cuerpo crece natural y
fcilmente desde el momento de su nacimiento, y no espera resistencia sino que da
por sentada su
milagrosa evolucin, y emplea todos sus recursos con gran libertad y agresividad c
reativa.
As pues, nacis en un estado de gracia, y os es imposible abandonarlo. Moriris en un
estado de gracia
tanto si se pronuncian palabras especiales en vuestra memoria como si no, tanto
si os vierten agua o aceite
sobre la cabeza como si no. Comparts esta bendicin con los animales y el resto de
los seres vivos. No

podis desprenderos de la gracia, ni os la pueden arrebatar.
Pero s podis desconocerla. Podis tener creencias que os ciegan a su existencia. Seg
uiris estando en
gracia pero seris incapaces de percibir vuestra propia unicidad e integridad, y t
ampoco veris los otros
atributos con que estis dotados.
El amor percibe la gracia en otros. Al igual que la culpa natural, el estado de
gracia es inconsciente en
los animales. Est protegido. Lo dan por supuesto, sin saber lo que es ni lo que e
llos hacen, pero se expresa
a travs de todos sus movimientos y ellos viven segn la ancestral sabidura de sus co
stumbres. No poseen
memoria consciente, repito, pero los sustenta la memoria instintiva de las clulas
y los rganos. Todo esto
se aplica en distinta medida segn la especie, y cuando hablo de memoria conscient
e estoy empleando
palabras que os resultan familiares (con ello quiero decir una memoria que en cu
alquier momento puede
mirar hacia atrs por s sola).
84
En algunos animales, por ejemplo, se advierte el nacimiento de esta memoria cons
ciente, aunque an
muy limitada y especializada. Un perro quiz recuerde dnde vio a su dueo por ltima ve
z, pero no es
capaz de evocar un recuerdo, y funciona sin la clase
El perro no recuerda una apreciacin feliz de un estado de gracia del pasado, ni p
rev su repeticin en
el futuro. El hombre, en cambio, con la gran libertad que le proporciona la ment
e consciente, puede
alejarse de esa gran dicha interior de ser, olvidarla, no creer en ella, o utili
zar su libre albedro para negar su
existencia.
de asociaciones mentales que vosotros utilizis. Sus
asociaciones son de una naturaleza ms biolgica y no le brindan el margen de libert
ad que os permiten
vuestras condiciones mentales.
La maravillosa aceptacin biolgica de la vida no se poda imponer a la naciente conci
encia del hombre,
as que, para que la gracia fuera eficiente y aflorara en el nuevo foco de concien
cia, tuvo que expandirse
desde la vida de los tejidos a la de los sentimientos, pensamientos y procesos m
entales. As pues, la gracia
se convirti en colaboradora de la culpa natural.
El hombre era consciente de su estado de gracia cuando viva dentro de las dimensi
ones de su
conciencia, a medida que sta se volva hacia su nuevo mundo de libertad. Cuando el
hombre no cometa
violacin, era consciente de su propia gracia. Cuando violaba, la gracia retroceda
a la conciencia celular,
como en los animales, pero l se senta conscientemente
aislado de ella y rechazado.
La simplicidad de la culpa natural no conduce a lo que vosotros consideris como c
onciencia, aunque
sta tambin depende de ese momento de reflexin que en gran medida os separa de los a
nimales. La
conciencia, tal como la entendis
A su modo la culpa artificial es muy creativa, un vstago hecho a la imagen del ho
mbre a medida que su
mente consciente pensaba en la culpa inocente natural que originalmente no impli

caba castigo.
, est provocada por un dilema y una comprensin errnea de las
condiciones impuestas en vuestra existencia fsica. La conciencia surgi con el naci
miento de la culpa
artificial.
La mente consciente siempre establece distinciones. Hace aflorar a la superficie
de la conciencia
patrones de material anteriormente inconsciente, que luego rene y organiza en una
forma en constante
cambio. Con una concentracin intencionada se puede clasificar inconscientemente u
na cantidad
literalmente infinita de dicha informacin; entonces slo surgen los elementos desea
dos. La mente
consciente es infinitamente creativa, y esto se aplica a todas las reas del pensa
miento mental consciente.
Tambin se ocupa de organizar los datos fsicos, as que la culpa natural se convirti e
n la base de toda
clase de variaciones que obedecan a las agrupaciones religiosas y sociales del ho
mbre, que a su vez son el
resultado de la capacidad de la mente consciente de disponer, mezclar, unir y re
ordenar las percepciones y
la experiencia.
El hombre es innatamente bueno. Su mente consciente debe ser libre, con su propi
a voluntad. Sin
embargo, l puede considerarse a s mismo malo. Es l quien establece estos haremos de
su propia imagen.
La mente est tambin capacitada para observar sus propias creencias, reflexionar so
bre ellas y evaluar
sus resultados; as pues, si el hombre utilizara esta herramienta tal como se conc
ibi, automticamente
El animal no tiene esa necesidad. Se acomoda plcidamente dentro de los confines d
e sus instintos
mientras explora otros aspectos de la conciencia con los cuales el hombre no est
tan ntimamente
familiarizado. Pero vosotros contis con la gracia natural y la culpa natural, y st
as se desarrollarn de una
forma ms completa gracias a la conciencia. Si os sentis con tranquilidad y observis
cmo las partes de
vuestro cuerpo se reemplazan constantemente, si vuestra mente consciente se conc
entra en esa actividad,
os daris cuenta de vuestro estado de gracia. Si podis percibir cmo vuestros pensami
entos se sustituyen
con regularidad, podris sentir vuestro estado de gracia.
distinguira tanto sus creencias como sus efectos. Parte de esta gran permisividad
tiene que ver con el
hecho de que el hombre debe darse cuenta de que l crea su propia realidad. El lib
re albedro es una
necesidad. Ese margen de libertad le permite materializar sus ideas, encontrrsela
s en la experiencia fsica,
y evaluar por s mismo su clase especial de validez.
85
En cambio, no podis sentiros culpables y disfrutar de este reconocimiento; no a u
n nivel consciente. Si
adverts que os recriminis por algo que hicisteis ayer, o hace diez aos, no estis sie
ndo virtuosos. Lo ms
probable es que ello se deba a una culpa artificial. Aun cuando haya habido una
violacin, la culpa natural
no implica penitencia. Es simplemente una medida de precaucin, un recordatorio an
tes
No lo hagas otra vez, es el nico mensaje que deja. Expreso estos conceptos dentro d
e vuestro
marco temporal porque, para vosotros, se originaron a partir del tiempo. Pero la
verdad es que todo el
tiempo es simultneo.
de un suceso.
En un tiempo simultneo, el castigo no tiene ningn sentido. El castigo como suceso
y el suceso por el
cual se os castiga existen a la vez; y, puesto que no existe el pasado, el prese
nte ni el futuro, tambin se
podra decir que el castigo ocurri primero.
Apenas hemos hablado de la reencarnacin (vase la sesin 631, en el captulo 7), pero q
uiero sealar
aqu que la teora es una interpretacin lineal de la mente consciente. Por un lado, e
st muy distorsionada.
Por otro, es una interpretacin creativa, ya que la mente consciente juega con la
realidad tal como la
entiende. Pero, recurriendo a su terminologa, no hay ningn karma que pagar como ca
stigo, a menos que
creis
que hay crmenes por los cuales debis pagar (tal como se indica en la sesin 614, en
el captulo 2).
En un sentido general, tampoco hay causa ni efecto, a pesar de que stas son supos
iciones bsicas en
vuestra realidad.*
* Vase el captulo 3 de Habla Seth.
Utilizo estos conceptos porque estis familiarizados con ellos. En el mundo del ti
empo parecen reales.
Regresemos una vez ms a ese momento de reflexin, porque es entonces cuando tanto l
as causas como
los efectos aparecen por vez primera. Es posible rastrear su origen observando a
los animales que ahora
vagan por la tierra, pues cada uno a su manera -distinta de la vuestra- muestra
esa reflexin. En algunos
casos, y a todos los efectos, no existe en absoluto. Pero est ah, latente.
Cuanto ms largo sea vuestro perodo de reflexin, mayor ser el tiempo que parece transc
rrir
entre sucesos.
Solis creer que hay una extensin de tiempo entre las existencias reencarnadas, que
una sigue a la
otra al igual que un momento parece seguir a otro. Como percibs una realidad de c
ausa y efecto,
presuponis una realidad en la cual una vida afecta a la siguiente. Vuestras teoras
de culpa y castigo os
llevan a creer que los obstculos de esta existencia responden a las culpas acumul
adas en la vida anterior, o
peor an, a lo largo de los siglos.
Estas mltiples existencias, no obstante, son simultneas y con un final abierto. Ex
presado con vuestras
palabras, la mente consciente adquiere cada vez ms comprensin del papel que tiene
que desempear en
esta realidad multidimensional. Es suficiente con que comprendis vuestra parte en
esta
Vuestras creencias, pensamientos y sentimientos se materializan instantneamente.
Su realidad
terrenal tiene lugar simultneamente con su comienzo; pero, en el mundo del tiempo
, parece que se
suceden lapsos temporales entre ellos. Por eso digo que una causa sigue a la otr
a -para que lo comprendis
ms fcilmente-, pero todo ocurre a la vez. De igual modo, vuestras mltiples vidas oc
urren como la
realizacin inmediata de vuestro ser en la extensin natural de sus capacidades poli
facticas.
existencia. Cuando
comprendis que sois vosotros quienes conformis lo que concebs como vuestra realidad
actual, todo lo
dems se colocar en su lugar.
A la vez no implica un estado acabado de perfeccin ni una situacin csmica en la que t
odo se ha
hecho, ya que todas las cosas siguen ocurriendo. Vosotros -vuestro y presente y
futuro- estis an
ocurriendo, y vuestro yo pasado todava est experimentando lo que creis que est acaba
do. Y no slo
eso, sino que est experimentando sucesos que no recordis, que vuestra conciencia,
sintonizada linealmente, no puede percibir.
86
El cuerpo posee en su interior la milagrosa fortaleza y energa creativa con la cu
al -segn vuestra
concepcin- naci. Es probable que interpretis que esto implica la posibilidad de un
estado de juventud sin
fin. Si bien es cierto que la juventud puede prolongarse fsicamente mucho ms de su d
uracin actual, no
es a esto a lo que me refiero.
Fsicamente, el cuerpo debe obedecer a la naturaleza en la que nacis, y en ese cont
exto el ciclo de la
juventud y la vejez es de mxima importancia. En cierta manera, el ritmo del nacim
iento y la muerte es
como un soplo de aire que se inspira y se espira. Observad cmo entra y sale el ai
re en la respiracin. No
sois ese aire, pero aun as entra y sale de vosotros, y sin su flujo continuo no p
odrais existir fsicamente. As
es como vuestras vidas entran y salen de vosotros, sin ser vosotros. Y una parte
vuestra las recuerda
cuando se marchan y conoce su trayecto.
Imaginad adnde va vuestro aliento cuando abandona vuestro cuerpo, cmo se escapa qu
iz por una
ventana abierta y se convierte en parte del espacio exterior, donde nunca lo dis
tinguirais. Y una vez que os
ha dejado, ya no forma parte de lo que sois porque ya sois distintos.
De modo que las vidas que habis vivido no son vosotros, aunque son de vosotros.
Cerrad los ojos y pensad en vuestro aliento como si fueran vidas, y en vosotros
como la entidad a travs
de la que han pasado y estn pasando. Sentiris vuestro estado de gracia, y comprend
eris que las culpas
artificiales carecen de sentido. Esto no niega la suprema y absoluta integridad
de vuestra individualidad, ya
que tambin sois la entidad individual por la que fluyen las vidas, y las vidas nic
as que se expresan a travs
de vosotros.
Ningn tomo de aire es como otro. Cada uno a su manera es consciente y capaz de for
mar parte de
grandes transformaciones y organizaciones, y est colmado de un infinito potencial
. As como el aliento os
abandona y se convierte en parte del mundo, libre, vuestras vidas os abandonan y
continan existiendo,
segn vuestro significado del trmino. No podis confinar una personalidad que fuisteis
a un siglo que
concluy y negarle otros logros, porque incluso ahora existe y posee una nueva exp
eriencia. As como
vuestro momento de reflexin origin la conciencia tal como la concebs -ya que en rea
lidad ambos
coincidieron-, tambin pueden otro fenmeno y una especie de reflexin originar al men
os una leve
conciencia de las vastas dimensiones de vuestra propia realidad.
Los animales se mueven, digamos, por un bosque. Vosotros os movis de la misma man
era por las
zonas psquicas, psicolgicas y mentales. A travs de sus sentidos el animal capta men
sajes de reas lejanas
que no logra percibir directamente, y de las cuales es en gran medida inconscien
te. Otro tanto ocurre con
vosotros.
SESIN 637, 31 DE ENERO DE I973 2I.O5 MIRCOLES
El ser que sois nunca se aniquila. Vuestra conciencia no se apaga ni queda engul
lida en un nirvana,*
dichosamente inconsciente de s misma. Ni sois parte de un nirvana ni nunca lo seri
s.
Hasta cierto punto, hemos hablado del cuerpo y de su composicin en clulas. Todas l
as clulas que
ahora componen vuestra forma fsica evidentemente existen al mismo tiempo. Imagina
d que tenis
muchas vidas y que todas coexisten de la misma manera, de modo que en vez de clul
as tenis yoes. Os
dije que cada clula posee su propia memoria. La memoria del ser es, naturalmente,
de mayores
dimensiones.
Imaginad que vuestro ser superior -podis llamarlo entidad- tiene una estructura p
squica tan real
como vuestra estructura fsica, pero compuesta de muchos yoes. As como cada clula del
cuerpo tiene
su posicin dentro del espacio y fronteras corporales, tambin cada yo o ser dentro
de la entidad es
consciente de su propio tiempo y dimensin de actividad. El cuerpo es una estructura
temporal. No
obstante, aunque las clulas son parte de este cuerpo, no son conscientes de toda
la dimensin en la que
mora vuestra conciencia. No perciben todos los elementos de los que disponen en
la experiencia
87
tridimensional, pero vuestra conciencia presente -aparentemente mucho ms sofistic
ada- depende
fsicamente de la conciencia celular.
* En el budismo, el nirvana es un estado de perfeccin celestial que se alcanza me
diante la extincin de la
vida individual y la absorcin del alma en el espritu supremo.
En una sesin reciente de la clase de percepcin extrasensorial, no obstante, Seth d
ijo: No hay nada ms
terrible que el nirvana. Al menos vuestros conceptos cristianos os proporcionan
la esperanza de un paraso
sofocante y aburrido, donde vuestra individualidad puede al menos expresarse. El
nirvana no ofrece este
consuelo sino la aniquilacin de vuestra personalidad, en una dicha que destruye l
a integridad del ser.
Huid de semejante dicha!.
De igual modo, la entidad o estructura psquica superior de la cual formis parte es c
onsciente de
dimensiones de actividad ms amplias que las vuestras, pero su compleja conciencia

depende de la vuestra,
y una necesita a la otra.
En la vida fsica hay un lapso temporal mientras los mensajes recorren las termina
ciones nerviosas. En
otro orden de cosas, esto equivale a ese momento de reflexin que tuvo lugar cuando
la conciencia del
hombre surgi de la de los animales (observad que no he dicho que el hombre
An en otro orden distinto de cosas, este lapso de tiempo tiene lugar -este moment
o de reflexin se
prolonga- cuando el ser abandona a la forma fsica (as como la clula abandona en cie
rto momento el
cuerpo).
surgiera de los animales).
Siguiendo con nuestra analoga, imaginad la vida del ser como un mensaje que recor
re las clulas
nerviosas de una estructura multi-dimensional -como ya dijimos, tan real como el
cuerpo-, y consideradla
tambin como un gran momento de reflexin por parte de dicha personalidad polifactica.
Hago estas analogas porque son
Recordad tambin el gran abismo que os separa como ser de esas clulas que os compon
en
fsicamente. Vuestra identidad actual contiene el conocimiento y el recuerdo de toda
s esas existencias
simultneas, as como las clulas a su modo retienen la memoria de todas las estructur
as fsicas que han
formado. Debido a vuestra concepcin del tiempo, interpretis esas vidas simultneas c
omo
reencarnaciones, como una vida antes de la otra.
pertinentes, pero soy consciente de que pueden haceros sentir
humillados o haceros temer por vuestra identidad. Sois ms que un mensaje que atra
viesa los vastos
confines de un superser. No estis perdidos en el universo. En un libro debemos em
plear palabras; pero, si
dejis que estas analogas trabajen en vuestra imaginacin, podis llegar a tener una ci
erta sensacin de
vuestra relacin ntima con el resto de la creacin. Hasta cierto punto, el sentimient
o de gracia es el
reconocimiento emocional, la apreciacin innata, de la necesidad, propsito y libert
ad de vuestra
apropiada posicin en la existencia.
Pues bien, vuestras ideas conscientes, expectativas y creencias dirigen la salud
y la actividad de las
clulas.
Las clulas no poseen libre albedro tal como vosotros lo entendis. Poseen la capacid
ad innata de
formar otras organizaciones, pero no mientras formen parte vuestra. Para abandon
aros deben cambiar su
forma. En cierta medida, vosotros determinis su buena salud dentro del marco de su
naturaleza, y ellas
os ayudan a su vez a mantener la vuestra. Por lo que se refiere a la conciencia,
la diferencia entre lo que
sabe la entidad o ser superior y lo que vosotros sabis es semejante a la que exis
te entre lo que vosotros
sabis y lo que saben vuestras clulas.
No obstante, vosotros tenis libre albedro pues, aunque la estructura psquica de la
entidad puede
compararse al cuerpo, sta forma parte de dimensiones mucho ms amplias, en las que
mora. Tal vez os
parezca que todo esto tiene poco que ver con vuestra realidad personal. Pero vue
stra experiencia diaria

est tan relacionada con vuestro ser o entidad como lo est con las clulas de vuestra
forma fsica.
88
Entre las clulas hay una relacin ntima. Dentro de la milagrosa estructura corprea de
l cuerpo hay un
constante toma y daca y una unin de conciencia. Vuestra idea de la realidad y de
su experiencia es muy
distinta de la de una clula, pero ambas estn interconectadas.
Un grupo de clulas forma un rgano. Un grupo de seres forma un alma. No estoy dicie
ndo que no
tengis un alma que podis considerar propia. Sois una parte de vuestra alma
La clula es material, tal como entendis este concepto. El ser no lo es. As pues, la
entidad o ser
superior est compuesta de almas. Como el cuerpo existe en el espacio y el tiempo,
los rganos tienen
propsitos especficos. Contribuyen a mantener vivo el cuerpo y deben permanecer en s
u sitio. La
entidad existe en dimensiones multitudinarias, y sus almas son libres para viaja
r dentro de unos lmites que
os
. Ella os pertenece, y vosotros
a ella. Moris en su realidad como la clula mora en la realidad de un rgano. El rgano
es temporal, segn
vuestra nocin del tiempo. El alma no lo es.
pareceran
Dentro de vosotros poseis ese potencial en el que la conciencia participa creativ
amente. La clula no
necesita ser plenamente
infinitos. As como la ms pequea clula del cuerpo participa en su medida en vuestra
experiencia diaria, tambin lo hace el alma a un nivel inmensamente mayor en los s
ucesos de la entidad.
consciente
Vosotros, estimados lectores, estis en el proceso de ampliar vuestra estructura p
squica, de participar
conscientemente en el alma, de convertiros hasta cierto punto en lo que vuestra
alma es. Al igual que las
clulas se multiplican y crecen -dentro de su naturaleza y del marco fsico tambin los
de vosotros para realizarse, aunque vuestras expectativas de salud
influyen en gran medida en su existencia, pero vuestra conciencia del alma y de
la entidad puede ayudaros
a dirigir energas desde esas otras dimensiones hacia vuestra vida diaria.
seres
Las almas son tambin estructuras psquicas creativas y en constante cambio, pero si
empre conservan
su integridad individual, y todas dependen unas de las otras. Las almas componen
la vida de la entidad
evolucionan en cuanto a la realizacin de su valor. :: "
en
esos trminos
Cuando sois conscientes de la existencia de la entidad y del alma, podis atraer c
onscientemente su
enorme energa, comprensin y fortaleza.
. Pero la entidad es ms de lo que es el alma.
Todo ello est intrnsecamente disponible, pero vuestro intento consciente produce c
iertos cambios en
vosotros que automticamente desencadenan dichos beneficios. Los resultados se per
cibirn hasta en las
clulas ms minsculas del cuerpo, y afectarn incluso a los sucesos aparentemente ms tri
viales de
vuestra vida diaria.
* Siempre he credo que la expresin realizacin del valor que Seth utiliza es especialm
ente sugestiva.
Comenz a emplearla poco despus de que empezaron este tipo de sesiones. En la sesin
44 del 15 de abril
de 1964, escuch que deca: En vuestro universo de camuflaje [fsico] el crecimiento im
plica abarcar ms
espacio. En realidad en nuestro universo interno [...] el crecimiento existe en
funcin de la expansin de
valor o calidad de la cual he hablado, y no implica ninguna clase de expansin esp
acial. Tampoco implica,
tal como lo hace en vuestro universo de camuflaje, una cierta proyeccin en el tie
mpo.
Os transmito esto en los trminos ms sencillos posibles. Si el crecimiento es una de
las leyes ms
necesarias de vuestro universo de camuflaje, la realizacin del valor es la ley co
rrespondiente en el
universo de la realidad interna.
Estis creciendo en conciencia; por lo tanto, al utilizarla se desarrollan sus apt
itudes. No es un hecho,
sino un atributo, y por eso vuestra comprensin y deseo son tan importantes. Los p
rocesos iniciados
superan vuestra conciencia normal, y ocurren automticamente con vuestra intencin s
i no los obstrus por
medio del temor, la duda o creencias opuestas.
Imaginad que sois parte de un universo invisible, en el que todas las estrellas
y planetas son conscientes
y estn colmados de una energa indescriptible. Sois conscientes de ello. Imaginad q
ue este universo tiene
89
la forma de un cuerpo. Si as lo deseis, imaginad su contorno resaltado en el cielo
. Los soles y los planetas
son vuestras clulas, cada una llena de energa y poder pero a la espera de tus rdene
s.
Luego observad cmo esta imagen se vuelve increblemente brillante en vuestra concie
ncia. Advertid
que es un fragmento de una estructura multidimensional mucho ms amplia, que se ex
tiende a lo largo de
una dimensin an ms rica. Sentid cmo la entidad os enva energa as como vosotros envi
erga a
vuestras clulas. Dejad que esta energa colme vuestro ser, y luego dirigidla fsicame
nte a cualquier lugar
del cuerpo que elijis.
Pero, si deseis vehemente un suceso fsico, emplead esa energa para imaginar su real
izacin tan
vivamente como podis. Si segus estas instrucciones y comprendis su significado, des
cubriris que los
resultados son asombrosamente eficaces. La energa puede dirigirse a cualquier par
te del cuerpo, y, si no
entorpecis su accin por medio de la incredulidad, esa parte se curar. Recordad, pue
s: si albergis la
creencia de que sois enfermizos, eso ser un impedimento. En ese caso, por tanto,
vuestra prioridad es
cambiar ese tipo particular de creencia.
Uno de los propsitos de este libro es deciros que nadie nace
Si creis que habis elegido la enfermedad para compensar ciertas deficiencias de un
a vida pasada, os
puede ayudar el conocimiento de que conformis vuestra realidad
para ser una persona enferma, y este

conocimiento os puede ayudar.
ahora
Ms adelante comentaremos el tema de las enfermedades de nacimiento. Ahora nos ref
erimos slo a
las condiciones que
en el presente, y que por tanto
podis cambiarla.
pueden
Vuestro cuerpo es el resultado bsico de vuestra creatividad a nivel fsico. De su i
ntegridad se derivan
todas las creaciones realizadas a lo largo de la vida. Los mayores logros artstic
os surgen del alma
encarnada. Os creis a vosotros mismos da a da, cambiando vuestra forma segn la incal
culable riqueza
de vuestras mltiples capacidades. As pues, surgs de la resplandeciente riqueza psqui
ca del alma con
vuestro libre albedro y deseo. Vosotros, a la vez, creis otras criaturas vivas. Ta
mbin producs formas de
arte -creaciones vivas y cambiantes que no comprendis, referidas a sociedades y c
ivilizaciones- y todas
ellas se desenvuelven gracias a vuestra alianza con la carne y la sangre.
corregirse fsicamente (pero no al crecimiento de un brazo si nacisteis sin l,
por ejemplo, o a la correccin de otras carencias del cuerpo en el momento de nace
r).
Esta creatividad, la fuerza ms intensa dentro de toda la realidad, tiene un alcan
ce que an no hemos
comentado en este
libro, hasta la ms minscula molcula y tomo. Vuestra salud es una extensin de
vuestra creatividad. Tambin lo es vuestra relacin con vuestra pareja o vuestro jef
e, y los distintos tipos de
sucesos con los que estis especialmente familiarizados.
SESIN 638, 7 DE FEBRERO DE 1973 2I.O9 MIRCOLES
La sesin del lunes 5 de febrero era imperativa, ya que habamos previsto desde haca
un tiempo
que asistiera a ella un invitado de otro estado, pero cuando lleg el momento no t
enamos muchas ganas de
celebrarla. Esa maana Jane y yo nos entristecimos mucho porque descubrimos que nu
estro gato negro,
Rooney, haba muerto inesperadamente durante la noche anterior. Lo habamos recogido
de la calle cuando
era un gatito, unos cuatro aos atrs. Lo enterr en el jardn. Por lo que sabamos, este
vecindario haba
sido su territorio natal.
Debido a su particular disposicin, Rooney haba supuesto una compaa ideal para nuestr
o otro
gato, Willy, que es varios aos mayor, y Jane y yo habamos hablado a menudo acerca
de su relacin tan
especial. Willy siempre haba sido el jefe.
La sesin del lunes por la noche abord tambin el uso de drogas alucingenas como el LS
D confines
teraputicos; esta vez no hubo dictado. Jane empez a hablar en calidad de Seth, y l
a sesin se desarroll
muy bien y dur hasta la medianoche. Nuestra visita nos enviar transcripciones de l
as grabaciones que
registr. Al final del da, Jane y yo estbamos exhaustos.
90
A pesar de ello, su uso de la energa en la clase de percepcin extra-sensorial del
martes por la
noche fue, una vez ms, extraordinario; a lo largo de la velada, Jane iba alternan
do la informacin de Seth
con los cantos de Sumari.
S que mi analoga al comparar el alma con un rgano dentro de una estructura psquica
multidimensional de la entidad os resulta confusa. Para aclararla, cambiemos la
palabra alma por
superalma.
Recurriendo a la misma analoga, cada ser posee su propia alma dentro de la supera
lma, y la superalma
es a su vez parte de la estructura multidimensional de la entidad. As pues, para
cada ser su propia alma es
esa parte de su realidad superior que pertenece a la unidad entera.
Te aclara el tema esta explicacin?
(S, creo que s...)
Si es as, tambin lo aclarar al lector.
A pesar de que contest que s, durante el primer descanso busqu en el diccionario la
definicin de
superalma, por si necesitaba pedirle ms aclaraciones a Seth. El diccionario defina su
peralma como el
espritu que infunde vida en la materia viva, lo que da como resultado la realizac
in perfecta de una
naturaleza ideal. Este es un concepto de la filosofa del transcendentalismo de Ra
lph Waldo Emerson/' y
otros, durante el siglo xix.
* Esta informacin result inesperadamente interesante. Segn Seth, Emerson es uno de
Los que hablan,
personalidades que, tanto en estado fsico como fuera de l, hablan a los hombres a
lo largo de los siglos, y
les recuerdan el conocimiento interno para que nunca se pierda. Vase la introducc
in de Jane de este
libro, las notas de la sesin 623 del captulo 5 y la sesin 653 del captulo 13. Tambin
el captulo 9 de Habla
Seth II.
Comprendo que todo este material resulta complicado. Tambin es complejo de explic
ar, pero es
importante para muchas circunstancias de vuestra vida, y afecta vuestro ser y ex
periencia cotidiana. A
propsito, proporcion la informacin [de este captulo] cuando lo hice, sabiendo que vu
estro invitado del
centro psiquitrico estara aqu.
Quiero hablar del estado de gracia con ms detalle y desde distintos ngulos a lo la
rgo de este libro. El
joven que vino aqu describi la forma en que utilizaban teraputicamente el LSD con l
os pacientes. Los
psiclogos confan en que les permita curar diversos trastornos emocionales mediante
la induccin de un
estado de gracia.
El material que os acabo de dictar es necesario para comprender cmo puede afectar
una dosis masiva
Se cree que el ser debe despojarse de su ego y morir simblicamente con el fin de
que el ser interior
quede libre.
de LSD. Se trata de un mtodo artificial y forzado con el que se pretende inducir
una iluminacin fsica,
psquica y espiritual, en la suposicin de que el individuo lograr as mejor salud, aut
oconocimiento y un
estado interior de paz. Se espera que dicha terapia permita hallar la conciencia
y conquistarla una vez por
todas. Y me refiero a la conciencia tica, no a la cognitiva.
Tal vez quienes no hayan tomado drogas consideren que no les atae un debate acerc
a del LSD, la
conciencia, la muerte y nacimiento del ser, la salud mental y la iluminacin espirit
ual. Pero todos
vosotros anhelis la iluminacin y ms vitalidad y comprensin, y os preguntis qu mtodos
podran
ayudar a alcanzar estos fines. Dedicaremos gran parte de este libro a hablar de
diversas tcnicas que os
ayudarn a cambiar vuestra realidad para mejor.
91
En el prximo captulo profundizaremos algunos de los temas mencionados en ste. Cun con
sciente
se puede ser, como individuo, de la propia realidad superior? Es posible emplear
este conocimiento para
mejorar la vida diaria? Si os hallis en serias dificultades, puede ser de ayuda el
LSD, utilizando la terapia
adecuada? Puede un producto qumico abrir las puertas del alma?
SEGUNDA PARTE
EL CUERPO COMO LA PROPIA E IRREPETIBLE ESCULTURA VIVA. LA VIDA COMO LA MS NTIMA OB
RA DE
ARTE, Y LA NATURALEZA DE LA CREATIVIDAD TAL COMO SE APLICA A LA EXPERIENCIA PERS
ONAL
10. LA NATURALEZA DE LA ILUMINACIN ESPONTNEA Y LA NATURALEZA DE LA ILUMINACIN FORZA
DA.
EL ALMA EN ATUENDOS QUMICOS
Un colaborador de un famoso mdico escribi pidiendo una sesin (el 13 de noviembre de
1972). Vino
aqu hace unas cuantas noches (lunes, 5 de febrero), y asisti a la clase de Ruburt
al da siguiente. Le habl
en ambas ocasiones.
El joven trabajaba con drogas para fines teraputicos desde haca algn tiempo. Anteri
ormente, haba
viajado por la India y seguido a un gur. Dej al gur para seguir al mdico. Como pasa
siempre en muchos
jvenes, avanzaba en su viaje individual buscando la verdad, esforzndose por hallar
los mtodos que lo
ayudaran a descubrir EL CAMINO.
La meditacin le aport un poco de iluminacin, pero el gur de la India le dijo que deba
tener una
obediencia ciega. El mdico le ofreca una mayor libertad y la esperanza de que quiz
qumicamente
Vio cmo los enfermos, infelices y neurticos acudan a este nuevo templo de la verdad
donde los
productos qumicos y frmacos sustituan, por as decirlo, la hostia de la comunin. l cre
que se los
ayudaba, pero tambin tema que se causara cierto dao innecesario y peligroso.
podran abrirse las puertas de acceso a la verdad, al menos, dentro de los confine
s de su propia alma. De
modo que el joven regres a su pas y entr a formar parte de una gran organizacin.
l mismo tom drogas bajo control varias veces, primero en pequeas dosis y luego ms gr
andes.
Descubri cosas bastante aterradoras, y el mdico sugiri que las afrontara ingiriendo
otra dosis masiva. A
regaadientes, accedi.
La experiencia fue tan demoledora que suplic tomar una droga que contrarrestara l
a primera,
sabiendo como saba que esto contradeca todas las normas. Se le neg la droga. Segn ex
plic aqu, se
alegraba de que lo hubieran forzado a enfrentarse a ello, pero sus grandes dudas
lo trajeron aqu, y
finalmente lo conducirn a otros campos muy apartados de esa terapia.

Muchos han acudido a m o me han escrito despus de experimentar un mal viaje; los jven
es
especialmente, siempre grandes buscadores de la verdad, se sienten muy tentados
de recurrir a las
sustancias qumicas -ahora es el LSD*- para hallarla. No estoy hablando en absolut
o de la marihuana, que
es otro asunto totalmente distinto y un producto natural de la tierra. Me refier
o a una sustancia qumica
que es resultado de vuestro conocimiento tecnolgico.
* cido lisrgico dietilamida-25. Un viaje puede durar desde cinco horas a ocho, o inc
luso ms. Pero no
existe una experiencia psicodlica nica para todas las personas, tanto en lo que se
refiere a la duracin
como al contenido. Es una cuestin demasiado personal. Cabe observar, no obstante,
que aqu las
afirmaciones de Seth se refieren slo al LSD, administrado en ciertas condiciones.
Hay otras sustancias
qumicas alucingenas que no se mencionan en el texto.
92
Cuando os sents felices y satisfechos en vuestra vida diaria, se puede decir que
estis en un estado de
gracia. En esas ocasiones en que os sents unidos al universo, o vivs una experienc
ia excepcional en la que
os parece traspasar vuestros lmites, se puede decir que estis en un estado de ilum
inacin, que puede
tener diversos grados y niveles. En tal estado vuestra salud fsica general se ben
eficia, aunque puede haber
algunas creencias que lo impidan.
Estos estados naturales activan en las clulas la memoria pasada que tiene que ver c
on vuestra
respuesta celular de felicidad, producida por ciertos acontecimientos particular
es de vuestra vida, tanto si
sois conscientes de ellos como si no.
Esta clase personal de memoria celular acciona a su vez otras capas dentro de la
s clulas. De nuevo,
cada tomo y molcula contiene en su interior la memoria de sus experiencias anteriores
Segn el
estado de iluminacin o de gracia, ese sinnmero de memorias pueden activarse sin qu
e ello afecte
necesariamente a vuestra experiencia personal (aunque los sucesos de vuestra vid
a pueden aparecer en
ellas en un marco totalmente distinto del que os es familiar).
Todos los sucesos de vuestra vida estn registrados en la memoria del universo, po
r ejemplo. As pues,
en un estado de iluminacin se puede activar la memoria celular personal y, transc
endiendo esos lmites,
tambin un nivel ms profundo de conocimiento en el que se explica vuestro propio na
cimiento y muerte.
Naturalmente, en diversas ocasiones experimentaris espontneamente dicho estado de
gracia o
iluminacin, aunque quiz no lo denominis as. Os sentiris en paz con vosotros mismos y
con el mundo, o
transcenderis vuestros lmites y sentiris que sois parte de sucesos y fenmenos que no
rmalmente no se
consideran propios. En mayor o menor medida, estas experiencias son naturales y
forman parte de vuestra
herencia.
La mente consciente forma parte del ser interior y est en constante cambio. En re
lacin con la
conciencia de las especies, se trata de un avance de gran importancia. Se nutre
de las fuentes de vitalidad y
rejuvenecimiento, que llegan naturalmente hasta la conciencia. Los psiclogos suel
en tratar con personas
que estn inmersas en problemas, porque el hombre feliz no tiene necesidad de trat
amiento. Se han
llevado a cabo pocos estudios que traten de descubrir por qu una persona es feliz
, aunque se trata de una
cuestin muy importante.
Al utilizar grandes dosis de LSD con fines teraputicos, se produce un estado de d
emencia
qumicamente forzada. Con demencia me refiero a una situacin en la que la mente consc
iente se ve
forzada a un estado de indefensin. Se produce un ataque no slo a la psique, sino a
l marco organizador
que os permite existir racionalmente en el mundo que conocis. El ego, naturalment
e, no puede aniquilarse
en la vida fsica. Si se destruye, de inmediato surgir otro desde el ser interior q
ue es su origen.
En tales condiciones, se est obligando a la conciencia del ego a enfrentarse a su
propia muerte en un
encuentro que no debera ocurrir, mientras el cuerpo fsico lucha por su propia vida
y vitalidad. Con ello se
provoca un dilema de enormes proporciones.
Es cierto que se descubre el paisaje de la psique, lo cual aporta mucha informac
in al psiquiatra. Pero
las experiencias vividas por los pacientes -y me refiero a las dosis masivas- su
ponen la representacin, por
medio de ese terrible encuentro, del nacimiento de la especie a la conciencia, y
su muerte cuando la
conciencia cae aniquilada, seguida de su renacimiento
Esto altera las estructuras biolgicas y psquicas ms profundas. No digo que se deter
iore, aunque
tambin puede suceder segn la situacin. Hay un ataque a lo ms hondo de la conciencia.
Cuando en estas
condiciones
mientras el paciente lucha para surgir de nuevo de
estas dimensiones que no le son propias.
se perciben
Bajo los efectos del LSD sois muy sugestionables. Si os dicen que el ego debe mo
rir, lo mataris.
Seguiris telepticamente las ideas de vuestro gua incluso en el mejor de los casos.
El renacimiento
perodos de trascendencia, representan el nacimiento psquico de una nueva
personalidad a partir de la misma fuente que la anterior, y de la muerte psquica
de sta. En algunos casos
los mensajes genticos han cambiado, dado que las personalidades son distintas. Es
to es un asesinato
psquico dentro de un marco tecnolgico.
93
psquico quizs os deje toda una nueva serie de problemas que, aunque surgen de lo v
iejo, en un primer
momento resultan indescifrables.
El nuevo ego es muy consciente de las condiciones de su nacimiento. Sabe que nac
i a partir de la
muerte de su predecesor y, llevado por sus sentimientos de dicha trascendente, n
aturales en su
nacimiento, teme esa aniquilacin de la cual surgi.
La integridad natural como criatura no es la misma. No se confiar

Estos cambios en el ser se producen de forma natural a medida que la vida avanza
, y cuando el ser se
perfecciona en cierto momento es distinto de lo que era antes. Cuando esto ocurr
e por s solo, es un
reflejo innato de la creatividad de la psique y tiene lugar a su ritmo, el cual
depende de los ciclos de la
mente, la sangre, la conciencia y las clulas de una manera que por ahora no compr
endis. Pero la
estructura entera y sus relaciones subsidiarias cambian a la vez, y la mente con
sciente es capaz de asimilar
lo que est sucediendo.
en el mundo fsico de la misma
manera, pues la alianza con l no es tan segura. El ser que naci del cuerpo y creci en
l ha
desaparecido, y ha surgido otro ser de esa organizacin previa.
A medida que crecis, sobrevivs a muertes que ocurren constantemente dentro de voso
tros, y
atravesis una serie de nacimientos que no comprendis. Estas dosis masivas de LSD a
ctivan qumicamente
todos
Si llegis a tales extremos para sacar a la luz conocimiento interno es porque crei
s que el ego es un
hijastro del ser.
los niveles de la memoria celular hasta tal punto, que en cierta manera pierden
el control de s
mismos, y las memorias pueden surgir de forma impredecible cuando el sistema est
en tensin. La sutil
alianza biolgica y psicolgica se debilita.
Las personas aceptan estos procesos porque no son conscientes de la capacidad de
recuperacin de su
conciencia. De manera que el paciente y el terapeuta comparten la creencia de qu
e la mente consciente no
tiene un acceso fcil al conocimiento necesario.
Asimismo comparten otras creencias; por ejemplo, que el ser interior es un depsit
o de temores,
terrores y actos salvajes reprimidos; que hay que obligar al ser interior a desh
acerse de ese material para
que pueda expresar su poder, energa y fuerza de un modo creativo y positivo; y qu
e, por tanto, el ser debe
primero enfrentarse a todos esos terrores de su pasado antes de poder liberarse
de los temores del
presente.
Pues bien, ste no es ms que el sistema de creencias en el cual se mueven el pacien
te y el terapeuta.
La espontaneidad de esas sesiones parece
Por debajo de todo esto, se puede vislumbrar en smbolos un paisaje definido, aunq
ue distorsionado,
de la psique. Estos smbolos son el intento de la conciencia de representar la mem
oria celular. El
movimiento psquico siempre excita a las molculas. El conocimiento innato de las molcu
las, latente y
fcilmente disponible, va conformando el conocimiento de las clulas. Trabajan en armo
na. Con ese
ataque psquico de las dosis masivas de LSD, la misma comprensin de las molculas tra
ta de dividirse en
dos. No podis percibirlo fsicamente, pero la integridad celular misma
brindar a los psiquiatras y psiclogos un mapa de la psique.
Estadsticamente las experiencias individuales, aunque distintas, siguen naturalme
nte ciertas pautas, las
que dictan las creencias conscientemente reconocidas, a las que se reacciona tel
epticamente.
puede
Lo peor de todo es que no hay ninguna necesidad de experimentar ese proceso. Tod
o este tratamiento
se basa en la idea de que la mente consciente es muy insuficiente, que los probl
emas ms profundos le
resultan desconocidos, que es slo un instrumento analtico, e incapaz de tratar con
material psquico o
muy intuitivo. Pero slo son vuestras creencias las que hacen que esto sea as.
verse amenazada. Ruburt
tiene mucha razn en pensar que esto es mucho peor que cualquier terapia de choque
fsica.
Esta agresin a vuestra conciencia pone en peligro la estabilidad de la especie, e
insulta vuestra
integridad como criaturas. Quiz digis que estas sustancias qumicas son naturales po
rque existen en la
realidad que conocis, pero el cuerpo est equipado para tratar con ingredientes que
proceden de la tierra.
Las grandes dosis de estas drogas artificiales no se asimilan con facilidad, y pro
vocan una confusin
biolgica.
94
Dentro de su marco autctono, algunos indios americanos utilizan peyote a su maner
a, pero no de un
modo excesivo que aturda y aniquile su sistema corporal. Lo aceptan como un ingr
ediente natural que
pertenece a su estructura terrestre. No tratan de proyectarse fuera de la existe
ncia, sino que lo utilizan
para incrementar las percepciones innatas que tienen.
Se convierten en parte de Todo Lo Que Es -tal como deberan-sin morir por ello. So
n capaces de
asimilar su conocimiento y de dirigirlo intencionadamente tanto hacia su vida in
dividual como hacia su
estructura social. Tambin lo emplean dentro de su sistema de ideas, naturalmente,
en la cual su condicin
de criaturas vivas se comprende y se da por sentada. La mente consciente se ve c
omo un complemento del
ser biolgico, en vez de un detrimento.
Tal como mencion anteriormente, hoy da hay bsicamente dos escuelas de pensamiento.
Una considera que la mente consciente y el intelecto poseen todas las respuestas
, pero eso significa que la
mente consciente es sobre todo analtica, y que puede hallar todas las respuestas
a travs de la razn sola.
La otra escuela de pensamiento considera que las respuestas residen en los senti
mientos y la emocin.
Ninguna de las dos tiene razn. El intelecto y la emocin juntos
Ninguna de las dos escuelas comprende la flexibilidad y las posibilidades que so
n inherentes a la
mente consciente, y la humanidad apenas ha empezado a usar su potencial.
componen la existencia, pero el principal
error es creer que la mente consciente debe ser analtica sobre todas las cosas, c
omo algo opuesto, por
ejemplo, a la comprensin o asimilacin del conocimiento psquico intuitivo.
SESIN 639, 12 DE FEBRERO DE 1973 2I.O5 LUNES
El cuerpo sois vosotros hechos carne. Tal como he mencionado en otros libros, el
alma no puede
realizarse plenamente
Por supuesto, toda vuestra experiencia fsica debe girar alrededor de la realidad
corporal. La energa
que hace mover vuestra imagen proviene del alma. Mediante los pensamientos dirigs
la expresin del
cuerpo, y sta puede ser de salud o de enfermedad. Conociendo los contenidos de vu
estra mente
consciente podis curar la mayora de las enfermedades del cuerpo, dentro de unas co
ndiciones que se
indicarn ms adelante.
a travs de la experiencia corporal en cualquier momento, as que en este sentido
siempre hay partes vuestras que no se expresan.
Vuestras ideas siguen ciertas leyes de creatividad, y poseen su propio ritmo. Lo
s procesos asociativos
de la mente, que funcionan en el cerebro, guardan gran relacin con la conducta de
las clulas. A medida
que aprendis a utilizar los pensamientos, o incluso cuando stos cambian naturalmen
te, ocurren
alteraciones en el interior de las clulas. Existe una progresin ordenada, una rela
cin ntima.
Cuando se administran grandes dosis de LSD, se genera artificialmente una catstro
fe de la cual se
espera salvar a un ser que funcione eficientemente. Es cierto que esto puede aca
bar con las viejas
interacciones entre una pauta asociativa de pensamiento y su accin habitual, pero
es igualmente cierto
que la estructura de orden interno recibe un impacto psquico y biolgico.
En la vida normal y cotidiana suele ponerse en marcha una considerable terapia n
atural durante el
sueo, incluso cuando se tienen pesadillas tan aterradoras que la persona se despi
erta sbitamente
alterada. La mente consciente del individuo se ve as forzada a afrontar la situac
in cargada
emocionalmente... pero lo hace despus
Pero el ser es el mejor terapeuta de s mismo. Sabe exactamente cuntos shocks pueden
ser
beneficiosos para la psique, qu asociaciones debe incitar mediante esa experienci
a e imaginacin intensas,
y qu asociaciones debe evitar.
del suceso, retrospectivamente. La pesadilla misma puede ser
como una especie de tratamiento de choque que una parte del ser brinda a otra, e
n la cual la memoria
celular se activa tanto como podra activarse en una experiencia con LSD.
95
Las pesadillas repetidas suelen ser una terapia de choque regulada internamente.
Pueden asustar
considerablemente al ser consciente, pero al fin y al cabo luego se despierta al
mundo normal, aturdido
quiz pero seguro dentro de la estructura diurna.
Otros sueos, a menudo olvidados, tambin pueden proteger al individuo para que sopo
rte los efectos
de semejante terapia de pesadillas. De la misma manera que algunos tratamientos co
n LSD dan
finalmente
Si los cientficos estudiaran el cuerpo y la mente en funcin de sus facultades de s
anacin naturales,
aprenderan cmo fomentar
como resultado una sensacin de renacimiento (que, por cierto, suele ser temporal)
, estas
pesadillas repetidas suelen conducir de forma natural a sueos en los que el ser f
inalmente establece
nuevas y ms slidas conexiones con la fuente de su propio ser.

esas facultades
Cuando se emplean grandes dosis de sustancias qumicas, la mente consciente se enf
renta a
experiencias muy intensas para las que no est preparado, y que se espera que la h
agan sentir indefensa.
, ya que estos procesos -y he mencionado slo uno de ellos-son
continuos a lo largo de la vida.
Aun cuando se enfrente a pesadillas exteriores de guerras y desastres naturales,
se trata del mundo
para el cual se cre la mente consciente. En pocas de gran tensin fsica la mente recu
rre a los poderes del
cuerpo y el ser interior para llevar a cabo actos de herosmo extraordinario (que
despus lo incitan a
reflexionar sobre ese poder y energa del ser manifestadas durante la crisis).
Su propia estabilidad y conciencia pueden ahondarse y fortalecerse en vasta medi
da. En momentos de
encuentros aparentemente calamitosos con la naturaleza, las personas se sorprend
en de su capacidad de
relacionarse con los dems, pero, en la catstrofe psquica inducida artificialmente e
n la terapia intensiva
con LSD, la situacin se invierte. La conciencia se ve inmersa en una situacin de c
risis; no debido a una
crisis que procede del mundo exterior, sino porque se ve forzada a luchar en un
campo de batalla para el
cual no fue diseada y que no puede comprender, donde los aliados con que contaba
-asociacin, memoria
y organizacin y todos los poderes del ser interior- se convierten de pronto en en
emigos.
Se vuelve vulnerable ante todas esas fuerzas que se supona que deba dirigir, a la
vez que se la despoja
de sus facultades lgicas naturales; en realidad, se la despoja de su sentido mism
o de identidad. No hay
nada exterior
Ruburt ha estado trabajando en un libro de poemas titulado The Dialogues (Los dil
ogos), y en l
escribi hace poco acerca de los mundos dobles. Una noche estaba frente a la venta
na de la cocina, y sin el
efecto de droga alguna vio cmo un charco de agua en la calle se converta de pronto
en una criatura viva y
hermosamente fluida que se levantaba y caminaba mientras la lluvia se deslizaba
por su perfil lquido.
contra lo que deba luchar, y ningn marco de referencia que le permita lograr un e
quilibrio.
Ruburt se llen de dicha al contemplar esa realidad. l saba que en el mundo fsico el
charco era algo
plano, pero tambin saba que estaba percibiendo otra realidad igual de slida; una ms
amplia, en la cual
esa criatura de lluvia tena su ser.
Por un momento vio mundos dobles con su visin fsica. Aunque la experiencia fue est
imulante, pudo
haberse convertido en una pesadilla si su mente consciente no la hubiera comprendi
do claramente; si
hubiera salido a la calle, por ejemplo, y se hubiera encontrado con criaturas vi
vas emerger de cada charco
de agua; y si por aadidura no hubiera podido hacer regresar a esas criaturas a su
lugar. Tal como fue
Pero cuando la mente consciente se ve forzada a hacer frente a cosas mucho menos
agradables, y al
mismo tiempo se la despoja de su poder para razonar, entonces lo nico que se hace
es insultar la base de
su ser.
,
result una experiencia beneficiosa.
Poco despus de la experiencia con la criatura de lluvia, Ruburt tuvo otra experie
ncia. Tena los ojos
bien abiertos y permaneca en la minscula cocina, cuando de pronto apareci ante l una
tenue luz
amarilla.
La vio fsicamente, aunque no pudo encontrar ninguna causa fsica que la provocara.
Dur unos cuantos
segundos y luego desapareci. Tan pronto como Ruburt la vio, dio un brinco hacia a
trs. La ltima lnea del
poema que justo acababa de terminar antes de la cena se refera a una luz que ilum
inara ambos mundos,
96
el del alma y el de la carne. Conscientemente crey que la luz deba de haber sido e
fecto de los relmpagos,
aunque una parte de l saba que se no era el caso.
Al cabo de un momento record el verso de su poema, y estableci la relacin correcta.
La mente
consciente se alter por un momento pero asimil los datos. El significado de la luz
se har an ms
evidente con los sueos* de Ruburt, la continuacin intuitiva del poema, y el ejempl
o fsico.
El significado de la luz se desvelar normalmente cuando l est listo para percibirlo
en su totalidad.
Aunque ese suceso ha ocurrido, al igual que cualquier otro acto no se ha termina
do. En las experiencias con
drogas mencionadas antes, se le imponen a la mente consciente unos smbolos y suce
sos sobrecogedores
y, adems, dentro de un contexto en el que el tiempo, tal como lo conoce, tiene po
ca importancia. La
mente consciente no puede reflexionar subjetivamente sobre los fenmenos, ya que st
os se suceden con
demasiada rapidez.
Mientras los fenmenos ocurren, la mente puede encontrar que la duracin est tan alte
rada que la
accin parece imposible. No es posible separar el ser de la experiencia. Incluso u
na experiencia jubilosa
puede significar una agresin a la conciencia si es forzada. El precio que se paga
es demasiado elevado por
lo que se refiere a la personalidad entera.
Los sentimientos de renacimiento que suelen percibirse en sesiones posteriores s
on justamente eso.
Las viejas organizaciones del ser han sucumbido, y las nuevas estructuras se ale
gran de su unidad y
vitalidad.
Normalmente en estos casos existe una base suicida muy intensa. Se tiene constan
cia de que el viejo
ser no indujo esa situacin, de modo que qu seguridad ofrece quien se da en llamar nu
evo ser?
Recordad que el cuerpo es una escultura viva. Estis en l y lo formis, y a todos los
efectos es vosotros
mientras sois fsicos. Debis identificar vuestro ser material con esa escultura, de
lo contrario os sentiris
apartados de vuestra identidad biolgica.
Esta identidad es vuestro ser fsico, por el cual ahora os expresis. Sois ms que vue
stro ser temporal.
Vuestra vida como criaturas depende de vuestra alianza con la carne. Existiris
cuando vuestro cuerpo est
muerto, pero a efectos prcticos se puede decir que siempre funcionaris a travs de u
na imagen de
vosotros mismos.
* Transcurridos varios meses, no obstante, Jane no ha recordado ningn sueo relacio
nado con la luz...
Si os identificis slo con el cuerpo, quiz sintis que la vida despus de la muerte es i
mposible. Pero, si
os consideris slo un ser mental, no os sentiris vivos en la carne, sino separados d
e ella. Ahora debis
consideraros criaturas fsicas. Ms tarde seguiris funcionando por medio de otra form
a, pero el cuerpo y el
mundo material son vuestro modo actual de expresin.
Esta actitud es muy importante. En una experiencia intensa con drogas apartis la
manifestacin fsica
de su marco natural, pues la presentis de tal manera que las reacciones habituale
s no tienen sentido. El
mundo se podra derrumbar sobre vosotros, por ejemplo, pero no sera posible una def
ensa fsica
adecuada.
El psiquiatra quiz diga: Ve hasta el final de la experiencia. Si es necesario aniq
ulate. Este
pensamiento se opone abiertamente a vuestra herencia biolgica, y al sentido comn d
e la mente
consciente.
Soy plenamente consciente de los vnculos religiosos que puede haber aqu: muere y r
enacers, no te
matars. Lo que consideris como el ser, muere y renace constantemente, como lo hace
n las clulas del
cuerpo. Biolgica y espiritualmente, la vida nueva depende de estos cambios y tran
sformaciones
innumerables, estas muertes y nacimientos que ocurren naturalmente tanto en las
estaciones de la tierra
como en los ciclos de la psique.
97
Cambia flexiblemente con la gracilidad de todo ser que se refleja en el universo
del cuerpo y de la
mente. Pero esto no implica la crucifixin del ego.
Si recurrs a esas terapias con drogas es porque no confiis en el ser natural. Las
personas que buscan
tratamiento temen la naturaleza de su propia identidad ms que a cualquier otra co
sa. Por eso estn tan
dispuestas a sacrificarla. Vuestros pensamientos y creencias conforman vuestra r
ealidad. Tal como Joseph
(el nombre que Seth me da) coment durante el descanso, no existe ninguna terapia
mgica, slo la
comprensin de vuestra propia gran creatividad, y el conocimiento de que vosotros
mismos creis vuestro
mundo.
En la vida fsica el alma est revestida de sustancias qumicas, y utilizis los ingredi
entes que el cuerpo
ingiere para formar una imagen acorde con vuestras creencias. Algunas de estas i
deas las aceptis sin dudar
a partir de vuestra cultura. Otras son interpretaciones personales de vuestro se
r encarnado. Vuestras
creencias sobre cualquier sustancia qumica influyen en la accin que sta tiene sobre
vosotros. Cuando os
sometis a una terapia con LSD esperis una reaccin drstica, y os dicen que ms vale que
os preparis.
Vuestra experiencia obedecer a vuestras creencias y a la del terapeuta, comunicad
a verbal y
telepticamente.
Del mismo modo, si creis que las sustancias qumicas de ciertos alimentos os perjud
icarn seriamente,
incluso una pequea dosis de estas sustancias os pueden causar dao.
A continuacin se incluyen algunos versos que Jane escribi para m acerca de sus expe
riencias sobre la
criatura del charco y la luz, ocurridas la noche del 2 de febrero. La narrativa
y poesa de Jane complementan
las palabras de Seth, y muestran cmo ella se hizo plenamente consciente de la tra
nsformacin nica de sus
ideas poticas originales en una realidad visual, y cmo luego hizo avanzar el proce
so creativo otro paso
ms al convertir sus nuevas percepciones en ms poesa. Creemos que esta filtracin de p
ensamientos entre
realidades es algo comn, si no automtico en muchos casos, en cualquier mbito de la v
ida. En el campo
del arte, a menudo recibe el nombre de inspiracin.
Viernes, 2 de febrero de 1973.
He estado trabajando todo el da -escribi Jane-, en mi libro de poesa, Dilogos en el
tiempo entre el
alma y el ser mortal. Trabaj como loca, con realmente mucho impulso creativo. Jus
to antes de la cena,
haba estado escribiendo sobre el universo nico a la vez que doble del ser y alma,
y en el ltimo verso cit al
ser mortal:
Con nuestra doble visin viajemos hacia dos mundos en uno y formemos una nica y dob
le meloda
que se prodigue sobre las olas de pensamiento y sangre que se arremolinen, se co
ntraigan y dejen una
estela a lo largo de los cielos duplicados de nuestro nico universo, irrumpiendo
en vocales de arco iris que
canten suaves canciones de cuna, y desciendan como luz en nuestros dos mundos.
Despus de la cena, Rob sali a comprar. No recuerdo la hora pero estaba oscuro y llo
va bastante, se
podan ver algunos silenciosos relmpagos. Haca calor por ser febrero; pens en salir a
dar un paseo, pero
no lo hice... Inmediatamente despus de las dos experiencias que Seth describe en
esta sesin, relacionadas
con la criatura de agua y la luz, aad esta seccin a Dilogos.
El ser mortal dice despus,
Esa luz, asombrosa, qu es lo que toc que era tan real?
Justo ahora estoy apostada en la ventana abierta de la cocina,
observando de nuevo la calle lluviosa.
Slo ahora oscurece.
He estado escribiendo todo el da, he cumplido mis tareas,
98
y se acerca una visita, de modo que mi mente est en blanco.
Estaba cautivada, paralizada las gotas de lluvia caan
en miles de puntos separados y chispeantes en un charco lejano,
y mientras lo observaba, el charco se levant, se espes en
un tejido de espinas como un pulmn henchido de aire
o un puerco espn de luz, con las gotas emergiendo por su exterior
tanto como por su interior.
Bebi los reflejos de las luces de un coche que pasaba,
se precipitaron hacia l ciegamente hasta que estuvo tan lleno
que lati un ser vivo brillante y fluido.
La lluvia se escurra de su tersa piel lquida

y he aqu de pie una criatura tan temblorosa,
cada miembro vivo y en movimiento,
que cerr mis ojos.
Los abr casi al instante.
La criatura era plana de nuevo pero se empez a levantar
cuando todo lo que vi se adentr en mi alma.
Nuestros mundos se unieron y yo grit;
y mientras lo haca,
un repentino y tenue crculo de luz apareci
justo delante de m, bien definido, entre el frigorfico y el horno.
Tanto me sobresalt que di un salto hacia atrs un crculo brillaba suavemente en el a
ire desde mi cintura
hasta por encima de mi cabeza. No era una bola de fuego, sino una luz silenciosa
, circular, inmvil, que no
irradiaba luz desde sus mrgenes, por eso el resto de la habitacin segua a oscuras.
Un relmpago, por
supuesto, pero sin rfagas que estallaran desde el frigorfico o el horno,
y no haba ningn rayo de luz dentro o fuera de la estancia que lo originara.
Flotaba en el aire como un plano e imprevisto girasol,
de proporciones exageradas, sin semillas ni tallo.
Un presagio? La luz de la que hablabas
y que unira nuestro mundo nico y doble,
se apareci en mi universo procedente del tuyo?
Fuera cual fuera su causa u origen
sent que apareca por una razn
y me gustara saber cul es esa razn.
S que el charco era real, y en este mundo plano, mientras que con la otra visin vi
su contraparte erigirse
con brillantez y casi andar, pero si esa luz provino del mundo que conozco,
entonces tengo que admitir que no s cmo lo hizo.
99
Pero, estimada alma, me temo que no puedo
esperar tu respuesta en este momento.
Escucho a mi visita, y estoy contenta de sentarme y charlar en esta noche de tor
menta mientras sopla ese
viento de lluvia.
( Con la criatura del charco presenci las dos realidades -el charco en trminos fsico
s, y la criatura en otros
trminos ms amplios- y el pasar de una realidad a la otra si quera, creo. Pero la lu
z no tena una
contraparte fsica. Creo que proceda... de esa otra realidad directamente aqu, porqu
e tena mis ''ventanas"
abiertas.)
En el ciclo normal de la muerte y renacimiento de las clulas, y en la pauta habit
ual de cambio del ego,
el cambio no significa prdida de direccin. La memoria celular se transmite fcilment
e de una generacin
celular a otra.
Tal como se mencion anteriormente, lo que vosotros llamis ego es una parte de la i
dentidad interna
que surge para afrontar el mundo de la existencia fsica. En el curso normal de lo
s acontecimientos se
transformar en otro ego; pero, aunque pierda su condicin de dominante, no morir: slo
e modificar
su organizacin como una parte de la psique viva.
En condiciones de aniquilacin forzada, se produce un intento frentico de reorganiz
acin mientras el
ser interior trata de dar a luz egos alternativos para manejar la situacin (y, en e
ste sentido, cuantos ms

egos se maten, ms surgirn).
Todo este proceso trastorna la situacin del cuerpo, y el organismo psquico se ve f
orzado a responder
como mejor puede a una serie de sucesos desastrosos, aunque se da cuenta de que
no puede
Las ideas conforman la realidad, de modo que el cuerpo est acostumbrado a reaccio
nar a algunas
situaciones imaginarias en las que, por ejemplo, la mente recuerda circunstancias
difciles que no existen
fsicamente; pero, aun as, stas fuerzan al organismo a activarse en exceso, lo que p
rovoca un estado de
tensin. En una terapia con abuso de drogas, el cuerpo se siente muy amenazado, ya
que se ve forzado a
utilizar todos sus recursos mientras sus propias seales le indican que los mensaj
es que recibe no guardan
correlacin con la realidad y, no obstante, son de naturaleza urgente.
estar
experimentando fsicamente tales sucesos. Sabe que se est librando una batalla de me
ntirijillas, pero no
puede dejar de enviar esas sustancias qumicas y hormonas que seran necesarias en u
na situacin fsica de
igual calibre. Se produce un enorme desgaste y deterioro del cuerpo, y un agotam
iento inexcusable de sus
energas originales.
Hasta cierto punto se ve atacado tambin como criatura. Sus imgenes y experiencia,
adems,
raramente se olvidan, y el as llamado nuevo ego nace con la memoria del anterior. A
algunos psiclogos
les gusta decir que inconscientemente nos rebelamos contra el del nacimiento. Pe
ro en este caso el ser se
enfrenta a su propia aniquilacin, mientras que surge otro ser tras una participacin
consciente en su
muerte.
Soy consciente de que muchos psiclogos y psiquiatras creen que con estos mtodos pu
eden conocer
el desarrollo de la psique. Una cosa es -y bastante desafortunada por cierto- di
seccionar una rana para ver
qu la haca
Este es el fin del dictado. Acabaremos la sesin a menos que queris hacer preguntas
.
vivir. Pero es tres veces ms peligroso diseccionar una psique, y esperar que desp
us vuelva a
su situacin anterior.
Dijiste que nos daras alguna informacin sobre Rooney.
Nuestro gato, Rooney, muri hace una semana. Incluimos esta informacin en el libro
porque
muchas personas nos han preguntado acerca del papel que los animales domsticos pu
eden desempear en
los grupos familiares y en sus sistemas de creencias. Los datos de Seth resultar
on ser inesperadamente
profundos e ntimos, tanto que en lo que sigue a continuacin hemos eliminado alguna
s partes. Aun as,
queda lo suficiente para mostrar lo complicadas que pueden ser estas relaciones.
100
Bien, el gato habra muerto aquel invierno. Tal como vosotros lo entendis, era una
muerte probable.
En una parte de su realidad l muri, en efecto, ese invierno. En vuestra realidad,
lo mantuvisteis vivo. Sin
vosotros, habra quedado encerrado en aquella casa, y se habra vuelto salvaje y ate
rrorizado.
La casa en cuestin, una de esas deterioradas mansiones victorianas de principios
del siglo xx, se alzaba
en una esquina, al otro lado de nuestra calle.
Hace cuatro inviernos, la casa qued prcticamente destruida por un incendio. La fam
ilia que viva en ella
se traslad a otro lugar y se tapi la estructura de la casa, y Rooney, por aquel en
tonces un gatito, qued
atrapado en ella. Un transente escuch sus maullidos das despus y le dio de comer. La
casa ha quedado
medio derruida desde entonces.
Ruburt tena un poco de miedo del gato, que le pareca tan salvaje y receloso como,
a su juicio, era su
madre. Ruburt se vio por tanto obligado a ayudar a Rooney -quien no senta en real
idad nada de amor hacia
l, al igual que aos antes l [Jane] se haba visto obligado a ayudar a su madre.
A su manera el gato era consciente de ello. Se volvi exigente como la madre de Ru
burt, pero ya no
amenazador. Al final arreglasteis vuestra relacin. Si la madre de Ruburt no hubie
ra podido tener un hijo,
Ruburt habra tenido una madre distinta y un entorno distinto, suponiendo que Rubu
rt hubiera nacido
El gato era macho. Pero t y Ruburt al principio lo llamasteis Ka-therine, cuando
an era un gatito, y
antes de que por fin lograrais hacerlo entrar en vuestra casa. Rooney participab
a en peleas callejeras, tal
como el padre de Ruburt lo haca en bares de distintas partes del estado. El gato
conoca esa identificacin
pero estaba dispuesto a dejarla a cambio de varios aos de vida fsica adicional, en
la cual tambin
aprendi a relacionarse con la ternura por primera vez.
.
Rooney aprendi incluso a entablar una buena relacin con otro gato; Willy, vuestro
gato ms mayor, a
su manera le sirvi como mentor.
La madre de Ruburt tena mucho miedo de los gatos, especialmente de los negros. De
vez en cuando
Rooney y Ruburt intercambiaban sntomas. Sin embargo, el gato no era un receptor p
asivo, y tambin
aprendi de sus encuentros con vuestro vecino de abajo (que tambin tiene un gato).
Muchos de los
sentimientos de Ruburt sobre su madre estn enterrados en la tumba de Rooney. Roon
ey, por su parte, se
liber de la desconfianza que lo acompa en esta vida, originada en la experiencia qu
e tuvo en aquella
casa, y qued agradecido por esos aos de ms que vosotros le proporcionasteis.
l tambin represent un smbolo de la dura infancia de Ruburt, hasta cierto punto super
ada
simplemente por el paso natural de los acontecimientos.
Con la muerte de la madre de Ruburt el ao pasado, se cumpli el propsito de Rooney h
acia Ruburt.
Rooney realiz incluso un servicio final, ya que con su muerte Ruburt hizo frente
a la naturaleza del dolor y
de la condicin de ser criatura viva que tanto lo haba asustado en vida
Eso es todo. Mis ms cordiales saludos.
de su madre.
SESIN 64O, 14 DE FEBRERO DE 1973 21.27 MIRCOLES
El cuerpo y la psique tienen sistemas de retroalimentacin natural cuyo fin es ase
gurar un marco
ptimo de equilibrio para vuestro crecimiento y desarrollo. Como ya mencionamos, h

ay algunas diferencias
entre vosotros y los animales en cuanto al modo
En el hombre, los pensamientos conscientes son muy importantes como rectores de
la actividad
inconsciente. As pues, sois ms responsables de los efectos fsicos, que,
particular en que creis vuestra realidad.
en comparacin, son instintivos
en el animal. Esto os proporciona un sistema de retroalimentacin tanto consciente
como inconsciente con
el cual podis comprobar vuestra experiencia y alterar su naturaleza.
101
Los sistemas teraputicos son una parte importante de esta interrelacin, y funciona
n constantemente.
En cierto sentido, cuando hay un gran equilibrio de la mente consciente con los
otros niveles de la psique y
el cuerpo tiene lugar un estado de gracia o iluminacin, un reconocimiento biolgico
y espiritual de la
integridad del individuo y de su relacin con el universo en general.
Estos estados conducen a una condicin de salud y eficiencia mental, psquica y fsica
. El gran margen
de libertad que posee la mente consciente gracias al intelecto, y su relacin con
los sentidos, hace posible
que hasta el ms mnimo suceso desencadene esa experiencia en su capacidad de concen
tracin; podra
decirse que se enfoque es por que incluye slo la dimensin fsica, pero dentro del mbi
to de este campo
corpreo goza de una gran libertad para interpretar esa dimensin de la forma que el
ija.
Para la mente consciente, por ejemplo, una rosa puede ser un smbolo de vida o de
muerte, de alegra
o de tristeza, y en ciertas condiciones su interpretacin de una sencilla flor pue
de
Estas organizaciones permiten despertar o estimular las partes internas del ser,
proveyndolo siempre
de experiencias nuevas. El ser interior responde por medio de la riqueza de su c
omposicin psquica y, por
as decirlo, hace surgir nuevas facultades particularizadas para satisfacer las ci
rcunstancias exteriores.
desencadenar unas
experiencias muy profundas que congreguen todo el poder y la fuerza de los recur
sos internos de ser.
Como no conocis apropiadamente los atributos de la conciencia del ego, solis consi
derarla slo a la luz de
sus funciones analticas de desglose. Estas funciones son muy importantes ya que s
eparan vastos campos
de percepcin en otros ms pequeos que pueden comprenderse fsicamente. Pero la mente c
onsciente es
tambin una gran sintetizadora, que selecciona diversos elementos de la experienci
a y los une en nuevas
estructuras.
Cuando el cuerpo y la mente trabajan juntos y la relacin es armoniosa, sus sistem
as teraputicos
naturales os colocan en un estado de salud y gracia. Os dije anteriormente que v
uestros sentimientos
obedecen a vuestras creencias, y si esto no os parece cierto es porque no sois c
onscientes de los
contenidos de vuestra mente consciente. As como podis cerrar los ojos fsicos, podis
cerrar los ojos de la
mente consciente y fingir que no veis lo que hay ah. Si recurrs a tantas terapias
que actan desde el
exterior del ser es porque no confiis en vuestra naturaleza bsica teraputica, o no
comprendis
realmente la mente consciente o inconsciente.
Las tecnologas e invenciones parecen haber causado mucho dao, y as es. Por otro lad
o, la tecnologa
pone a vuestro alcance la gran terapia de la msica; sta activa las clulas vivas del
cuerpo, estimula la
energa del ser interior y contribuye a unir la mente consciente con otras partes
del ser.
La msica es una representacin exterior, y por cierto excelente, de los vivificante
s sonidos internos
que actan teraputicamente sobre el cuerpo en todo momento. La msica es un recordato
rio consciente
de los profundos ritmos internos, tanto de sonido como de movimiento. Escuchando
la msica que os gusta
solis evocar imgenes que os muestran vuestras creencias conscientes de otra forma
distinta.
La curacin natural por el sonido puede darse tambin con un acto tan simple como es
cuchar la lluvia
caer. No necesitis drogas, ni hipnotismo, ni siquiera meditacin. Slo necesitis dar l
ibertad a vuestra
mente consciente. Por s sola, har fluir pensamientos e imgenes que constituirn su pr
opia terapia.
No obstante, a menudo evitis
Los sueos son una de las principales terapias naturales y una de vuestras herrami
entas ms eficaces
para conectar los universos interior y exterior.
este tratamiento natural, y hus de los pensamientos conscientes
aterradores que os conduciran al origen de las creencias negativas, donde podrais af
rontarlas y, por as
decirlo, dejarlas atrs para alcanzar los sentimientos de dicha y victoria. En cam
bio, muchos de vosotros
aceptis el camino de las drogas, en el que tales sentimientos y pensamientos os a
bruman o se os imponen,
mientras que se os niega el respaldo estabilizador de la mente consciente.
Normalmente no los analizis segn vuestras creencias actuales, pues os han enseado a
interpretarlos
segn unos procedimientos rituales. Os ensean, por ejemplo, que ciertos objetos o i
mgenes de los
sueos poseen un significado definido, no necesariamente el vuestro propio, sino e
l de la escuela de
pensamiento psicolgica, mstica o religiosa por la que os interesis.
102
Algunos de estos sistemas s que mencionan hechos legtimos de la realidad, pero tod
os ellos pasan por
alto la naturaleza eminentemente individual y privada de los sueos, y el hecho de
que creis vuestra
propia realidad.
El fuego tiene un significado si le tenis miedo, y otro si lo consideris una fuent
e de calor; y en ambos
casos el significado estar enriquecido por las infinitas variaciones de sucesos p
ersonales que una persona
haya vivido con el fuego. Si los smbolos del sueo y su significado personal os res
ultan tan indescifrables es
porque no estis acostumbrados a examinar los sueos con la mente consciente. Os han
enseado que no
pueden comprenderse, y por ello se os escapan las grandes interrelaciones entre
las experiencias de la
vigilia y las de los sueos. No adverts cuntos problemas fsicos se solucionan -y solu
cionis- con los
sueos.
Esto sucede con mucha frecuencia cuando planteis conscientemente un problema, lo
defins
claramente, y luego os ponis a dormir. Pero lo mismo puede ocurrir sin ese plante
amiento consciente. Los
sueos os facilitan toda clase de informacin relativa al estado del cuerpo, el mund
o en general, y las
condiciones exteriores probables que vuestras creencias actuales producen.
El estado de sueo proporciona un marco de referencia de prueba en el cual exploris
acciones
probables y decids cules queris materializar fsicamente. Adems de las pesadillas que
mencionamos
anteriormente, muchos otros sueos tienen un ritmo de naturaleza teraputica que es
mucho ms eficaz
que los inducidos por las drogas. Los somnferos pueden interferir con esta activi
dad.
Ms adelante hablaremos largamente de la naturaleza creativa y sanadora de los sueo
s, y de los
mtodos sencillos que podis emplear para aprovechar estas condiciones. Aqu solamente
quera referirme
a ellos como una de las puertas naturales de acceso a la iluminacin del ser y al
estado de gracia, pues
constituyen un camino alternativo para quienes creen que no slo pueden lograrse i
ntimidando al ego, ya
sea con la utilizacin de productos qumicos o bien por otros mtodos que busquen desp
ojarlo de sus
poderes, en vez de ensearle a utilizar las enormes facultades de asimilacin que po
see.
Adems de poseer facultades de curacin naturales y generales, vuestra naturaleza ti
ene sus propios
recursos nicos y particulares que nacen de la experiencia. Podis aprenderlos, reco
nocerlos y utilizarlos.
Dentro de este mbito, hay ciertos sucesos que realmente importan. Para abrir el p
ropio depsito de
energa y fuerza interior pueden emplearse circunstancias de carcter singular, que
no guardan ningn
sentido para otras personas y que pueden ser tanto sucesos de la vigilia como de
los sueos. Si, despus de
tener ciertas experiencias durante el sueo os despertis renovados, antes de dormir
evocad
conscientemente ese sueo y decios que regresar.
Si una actividad, por extraa o tonta que pueda parecer, os aporta una sensacin de
satisfaccin,
hacedla. Cualquiera de estos mtodos de curacin natural puede haceros trascender el
sentimiento de
bienestar y fortaleza, salud fsica y vitalidad, y conduciros a la sublime experie
ncia de la iluminacin y la
gracia.
Disfrutar del arte es tambin muy teraputico, pues la creacin nace de una unin exquis
ita entre las
mentes consciente e inconsciente. Ms adelante tratar de explicar la profunda inter
relacin que existe
entre los sueos, la creatividad y la naturaleza de la realidad de vuestra experie
ncia.
La idea ms estimulante de todas, y el paso ms grande hacia una verdadera iluminacin
, es la
comprensin de que vuestra vida exterior surge del mundo invisible de vuestra real
idad a travs de los

pensamientos conscientes y creencias, porque entonces os dais cuenta de la fuerz
a de vuestra
individualidad e identidad. De inmediato se os presenta la posibilidad de elegir
. Ya no podis consideraros
vctimas de las circunstancias. La mente consciente naci precisamente para que tuvi
erais eleccin, para
liberaros de una experiencia de direccin nica, para que pudierais emplear la creat
ividad para dar forma a
comprensiones diversificadas y variadas.
Aqu debemos hacer una clara distincin: vuestras creencias conscientes dirigen el f
lujo de los procesos
inconscientes que llevan vuestras ideas a la realidad fsica; por eso, aunque vues
tros pensamientos
provocan vuestra experiencia, no sois plenamente conscientes de cmo ocurre.
103
Por ejemplo, no podis deciros vehemente Quiero recibir la iluminacin, y esperar que
ocurra si
todas vuestras creencias se oponen a ello.
Quiz no os sintis merecedores de ella, o creis que es imposible que alcancis semejan
te estado, en
cuyo caso estis envindoos mensajes contradictorios. Tampoco podis ocuparos del modo
en que vuestros
propsitos conscientes se realizan inconscientemente, ya que el funcionamiento int
erno no es un
fenmeno consciente.
El sexo es otro sistema teraputico natural si no tenis creencias contradictorias q
ue impidan que sea
eficaz. La experiencia natural mstica, despojada de dogmas, es una terapia religios
a original; las
organizaciones eclesisticas suelen distorsionarlas, pero representa el reconocimi
ento innato del hombre
de su unidad con la fuente de su ser, y de su propia experiencia.
El alma no slo est revestida de atavos qumicos, sino que su indumentaria est tejida c
on todos los
elementos de la tierra. Como criaturas fsicas, cualquier sustancia o elemento qumi
co, cualquier alimento o
droga que se convierta en parte de vuestro sistema vivo os modifica en parte, pe
ro esos efectos responden
a la naturaleza de vuestras creencias.
Vuestros sueos y los sucesos fsicos de vuestra vida alteran constantemente los equ
ilibrios qumicos
del interior del cuerpo. Podis experimentar un sueo que intencionadamente os propo
rcione una vlvula
de escape particular que falte en vuestra vida cotidiana. Dicho sueo movilizar vue
stros recursos y os
colmar el cuerpo con una rfaga de hormonas necesarias, al crear un estado de sueo d
e tensin que har
entrar en combate las facultades sanadoras del organismo y pondr fin a determinad
os sntomas fsicos.
Otro sueo podra facilitar un pacfico descanso de ensoacin en el que se reduce la ten
con lo
cual se reduce tambin la excesiva produccin de ciertas hormonas y sustancias qumica
s.
Estos sueos sern muy eficaces, pero sus efectos no durarn demasiado si la mente con
sciente no
afronta las creencias que han estado causando el desequilibrio. Las elevadas dos
is de sustancias qumicas
introducidas desde el exterior, en cambio, constituyen una situacin completamente
distinta y aaden
nuevas tensiones. Estos dilemas condicionan a la conciencia para que crea que su
posicin es incluso ms
precaria de lo que era anteriormente, y su sentido de poder y eficacia se ve men
guado en gran medida.
Quiz tras esta terapia la conciencia sienta euforia, pero a su vez percibe que su
s aventuras se basan en
asuntos que no puede comprender, y pierde confianza en su capacidad para tratar
con la realidad fsica.
Nada de esto ocurre con los tratamientos internos naturales basados en la conduc
ta individual. Son stos
los tratamientos que los psiclogos deberan comprender y alentar.
El cuerpo es vuestra propia escultura viva, no slo por el contorno, estructura y
naturaleza de su forma,
sino por la milagrosa sensacin y conocimiento de su ser y por el efecto nico que c
ausa en los dems. La
escultura misma tambin est dotada del poder de la creatividad que vosotros le dais
.
Estas capacidades innatas del cuerpo tambin os ayudan a manteneros bien mientras
vais creando la
imagen. La fuente
Un pintor aporta parte de s mismo al cuadro. Vosotros aportis al cuerpo todo aquel
lo de lo que sois
conscientes, de modo que ste se convierte en vosotros hechos carne. Un artista am
a sus cuadros. Desde el
punto de vista fsico, un cuadro est acabado cuando el artista guarda sus pinceles,
pero los efectos
continan. Pero vosotros creis vuestra imagen material durante toda la vida, y os m
anifestis en esa
imagen.
de toda esta creatividad es vuestra identidad interna, que nunca se materializa
completamente en carne, por lo que siempre tenis a vuestra disposicin porciones de
creatividad no
utilizadas. Aunque sois vosotros quienes dais forma al cuerpo, tambin reaccionis a
l. En ese sentido se
produce una interaccin constante entre la creacin y el creador, y en la realidad t
ridimensional el creador
es una parte tan intrnseca de su obra que es difcil distinguir una de la otra.
Un pintor no observa con los ojos de su creacin la sala donde se expone su pintur
a. Pero vosotros s
que observis el universo a travs de vuestros propios ojos. Por tanto, no slo creis e
l cuerpo sino su
experiencia entera, el contexto en que tiene lugar. Os dotis de una existencia tr
idimensional. se es el
104
marco de referencia en el que vivs vuestras experiencias, creado por vosotros al
igual que el artista da a
sus cuadros su dimensin apropiada.
Los rboles pintados en un cuadro no pueden moverse fsicamente con el viento que pu
eda soplar en
una sala tridimensional. El rostro de un retrato no puede cerrar los ojos si estn
abiertos, pero vosotros
En un retrato, los rasgos se pintan sobre un lienzo, pero el alma no se pinta so
bre el cuerpo. Entra
dentro de l y se convierte en parte de l. Fsicamente, no podis dar cabida a toda vue
stra identidad, y esa
porcin libre crea inconscientemente la carne. Repito que vosotros le dais forma con
vuestras creencias,
pero vuestra parte inconsciente realiza la labor de producirla.
podis moveros dentro del marco del espacio temporal que os habis creado.
ste es el fin de la sesin.
En realidad, no fue el final. Seth regres para dictar una pgina de material en la
que comentaba
brevemente el propio trabajo de Jane con las creencias, su poesa, y sus ltimas ide
as sobre sus facultades
psquicas; de ah pas a comentar nuestra relacin mutua y con nuestros padres.
Incorporando todos estos elementos en un resumen psicolgico, Seth declar: Las sesio
nes, entre otras
cosas, se generaron por vuestras experiencias como criaturas, y vuestros deseos
de hallar respuestas
personales; pero, esencialmente, para hallar respuestas a las preguntas de toda
vuestra raza.
SESIN 641, 19 DE FEBRERO DE 1973 21.42 LUNES
Un hombre que crea una estatua utiliza su mente consciente, sus capacidades crea
tivas, su cuerpo
fsico, y los recursos internos de su propio ser.
Deliberadamente, decide crear una escultura, y automticamente concentra sus energa
s en esa
direccin. Cuando dais forma a la escultura viva del cuerpo, que es para vosotros
mucho ms importante
que cualquier obra de arte, no cabe duda de que deberais proceder igual, es decir
, dirigir vuestras energas
hacia la creacin de un cuerpo que funcione saludablemente. Vais conformando vuest
ra imagen
constantemente; as como muchos de los procesos artsticos permanecen ocultos, tambin
los mecanismos
internos con los que creis vuestro material yacen por debajo de la superficie de
vuestra mente consciente.
Aun as, son sumamente eficaces.
El arte vivo del cuerpo est ntimamente relacionado con el estado de sueo, al igual
que la creacin de
cualquier objeto artstico. Su modo de respirar se ve influido por la gran terapia
de los sueos. Si hay
desequilibrio qumico, se suele corregir automticamente durante el estado de sueo re
presentando
ciertas situaciones, por ejemplo, produciendo las mismas hormonas que se generara
n en una situacin
similar durante la vigilia.
Vuestro papel en la representacin del sueo consistira en solucionar creativamente l
os problemas
que causaron los desequilibrios. Los sueos de naturaleza muy agresiva pueden resu
ltar muy beneficiosos
al permitir la liberacin de sentimientos normalmente reprimidos y liberar el cuer
po de toda tensin. Tanto
el cuerpo como la mente se regulan en gran medida con esta terapia constante de
sueos, de modo que la
carne se ve afectada por los sueos.
En ellos, naturalmente, un objeto puede ser un smbolo, pero no hay un catlogo gene
ral de
simbolismo onrico en el que cada smbolo tenga un significado fijo, pues las experi
encias personales son
demasiado variadas. Es cierto que a veces en los sueos alcanzis algunas de las fue
ntes ms insondables
del ser, pero, incluso en estos casos, la expresin de ese ser es demasiado indivi
dual para atribuir el mismo
tipo de significado inconsciente a unos smbolos generales.
De nuevo, podemos recurrir a una analoga til del campo de las artes. Aunque todos
los artistas
utilizan el mismo material -la experiencia humana-, lo que convierte una obra de a
rte en una
maravilla, es la brillante unicidad o individualidad presente en esa actuacin human
a compartida.
105
Posteriormente, los crticos sealarn ciertas pautas en ella, atribuirn la obra a cier
ta escuela, relacionarn
las imgenes o smbolos con los de otros cuadros, y luego cometern el error de creer
que los smbolos son
de carcter general, que siempre significan lo mismo all donde se encuentren. Pero
tal vez todo ello tenga
poco que ver con la interpretacin del artista de sus propios smbolos, o con su exp
eriencia personal, y ste
se pregunte cmo pudieron los crticos interpretar eso de su obra.
Muy cierto. Como artista, he experimentado este fenmeno crtico ms de una vez. En ocas
iones los
resultados eran muy graciosos, pero lo ms normales que resultaran frustrantes. Ta
mbin me han alabado
o criticado por elementos del cuadro cuya existencia yo ignoraba, a la vez que s
e pasaban por alto mis
intenciones conscientes o no se apreciaban. Esto puede ser tan desconcertante qu
e uno se pregunta: Se
estn refiriendo a mi cuadro?.
Con los sueos ocurre lo mismo. Nadie sabe en realidad su significado excepto uno
mismo. Si leis
libros donde se dice que cierto objeto siempre representa tal y tal cosa, sois c
omo el artista que acepta la
interpretacin que el crtico realiza de los smbolos de su propia obra.
Os sentiris alejados de vuestros sueos por tratar de hacerles seguir una pauta que
no es vuestra.
En cualquier caso, la interpretacin de un sueo -es decir, la evaluacin consciente d
e su significadoconstituye slo una parte de la labor. La funcin real del sueo se realiza mientras s
ucede, y acta a
profundos niveles tanto psquicos como biolgicos.
El suceso del sueo afecta al estado fsico entero, y por tanto posee un efecto tera
putico constante.
En toda representacin onrica hay una situacin psquica en la que se solucionan los pr
oblemas de la
existencia. Se toman muchas medidas posibles, y se proyectan hacia el futuro pro
bable.
Cuando comprendis la naturaleza de vuestras creencias, podis aprender a emplear el
estado de
sueo de una forma ms eficaz para vuestros propsitos conscientes. Es una de las tera
pias naturales ms
eficientes, y el marco interno en que tiene lugar gran parte de la construccin fsi
ca del cuerpo.
Hay un punto que me gustara resaltar. Algunos de los frmacos que se administran a
los pacientes
mentales impiden en mayor o menor grado el desarrollo natural de la terapia del su
eo.
Asimismo hay otra consideracin con respecto a la medicina; como mencion anteriorme
nte, si
aceptis las creencias mdicas occidentales no sugiero que dejis de acudir a los mdico
s. Pero cualquier
alteracin qumica en el cuerpo se corrige por s misma de forma natural, una vez que
se solucionan los
problemas internos que la han causado, recurriendo para ello a alguno de los div
ersos mtodos de curacin
innatos.
El nuevo equilibrio indica al organismo que se ha solucionado un problema intern

o. El cuerpo, mente y
psique estn en ese momento ms o menos funcionando juntos. Cuando surge un nuevo pr
oblema
psquico, se inicia otro proceso de terapia natural. En cambio, cuando los desequi
librios de naturaleza fsica
se eliminan mediante la administracin de frmacos, las seales corporales indican que
el dilema interno
tambin se ha resuelto, aunque diste de ser as.
En tales condiciones, el organismo pierde su unidad. Se ha manifestado un proble
ma de una forma
determinada, y los frmacos han impedido la expresin normal del trastorno psquico, d
e modo que se
buscar otro modo de manifestacin.
'Si tambin ste se obstruye, toda la relacin mente-cuerpo se perturba. Los mecanismo
s internos se
ven alterados. No slo no se afronta el problema bsico, sino que constantemente se
impide la expresin
fsica que, por s sola, aportara su solucin natural.
Evidentemente hay muchas variantes posibles, y en vuestra sociedad hay que tener
en cuenta vuestros
propios sistemas de creencias. Si no creis en los procesos de curacin naturales, s
implemente impediris
que acten. Vuestro temor por no ver a un mdico os causar an ms dao. Por otro lado, si
tenis fe en
la ayuda mdica, por s solo esto os reportar un beneficio teraputico.
106
No obstante, esta situacin puede tener un lmite, si los problemas internos no se t
ratan. A menudo se
resuelven a pesar de lo que hagis o creis, sencillamente gracias a la poderosa ene
rga creativa del ser, y al
sistema de control del equilibrio con que dotasteis al cuerpo. Lo mismo se aplic
a a las enfermedades
mentales, que a veces se solucionan por s mismas mejor sin vuestras terapias prof
esionales que con ellas
(a menudo la curacin tiene lugar pese a nuestro bien intencionado tratamiento). U
na de las ideas ms
recientes es que ciertas enfermedades mentales estn causadas por desequilibrios q
umicos. El suministro
de frmacos da como resultado una cierta mejora, pero estos desequilibrios no caus
an
Es extremadamente difcil trabajar consigo mismo de modo natural cuando uno se ve
rodeado por la
creencia de que ciertos frmacos, alimentos o mdicos proporcionarn las respuestas. D
e manera que, en
el aluvin masivo de ideas en contra, quienes tratan de conseguir el beneficio de
su curacin innata se
cuestionan constantemente si tienen o no razn.
ninguna
enfermedad. Son vuestras creencias sobre la naturaleza de la realidad las que la
s causan. Aunque la
medicacin mejore la situacin inmediata, el problema interno de creencias sigue sin
resolver, de modo
que otras enfermedades tomarn el relevo.
Por desgracia, cuanto ms confiis en mtodos externos ms parece que debis
Por tanto, es difcil que la terapia natural rinda todos sus beneficios dentro de
vuestra sociedad, dadas
las continuas interferencias que sufre desde el nacimiento. Aun as, funciona pese
a las interferencias, y
siempre est a vuestra disposicin para brindar salud y vitalidad a la escultura viv
a en la que vivs vuestra
experiencia actual.
confiar en ellos, y
menos confiis en vuestras facultades naturales. A menudo sois alrgicos a una medicin
a sencillamente
porque el cuerpo se da cuenta de que, si aceptara ese frmaco, sera imposible soluc
ionar un problema en
particular, o se desarrollara otra enfermedad ms grave por haber enmascarado fsicamen
te el
problema.
Las enfermedades mentales suelen mostrar la naturaleza de vuestras creencias, y si
stas estn de
acuerdo o no con las que sostienen los dems. En este caso los sistemas de creenci
as se apartan tanto de
los de la sociedad, que sus efectos se manifiestan en la conducta. Se trata de s
ituaciones crticas,
semejantes a muchas enfermedades fsicas, y, si se la deja, una persona puede lleg
ar a solucionarla por s
misma.
Incluso en los trastornos mentales es muy importante la relacin con el cuerpo, as
como las creencias
del individuo sobre su forma y su relacin con los dems y con el espacio y el tiemp
o. En esta situacin
suele haber desequilibrios qumicos producidos inconscientemente por la persona, a
veces con el fin de
permitirle solucionar una serie de sucesos alucinatorios. Este sueo objetivizado prol
ongado requiere
cambiar qumicamente el estado normal de la conciencia de vigilia. Es importante c
omprender que, sea
cual sea la enfermedad mental o fsica, se elige por una razn, y es un mtodo natural
que el propio
individuo sabe que puede manejar fsica y mentalmente.
El tipo de enfermedad adoptada, o el menoscabo que se inflige a la propia escult
ura viva, depende sin
duda de las caractersticas de la personalidad.
Los problemas internos a los que os enfrentis son siempre constructivos
Un problema provocado por el sentimiento de culpa, por ejemplo, fsicamente materi
alizado como una
enfermedad, puede hacer que afrontis la idea de culpa, la creencia en la culpa qu
e albergis en la mente
consciente, y la superis. El cuerpo mismo est siempre en un estado de devenir. Vos
otros consideris que
alcanza cierto punto de apogeo y que luego se deteriora, pero eso se debe a que
no entendis que es la
expresin de vuestro ser en la carne.
, desafos que os conducen a
una mayor realizacin.
El cuerpo refleja las estaciones de la tierra y de la carne, y refleja con gran
fidelidad lo que creis de
vosotros mismos. Durante la vejez hace lo mismo. Os muestra a vosotros en la car
ne, cmo llegis a ella y
cmo la abandonis, y en este proceso hay una gran variacin. Muchos dejan de crear su
cuerpo y mueren
a una temprana edad por muy diversas razones, naturalmente, pero algunos mueren
porque creen que la
vejez es algo vergonzoso y que slo un cuerpo joven puede ser bello.
107
As pues, vuestras creencias acerca de la vejez afectan al cuerpo y todas sus facu
ltades. Tal como

mencion anteriormente quizs ensordezcis un poco porque creis firmemente que es algo
propio de la
vejez. Alteraris la composicin qumica del cuerpo segn vuestras creencias sobre su ac
tividad a lo largo
de las distintas etapas de la vida.
Los elementos, las sustancias qumicas, las clulas, los tomos y las molculas son part
e de vuestra
escultura viva, pero sois vosotros quienes dirigs su actividad mediante vuestras
creencias conscientes, las
cuales ponen en marcha los grandes poderes creativos que otorgan vida al cuerpo
y aseguran que sea un
constante reflejo del ser que creis ser.
SESIN 642, 21 DE FEBRERO DE I973 21.II MIRCOLES
En el prximo captulo veremos cmo poner en marcha con eficacia las terapias naturale
s del cuerpo.
Comentaremos cmo estimularlas, as como el papel de la mente consciente como rector
a del alma en
atuendos qumicos.
11. LA MENTE CONSCIENTE COMO PORTADORA DE CREENCIAS.
LAS CREENCIAS EN RELACIN CON LA SALUD Y LA SATISFACCIN
La naturaleza de vuestras creencias personales dirige en gran medida la clase de
emociones que tenis
a cada momento. Os sentiris agresivos, felices, desesperados o llenos de determin
acin segn los sucesos
que os ocurran, vuestras creencias sobre vosotros mismos en relacin con ellos, y
vuestras ideas sobre
quines y qu sois. No comprenderis vuestras emociones a menos que conozcis vuestras c
reencias. Si no
aprendis a escuchar las creencias de vuestra mente consciente, que son las que ge
neran las emociones,
creeris que estis agresivos o preocupados sin razn alguna, o que los sentimientos o
s arrastran sin causa
aparente.
Una de las causas principales de la depresin, por ejemplo, es la creencia de que
la mente consciente
est indefensa ante circunstancias externas que se os imponen, o ante sucesos emoc
ionales que os
abruman interiormente.
En uno u otro modo, la psicologa, la religin y la ciencia han aumentado la confusin
al despojar a la
mente consciente de sus facultades rectoras, y al contemplarla como una hijastra
del ser. Las escuelas de
pensamiento positivo tratan de remediar la situacin, pero a menudo provocan ms dao qu
e bien
porque tratan de imponeros creencias que os gustara albergar, pero que no podis ad
optar en vuestro
estado actual de confusin.
Muchas de estas filosofas os acobardan con la idea de que tenis que afrontar pensa
mientos o
emociones negativos. En todo caso, las claves de vuestra experiencia y conducta em
ocionales se hallan
en vuestro sistema de creencias: algunas os resultan ms evidentes que otras, pero
todas
Ahora bien, si en esa situacin leis un libro que os recomienda considerar la bonda
d, dirigir vuestros
pensamientos inmediatamente hacia el amor y la luz cuando os sents irritados, ten
dris problemas. Estas
prcticas slo servirn para que os asustis ms de vuestras emociones naturales. No compr
enderis mejor
que antes por qu habis llegado a albergarlas. Probablemente os limitaris a esconder

las mejor, y tal vez
enfermis... si es que no lo estis ya.
estn a vuestra
disposicin conscientemente. Si creis que no valis nada u os sents llenos de culpa, r
eaccionaris de
diversas maneras segn vuestro trasfondo personal y el marco en que aceptasteis es
as creencias. Quizs os
aterroricen los sentimientos agresivos porque pensis que otras personas mucho ms f
uertes que vosotros
podran tomar represalias. Si creis que tales pensamientos son incorrectos, los inh
ibiris y os sentiris an
ms culpables, lo que generar agresividad contra vosotros mismos y ahondar an ms vuest
ra sensacin
de inutilidad.
108
Cuanto ms intentis ser buenos, menos valiosos os volveris en vuestra mente. Qu crei
vosotros mismos, de vuestra vida diaria, de vuestro cuerpo, de vuestra relacin co
n los dems? Haceos
estas preguntas, y anotad las respuestas. Pero tratad de ser objetivos con las r
espuestas.
Cuando sintis que una emocin desagradable hace su aparicin, esperad un momento y ha
ced un
esfuerzo por identificar su origen. Las respuestas estn ms fcilmente disponibles de
lo que creis.
Aceptad estos sentimientos como propios en ese momento. No los sepultis ni tratis
de sustituirlos por lo
que creis que son buenos pensamientos.
Primero debis ser conscientes de la realidad de vuestros sentimientos. A medida q
ue os hagis ms
conscientes de vuestras creencias, veris cmo hacen nacer automticamente ciertos sen
timientos. Un
hombre que se siente seguro de s mismo no se enfada por cualquier pequeez que le h
agan, ni tampoco
guarda rencores. Un hombre que teme por su propia vala se siente furioso en las m
ismas condiciones. El
libre fluir de las emociones siempre os conducir a vuestras creencias conscientes
si no les impeds que lo
hagan.
Los sentimientos siempre hacen cambiar el equilibrio qumico del cuerpo y alteran
su produccin
hormonal, pero slo hay peligro si os negis a afrontar los contenidos de la mente c
onsciente. Por el
contrario, el intento de conocerse a s mismo, de afrontar la realidad de la exper
iencia, puede ser muy
beneficioso pues genera emociones que proporcionan energa, mpetu para empezar.
Nadie puede hacer eso por vosotros. Quiz creis que una buena salud mental signific
a estar siempre
contento, ser siempre resuelto y amable, un estado en el que nunca se llora ni s
e est descontento. Esta
simple creencia puede haceros rechazar ciertas dimensiones muy naturales de la e
xperiencia humana, e
impedir el fluir de emociones que de lo contrario os limpiaran el cuerpo y la men
te. Si estis convencidos
de que los sentimientos son peligrosos, esa creencia generar un temor hacia todos
ellos, y os
atemorizaris cuando tengis cualquier conducta que no sea serena y razonable.
Vuestras emociones os golpearn como un rayo por lo impredecibles y poderosas, y q
uerris
reprimirlas a toda costa. Semejante intento de ahogar los sentimientos naturales

pasar factura con toda
seguridad, pero es la creencia
La informacin de Seth result muy oportuna a la luz de un divertido incidente en qu
e se vio involucrada
Jane poco antes de la sesin. Distradamente, por lo que parece, cogi un libro de una
estantera, y result
ser un tratado de autoayuda escrito por un prominente mdico. Al hojearlo, Jane se
enfad tanto con los
malos consejos que contena que lo lanz por los aires.
quien tiene la culpa, no las emociones. Cualquiera de esos estados
mencionados impide la actuacin de vuestro control innato del equilibrio, y altera
la gracia natural de
vuestro ser.
Durante la pausa, me pregunt en voz alta si Jane habra seleccionado el libro porqu
e saba
intuitivamente que esa noche Seth iba a hablar de ese tipo de obras, o si Seth h
abra utilizado el incidente
para ilustrar sus comentarios. Jane no lo saba, y aadi que no haba mirado ese libro e
n cuatro o cinco
aos. Yo tampoco. Pero recordaba cunto habamos credo en l en el momento de comprarlo..
La mente consciente est diseada para adaptar todas vuestras facultades de modo que
concuerden
con sus creencias sobre la naturaleza de la realidad. Dichas facultades son cons
iderables, ya que incluyen
los aspectos ms profundos de vuestra creatividad y poderes que estn muy por debajo
de la conciencia y
que apenas percibs.
No podis obligaros a ser felices mientras creis que no tenis derecho a la felicidad
, que no sois
merecedores de ella. Es intil repetiros que debis liberar los pensamientos agresiv
os si creis que es malo
liberarlos; primero tenis que afrontar vuestras creencias.
Si os han dicho una y otra vez que el espritu es bueno, de hecho perfecto, y que
por tanto debis ser
perfectos en todas vuestras facetas, pero a la vez creis en la falta de perfeccin
del cuerpo, siempre
estaris en conflicto con vosotros mismos.
Si creis que el alma se ha degradado por su alianza con la carne, seris incapaces
de disfrutar de la
sensacin de gracia, ya que no la consideraris posible. Vuestras creencias dictarn l
a interpretacin de las
distintas clases de emociones. Muchas personas, por ejemplo, estn convencidas de
que la ira es siempre
109
negativa. Pero, en ciertas circunstancias, puede ser la emocin ms estimulante y te
raputica. Podis daros
cuenta de que os habis acobardado durante aos ante creencias contradictorias, enfu
receros contra ellas,
y empezar una nueva vida de libertad. La agresividad normal es bsicamente un tipo
natural de
comunicacin, especialmente en sociedad; una forma de hacer saber a otra persona q
ue, en nuestra
opinin, ha cometido una transgresin, y por tanto un mtodo para prevenir la violenci
a, no para causarla.
En los animales la agresin natural se utiliza con la mayor integridad biolgica. Po
r un lado se
manifiesta en un ritual, y por otro es perfectamente espontnea. Los diversos grad
os, posturas e
indicaciones de la agresividad natural animal constituyen los pasos de una serie

de comunicaciones que
definen el enfrentamiento entre dos animales.
Antes de que tenga lugar una batalla -si es que sta llega a producirse- se realiz
a una intrincada serie de
acciones simblicas. La manifestacin de una conducta agresiva, no obstante, evita m
uchas veces una
situacin real de combate. El hombre tiene actitudes sumamente contradictorias res
pecto a la agresin, y
sus creencias sobre ella provocan muchos de sus problemas sociales y privados.
En vuestra sociedad, y hasta cierto punto tambin en otras, se ha malogrado la com
unicacin natural
de la agresin. Confunds violencia con agresin, y no comprendis la actividad creativa
de la agresin o su
propsito como mtodo de comunicacin para evitar
En realidad, hacis grandes esfuerzos deliberados para contener los elementos comu
nicativos de la
agresin a la vez que pasis por alto sus muchos valores positivos, hasta que su pod
er natural queda
totalmente reprimido y estalla finalmente con violencia. La violencia es una dis
torsin de la agresin.
la violencia.
El nacimiento es una accin agresiva: un ser que, desde el interior de un cuerpo,
empuja con gran
mpetu hacia afuera, hacia un nuevo entorno. Toda
La violencia es bsicamente una rendicin abrumadora, y en toda violencia existe una
gran cantidad de
emocin suicida, la anttesis de la creatividad. En una guerra, por ejemplo, tanto e
l asesino como la vctima
estn atrapados en el mismo tipo de pasin, pero la pasin no es agresiva. Es su opues
to: el deseo de
destruccin.
idea creativa es agresiva. La violencia no es agresiva. Es,
en cambio, una rendicin pasiva a la emocin que no se entiende ni se evala, slo se te
me y a la vez se
busca.
El ansia est compuesta de sentimientos de desesperacin provocados por una sensacin
de
indefensin, no de poder. La agresividad conduce a la accin, a la creatividad y a l
a vida. No conduce a la
destruccin, la violencia o la aniquilacin.
Pongamos un ejemplo muy sencillo, el de un hombre amable y bueno en un entorno b
astante
convencional dentro de vuestra sociedad. Se le ha enseado que es de hombres ser a
gresivo, pero l cree
que esto significa luchar. Como adulto, desaprueba verse en una lucha. No puede
pegar a su jefe, a pesar
de que quiz lo deseara. A la vez, su iglesia le indica que ponga la otra mejilla c
uando sufre un desaire, y
que sea amable, noble y comprensivo. Pero su sociedad le ensea que estas cualidad
es son femeninas. Ese
estereotipo es por supuesto irreal, y obedece a un concepto distorsionado de lo
masculino y lo femenino,
pero aqu slo tendremos en cuenta los aspectos de la agresividad.
As pues, nuestro hombre se pasa la vida tratando de ocultar lo que l considera que
es un
comportamiento agresivo -violento-, y trata en cambio de ser comprensivo y amabl
e. De este modo inhibe
la expresin de muchas irritaciones normales que le serviran como sistema de comuni
cacin natural, por
ejemplo, entre su superior y l en el trabajo, o quiz con los miembros de su famili

a.
Simultneamente, todas estas reacciones inhibidas buscan una salida, ya que la man
ifestacin de
sentimientos agresivos restablece el equilibrio natural del organismo, a la vez
que sirve como sistema de
comunicacin con los dems. Cuando su sistema ya ha sufrido bastante, nuestro amigo
puede entonces
reaccionar con un comportamiento violento. Quiz de repente se vea inmerso en una
pelea, iniciada por l
y desencadenada por el menor incidente. Bien podra herirse gravemente o herir a o
tra persona.
110
Como norma general, los animales tienen ms sentido comn en lo que a esto respecta.
Vuestro
cuerpo y mente, por tanto, estn preparados para tratar la agresin. La violencia ti
ene lugar slo cuando se
ha impedido la expresin natural de la agresin. La sensacin de poder que se siente d
urante estos
episodios es el resultado de una energa reprimida que se libera de repente, pero
la persona est siempre a
merced de esa energa, se sumerge en ella, y se deja llevar pasivamente.
El temor a vuestras propias emociones puede resultar mucho ms daino que su expresin
, porque la
aprensin hace que se intensifique la energa contenida en esas emociones.
Dado que tenis mentes conscientes, gozis de un gran margen de libertad respecto a
la manera en
que se puede expresar la agresin, pero la herencia de los animales an se conserva
en cierta manera.
Fruncir el ceo es una forma natural de comunicacin, que indica: me has molestado o es
toy irritado.
Si os forzis a sonrer cuando tenis ganas de poner mala cara, estis impidiendo la exp
resin natural y
negando a la otra persona una comunicacin legtima que indica cmo os sents.
Si un hombre o una mujer sonren siempre, la sonrisa puede ser como una mscara. No
sabis si os
estis comunicando o no con esa persona. El sonido de la voz, asimismo, sigue sus
propias pautas, y la
agresin natural debera alterarla, como lo hace en ciertas ocasiones.
Hay muchas seales corporales que sirven para comunicarse con los dems de una forma
creativa,
como advertencias de distinto grado. Cada una es automtica a su manera, aunque ri
tual, una danza
muscular que entraa su propio significado, y biolgicamente entendida.
Todas ellas son constructivas, pues estn diseadas para incitar reacciones en los d
ems y llegar a
nuevos puntos de comprensin, un equilibrio de derechos. Cuando vuestros pensamien
tos conscientes
interfieren con dichos procesos, estis ante un serio problema.
La pauta de comportamiento animal es ms limitada que la vuestra; en cierto modo s
e expresa ms
automticamente y con mayor libertad, pero es ms estrecha ya que, en un enfrentamie
nto entre
animales, los hechos no tienen un alcance tan amplio como en vuestro caso. No po
dis apreciar vuestra
espiritualidad a menos que apreciis vuestra condicin de criaturas. No se trata de
que os alcis por encima
No alcanzaris la espiritualidad y ni siquiera una vida feliz si negis la sabidura y
la experiencia de la
carne. Podis aprender ms observando a los animales que con un gur o un sacerdote...
o leyendo mi
libro. Pero primero os debis despojar de la idea de que vuestra esencia como cria
turas vivas no es digna
de confianza. Vuestra humanidad no surgi de un rechazo de vuestra herencia animal
, sino de una
ampliacin de lo que sta es.
de vuestra naturaleza, sino de evolucionar a partir de su plena comprensin. Esa e
s la diferencia.
Cuando tratis de ser espirituales apartndoos de vuestra condicin de criaturas vivas
, es imposible que
seis criaturas naturales, dichosas, realizadas y satisfechas, y tampoco logris com
prender la verdadera
espiritualidad. Muchas de las personas que dicen creer en el poder del pensamien
to tienen tanto miedo de
l que lo inhiben, al evitar cualquier pensamiento que parezca negativo o daino y r
eprimir toda expresin
agresiva, por leve que sea. Los pensamientos pueden matar -piensan estas personas, como si el
individuo contra quien dirigen dicho impulso no tuviera sus propias energas vital
es y defensas naturales
para protegerse.
En este caso suele haber una sensacin de poder oculta y distorsionada que dicta: S
oy tan poderoso
que te podra matar con mi pensamiento, pero no lo voy a hacer. Nadie
Cada persona posee su propia energa y proteccin innatas. Slo aceptis aquellas ideas
y
pensamientos que son coherentes con vuestro sistema de creencias, y aun as hay di
versas salvaguardas.
Nadie muere a menos que quiera morir, y por una razn mucho mejor de la que puedas
tener para querer
matarlo.
, ni pensamiento alguno, es tan
poderoso. Si los pensamientos pudieran matar, no habra un problema de superpoblacin
!
Algunas veces pensis que el suicidio es algo vergonzoso y pasivo, y que la guerra
es agresiva y potente.
Ambos son igualmente el resultado de la pasividad y de la agresin distorsionada,
y de modos naturales de
comunicacin que no se han empleado o entendido. Las flores os parecen un exponent
e de ternura, belleza
y bondad, pero cada vez que se abre un capullo se produce un gran estallido de goz
osa agresin que
111
nada tiene de pasiva, junto a un atrevimiento y coraje que se abren paso hacia e
l exterior. Sin agresin el
cuerpo no podra crecer, pues las clulas se veran reducidas a la inercia. La agresiv
idad se encuentra en la
base de la esplndida explosin de creatividad.
ste es el fin de nuestra sesin de hoy. Si queris algo sobre probabilidades os lo da
r en otro
momento, junto con algn material referente a la reencarnacin.
SESIN 643, 26 DE FEBRERO DE 1973 21.20 LUNES
Hoy Ruburt recibi una llamada de una joven a la que llamar Andrea. Se trata de una
joven rubia
encantadora. Me gustara utilizar este caso como un ejemplo excelente de la manera
en que las creencias
conscientes afectan vuestros sentimientos y comportamiento.
Andrea tiene treinta y pocos aos, est divorciada y tiene tres hijos. Llam para deci
rle a Ruburt que

haba perdido su empleo esa misma maana; adems, durante la semana se vio envuelta en
una serie de
circunstancias muy negativas y de dificultades emocionales. Un joven con quien h
aba estado saliendo
empez a evitarla. Un vendedor la haba humillado, gritndole delante de un montn de pe
rsonas. Todas
sus ltimas experiencias parecan seguir el mismo patrn. Al final, cay enferma y estab
a con los nervios
destrozados. Se qued en su casa en vez de ir a trabajar, lo que desemboc en la prdi
da de su empleo.
Le dijo a Ruburt que se senta una persona inferior, incapaz de afrontar su vida y
de hacerse valer ante
sus compaeros de trabajo y el mundo en general.
Durante todo ese tiempo haba estado arrastrando esas creencias, y stas se expresab
an
inconscientemente a travs de su cuerpo por medio de sus gestos, sus expresiones y
el tono de su voz. Su
ser fsico entero esperaba rechazos, de modo que los sucesos de esos das, fueran cu
ales fueran, se
interpretaran a la luz de esa estructura mental.
Toda la informacin disponible que llegaba al organismo se clasificaba, sopesaba y
valoraba en una
bsqueda precisa de la informacin que apoyase fsicamente esas creencias. La informac
in o los sucesos
que eran contrarios a esas creencias se pasaban por alto o se distorsionaban de
tal manera que se hacan
corresponder con lo que la mente deca
Las creencias conscientes enfocan la atencin y canalizan la energa de modo que las
ideas se puedan
llevar con rapidez a la experiencia fsica. Tambin actan como pantallas, ya que no d
ejan pasar la
informacin que no pueda asimilarse, a la vez que conservan la integridad de las c
reencias. De modo que
nuestra Andrea no vea, o pasaba por alto, las sonrisas que se cruzaban en su cami
no, o los nimos que
reciba; y en algunos casos incluso percibi como negativos algunos sucesos potencialm
ente
beneficiosos, que se utilizaron para reforzar an ms la creencia en su inferioridad
.
que era la realidad.
Durante la conversacin telefnica, Ruburt le record a Andrea su unicidad bsica, y tam
bin el hecho
de que estaba creando su realidad por medio de sus creencias. Ruburt resalt otras
ideas que Andrea haba
olvidado momentneamente (el hecho, entre otros, de su propia y verdadera vala). Y,
como Ruburt crea
en la vala de Andrea, y Andrea lo saba, esta creencia ms positiva se enfrent a las o
tras.
A lo largo del da, Andrea consider ambas creencias y vio que eran ideas opuestas q
ue haba albergado
acerca de s misma. Crea que era nica y buena, y tambin que era inferior y mala. En d
eterminados
momentos una creencia alteraba su experiencia hasta casi excluir la otra. Justo
antes de esta sesin,
Andrea volvi a llamar. Se dio cuenta de que en realidad ella misma haba creado esa
situacin por no
enfrentarse sinceramente a sus ideas conscientes.
Nuestra joven deseaba cambiar de trabajo pero tena miedo de dar ese paso, de modo
que cre las
circunstancias para que esa decisin se le fuera aparentemente de las manos; parec
era como si ella
hubiera sido la vctima de compaeros de trabajo insensibles, celosos e in-comprensi
vos, y de un jefe que
no la defenda.
112
Ahora comprenda que no era una vctima, sino que ella haba originado estas condicion
es. Durante el
tiempo que dur este proceso, sus sentimientos reflejaron fielmente sus creencias
conscientes. Estaba
llena de autocompasin y autocondena. Estos sentimientos provocaron su dbil estado
corporal. Al hablar
con ella la segunda vez, Ruburt le dio a Andrea un excelente consejo, al explica
rle la forma en que estos
sentimientos pueden resultar beneficiosos. A su manera, cada lector puede fcilmen
te aplicarse el mtodo.
Ruburt le aconsej a Andrea que aceptara la validez de estos sentimientos como sen
timientos, que no
los inhibiera, sino que los dejara seguir su curso sabiendo que son sentimientos
sobre la realidad. Por s
mismos son reales, pues expresan reacciones emocionales a las creencias. La prxim
a vez que Andrea se
sienta incapaz, tendr que experimentar activamente ese sentimiento y comprender q
ue, aunque se sienta
inferior, esto no significa que sea inferior. Tiene que decir me siento inferior,
y a la vez comprender que
el sentimiento no es una declaracin de hecho
Experimentar las emociones
sino una emocin, lo cual implica un tipo de validez distinto.
como
En este momento Andrea cree que su vida tiene que ser difcil. Le han dicho a menu
do que una mujer
sin un hombre se encuentra en una situacin muy difcil, especialmente una mujer con
hijos. Cree que ser
casi imposible encontrar una nueva pareja. Le han inculcado que los hijos necesi
tan un padre, y a la vez
cree que ningn hombre querr tener una relacin con una mujer con hijos.
tales no es lo mismo que aceptarlas como declaraciones de hecho
sobre la existencia. Andrea debera preguntarse: Por qu me siento tan inferior?. Si ne
gis la validez de
la emocin misma, nunca llegaris a cuestionaros las creencias que hay tras ella.
A sus treinta y pocos aos, le parece que su juventud se le escapa rpidamente y, en
conformidad con
sus creencias, no puede concebir que una mujer mucho mayor que ella sea deseable
. De modo que sus
creencias la llevan a una situacin de crisis. Si las cambiara desaparecera la cris
is. El cuerpo dejara de
reaccionar a esa tensin, y casi inmediatamente se alterara la situacin exterior.
Al mismo tiempo, todas las creencias se transmiten a los dems, no slo a travs de me
canismos
corporales bastante inconscientes, sino telepticamente. Siempre intentis guardar u
na correlacin entre
vuestras ideas y la experiencia exterior. Todas las facultades del ser interior
se abocan a materializar la
imagen de las creencias, independientemente de lo que stas deberan
Esta sesin ha sido una forma de ayudar a una joven, pero muchas otras jvenes se en
cuentran en la
misma situacin, y esta informacin puede ayudarlas a solucionar problemas de los qu
e quizs hasta ahora
no hayan sido conscientes. No conocen a ningn Ruburt, pero pueden aprender a travs
de este libro.
ser. Se generan las emociones
adecuadas, para producir los estados corporales que existen en la mente consciente
.
He utilizado el ejemplo de Andrea porque muchas creencias tpicas occidentales coi
nciden con su
realidad: la idea de que envejecer es algo desastroso; que las mujeres estn relat
ivamente indefensas sin
un hombre a su lado; que la vida es, en resumen, muy difcil cuando lo ideal sera q
ue fuera sencilla. Todas
estas ideas parten de una creencia bsica en la impotencia del ser consciente para
formar y regular su
experiencia.
Afortunadamente, Andrea est trabajando con su propio sistema de creencias. No obs
tante, aunque se
dice a s misma que la edad no importa, todava cree que su capacidad de atraccin com
o mujer disminuye
con el transcurso de los aos. De modo que, cuando predomina esa creencia, se sien
te menos atractiva y
acta como tal. Es lo suficientemente afortunada para poder cotejar su experiencia
fsica con sus creencias,
y lo suficientemente sagaz para darse cuenta de las reas en las que ha hecho gran
des progresos. Pero
observemos algunas de esas creencias y apliqumoslas a otras personas en general.
A menudo, por supuesto, las personas que ms se esfuerzan por ser buenas lo hacen po
rque temen
su vala bsica, y quienes hablan de tener una mente y un cuerpo jvenes lo hacen porq
ue sienten pavor a
envejecer.
De la misma manera, muchas personas que se proclaman defensoras de la independen
cia tienen miedo
de estar bsicamente indefensos. En muchos casos estas creencias opuestas se alber
gan de forma
consciente, pero por separado. Por tanto, no se reconcilian.
Como vuestros sentimientos obedecen a vuestras creencias, algunos de ellos parec
ern a veces no
tener ningn sentido porque no permits que se relacionen libremente con las ideas o
puestas que albergis.
113
Una persona puede aparentar ser muy abierta y receptiva. Al leer este libro, por
ejemplo, un lector
podra decir: Mi problema es que soy demasiado
No hay ningn sentimiento que os lleve a un punto muerto. Siempre estn
emocional. Pero, tras un autoanlisis, casi todo el
mundo encontrar reas en las que las emociones se expresan slo hasta cierto punto. N
o se exteriorizan
por completo.
en movimiento
Vuestra sociedad nunca ha entendido la relacin entre la creatividad y la agresin.
Una mala
interpretacin de lo que significa la verdadera agresin puede haceros temer todas l
as emociones, y
alejaros de una de las mejores terapias de la naturaleza.
, y os
conducen a otro sentimiento. A medida que fluyen, alteran toda vuestra condicin fs
ica, y ese intercambio
debe aceptarse conscientemente. Vuestras emociones siempre os llevarn a una compr
ensin de vuestras
creencias, si no impeds ese proceso. Las emociones buscan expresarse fsicamente, y

suponen siempre
impulsos para la accin. Todas se basan en la agresin natural.
La agresin natural proporciona el impulso de toda creatividad. Ahora bien, muchos
lectores se
sorprendern al leer estas frases, ya que creen que la fuerza impulsora es el amor
, y que el amor es una
cualidad opuesta a la agresin. No existe semejante divisin artificial. La agresin n
atural es el empuje
creativo del amor, la manera en que se activa el amor, el combustible por cuya m
ediacin el amor se
propulsa a s mismo. La agresin en su concepto ms elemental no tiene nada que ver co
n la violencia fsica
tal como la entendis, sino con la fuerza mediante la cual el amor se perpeta y se
renueva creativamente.
Cuando la consideris de otra manera, sois vctimas de una visin distorsionada en la
cual atribus al
poder caractersticas negativas, y lo consideris amenazador, incorrecto, o incluso
con connotaciones
demonacas. En contraste, consideris que la bondad es dbil, impotente, pasiva, y que
necesita ser
defendida.
As pues, tendris miedo de cualquier emocin intensa; os asustarn las dimensiones de v
uestra propia
realidad, y os negaris a aceptar el poder y la energa de vuestro propio ser. Os ve
ris forzados a atenuar
vuestra propia experiencia. Estas creencias contienen un poderoso componente dep
resivo que os puede
llevar a reprimir cualquier sentimiento intenso porque al instante lo consideris
negativo.
Automticamente empezaris a inhibir cualquier estmulo que pudiera provocaros emocion
es intensas,
y por tanto os privaris de la necesaria respuesta. Slo estis a merced de vuestras e
mociones cuando las
temis. Ellas son el movimiento del ser, y corren parejas con el intelecto. Las di
ficultades empiezan cuando
no sois conscientes de los contenidos de vuestra mente consciente, y no sois jus
tos con vuestras
emociones.
SESIN 644, 28 DE FEBRERO DE 1973 2I.O5 MIRCOLES
Durante los ltimos das, Jane se ha dado cuenta de que capta de antemano informacin qu
e Seth va
a dictar en su libro, y toma notas de ello.
Poco antes de la sesin, Jane me dijo que senta a Seth cerca, como era ya habitual.
Pero luego aadi:
Siento una fuente de energa justo por encima de mi cabeza, nada especialmente defi
nido; slo s que est
fuera de mi cuerpo. Percibo una especie de deslizamiento o cada libre que no es n
ormal, como si hubiera
tomado tres copas de vino... Creo que s de lo que Seth va a hablar. Siento las ma
nos livianas, tambin,
realmente tersas, como si estuvieran inmersas en un agua aterciopelada. No es qu
e est fuera del cuerpo,
pero....
Jane se quit las gafas y cerr los ojos mientras se sentaba en el balancn. Entonces
habl Seth.
Buenas noches.
Efectivamente, Ruburt recibi cierta informacin de m por otro mtodo. Se le dio de ant
emano parte
del material para uso propio, por as decirlo.
114
Le pareca que la informacin vena sin ms, pero que no estaba elaborada en palabras. En
realidad
reciba ideas que luego interpret y expres en voz alta, y escribi para s mismo. Ese ma
terial es pertinente
y pertenece a este captulo. Ahora lo dictar segn lo acostumbrado.
A menudo he dicho que la relacin mente-cuerpo es un mismo sistema. Los pensamient
os son tan
necesarios para el sistema entero como lo son las clulas del cuerpo. Ruburt inter
pret correctamente una
analoga que le facilit en la cual yo comparaba los pensamientos con las clulas indi
viduales, y los sistemas
de creencias con los rganos fsicos, compuestos de clulas. Obviamente, los rganos per
manecen en el
cuerpo, aunque sus clulas mueren y renacen.
Los sistemas de creencias son tan necesarios y naturales como los rganos fsicos. D
e hecho, su
propsito es ayudar a dirigir el funcionamiento del ser biolgico. No pensis conscien
temente en el ir y
venir de las clulas dentro de los rganos. Los pensamientos entran y salen de vuest
ros sistemas de
creencias por s solos, de la misma forma natural; e, idealmente, establecern un eq
uilibrio para conservar
su propia salud y dirigir el cuerpo de modo que sus terapias internas puedan act
uar.
Vuestros sistemas de creencias atraern naturalmente cierta clase de pensamientos,
con su secuela de
experiencias emocionales. Si constantemente os invaden pensamientos de odio y ve
nganza, deberais
analizar vuestras creencias para descubrir cules dan fuerza a tales pensamientos.
Pero no podis descubrirlo si negis la validez de los pensamientos como parte de vu
estra experiencia,
y tratis de enterrarlos bajo el manto de un optimismo superficial. Estos pensamie
ntos habituales
Los sucesos subjetivos y objetivos negativos con los que os enfrentis tendran que ha
ceros examinar
los contenidos de vuestra mente consciente. A su manera, los pensamientos de odi
o y venganza son
mecanismos teraputicos naturales, porque si los dejis seguir su curso, aceptando s
u validez
y
desdichados producirn experiencias fsicas tambin desdichadas, pero es vuestro propi
o sistema de
creencias lo que debis examinar.
como
Si dejis que los sentimientos sigan su curso, mantenis la unidad mental, emocional
y corporal.
Cuando tratis de combatirlos o negarlos, os separis de la realidad de vuestro ser.
Si afrontis los
pensamientos y sentimientos tal como hemos indicado, en cambio, reforzis la integ
ridad de vuestra
experiencia presente, y permits que su desarrollo y creatividad naturales conduzc
an a una solucin
teraputica.
sentimientos, se transformarn en otros sentimientos, y os conducirn automticamente
del odio hacia las
arenas movedizas del temor, que est siempre detrs del odio.
Cuando rechazis estas emociones u os dejis atemorizar por ellas, impeds el flujo de
sentimientos de
un instante a otro, como si erigierais una especie de muro de contencin. Toda emo
cin se convertir en
otra si la experimentis sinceramente. De lo contrario, obstrus el movimiento natur
al de todo vuestro
sistema.
Si afrontis el temor y lo sents junto con todas las sensaciones corporales y pensa
mientos que lo
acompaan, el propio temor conducir a su resolucin. El sistema consciente de creenci
as que sustenta el
temor se ver claramente, y os daris cuenta de que sents temor porque creis en una id
ea que lo causa y
justifica.
Si normalmente impeds la expresin de cualquier emocin, no slo os apartis del cuerpo s
ino tambin
de vuestras ideas conscientes. Sepultis ciertos pensamientos y os acorazis biolgica
mente para no sentir
sus efectos fsicos en el cuerpo. En cada caso la respuesta se halla en vuestro si
stema personal de creencias,
en esos conceptos arraigados que mantenis en el interior y que son la causa de la
s inhibiciones.
Si os veis inmersos en un frenes espiritual, mientras tratis de reprimir cualquier
idea negativa que os
viene a la cabeza, preguntaos por qu creis tanto en el poder destructor del ms leve
pensamiento
negativo.
La mente y el cuerpo conforman un sistema unido, que se regula, se cura y se lim
pia por s mismo. En
su interior, cada problema contiene su propia solucin si se encara con franqueza.
Cada sntoma, mental o
115
psquico, es una pista clave para resolver el conflicto, y contiene en su interior
las semillas de su propia
curacin.
Es cierto que los pensamientos habituales
Como se deca en el material que Ruburt recibi de antemano, la agresin natural depur
a y es
enormemente creativa: constituye el impulso que hay detrs de
de amor, optimismo y autoaceptacin son ms beneficiosos
que sus opuestos; pero vuestras creencias sobre vosotros mismos atraern automticam
ente
pensamientos que son coherentes con dichas ideas. Hay tanta agresividad natural
en el amor como en el
odio. El odio es una distorsin de esa fuerza normal, el resultado de vuestras cre
encias.
todas
las emociones.
Hay dos maneras de llegar a las creencias conscientes. La ms directa es entablar
una serie de
conversaciones consigo mismo. Si anotis vuestras creencias acerca de una variedad
de temas, descubriris
que creis diferentes cosas en distintos momentos. A menudo hallaris contradiccione
s evidentes,
creencias opuestas que regulan vuestras emociones, estado corporal y experiencia
fsica. Examinad los
conflictos. Aparecern creencias invisibles que concilian esas actitudes aparentem
ente opuestas. Las
creencias invisibles son simplemente aquellas de las que sois completamente cons
cientes pero que prefers
pasar por alto porque representan zonas de conflicto que no habis querido abordar
. Por tanto, si os
decids a examinar el contenido completo
Al igual que pasaba con Andrea, debis aceptar la validez de vuestros sentimientos
y comprender que
se refieren a ciertos asuntos o condiciones, pero que no son necesariamente afir
maciones objetivas sobre
la realidad. Siento que no soy una buena madre o Siento que soy un fracaso como per
sona. Son
afirmaciones emocionales, y hay que aceptarlas como tales. Pero al mismo tiempo
hay que entender que, a
pesar de que los sentimientos poseen su propia integridad como emociones, no tie
nen por qu ser
declaraciones de hecho. Alguien puede ser una madre excelente y sentir que no lo
es, o tener mucho xito
en la consecucin de sus objetivos y verse como un fracasado.
de vuestra mente consciente, son totalmente accesibles. Si este
mtodo os parece demasiado intelectual, podis partir de las emociones para remontar
os hasta las
creencias. En cualquier caso, independientemente del mtodo que empleis, uno os con
ducir al otro. Los
dos enfoques requieren franqueza consigo mismo, y afrontar los aspectos mentales
, psquicos y
emocionales de la realidad actual.
Si reconocis estas diferencias y segus con franqueza el curso de los sentimientos
-en otras palabras, si
llevis las riendas de las emociones-, stos os conducirn a las creencias que les dan
origen. A ello seguir
inevitablemente una serie de autorrevelaciones, y con cada una se incrementar la
actividad psicolgica
creativa, de modo que cada vez estaris ms cerca de la realidad de vuestra experien
cia.
La mente consciente se beneficiar enormemente a medida que se haga cada vez ms con
sciente de su
influencia rectora sobre los acontecimientos. Ya no temer a las emociones ni al c
uerpo como algo
amenazador o impredecible, sino que percibir la gran unidad de la cual forma part
e.
Las emociones dejarn de ser los parientes pobres, que slo se admiten si van bien v
estidos, ni
necesitarn clamar para expresarse, ya que sern miembros plenamente admitidos en la
familia del ser.
Una vez ms, algunos de vosotros diris que vuestro problema es que sois demasiado e
mocionales,
demasiado sensibles, que os dejis llevar muy fcilmente. Si es as, tenis miedo de vue
stras emociones.
Creis que sus poderes son tan ingentes que no hay razn que valga.
Por muy receptivos que seis, slo aceptaris las emociones que consideris seguras, y d
esdearis
otras, o las detendris en cierto punto, porque tenis miedo de seguirlas. Por supue
sto, este
comportamiento obedece a vuestras creencias. Si tenis ms de cuarenta aos, por ejemp
lo, quizs os
digis que la edad no tiene importancia, que lo pasis bien con gente mucho ms joven,
que pensis como
un joven. Slo aceptaris las emociones que parezcan concordar con vuestras ideas de
juventud. Os
preocupis por los problemas de los jvenes, y aceptis lo que consideris como pensamie
ntos optimistas
portadores de salud. Quizs os consideris muy emocionales.
Pero en el fondo sois plenamente conscientes -como en verdad debis ser- de la rea
lidad de vuestra
condicin de criaturas vivas. Y aun as hacis caso omiso de todos los cambios ocurrid
os en vuestro aspecto
116
desde que tenais, por ejemplo, treinta aos, y al hacerlo perdis de vista vuestra va
lidez como criaturas en
el espacio y el tiempo.
Inhibiris cualquier pensamiento sobre la muerte o la vejez, y por tanto reprimiris
sentimientos muy
naturales que os haran avanzar ms all de la juventud. Negis as la existencia fsica de
cuerpo y su centro
en el tiempo de los ciclos estacionales, y os privis de esos movimientos
Una de las razones de esta situacin son las connotaciones de la palabra viejo. En v
uestra cultura
creis que ser joven es ser flexible, consciente y despierto. Ser viejo o una pers
ona mayor se considera una
desgracia, pues equivale a ser rgido y pasado de moda.
biolgicos, psquicos y mentales
naturales por los que debis atravesar.
Si tratis desesperadamente de conservaros siempre jvenes, es normalmente para ocul
tar vuestras
propias creencias sobre la vejez, y negar todas las emociones relacionadas con e
lla. Cuando rechazis
aceptar la realidad de vuestra condicin de criaturas vivas, tambin rechazis aspecto
s de vuestro espritu.
El cuerpo existe en el mundo del espacio y tiempo. Las experiencias que podis viv
ir a los sesenta aos son
tan necesarias como las que vivisteis a los veinte. Vuestra imagen cambiante deb
era deciros algo. Cuando
fings que no ha ocurrido ninguna alteracin, interceptis tanto los mensajes biolgicos
como los
espirituales.
Durante la vejez el organismo se est preparando, en cierta manera, para un nuevo
nacimiento. Los
sucesos conjuntos del espritu, la mente y el cuerpo implican no slo el paso de una
estacin, sino la
preparacin para el principio de otra. Contis con todos los apoyos necesarios para
avanzar, no slo con
aceptacin, sino con un fuerte impulso agresivo hacia la nueva experiencia.
Rechazar vuestra realidad en el tiempo, por tanto, hace que os quedis anclados en
el tiempo y os
obsesionis con l. Aceptar vuestra integridad en el tiempo le permite al cuerpo fun
cionar hasta su fin
natural, en buen estado, libre de esos conceptos distorsionados e invisibles sob
re la vejez. Si creis que la
juventud es el ideal y luchis por conseguirlo, a la vez que creis que la vejez slo
implica achaques,
provocis un dilema innecesario, dados los aspectos negativos que albergis en la me
nte, aceleris la vejez.
Cada persona debe examinar sus creencias individuales, o dejar que los sentimien
tos la conduzcan
hasta ellas. En este campo, al igual que en todos los dems, los que tengis facilid
ad de palabra podis
hacerlo por medio de la escritura. Anotis vuestras creencias tal como os vienen,
y componis listas de
vuestros supuestos intelectuales y emocionales. Quiz descubris que son bastante di
stintos.
Si sufrs un sntoma fsico, no huyis de l. Sentid su realidad en el cuerpo. Dejad que l
as emociones
sigan libremente. Si se lo permits, stas os conducirn a las creencias que causan la

dificultad. Os llevarn
hasta muchos aspectos de vuestra realidad que debis afrontar y explorar. Estos mto
dos liberan vuestra
agresin natural contenida. Quizs os sintis inundados por la emocin, pero confiad en
ella, pues es el
movimiento de vuestro ser, que impulsa vuestra creatividad. Si lo segus, hallaris
la respuesta a vuestro
problema.
En sus Dilogos, Ruburt incluye un ejemplo excelente sobre cmo permiti aflorar sus s
entimientos, a
pesar de que al principio tena miedo de ellos. No todo el mundo puede escribir po
esa, pero todo ser
humano es creativo a su manera, y puede seguir las emociones como lo hizo Ruburt
, aunque no llegue a
crear un poema.
l sabe a qu pasaje me refiero. Utilzalo.
Debis tener en cuenta que vuestra mente consciente es. competente, y sus ideas pe
rtinentes, y que
vuestras creencias afectan a vuestro cuerpo y vuestra experiencia y les dan form
a.
A continuacin se incluye el pasaje del libro de poesa al que Seth se refiri. Jane l
o escribi hace cinco
aos. En l el ser mortal le dice al alma:
Pero ahora mi cuerpo tiembla y respira hondo.
Antiguos temores se extienden como un trueno desde mis pies. Un sombro y denso ag
ujero negro se eleva
desde mi vientre hasta mi garganta y vaca su carga en mi lengua que se torna pesa
da con hechos no
mencionados ni gritados, olvidados hace tiempo por mi mente pero coagulados en m
i sangre.
117
Estatuas cenicientas de vocales y slabas no pronunciadas, imgenes que debera haber
expulsado, caen
desde mis labios.
Los detalles confluyen, la pesada masa de hielo nace a la vida y se echa a chill
ar, fuera hacia el universo.
Formas y colores, negros y prpuras se mezclan con la gran imagen mvil del firmamen
to y se pierden y se
redimen en l.
Y te siento ahora, incluso en mi ira, esplndida y terrible que emana de mi carne
con la firmeza de los
vientos tormentosos y el fluir de las nubes, devastando el paisaje pero llenndolo
de frescor, lanzando al
aire los escombros con violencia y liberando nuevos tubrculos que yacen escondido
s y enterrados y de los
que se sirve mi ira, que los eleva as como a ti y a m juntos sobre la tierra helad
a de la represin, y se alzan
en libres remolinos gigantes que estallan como resplandecientes relmpagos de vera
no y recorren los
campos a toda velocidad, dichosamente furiosos.
SESIN 645, 5 DE MARZO DE I973 2I.4O LUNES
Despus de la cena Jane empez a mostrar indicios de que entraba en un estado altera
do de
conciencia. Empez a hablar de su piel sedosa, y de la exquisita sensacin de sentir s
u jersey pegado a la
espalda. Haba tenido sensaciones parecidas antes de la ltima sesin, aunque de menor
intensidad. Ahora
su agudo odo empez a amplificar sonidos: el crujir del celofn mientras abra el paque
te de cigarrillos, el
tono de mi voz mientras le hablaba a nuestro gato, Willy, el susurro de mis mano
s al tocar el peridico. Las
palabras son elementos tan pobres para describir los efectos -dijo ms de una vez. Fustn muy trilladas...
Su situacin me hizo recordar varios estados trascendentes que haba alcanzado duran
te el ltimo
ao, de modo que le suger que continuara. Jane dijo que prefera celebrar la sesin. Se
fue a la sala de estar
a leer, y se dio cuenta de que la revista que haba cogido era ms pesada de lo normal
. Gradualmente, su
percepcin de la belleza de los objetos comunes se hizo mucho ms intensa. Pens en gi
rar el silln hacia la
ventana para poder ver las luces de la calle, pero al final acab admirando la est
antera que haba delante
del silln. Por ahora su voz haba adquirido una cualidad sonora difcil de definir, a
legre pero un tanto
suave.
Durante un rato permaneci simplemente sentada, admirando el entorno. Willy, nuest
ro gato, salt hacia
su regazo. Se vea especialmente bello, me dijo Jane, y, al acariciarlo, el pelo e
ra increblemente suave y
vivo. En un rapto de inspiracin, toc simultneamente el aire junto a Willy con la ot
ra mano, y descubri
que esa sensacin era casi igual de rica.
Luego Jane se traslad a su balancn. Mientras esperbamos a que llegara Seth, pase la
mirada
por la habitacin; sus ojos parecan mucho ms oscuros de lo habitual. Todo tiene tan b
uen aspecto... T,
la habitacin, Willy, pero creo que puedo celebrar la sesin. Posteriormente, Seth hi
zo sus comentarios
acerca de ese estado de expansin de conciencia de Jane.
Cuando examinis los contenidos de la mente consciente, quizs os parezca que albergi
s tantas
creencias diferentes en distintos momentos que no podis coordinarlas. No obstante
, stas forman
estructuras bien definidas, y hay un grupo central de creencias alrededor de las
cuales se renen las dems.
Si las vierais como planetas, observarais que las otras ideas giran alrededor de
ellas. Puede haber
algunas creencias invisibles, y tal vez haya una o dos creencias bsicas invisibles.
Siguiendo con la
analoga, stas estaran ocultas detrs de otros planetas ms brillantes y visibles, pero
ran sentir su
presencia por sus efectos sobre vuestras relaciones con todas los otras creencia
s visibles bsicas del
sistema planetario.
Las preguntas que no podis contestar mientras estudiis vuestras ideas, por ejemplo
, tal vez os hagan
sospechar de la existencia de dichas creencias bsicas invisibles. Insisto en que
son accesibles
conscientemente, y podis llegar a ellas por medio de los caminos mencionados ante
riormente, o bien
partiendo de los sentimientos o de las creencias que os resulten ms fcilmente acce
sibles.
118
Este tema conduce a lo que llamo creencias puente, y tambin aqu Ruburt recibi ciert
a informacin
de antemano y para su bien. Cuando examinis vuestras ideas descubriris que algunas
que son
aparentemente contradictorias guardan ciertas similitudes, y que estos parecidos
pueden usarse para
salvar las distancias entre creencias, incluso entre las que parecen muy dispare
s. Como esas creencias os
pertenecen, vosotros les habis impreso, por as decirlo, ciertas caractersticas que
reconoceris. Estos
aspectos surgirn por s solos como creencias puente, y contienen una gran movilidad
y energa. Cuando
descubris cules son, hallaris un punto de unidad en vosotros desde el cual, con un
poco de desapego,
podis observar los otros sistemas de creencias.
Las emociones relacionadas con estas creencias puente quizs os sorprendan; pero,
si os concentris en
estas estructuras unificadoras, podris dejar pasar el flujo emocional y, quiz por
primera vez, comprender
que esos sentimientos se originan en vuestras creencias, y perder el miedo a ver
os arrastrados por ellos.
Es imposible describiros la realidad emocional de una experiencia as. Tendris que
descubrirla por
vosotros mismos. Estas creencias puente a menudo os permiten percibir las creenc
ias invisibles de las
que hablamos esta noche, que se os pueden aparecer entonces como una revelacin. A
l pensar
detenidamente, no obstante, comprenderis que haba otra creencia que no os dejaba v
er la primera, pero
que aun as erais conscientes de ella; y que, curiosamente, tambin era invisible po
rque la dabais por
sentada. No la considerabais como una creencia sobre la realidad sino como la re
alidad misma, y nunca la
ponais en duda.
Andrea nunca dud del hecho de que la vida era ms difcil para una mujer que para un ho
mbre.
Cuando examin sus creencias, esto se le escap. Pero la creencia invisible afect a s
u comportamiento y
experiencia. Ahora lo ha comprendido y puede tratarla como
Las creencias puente pueden hacerse accesibles a travs de un estado de sueo. De se
r as, el
conocimiento consciente puede hacer su aparicin de repente en pleno da. Tras esa c
omprensin
consciente se sentir una conciliacin dentro del ser, aunque el sueo en s no se recue
rde
conscientemente. En el sueo pueden emplearse diversos smbolos, y cada persona tend
r sus propias
variantes, pero es comn que haya una situacin de cruzar un ro o un mar sin problema
s, o de salvar un
abismo.
creencia, y no como una condicin de la
realidad sobre la que no posee ningn control.
Puede haber tambin un intenso contenido emocional, como si finalmente se triunfar
a por encima del
caos psicolgico, o incluso como si se resucitara. Podis sugeriros a vosotros mismo
s que surjan estas
creencias puente. La idea consciente representa una declaracin de intenciones. Si
hay creencias centrales
no bien asimiladas, podran proporcionaros imgenes conflictivas del ser. Hay una gr
an diferencia entre
experimentar libre y gozosamente diversos estilos de vestir, actitudes y conduct
as, y verse
compulsivamente arrastrado a cambiar de aspecto, actitud y conducta. Este impuls
o compulsivo suele
obedecer a creencias centrales contrarias que os arrastran alternativamente de u
n lado a otro.
Normalmente tambin se manifestarn emociones opuestas exageradas
Desde que se empez este libro, Ruburt ha estado trabajando con sus creencias, y u
tilizando los
mtodos a su manera como debe hacerlo cada lector.
. Una vez que comprendis
esto no es difcil observar vuestras creencias para identificar esas creencias con
trarias, y encontrar un
puente que una esas aparentes contradicciones.
Cuando empezamos, le costaba creer que hubiera tantas respuestas disponibles en
la mente
consciente, y se sorprendi al descubrir que as era. Lo utilizar aqu como ejemplo, pa
ra mostrar cmo una
creencia puente concilia ideas que parecen diametralmente opuestas. Este procedi
miento funciona
siempre, sean cuales sean las creencias particulares.
Ruburt es resuelto, perseverante, obstinado, y posee mucha energa; es creativo, i
ntuitivo, y tiene una
conciencia muy flexible. Conform su vida alrededor de la creencia central de que
es escritor.
Observaba toda su experiencia segn esta creencia, y la relacionaba con ella; alen
t los impulsos que
fomentaban esa creencia y obstaculiz los que no lo hacan. Ahora bien, debido a su
temperamento, puso
toda la carne en el asador, por decirlo de alguna manera. Aquellos de vosotros q
ue hacis lo mismo os veis
119
de cierta manera, sea cual sea. Organizis principalmente
Pues bien, esta concentracin es excelente si el concepto original contina expandind
ose con vuestra
experiencia, y si no es demasiado restrictivo. Quizs alguien se vea ante todo com
o madre. Al principio eso
implicar sencillamente ocuparse de sus hijos en casa. Pero si la idea de s misma s
e restringe a eso, le
impedir, por ejemplo, ser esposa del marido, tener otros intereses complementario
s, y expander la
personalidad en otros campos.
vuestra experiencia segn un sentido definido.
Quiz sea vuestra funcin como hombre o mujer o vuestro perfil profesional. Quizs os
veis ante todo
como madre o padre, como maestro, editor, o como un hombre a quien le gusta esta
r entre hombres.
Destacaris cierta cualidad por encima de las dems, ya sea vuestra naturaleza atltic
a, vuestra inclinacin
espiritual, o cualquier otra caracterstica.
De la misma manera, si vuestra creencia central realza vuestra espiritualidad ha
sta tal punto que os
aisla de la necesaria expresin sensual, esa creencia es restrictiva y acabar ahoga
ndo, incluso, esa
experiencia espiritual que al principio pretendais expresar.
Al trabajar con sus creencias, Ruburt se encontr frente a dos creencias centrales
en conflicto. Su ser
escritor segua una creencia segn la cual escribir ciertos textos era bueno y permisi
ble. Se disciplin
para rechazar todo impulso contrario, y desde pequeo conform su vida segn ese princ
ipio.
Cuando comenzaron sus experiencias psquicas, sinti el impulso de escribir lo que l
e estaba
sucediendo, y de emplear esos sucesos creativamente. Pero su creencia sobre s mis
mo como escritor se
opona a esta nueva aspiracin porque consideraba que las obras de un escritor slo so
n novelas y poesa.
De modo que dividi su vida en dos, una psquica, y la otra Como escritor. El ser escr
itor miraba con
recelo cualquier material creativo que no procediera de la inspiracin con la que
siempre estuvo
familiarizado. Insista en que cualquier otra actividad creativa era ajena a las c
inco horas de trabajo de
Ruburt como escritor. Por supuesto, estas creencias generaban sus propias emocio
nes, de modo que
Ruburt se enfadaba cuando los dems lo consideraban un psquico.
Puede surgir el mismo tipo de dilema en cualquier experiencia personal cuando ha
y dos creencias
bsicas en conflicto. Ruburt tambin crea en su trabajo psquico, y estaba totalmente c
omprometido con
l. Desarroll algunos sntomas fsicos, y al trabajar con sus creencias los est resolvie
ndo por s mismo, y
ha comprendido que reflejaban perfectamente su imagen interna de s mismo.
Le facilit informacin que le fuera de ayuda, pero slo poda hacer uso de la ayuda si
crea en ella y
analizaba todo su sistema de creencias. Cuando comprendis la naturaleza de la rea
lidad y vuestro papel en
su formacin, ya no podis recurrir a los dems para que os solucionen los problemas,
y comprendis que
debis cotejar y conciliar esos elementos tan creativos que son vuestras creencias
. Si pensis que os
convienen ciertos alimentos, sern eficaces debido a vuestras creencias. Si creis e
n los mdicos, stos os
ayudarn. Y otro tanto ocurrir si creis en sanadores. Pero todas esas ayudas son com
o mucho
temporales. Ruburt se dio cuenta de ello. Acept el hecho de que formaba su propia
realidad, y de que
haba aspectos fsicos de sta que lo perturbaban profundamente. Tambin comprendi que no
poda
utilizarme como una muleta.
Dilogos es ahora un libro recin acabado, pero tambin represent un movimiento del ser
a travs de
una estructura de preguntas y respuestas, mediante la cual Ruburt reconoci y afro
nt muy diversas
creencias. Haya o no involucrada una actividad artstica, cada lector puede utiliz
ar ese mismo mtodo y
objetivizar las creencias personales en forma de dilogo. Esto ocurre tambin con mu
cha frecuencia
durante el estado de sueo, cuando se da rienda suelta a la creatividad natural. A
menudo se tienen sueos
en los que el soante es dos personas distintas, conocidas o no, y una hace pregunta
s a la otra.
El da en que Ruburt recibi de antemano la informacin sobre las creencias puente, lo e
vidente se
hizo de repente muy claro. El ser escritor se vea cada vez ms impedido, incapaz de
utilizar material
excelente por sus creencias restrictivas. Se enfocaba tanto en su propio materia
l para defenderse, que
impeda el flujo de creatividad, a la vez que los aspectos inaceptables de Ruburt se
guan felizmente
creando otros libros, sin incluir los mos.
120
Ruburt advirti que estaba regateando con el ser escritor, y de repente se dijo: Qu e
stoy
haciendo?.
Comprendi que su creencia bsica de considerarse escritor era muy restrictiva. No s
e haba dado
cuenta de ello hasta entonces. Era consciente de la existencia de dicha creencia
, pero haba dejado que
permaneciera invisible. Se dio cuenta de que tanto el ser psquico como el escrito
r queran escribir
Ahora se encuentra en el proceso de usar esa creencia puente para asimilar la nu
eva energa de que
dispone. Comprende que l es el ser que alberga todas esas creencias, y ya no se i
dentifica completamente
con
, y sa
fue la creencia puente.
una nica
De acuerdo con la creencia original, Ruburt consideraba su realidad desde un pun
to de vista mental,
identificando a un escritor con las ideas, y utilizaba el cuerpo como
creencia esencial. Esa identificacin fue lo que anteriormente haba impedido el mov
imiento
y expansin naturales del ser.
vehculo
Si os consideris
en vez de pensar en l como el
organismo vivo que permite tener la experiencia de una criatura viviente. De mod
o que esta noche sus
sentidos disfrutaron de total libertad, pero la experiencia se vio ampliada por
la sensibilidad psquica de
Ruburt.
principalmente
Ruburt tambin se dio cuenta de que crea que tena que justificar su existencia escri
biendo. Esto era
as porque no confiaba en el derecho bsico de su ser tal como exista, y existe, en e
l espacio y tiempo.
Estas creencias antiguas no se haban adaptado a las nuevas.
como entes fsicos, quizs entorpezcis vuestros aspectos espirituales
o emocionales, de acuerdo con vuestras creencias. En tal caso, trabajar con ella
s os permitir ampliar
vuestra experiencia en el campo mental y espiritual. Pero todos los aspectos estn
interconectados, y no
podis pasar por alto uno si no es a expensas de los otros.
Muchos de mis lectores sienten la misma necesidad artificial de justificar el se
r, y es probable que
tengan muchas creencias bsicas que estn ocultando esta inseguridad interna. Podis j
ustificar vuestra
vida por la creatividad biolgica, y luego apegaros a vuestros hijos y no querer q
ue hagan su vida. Tal vez la
justifiquis con vuestra profesin. Pero en todos los casos debis afrontar esas ideas
innecesarias,
enfrentaros a la realidad de vuestra condicin de criaturas, y comprender que tenis
un lugar en el universo
al igual que lo tiene una ardilla, una hormiga o una hoja. No ponis en duda su de
recho a existir. Por qu
cuestionar el vuestro?
Y ste
es el fin de nuestra apasionada sesin.
SESIN 646, 7 DE MARZO DE 1973 22.28 MIRCOLES
Justo ayer, Jane recibi una carta de una mujer que relataba cmo, haca unos aos, la h
aba invadido
sbitamente un sentimiento extraordinario de amor trascendental hacia la humanidad
. Sus profundas
emociones an seguan vivas, aunque las tena bajo control. No se las haba contado a na
die, no obstante
quera saber si le podamos preguntar a Seth acerca de su significado. Adems, haca poc
o que los mdicos
le haban comunicado que morira en un ao o dos.
Aparte de inspirarle compasin, la carta le recordaba a Jane algunas de sus experi
encias psquicas, y me
pidi que anotara este tema para preguntrselo a Seth, pues creamos que los comentari
os de Seth seran
de inters general. Por la misma razn, al final de la sesin incluimos la experiencia
de un vecino con una
serie fija de creencias.
Jane estaba cansada despus de la cena, as que no le ped que celebrsemos una sesin. Lu
ego, a las
nueve de la noche, una vecina no poda abrir la puerta y nos pidi ayuda. Cuando se
solucion el incidente,
Jane se haba despejado, y me sorprendi cuando dijo que quera celebrar la sesin. Empe
z a hablar en
calidad de Seth en voz muy baja.
121
Cuando permits que vuestras emociones sigan su curso natural espontneo, nunca os a
bruman del
todo, y al cabo volvis renovados al pensamiento lgico de la mente consciente.
Slo cuando las reprims parecen oponerse al intelecto, o ser arrolladoras. Es de su
ma importancia que
comprendis el poder y la naturaleza rectora de vuestra mente consciente, porque d
e lo contrario creeris
que siempre estis a merced de condiciones y situaciones sobre las cuales no tenis
ningn control.
Repito que, si bien la mente consciente est preparada para dirigir
Quizs os parezca que vuestras creencias religiosas tienen poco que ver con vuestr
a salud o con vuestra
experiencia diaria. Quienes hayis dejado de formar parte de religiones organizada
s os sents relativamente
libres de lo que consideris adversas connotaciones del pecado original y de otras
nociones parecidas. Pero
nadie est totalmente libre de creencias en este mbito. En verdad, una creencia en
el atesmo es una
creencia.
el flujo de la experiencia mediante
las creencias, y para materializarlas, stas, de la mecnica en s se ocupan automticam
ente otras partes
del ser. As pues, debis confiar en que las nuevas creencias funcionarn tan bien com
o lo hicieron las
antiguas.
En el prximo captulo veremos con ms detalle vuestras ideas sobre el bien y el mal,
sobre la
moralidad del ser, y examinaremos cmo vuestras ideas se reflejan en vuestra vida.
Fin del captulo.
El siguiente comentario es para la mujer cuya carta tenis ah:
Nadie sabe con seguridad conscientemente cul ser su ltimo da en esta vida en particu
lar que
llamamos la actual. La vida, con su nacimiento y su muerte, es el marco en el qu
e el alma se expresa en la
carne. Entre el nacimiento y la muerte tiene lugar la experiencia terrenal que p
ercibs que ocurre en un

perodo dado de tiempo, a lo largo de varias estaciones, y que implica percepcione
s nicas dentro del
espacio, donde os encontris con otros seres humanos que, en una u otra medida, co
mparten los sucesos
provocados por la interseccin del ser en el tiempo y el espacio.
El nacimiento y la muerte tienen la funcin de intensificar y centrar vuestra aten
cin. Corporalmente, la
vida os parece ms preciada debido a la existencia de la muerte. Es ms fcil para vos
otros no tener una
idea consciente del momento en que pueda suceder la muerte. Inconscientemente
El conocimiento se esconde normalmente por muchas razones, pero el hecho de la m
uerte, la muerte
personal, nunca se olvida. Y sin duda sera imposible el pleno disfrute de la vida
, claro est, todo
hombre y mujer lo sabe, y aun as oculta el conocimiento.
ahora, dentro del marco
Se te ha dado la oportunidad de estudiar la vida y de experimentarla ms plenament
e de lo que jams
has hecho antes en esta existencia. Su intensidad y brillantez, sus contrastes y
similitudes, sus alegras y
penas, estn aqu para que las percibas, y el veredicto de los mdicos te ha abierto l
os ojos.
de
la realidad terrenal, sin el conocimiento de la muerte.
Ahora bien, si aprecias y entiendes esa intensificacin, y aceptas incondicionalme
nte la experiencia de
la vida y el vivir, puede haber en tu vida otro nacimiento en el que el veredict
o mdico no tiene ningn
sentido. Espiritualmente, la sentencia de muerte que te han dictado es otra opor
tunidad en la vida, si eres
capaz de aceptar libremente la vida con todas sus condiciones y de sentirla en t
odas sus dimensiones, ya
que esto rejuvenecer tu ser espiritual y fsico.
La experiencia que relataste fue significativa en ms de un sentido, y naturalment
e pretenda
tranquilizarte con antelacin por los sucesos que sabas que te iban a ocurrir. Su f
inalidad era comunicarte
emocional y espiritualmente el gran significado que entraa cada persona, mostrart
e la encantadora
brillantez que hay en cada ser humano, y hacerte saber que la integridad del ser
y el alma est ms all de
la posibilidad de aniquilacin, ya que t mismo continuars existiendo independienteme
nte del sendero
que decidas tomar: morir de aqu a dos aos, o vivir fsicamente muchos ms. En otras pa
labras,
continuars existiendo y sintindote realizada dentro de ese amor que percibiste.
122
Antes sentas inconscientemente que ibas a la deriva y que la vida entraaba poco se
ntido. Por debajo
de la superficie de los acontecimientos no estabas satisfecha, y sentas que poseas
una gran valenta y
capacidades que nunca habas tenido siquiera ocasin de utilizar; no haba habido epis
odios heroicos que
te incitaran a comprender mejor la realidad, ni impulsos reales que te animaran
o llenaran de emocin tus
das. Inconscientemente, por tanto, elegiste una situacin en la que se precipit una
crisis, lo que despert
todos los ms nobles elementos del corazn y del alma, de modo que debieran luchar p
ara comprender,
para percibir, para triunfar. Y as ser, de la mejor forma para ti, y aprenders ms y
te sentirs ms plena
Esto no significa que no hubiera habido otras formas de hacerlo, que podras haber
elegido. Elegiste ese
conjunto de condiciones porque en existencias pasadas tuviste tanto miedo de la
muerte que trataste de
ocultarte ese conocimiento, y esta vez lo colocaste en el foco de tu atencin.
de lo que te sentiras si no se hubieran dado esas condiciones.
En el tejido completo de tu existencia, esta vida es ua parte brillante, etername
nte nica y preciosa,
pero es slo una parte de la cual surges con alegra y comprensin, tanto si mueres maa
na como de aqu a
unos aos. La eleccin de la vida y la muerte es siempre tuya.
La vida y la muerte no son ms que dos caras de tu existencia eterna y siempre cam
biante. Siente y
aprecia la dicha de tu propio ser. Muchos llegan a los noventa aos sin haber apre
ciado en esa medida la
belleza de su ser. Viviste antes, y vivirs de nuevo, y tu nueva vida emana de la
vieja, y crece en ella y est
contenida en ella como la semilla mora dentro de una flor.
Todos somos viajeros, sea cual sea nuestra posicin, y, como es comn entre viajeros
, te saludo. Fin de
la respuesta.
12. GRACIA, CONCIENCIA Y LA EXPERIENCIA DIARIA
Hasta el momento me he referido con frecuencia al estado de gracia porque, aunqu
e tiene muchas
dimensiones, es, a efectos prcticos, la causa de vuestra sensacin de bienestar y p
lenitud. Es un estado de
la existencia. Cada uno de vosotros puede interpretar lo siguiente a su manera,
pero a menudo parece
como si la conciencia os indicara que estis fuera del estado de gracia, y que ya no
os sustenta ese
sentido de apoyo interno, misterioso y dichoso.
Por desgracia, la conciencia tal como la concebs es una gua poco fiable, ya que os
habla por boca de
madres y padres, maestros y sacerdotes, todos desde el lejano pasado, y cada uno
con sus propias ideas
sobre lo que era bueno y malo para vosotros y para la humanidad en conjunto.
Por supuesto, estas personas no eran, ni son, infalibles. De nios, los adultos os
parecen dioses. Sus
palabras tienen un gran peso porque bsicamente dependis de su apoyo. Durante la in
fancia es necesario
aceptar creencias de los dems antes de que la mente consciente pueda formarse las
propias.
As pues, aceptis los conceptos por vuestras propias razones. Estas creencias dadas
representan el
tejido espiritual y mental de ideas; la materia prima, por as decirlo, con que te
nis que trabajar. Durante la
adolescencia se abandonan fcilmente ciertas creencias, o se alteran para que se a
dapten a la estructura
particular de la experiencia en expansin. Pero otras creencias permanecen, quiz co
n algunos elementos
modificados. Las creencias pueden revisarse para adaptarlas a vuestra nueva imag
en, por ejemplo,
mientras que la estructura principal sigue siendo la misma.
Consideremos la idea del pecado original, las diversas formas que puede adoptar
dentro del conjunto
de ideas, y el modo en que stas afectan a vuestra conducta y experiencia.
Este concepto existi mucho antes del inicio del cristianismo, y se explic de diver
sas formas a lo largo

de los siglos en las diferentes civilizaciones. Desde la perspectiva de la conci
encia, es como un cuento que
representa simblicamente el nacimiento de la mente consciente en la especie como
conjunto, y el
surgimiento de la propia responsabilidad. Tambin representa la separacin del ser q
ue percibe -y por
tanto juzga y valora- del objeto que se percibe y evala. Representa el surgimient
o de la mente consciente
y del ser con fuerte orientacin individual, a partir de ese ser bsico del que proc
ede toda la conciencia.
123
Retrata a la nueva conciencia que se ve como nica y separada, como una evolucin de
l rbol de la vida
y por tanto capaz de examinar sus frutos, de verse por primera vez como distinta
de los dems, como la
serpiente que se desliza sobre la superficie de la tierra. El hombre hizo su apa
ricin como una criatura de
elecciones. Al hacerlo as se separ intencionalmente, segn vuestras palabras, del re
sto del planeta. Una
parte de l anhelaba, naturalmente, esa primitiva ignorancia
Se vio a s mismo erigindose por encima de la serpiente, que era un smbolo del conoc
imiento
inconsciente. Pero la serpiente siempre desconcert y atrajo al hombre, a pesar de
que deba vencerla y
elevarse a partir de su conocimiento.
conocedora que tuvo que abandonar, donde
todo estaba dado, pues no hacan falta ni juicios ni distinciones, y todas las res
ponsabilidades estaban
preestablecidas biolgica mente.
Con el nacimiento de esta conciencia naci la responsabilidad consciente sobre los
frutos del planeta. El
hombre se convirti en su guardin.
ste es el fin del dictado. Podis incluir o no en el libro, como queris, lo que sigu
e a continuacin.
Hace un par de meses, un amigo nuestro sufri unos fuertes dolores de muelas y man
dbula -lo que le
hizo perder peso- por las razones que se dan a continuacin.
Tan pronto como tu amigo empez a leer un libro sobre alimentos naturales, tuvo -o
se proporcionun ejemplo excelente de la forma en que funcionan las creencias. Si ahora se da
cuenta de ello, la
experiencia puede resultarle de inestimable valor.
Si ciertos alimentos son buenos
El rechazo de ciertas comidas, por tanto, se convirti en un smbolo para evitar cie
rtas creencias, de
modo que durante un tiempo no afront sus creencias ni ingiri ciertos alimentos. Es
to es algo muy comn
en muchas personas que siguen con regularidad mtodos similares. En el caso de tu
amigo, la comprensin
de que s
, entonces otros deben ser malos. Si sufra algn sntoma despus de
comer ciertos alimentos, los evitaba. Antes de leer el libro nunca se le habra pa
sado por la cabeza hacerlo.
puede comer esos alimentos significa que entiende que puede
Ha ledo otro libro sobre cmo los masajes en los pies afectan a los reflejos del cu
erpo. Pues bien, el
trato natural que se le da al cuerpo durante esta terapia es muy beneficioso porqu
e se respeta al cuerpo
sin hacer el habitual juicio de valor sobre si algo es bueno o malo, propio de l
os libros de alimentacin.
hallar esas creencias en s mismo,
como est empezando a hacer. Su rechazo de los alimentos durante todo este tiempo
era un smbolo de
que an no estaba afrontando sus creencias. Con cada triunfo ahora -y ha habido vari
os gracias a tu
ayuda y la de Ruburt se demuestra a s mismo que lo importante son las creencias y
no los alimentos, lo
cual refuerza su independencia y libertad.
Ms adelante hablaremos de los alimentos sanos. Cuanto menos contaminada est vuestr
a comida, por
ejemplo, mejor os sentiris, pero no si creis que el cuerpo en su sabidura no puede
asimilar los alimentos
comunes que le suministris. El masaje natural es de gran valor, especialmente cua
ndo se realiza con fines
teraputicos, pero no soluciona
Los reflejos antes mencionados s que existen. Si se mantiene una actitud interna
adecuada, dicho
masaje puede resultar de gran valor pues familiariza al cuerpo con esas sensacio
nes de relajacin que la
mente le ha negado, y puede ser un proceso de aprendizaje excelente.
problemas internos. No es en s mismo una respuesta, si bien puede ayudar
con la momentnea relajacin que induce.
SESIN 647, 12 DE MARZO DE I973 21.37 LUNES
La serpiente es el smbolo del conocimiento profundo entre las criaturas vivas; co
ntiene tambin el
impulso para elevarse y superarse en ciertos aspectos. Fue Eva, y no Adn, quien c
omi primero de la
124
manzana porque la iniciacin fue impulsada por los elementos intuitivos de la raza
, representados en la
historia como femeninos; slo posteriormente pudo el ego, simbolizado por Adn, alca
nzar su nuevo
nacimiento y su necesario alejamiento. As pues, el rbol del conocimiento ofreci en
verdad sus frutos buenos y malos- porque sa era la primera vez en que era posible una eleccin, y el li
bre albedro. Hubo
otras historias, algunas de las cuales no os han llegado, en las que Adn y Eva fu
eron creados juntos, y en
un sueo se separaron en macho y hembra. En vuestra particular leyenda, Adn aparece
primero. La mujer,
que sea crea a partir de su costilla, simboliza el necesario surgimiento de las
fuerzas intuitivas, que tenan
que hacer su aparicin para que la raza alcanzara la autoconciencia tal como la en
tendis.
El bien y el mal representaron simplemente el nacimiento de la eleccin, al princi
pio planteada con
respecto a la supervivencia, para la cual hasta entonces el mero instinto facili
taba todo lo que se
necesitaba. A un nivel ms profundo, hay an otro significado que refleja las divisi
ones que tienen lugar
cuando Todo Lo Que Es separa aparentemente partes de s mismo y reparte su omnipot
encia en nuevas
estructuras de ser que, segn vuestras palabras, recuerdan su origen con nostalgia
, pero glorifican la
individualidad nica que les es propia.
La historia de la cada, los ngeles rebeldes y su lder Satans que se convierte en dem
onio se refieren a
los mismos fenmenos pero a un nivel distinto. Satans representa -segn la historiala parte de Todo Lo
Que Es, o Dios, que sali de S mismo
He aqu los majestuosos elementos otorgados a Satans, y el poder. Las caractersticas
terrenales
suelen aparecer cuando se lo representa como animal, ya que por supuesto tambin s
e lo relacionaba con
los atributos terrestres intuitivos de los que naci la nueva conciencia humana.
, por decirlo de alguna manera, y descendi a la tierra con Sus
criaturas, al ofrecerles libre albedro y la capacidad de eleccin que antes no tenan.
Desde el punto de vista del funcionamiento biolgico, ahora haba una especie que ya
no dependa
completamente del instinto, aunque conservaba el innato deseo natural de supervi
vencia, y que posea una
mente capaz de tomar decisiones y hacer distinciones.
Este nuevo tipo de conciencia trajo consigo el espejo de la memoria, con el que
la dicha y el dolor
pasados podan recordarse, y por tanto la comprensin de la muerte se hizo ms inmedia
ta de lo que era
con los animales.
Una sola asociacin poda activar en la nueva y perpleja mente la memoria definida d
e una agona
pasada. Al principio, resultaba difcil separar la imagen recordada del momento pr
esente. La mente del
hombre luchaba para albergar muchas imgenes -pasadas, presentes y futuras imagina
das- y se vea
forzada a relacionarlas en cualquier momento. Se produjo un avance muy rpido.
Era natural que ciertas experiencias parecieran mejores que otras, pero las nuev
as facultades de la
especie hicieron necesario que se pudieran realizar distinciones claras. Lo buen
o y lo malo, lo deseable y lo
menos deseable, fueron de gran ayuda al contribuir a formar la base de estas sep
araciones.
El nacimiento de la imaginacin abri enormes posibilidades y a la vez aadi tensin a la
criatura
biolgica, cuya estructura corporal entera reaccionara ahora no slo a situaciones ob
jetivas presentes, sino
tambin a las imaginarias. Al mismo tiempo, los miembros de la especie tenan que ha
cer frente al entorno
natural al igual que cualquier otro animal. La imaginacin ayudaba porque un indiv
iduo poda prever el
comportamiento de otras criaturas.
Los animales tambin poseen una previsin inconsciente, pero no tienen que adaptarse a
ella
conscientemente como la nueva conciencia. De nuevo, el bien y el mal y la libert
ad de elegir acudieron en
ayuda de la especie. El animal malvado era el depredador natural, por ejemplo. A
qu convendra que el
lector recordara lo que hemos dicho anteriormente acerca de la culpa natural, pu
es comprendera ms
fcilmente los mitos posteriores y las variaciones que surgieron de esos mitos (vas
e la sesin 634 en el
captulo 8, entre otras).
A medida que se desarrollaba la mente, la especie poda transmitir a su descendenc
ia la sabidura y la
ley de sus mayores. Esto an se practica en la sociedad moderna, por supuesto, pue
s cada nio hereda las
creencias de sus padres acerca de la naturaleza de la realidad. Al margen de otr
as consideraciones, sta es
tambin una caracterstica de las criaturas vivas. Slo los medios son distintos en lo
s animales.
125
No obstante, el avance contina. Las ideas sobre el bien y el mal son siempre paut
as que luego se
interpretan individualmente. Como estas ideas estn relacionadas con la superviven
cia, tal como dijimos
anteriormente, tienen una gran carga emocional. Al principio haba que impresionar
a los nios con el
hecho, por ejemplo, de que un animal era malo porque poda matar. Hoy en da una madre
dira
inconscientemente lo mismo acerca de los coches.
Esa temprana aceptacin de creencias tiene pues importancia biolgica; pero, a medid
a que la mente
consciente alcanza su madurez, le resulta tambin natural cuestionarse esas creenc
ias y valorarlas en
relacin con su propio entorno. Muchos de mis lectores tengan quiz ciertas ideas so
bre el bien y el mal
que resulten un estorbo. Pueden ser viejas creencias con ropas nuevas. Tal vez o
s consideris libres, pero
alberguis viejas ideas elaboradas de otro modo o enfocadas en otros aspectos. Vue
stra experiencia diaria
est ntimamente relacionada con vuestras ideas de valor y vala personal.
Tal vez conozcis bien las distorsiones del cristianismo convencional, o hayis camb
iado vuestras ideas
hasta tal punto que apreciis pocas similitudes entre vuestras creencias actuales
y las del pasado. Ahora
quiz creis en las teoras del budismo, por ejemplo, u otra filosofa oriental.
Las diferencias entre cualquiera de estos sistemas de pensamiento y el cristiani
smo pueden ser tan
visibles que las similitudes se os escapen. Quiz sigis una de las tradiciones budi
stas en las que se insiste
en la negacin del cuerpo, la disciplina de la carne y el rechazo del deseo. Estos
elementos son muy
caractersticos del cristianismo tambin, pero quizs os parezcan ms aceptables, exticos
o razonables por
provenir de una fuente ajena a la educacin que recibisteis en la infancia. As que
pasaris de una a la otra y
os sentiris emancipados y libres de las viejas ideas restrictivas.
Las filosofas que abogan por la negacin de la carne siempre acaban predicando la n
egacin del ser
desarrollando un desprecio hacia l, porque, si el alma est revestida de msculos y h
uesos, es para
experimentar esa realidad, no para rechazarla.
Todos esos dogmas recurren a la culpa artificial, para lo cual se distorsiona la
culpa natural. Sea cual sea
la forma que el dogma adopte, se ensea al devoto que hay algo malo en la experien
cia terrenal. As pues,
se os considera malos pues, en virtud de vuestra propia existencia, vuestro ser
se ha hecho carne.
Esto slo provoca una experiencia adversa, pues hace que rechacis la base misma de
vuestro marco de
experiencia. Consideraris al cuerpo como una cosa, un vehculo que, aunque sutil, n
o es en realidad la
expresin natural viva
El concepto de nirvana y la idea del cielo son dos versiones de lo mismo; en la
primera la individualidad
se pierde en la dicha de la conciencia no diferenciada; en la segunda los indivi
duos an conscientes viven
en una especie de adoracin mecnica. Ninguna de las dos teoras comprende las funcion
es de la mente
consciente, ni la evolucin de la conciencia, y tampoco ciertos aspectos de la fsic
a. La energa nunca se
pierde. La teora del universo en expansin *se aplica tanto a la mente como al univ
erso.
del ser en forma material. Muchas de estas escuelas orientales tambin insisten como numerosas escuelas espiritualistas- en la importancia de los niveles inconsc
ientes del ser, y os
ensean a desconfiar de la mente consciente.
Sin embargo, estas filosofas pueden
Entonces intentis eliminar el disfrute caracterstico de vuestra condicin de criatur
as vivas, y rechazis
la intensa espiritualidad de la carne y la poderosa inclinacin fsica del alma. Tra
taris de deshaceros de
emociones muy naturales, con lo que os veris privados de su gran capacidad de mov
imiento espiritual y
fsico. Por otro lado, algunos lderes pueden prestar poca consideracin a estas cuest
iones, y aun as estar
totalmente convencidos de la miseria de la condicin humana, por lo que se concent
ran en los elementos
oscuros, y ven la destruccin del mundo muy cercana sin examinar realmente las creen
cias que
despiertan esos sentimientos constantes.
inculcaros una profunda desconfianza hacia el cuerpo y la mente.
Os dicen que el espritu es perfecto, y por eso tratis de vivir segn un modelo de pe
rfeccin imposible de
alcanzar. Este fracaso se suma al sentimiento de culpa.
Tal vez les resulte ms fcil indignarse ante los inconfundibles fanticos que proclam
an la venganza de
Dios y hablan del fin del mundo consumido en fuego y cenizas. Aun as, tambin ellos
pueden estar
126
convencidos de la indignidad bsica del hombre, y por supuesto de la suya. En la v
ida cotidiana estas
personas se concentrarn en los sucesos negativos, los acumularn y, desafortunadame
nte, causarn una
experiencia personal que parecer reforzar sus ideas bsicas.
* La teora del Big Bang postula que hace unos 10 o 15 mil millones de aos toda la
materia o energa
estaba concentrada en un gran tomo primordial. Este coloso estall, y el universo an e
n expansin que
vemos en la actualidad es el resultado de ese estallido. Una variacin de la teora
considera un universo
pulstil que resulta del choque y la expansin constantes de toda la materia-energa.
Aqu, en un contexto diferente, encontramos la misma negacin de la vala e integridad
de la
experiencia terrenal. En ciertos casos, todos los atributos humanos deseables se
amplan y se proyectan
fuera hacia un dios o superconciencia, mientras que las caractersticas menos admi
rables se dejan a la raza
y al individuo.
El individuo, por tanto, se ve imposibilitado de utilizar gran parte de sus facu
ltades. No las considera
suyas, y se asombra cuando alguien muestra estas cualidades superiores.
Hasta cierto punto, estas creencias siguen ciertos ritmos tanto en las civilizac
iones como en el tiempo.
La mente es un sistema de controles y equilibrios igual que el cuerpo, por lo qu
e un conjunto de
creencias aparentemente muy negativas sern a veces muy beneficiosas pues contrarr
estarn otras
creencias. Por ejemplo, durante algn tiempo la civilizacin occidental insisti en un
a versin distorsionada
Las personas llegan al mundo con sus propios problemas y desafos, y esto tiene mu
cho que ver con la
clase de creencias nacionales y mundiales que se generan y predominan. Las creen
cias, naturalmente, son
estructuras en las que se prueban diversas clases de experiencia. Esto tambin se
aplica a las religiones, y a
las situaciones polticas y sociales. Siempre se produce un toma y daca entre el i
ndividuo y el sistema
general de creencias en el que ha elegido vivir.
de la razn intelectual, por lo que la importancia que se da actualmente a otras p
artes del ser sirve a un
propsito.
Hay una creencia que considera a la enfermedad moralmente incorrecta, y una cree
ncia opuesta que la
considera ennoblecedora, edificante y espiritualmente buena. Estos juicios de va
lor son extremadamente
importantes, porque se reflejan en vuestra experiencia con cualquier enfermedad.
El 25 de septiembre de 1972, el da de la sesin 617 en el captulo 3, relat cmo Jane y
yo habamos
visto unos gansos volando hacia el sur, en un espectculo misterioso y conmovedor.
La pasada noche
recordamos que un ciclo rtmico natural se completa al cabo de seis meses, y cuand
o nos fuimos a dormir,
cre escuchar el graznido de los gansos emigrando hacia el norte, aunque Jane no e
scuch nada. Me
despert alrededor de las cuatro de la madrugada, y en el silencio de la noche o mu
y claramente un vuelo
de pjaros. Esta maana temprano estaba pintando en mi estudio, y me lleg la misma ca
dencia en una
suave lluvia que empez a caer.
Vi la primera bandada de gansos justo antes del atardecer. Estaba trabajando en
este libro cuando o un
revoloteo, mezclado con el ruido del trfico. Abr una ventana del estudio. Llova an u
n poco. Hay un
enorme peral delante de casa, y entre sus ramas distingu la desigual formacin en V
, volando hacia el norte
justo por debajo de la capa de nubes y graznando todo el rato...
Jane tuvo una sesin muy larga en su clase de percepcin extrasensorial la pasada no
che, pero a las
21.30 dijo que ya estaba preparada para la sesin de hoy. La celebramos en su estu
dio, para variar. Me
senta exultante hace un momento -coment-, pero ahora esa sensacin ha desaparecido y
me encuentro
relajada.
127
En la sesin de la noche anterior se haba presentado nueva informacin sobre los sueos
de los
animales. Tendremos una copia de ello en la prxima clase. Las sesiones se graban
y, durante la semana, un
miembro del grupo transcribe la cinta y hace copias de la trascripcin.
El tema de la salud y la enfermedad es demasiado extenso para tratarlo a fondo,
incluso en un libio
como ste, que trata
La salud y la enfermedad demuestran el intento del cuerpo de mantener la estabil
idad. Hay diferencias
entre las pautas generales de salud de los hombres y de los animales, debido a l
a distinta naturaleza de sus
respectivas experiencias fsicas. Ampliar este tema en particular ms adelante. En ge
neral, no obstante, en
los animales la enfermedad desempea un papel portador de vida, pues mantiene un e
quilibrio dentro de
la especie y entre ellos, y asegura as la existencia futura de todos los implicad
os.
especialmente de la realidad personal, en la cual el cuerpo desempea un papel tan
importante.
A su modo, los animales son bastante conscientes de este hecho. Algunos de ellos
incluso provocan su
autodestruccin mediante lo que llamarais suicidio, y a veces lo hacen en masa. En
este sentido, estn
siempre en contacto con las profundas relaciones biolgicas que les hacen conocer
su propia continuacin
dentro de la cadena de la naturaleza.
El hombre reconoce la rica actividad psicolgica propia de su especie pero niega q
ue exista en otras. No
obstante, existen tantos tipos de movimientos psicolgicos, abundantes y diversos,
como especies. La
mayora de los animales percibe los ciclos de salud y enfermedad como ritmos del c
uerpo, y la enfermedad
posee incluso ciertas cualidades que salvan la vida a otro nivel.
El instinto es muy preciso, por ejemplo, a la hora de guiar a los animales a un
territorio donde puedan
hallar condiciones propicias para ellos; y, en cierto modo, el bienestar del cue
rpo representa para ellos una
prueba fsica de que estn en el lugar adecuado en el momento adecuado, y refuerza su
sensacin de
estar en ese estado de gracia que mencionbamos anteriormente.
Los animales comprenden la cualidad benefactora e instructiva de la enfermedad,
y la tratan de un
modo instintivo. En una situacin natural, esto podra suponer la migracin en masa de
un territorio a otro.
En estos casos la enfermedad de unos cuantos animales podra guiar a toda una mana
da a puerto seguro, y
suponer un nuevo suministro de alimentos.
El hombre es tan verbal que tiene dificultades para comprender que otras especie
s funcionan mediante
ideas de distinta clase, en las que no hay involucrados pensamientos tal como
Siguiendo la analoga, este pensamiento existe dentro de la estructura del instinto,
mientras que
vuestros pensamientos, articulados verbalmente, pueden tambin salir de esa estruc
tura. sta es una de las
principales diferencias entre vosotros y los animales, y uno de los significados
ms importantes que entraa
el libre albedro.
vosotros los entendis. Pero
hay un equivalente de los pensamientos; recurriendo a una analoga, es como si las
ideas se elaboraran no
mediante estructuras sintcticas reforzadas por imgenes internas visuales, sino med
iante pautas
mentales estructuradas por el tacto y el olfato. En otras palabras, son pensamient
os, pero dentro de un
marco completamente distinto y ajeno a vosotros.
As pues, los animales comprenden los elementos rectores beneficiosos de la enferm
edad. Tambin
comprenden que la tensin es un estmulo necesario para la actividad fsica. Observand
o a un animal de
compaa se advierte su maravilloso y completo estado de relajacin, pese a lo cual re

acciona de forma
total e inmediata a cualquier estmulo. Por eso los animales en cautividad luchan
para proveerse de esos
factores necesarios de tensin que son portadores de salud.
Los animales, por tanto, no piensan en la enfermedad en funcin de si es algo buen
o o malo. La
enfermedad en s misma es parte del proceso de la supervivencia por la vida, y un
sistema de controles y
equilibrios. Con el nacimiento de la conciencia particular del hombre, entraron
en escena otras cuestiones.
La humanidad siente su propia mortalidad mucho ms que los animales.
128
Con el desarrollo de esa particular variedad de autoconciencia lleg la exterioriz
acin, ampliacin e
intensificacin de ciertos elementos que estn latentes en otros animales; por ejemp
lo, la particularizacin
de una intensa actividad emocional. El nacimiento del momento de reflexin mencionad
o anteriormente
y el florecimiento de la memoria junto con la intensificacin emocional condujeron
a una situacin en la
que los miembros de la nueva especie recordaban, en el presente, a los muertos y
a las enfermedades que
los mataban. Se asustaron de la enfermedad, especialmente cuando haba plagas.
El hombre olvid los elementos de enseanza y de sanacin
Durante la pausa, Jane dijo que se senta muy relajada y dormida, pero no cansada. H
aba odo a los
gansos mientras estaba en trance.
. y en vez de ello se concentr en la
experiencia desagradable en s. Hasta cierto punto, esto era algo bastante natural
, ya que la nueva especie
se desarroll con el fin de cambiar la naturaleza de su conciencia, para experimen
tar una realidad en la que
el instinto ya no se segua ciegamente, y para individualizar con un enfoque muy per
sonal la experiencia
corporal que anteriormente haba adoptado una estructura distinta.
Esta fue una de esas ocasiones en las que era plenamente consciente de los diver
sos canales disponibles
de informacin que Seth poda dictar. Slo tenamos que decidir qu tema queramos tratar d
spus del
descanso:
1. Cmo funcionan las estructuras de ideas en los animales, en comparacin con la hu
manidad.
2. El uso de animales -ratas, por ejemplo- en experimentos que implican inyeccio
nes, antes de aplicarlas a
los seres humanos. (Jane aadi que la realidad psicolgica del hombre es tan increblem
ente distinta de la
de los animales que inevitablemente habra una amplia variedad de reacciones en el
hombre.)
3. Material sobre Jane, acerca de su estado de relajacin. Elegimos la primera opc
in ya que era la
continuacin del tema de este captulo.
El hombre goza de un mayor margen de libertad. Forma su realidad segn sus creenci
as conscientes,
incluso cuando stas se basan en la naturaleza profundamente inconsciente de la ti
erra desde un punto de
vista fsico. El Yo soy del hombre, aparentemente separado de la naturaleza -una car
acterstica necesaria
para el desarrollo de su clase de conciencia-, lo llev a elaborar juicios de valo
r, y tambin hizo necesaria

una cierta ruptura con las profundas certezas internas de otras especies.
La enfermedad, por tanto, se experiment como algo malo. Toda una tribu poda estar en
peligro por
la enfermedad de uno de sus miembros. Al mismo tiempo, a medida que se desarroll
aba la mente, la
astucia y la memoria se convirtieron en herramientas de supervivencia muy eficac
es. En algunas sociedades
o tribus mataban a los ancianos y a los dbiles y enfermos por miedo a que su cuid
ado requiriera
demasiada atencin por parte de los que estaban sanos y que de este modo se perjud
icara al grupo.
En otras, en cambio, se reverenciaba a los ancianos por la sabidura que haban ido
acumulando con la
edad, y esto resultaba muy prctico en las tribus donde eran muchos los miembros q
ue no sobrevivan. La
historia dependa de los ancianos con su memoria de los sucesos pasados, y el sent
ido de continuidad del
grupo tambin estaba en manos de sus miembros ms viejos, quienes transmitan sus recu
erdos a los
dems.
A una persona que hubiera sobrevivido a varias enfermedades se la consideraba un
sabio. Estas
personas solan observar a los animales y las terapias y tratamientos de la natura
leza.
En otros tiempos, las lneas divisorias entre las especies no estaban completament
e trazadas, y hubo
largos perodos en que los hombres y los animales se relacionaban ms y aprendan unos
de otros. La
imaginacin del hombre lo convirti en un gran creador de mitos. Los mitos, tal como
vosotros los
conocis, representan puentes de actividad psicolgica, y muestran bastante claramen
te las sucesivas
pautas de percepcin y conducta que, a vuestro entender, acompaaron la evolucin de l
a raza hasta su
estado actual. La mitologa salva la brecha entre el conocimiento instintivo y la
individualizacin de la idea.
129
Cuando un animal est enfermo empieza inmediatamente a remediar la situacin, y sabe
inconscientemente qu hacer. No lo preocupa si es algo bueno o malo, como a vosotr
os. No se pregunta
qu hizo para llegar a esa situacin. No se cree inferior. Emprende automticamente su
propia cura.
Pero un ser humano tiene que tratar con otra dimensin, una nueva rea de creativida
d, una mezcla
diversa de creencias. Debe examinar sus ideas sobre el ser, ya que stas se materi
alizan en la carne. La
situacin entraa una gran complejidad, porque la enfermedad es tambin
No obstante, los individuos vivos en ese momento tambin tendrn que intervenir en e
sas decisiones.
Una vez ms, vuestras creencias regulan vuestra realidad porque sois seres con aut
oconciencia. Un animal
sabe inconscientemente que es nico y que tiene un lugar en el esquema del ser. Su
sentido de gracia es
innato en l. Vuestro libre albedro os da la libertad de elaborar cualquier creenci
a, incluso una que
sostenga que no valis nada y que no tenis derecho a la existencia.
un intento saludable por parte
del cuerpo de mantener el equilibrio. Y asimismo hay que considerar la situacin m
undial, el estado de la
especie en el planeta, pues los problemas de superpoblacin provocarn muerte para a
segurar un nuevo
crecimiento.
Si interpretis mal los mitos, tal vez creis que el hombre se ha alejado de ese est
ado de gracia y que su
misma esencia como criaturas est maldita, en cuyo caso no confiaris en el cuerpo n
i permitiris que siga
las pautas naturales de la autoterapia.
Con el fin de desarrollar la conciencia, debe haber libertad para explorar todas
las ideas,
individualmente y en conjunto. Cada uno de vosotros es una entidad viva que sigu
e su propio desarrollo.
Cada una de vuestras creencias, por tanto, tiene un origen y unas pautas de sent
imiento propios, as que
sois vosotros mismos quienes debis remontar el curso de vuestras creencias y vues
tros propios
Jane dijo que an quedaba ms informacin por dictar acerca de la terapia natural en l
os animales.
Empez a sintonizar esta informacin por s misma, en vez de captarla de uno de los ca
nales de Seth. Explic
que, hace mucho tiempo, los humanos no slo observaban a los animales, sino que ac
udan a ellos para
pedirles ayuda. Tena que ver con una terapia de choque, dijo maravillada. Si un s
er humano se encontraba
en un estado catatnico despus de una batalla, por ejemplo, el animal chamn provocaba
en el paciente
algn tipo de conmocin emocional para que la reaccin lo sacara de ese estado.
sentimientos hasta que intelectual y emocionalmente os deis cuenta de vuestro de
recho de nacimiento, de
la completa originalidad de vuestra existencia en el tiempo y en el espacio. Est
e conocimiento os aportar
un conocimiento consciente que es el equivalente del entendimiento inconsciente
animal.
Creo que estos animales chamanes eran una variedad de antepasados semejantes a si
mios -coment
Jane-. No simios como los conocemos, sino un puente entre animales y seres human
os. Eran de nuestro
tamao, ms o menos. No iban a cuatro patas. Vi criaturas que caminaban erguidas, pe
ludas, con unos ojos
brillantes y compasivos...
Jane me dijo que poda profundizar en la informacin disponible; pero, como nos desv
ibamos del tema
del captulo, decidimos con pocas ganas dejarlo ah. Yo pens en la memoria racial y n
uestra antigua
herencia de dioses que eran medio humanos y medio bestias, pjaros o reptiles.
Un animal no tiene necesidad de conciencia.
Debido a la gran flexibilidad de vuestra naturaleza, en cambio, la humanidad nec
esita un marco de
referencia en el cual puedan tenerse en cuenta las ramificaciones de la culpa no
rmal y saludable que hemos
mencionado.
Lo que vosotros consideris como conciencia suele ser un sentido de lo que es corr
ecto o incorrecto, y
que se os inculca desde fuera en la niez. Por lo general, estas ideas representan
las concepciones de
vuestros padres de la culpa natural, distorsionada por sus propias creencias. Ac
eptis esas ideas por una
razn, individualmente y en grupo, ya que la humanidad posee en todo momento una ide
a muy definida
del tipo preciso de experiencia mundial que crear.

130
Como gozis de libre -albedro, tenis tambin la responsabilidad y el don, la dicha y l
a necesidad de
trabajar con vuestras creencias y de elegir vuestra realidad personal de la form
a que deseis. Os dije antes
que no podis alejaros de un estado de gracia, pero cada uno de vosotros debis acep
tarlo intelectual y
emocionalmente.
Aunque esto pueda parecer la ingenuidad ms absoluta, el mal bsicamente no existe
Fin de la sesin, pero podra continuar un rato ms.
. Esto no significa
que no os encontris con efectos que parezcan malos; pero, a medida que os movis in
dividualmente a
travs de las dimensiones de vuestra conciencia, comprendis que todos los opuestos
aparentes son
diferentes caras del nico impulso supremo hacia la creatividad.
Entonces, cuntanos algo sobre los gansos.
As lo har.
Os atraen por su conocimiento instintivo, y porque representan la libertad inter
na que el hombre est
en camino de objetivizar a un nivel consciente. Tambin os recuerdan la profunda c
erteza de vuestra
condicin de criaturas, y su vuelo os hace evocar el conocimiento de que estis pasa
ndo de vuestra
condicin de criaturas a dimensiones de realidad que apenas percibs.
Su migracin es perfecta en su simpleza y complejidad, pero vuestro viaje como esp
ecie es menos
predecible, ya que se abren vas de probabilidades en las que vuestra conciencia y
libre albedro os
permiten ser creadores conscientes de mundos que iniciis y luego habitis.
SESIN 649, 19 DE MARZO DE 1973 21.37 LUNES
En todo momento imperan diversos climas de creencias en el mundo. Algunas se congr
egan en
ciertas reas, por ejemplo, como si fueran sistemas de baja presin. Otras suelen se
r locales, y otras
arrasan los continentes como fuertes tormentas peridicas.
Recordad que las ideas son
As como entris en el cuerpo con todo su entorno fsico, tambin nacis en un rico entorn
o natural
psicolgico en el cual las creencias y las ideas son igualmente reales.
tan naturales como el tiempo atmosfrico. Siguen ciertas pautas, y
obedecen ciertas leyes como lo hacen los fenmenos estrictamente fsicos. Por desgra
cia, nadie examina la
naturaleza de la realidad mental desde ese punto de vista. Nacis en medio de cier
tas creencias generales,
y stas varan segn el pas de nacimiento.
A medida que aprendis a emplear mejor vuestra mente consciente, examinis las creen
cias que os
rodean, as como cuestionis el entorno donde nacisteis y, a menudo, os alejis de l. Q
uizs emigris a un
clima en el que las ideas
A pesar de todo, siempre tendris ciertas posturas mentales acerca de vosotros mis
mos, vuestro
cuerpo y vuestra vida. Muchas de estas posturas estarn directa o indirectamente r
elacionadas con
antiguos mitos y creencias de vuestros antecesores. Por ejemplo, vuestras ideas
sobre el bien y el mal
aplicadas a la salud y la enfermedad son muy importantes. Pocos pueden evitar ha
cer juicios de valor en

estos temas. Si consideris la enfermedad como una especie de estigma moral, estis
aadiendo una
cualidad innecesaria a cualquier enfermedad que padezcis.
predominantes os sienten mejor, al igual que el tiempo.
Estos juicios de valor son muy simplistas y pasan por alto la gran variedad de m
otivaciones y
experiencias humanas. Si estis convencidos de que DIOS crea slo lo bueno, cualquier d
ficiencia
fsica, enfermedad o deformidad se convierte en una afrenta a vuestra creencia, la
amenaza, y os causa
resentimiento. Si os enfermis podis odiaros por no ser lo que creis que deberais ser
: una imagen fsica
perfecta hecha a semejanza de un Dios perfecto.
131
Si, en cambio, llevis la idea demasiado lejos -que la enfermedad puede ser tambin
un proceso de
aprendizaje-, podis acabar en el otro extremo y glorificar la enfermedad como una
experiencia necesaria y
ennoblecedora con la que el cuerpo se purga para que el alma se salve.
Siguiendo esta creencia, confundiris el sufrimiento con la santidad y la afliccin
con la pureza, y veris
la negacin del cuerpo como una marca de espiritualidad y santidad. En estas condi
ciones podis incluso
buscar la enfermedad para demostraros la fortaleza de vuestra espiritualidad...
y para demostrarla a los
dems. El mismo tipo de juicio de valor moral puede hacerse en casi cualquier sect
or de la actividad
humana, y por supuesto tiene repercusiones sociales. Esas reacciones se aadirn a l
as creencias
predominantes y a la vez afectarn al individuo.
Tal vez creis que la riqueza es resultado de la virtud moral, y que procede de la
benevolencia directa
de Dios. Como consecuencia de ello, la pobreza se convierte en una prueba de falta
de moralidad. Dios
cre a tantas personas pobres que evidentemente ningn hombre se debera atrever a cam
biar esa
situacin: es una lgica que se emplea a menudo. As pues, siguiendo estas creencias,
se desprecia a los
pobres igual que a los enfermos.
Qu pecados cometi una persona pobre o una persona enferma ? Esta pregunta, que a m
enudo se
plantea inconscientemente -si no conscientemente-, os hace volver a las creencia
s en el castigo, que no
tienen nada que ver con el concepto de culpa natural, sino con esas distorsiones
de las que se ha visto
objeto. Tambin guarda relacin con una interpretacin errnea de la Biblia. Cristo simp
lemente deca que
vosotros formis vuestra propia realidad. Trat de superar el sistema de ideas de es
a poca, pero tuvo que
utilizarlo, y as las connotaciones de pecado y castigo distorsionaron el mensaje
dado.
Algunos de vosotros albergis la creencia contradictoria de que la pobreza es virt
uosa, y que la riqueza
es un vicio y representa una prueba de carencia espiritual. En vuestra sociedad,
esta creencia tambin
remite a la Biblia y a la relacin de Cristo con los pobres en vez de con los rico
s.
En todos estos casos, no obstante, se aplican juicios morales generales que impl
ican sentimientos de
culpa que no tienen en cuenta la experiencia individual.
Estas valoraciones tan crticas se hacen tambin en relacin con los colores. El blanc
o se suele
considerar puro, y el negro impuro, el blanco es bueno y el negro malo.
Esto, por supuesto, trae connotaciones en lo que respecta a las razas. Debis comp
render que, en este
lugar y tiempo, pertenecis a cierta raza, pero todos habis sido miembros de distin
tas razas, y por tanto
habis compartido tanto las ventajas como las vergenzas que se han atribuido histric
amente a esas
razas, por el mero hecho de nacer en ellas. No es momento ahora de adentrarme en
un extenso
comentario sobre el significado de las razas, a pesar de que cada una de ellas c
onlleva un significado y
representa un aspecto distinto de la humanidad como conjunto. Por tanto, cada ra
za posee un significado
simblico en la psique de la humanidad. La vivencia y estructura exterior de la ex
periencia de cualquier raza
puede cambiar, pero el simbolismo interno perdurar, y se abordar creativamente.
Vuestra experiencia diaria se ve afectada por vuestra raza, vuestras creencias s
obre ella, vuestras
creencias sobre otras razas, y el flujo de opinin en general. Bsicamente, si consi
deris a Dios en forma
humana, lo proyectaris como un ser que pertenece a vuestra raza. Si pertenecis a u
na minora o si sois
negros, os veris atrapados en un conflicto de creencias.
Es imposible separar vuestra experiencia diaria, en cualquiera de sus aspectos,
de vuestras creencias y
de los juicios que les aads. Las creencias se reducen a vuestras ideas de lo que e
st bien o mal, e incluyen
todas las actitudes que tienen que ver con la enfermedad y la salud, la riqueza
y la pobreza, las relaciones
de las razas, los conflictos religiosos y, ms importante, vuestra realidad psicolg
ica cotidiana ntima.
Continuaremos con este tema ya que tiene que ver con vuestra personalidad a en c
uanto a cmo vivs
vuestra vida y cmo os relacionis con los dems.
13. EL BIEN Y EL MAL, LAS CREENCIAS PERSONALES Y COLECTIVAS, Y SUS EFECTOS EN LA
EXPERIENCIA
PRIVADA Y SOCIAL
132
Quiero que hagas un esquema. El ttulo es En estado de gracia, escrito as (con gestos
indicando
horizontalidad), luego una lnea recta vertical... y debajo de ella, Salud.... y deb
ajo, Riqueza...
EN ESTADO DE GRACIA FUERA DEL ESTADO DE GRACIA
Salud
Riqueza
Blanco
Cristiano
Enfermedad Pobreza
Negro No cristiano
Lo tenis ms claro ahora? Veamos otro diagrama parecido:
EN ESTADO DE GRACIA FUERA DEL ESTADO DE GRACIA
Indio u oriental Orgullo de la pobreza
Piel morena
Gran comprensin mstica Comprensin csmica
Norteamericano Vergenza de la riqueza

Piel blanca Insensibilidad Pobreza espiritual y desintegracin
Otra categora:
EN ESTADO DE GRACIA
Juventud
Comprensin intuitiva Conocimiento
Belleza Capacidad intelectual
Vigor fsico Un futuro por delante
FUERA DEL ESTADO DE GRACIA
Vejez
Rigidez, ignorancia mental y espiritual Ignorancia
Fealdad Debilitamiento de la capacidad mental
Prdida de vigor Fin de toda actividad
En este captulo trataremos de algunas creencias actuales que tienen que ver con v
uestro
comportamiento ms ntimo y sus connotaciones sociales.
He esbozado algunas ideas contradictorias que muchas personas albergan, todas la
s cuales implican
conceptos sobre el bien y el mal aplicados a reas inapropiadas.
El contraste entre los nombres de las categoras se ver visualmente con claridad. S
implemente quera
dar comienzo a este captulo, y asegurarme de que los aspectos visuales quedaban b
ien establecidos.
133
SESIN 650, 22 DE MARZO DE 1973 2I.5O JUEVES
Esos sencillos diagramas representan meramente algunos sistemas generales de cre
encias desde el
punto de vista de los valores morales. Vuestras ideas sobre el bien y el mal afect
an no slo a vuestra
conducta con los dems, sino a vuestra actividad en una comunidad y en el mundo en
general.
Muchos creen -recurro al primer diagrama- que ser cristiano, blanco, tener diner
o y una salud
excelente es ser bueno y moralmente superior. Aunque no aparece en el diagrama, la
palabra
masculino tambin puede aadirse a la lista de atributos preferidos.
As pues, la realidad se contempla a travs de este sistema de creencias. Si las alb
ergis, creeris que
esas caractersticas son un don de Dios. Segn el fervor de vuestras creencias veris
que stas os
restringen, ya que definen un concepto del bien muy limitado. Las personas que a
lbergan estas creencias
suelen ser muy religiosas, en el sentido convencional del trmino. Los pases que de
fienden creencias
similares envan misioneros para que conviertan a los que son paganos y, por tanto,
inferiores.
Las personas que piensan as se sentirn muy incmodas cuando se mezclen con otros de
distinta raza,
credo o color, y a su pesar sern muy conservadores y vengativos a la hora de trat
ar, por ejemplo, con
problemas de naturaleza comunitaria. Considerarn la pobreza como una seal de desag
rado por parte de
Dios y se sentirn inclinados a dejar el tema en manos del seor. Quizs hablen con apar
ente compasin
sobre el dolor de los dems, y a la vez consideren que ste es el simple resultado d
e la inferioridad, de la
desigualdad.
Estas personas pueden tener cualquier edad y proceder de cualquier entorno econmi
co. Pero quien
sea protestante, hombre, blanco, norteamericano, rico y saludable se reconocer de

inmediato, al menos
dentro de la estructura de sus creencias, aunque su base sea en realidad poco sli
da. Observaris que aad
protestante a nuestro primer sistema de valores, al igual que norteamericano. Si qui
en se aferra a este
grupo de creencias no est a su altura -es decir, si de algn modo no encaja en l-, i
ncluso tendr
problemas dentro de ese sistema.
Algunos de los componentes contienen ms carga emocional que otros. Un catlico o un
judo que
albergue estas creencias est evidentemente fuera de contexto y se sentir culpable
cuando se mida segn
el patrn de esas creencias. Un hombre negro que acepte el mismo sistema est igualm
ente en
dificultades. Si resulta que es negro y pobre, corre doble
En ese cuadro de creencias, la enfermedad, la pobreza, lo femenino hasta cierto
punto, los conceptos
no cristianos y una herencia racial no caucsica se consideran incorrectos en mayo
r o menor grado.
peligro.
Pues bien, cualquier intrusin de otras creencias dentro de este esquema se consid
erar una amenaza.
Tanto los problemas raciales como el disentimiento religioso se racionalizarn des
de el punto de vista de
estas creencias. Quizs algunos de mis lectores se consideren muy avanzados por cr
eer en la reencarnacin
como una serie de vidas consecutivas. Sin embargo, pueden utilizar ese concepto
para justificar su creencia
en la inferioridad de otras razas. Pueden decir que, puesto que una persona elig
i sus problemas en esta
vida -y decidi, por ejemplo, nacer negro o pobre, o ambas cosas a la vez- resuelv
e as su karma; y por tanto
estas cuestiones no deberan corregirse mediante un cambio de la ley o la costumbr
e.
En la columna izquierda del segundo diagrama encontraris a personas de este pas co
n un esquema
mental ms liberal. Pero no los considerarais tan liberales si entendierais que tiene
n tantos prejuicios en
una direccin como los tiene el primer grupo hacia la otra. Aqu encontramos un sist
ema de creencias en el
cual es incorrecto ser blanco o norteamericano, tener dinero, o incluso gozar de
una situacin econmica
holgada. Todas las distorsiones del cristianismo son muy patentes, aunque el pri
mer grupo no las ve, por
supuesto. En este otro caso, no obstante, la riqueza y la piel blanca no son slo
algo malo, sino sntomas
evidentes de un deterioro moral. Mientras que el primer sistema de creencias con
sidera el dinero y los
bienes como una seal de la bendicin de Dios, el segundo grupo valora las posesione
s materiales como
prueba de decadencia espiritual.
En este caso se idealiza lo extico, lo ajeno se eleva, lo pintoresco se considera
lo real. La piel negra o
morena se convierte en el criterio de la perfeccin espiritual, y la pobreza una i
nsignia de honor que no slo
134
hay que llevar con orgullo, sino que a menudo se utiliza como arma arrojadiza. L
as personas que siguen
estos sistemas de creencias piensan que estn en lo correcto. Su estilo de vida, s

us afiliaciones comunitarias
e inclinaciones polticas irn en direccin contraria a la tica de los blancos y ricos.
Ahora bien, si alguien es negro o de piel morena, pobre, y cree en este sistema,
al menos se sentir
seguro en l. Pero si es blanco, tiene dinero y alberga estas creencias, se sentir
muy inferior y har todo lo
posible para mostrar cuan pintoresco, liberal, abierto de mente y negro o moreno
puede ser, aunque
seguir siendo blanco, bastante rico y quiz secretamente adicto a su cristianismo.
Sin duda, tendr estatuas de Buda elegantemente colocadas por toda la casa, y coll
ares de cuentas
indios.
Ahora bien, el tercer diagrama puede superponerse a cualquiera de los otros sist
emas de creencias,
naturalmente. En los dos primeros grupos hay cierto margen de libertad, y quiz slo
una, dos o tres
caractersticas guarden correlacin con vuestras ideas. Pero vuestros conceptos sobr
e la vejez no os
permiten esa libertad; porque, en uno u otro momento, todos vosotros, si sois afo
rtunados -segn
vuestra concepcin llegaris a la vejez.
Muchos creen que ste es un momento de deterioro espiritual o fsico, una poca en la
que todos los
atributos de la madurez duramente obtenidos se desvanecen, y las facultades de l
a razn se escurren como
granos de arena entre los dedos pensantes de la mente.
Si la vida se considera buena en este sistema de creencias, la juventud se tiene
por la coronacin de la
gloria, de cuya cumbre no se puede avanzar ms, sino descender. A los ancianos no
se les atribuyen
caractersticas de sabidura, sino que se les teme como algo malo, no deseable o ate
rrador. Estas personas
creen que la senilidad es el fin natural e inevitable de la vida.
Tal como mencion anteriormente en este libro, muchos que siguen estas creencias t
ratan de
ocultrselas a s mismos, en un intento desesperado de ser jvenes. La juventud y la v
ejez tienen su lugar, y
dentro de la estructura de vuestra raza cada uno de esos estados desempea papeles
importantes.
Estis acostumbrados a pensar en funcin de la herencia. Sin duda, sta es importante
desde el punto
de vista fsico, aunque de una forma distinta de la que imaginis. Pero ciertas
Hay ciertas funciones especficas que operan de modo bastante natural y que apenas
perciben vuestros
cientficos, y an menos las entienden. Cuando, desde dentro del cuerpo, la mente ve
claramente que su
estancia terrenal llega a su fin,
experiencias terrenales
dependen de la duracin en el tiempo, y se producen como consecuencia de que la me
nte se enfrenta a
esta experiencia a lo largo de las estaciones.
se produce una aceleracin mental y psq
Esto sera muy evidente si no fuera por vuestros actuales sistemas de creencias, q
ue fuerzan a los
ancianos a
uica. En muchos aspectos sta se
asemeja a la experiencia adolescente por lo que se refiere a sus grandes estalli
dos de actividad creativa, lo
que da como resultado el planteamiento de preguntas y la preparacin para una clas
e completamente
nueva de crecimiento y plenitud de la personalidad.
interpretar su experiencia. Muchos casos de expansin de conciencia, y de crecimie
nto mental y
psquico, se interpretan como senilidad
Cualquiera de estas sensaciones es inmediatamente reprimida por los ancianos por
miedo a que les
diagnostiquen senilidad. Aun as, las experiencias afectan al hemisferio derecho del
cerebro, y esas
facultades se expresan de algn modo de forma similar a lo que ocurre en la adoles
cencia.
. No se han relacionado de forma significativa las experiencias
subjetivas de los ancianos, especialmente en estado senil, con la expansin de conci
encia experimentada
a otras edades, sea sta natural o inducida por las drogas.
Cuando es el momento, el individuo empieza a ver ms all de la vida temporal, a abr
irse a dimensiones
de conciencia que no se pudo permitir cuando estaba involucrado en el intenso en
foque fsico de la vida
adulta normal. Desgraciadamente, por regla general la personalidad no tiene sist
ema de creencias que
apoye dicha expansin. Se rechazan las terapias naturales, tanto fsicas como mental
es. A menudo se
utilizan frmacos antidepresivos, y se empaa de este modo la claridad de lo que par
ece ser una visin
distorsionada. sta es una de las pocas ms creativas y valiosas de vuestra vida. En
cambio, a los ancianos
se los hace sentir intiles en vuestra sociedad. Como es lgico, ellos suelen compar
tir este juicio de valor, y
135
su experiencia dentro de vuestras comunidades no los ha preparado en modo alguno
para afrontar la
experiencia subjetiva.
No hay maestros que puedan guiarlos. La vejez es una poca sumamente creativa de l
a vida. Es comn
compararla despectivamente con la infancia, pero la personalidad est en un estado
igual de creati-x vo.
Estoy hablando en trminos generales, por supuesto, porque vuestras condiciones de
vida distorsionan
mucho la situacin natural. Incluso los cambios qumicos y hormonales que ocurren en
esta etapa
conducen a un crecimiento espiritual y psquico. Pero vuestro sistema de creencias
niega a los ancianos la
posibilidad de una gozosa afirmacin.
Jane, en un trance muy profundo y activo, haba estado tan centrada en el material
que no fue
consciente de nada ms. Vaya, creo que Seth se estaba adentrando en algo realmente
interesante: todo un
nuevo sistema de geriatra -dijo-. Los animales conocen todo esto de una forma inc
onsciente. Pero es muy
extrao y curioso hablar de este modo sobre la vejez -continu, sorprendida-. Nuestr
a sociedad no sospecha
nada de esto. Me siento muy emocionada al respecto.
Jane y yo estamos preparados para el tema, al menos emocional-mente. Mi padre mu
ri en febrero de
1971, despus de pasar tres aos en un hogar de ancianos. Diagnstico: senilidad. Dura
nte la mayor parte
del tiempo le administraron varios sedantes. En vista del material de esta noche
, no pude evitar pensar que
l haba perdido parte de su herencia natural, tanto si haba decidido ese curso de ac
cin l mismo, como si
le fue impuesto, o ambos. Pens que Seth dira que mi padre eligi todas las circunsta
ncias de su vida, y que
dicha limitacin durante la vejez fue un resultado probable que se materializ fsicam
ente. Pero, aunque
estaba de acuerdo con ello, deseaba que hubiera sido distinto...
En cierto sentido, la experiencia psicodlica no puede explicarse dentro de vuestro
limitado marco
de referencia, no porque estas iluminaciones estn ms all de toda explicacin, sino po
rque vuestros
actuales sistemas de creencias son demasiado restrictivos.
As que, a cualquier edad, es difcil relacionar un episodio revelador con otros. Si
n embargo, aunque
durante la vejez no interese a nadie, en esa etapa al igual que en la adolescenc
ia es cuando se da la mayor
creatividad, si bien puede pasar desapercibida. Esta poca podra
Los peculiares cambios qumicos que ocurren conducen a unos conceptos y experienci
a ms amplios,
ser ms ventajosa que cualquiera otra,
para el individuo y para la especie, si se reconociera por lo que es y se entend
iera.
pero
La personalidad observa la naturaleza de la experiencia en su mxima pureza. En al
gunas civilizaciones
antiguas, esto se haca de un modo muy natural, cuidando fsicamente de los ancianos
a la vez que se
escuchaban sus palabras con mxima atencin.
stos carecen a vuestros ojos de aplicacin prctica. Se desencadena un impulso que ll
eva a la
personalidad a tratar de librarse de la orientacin espacio-tiempo impuesta por la
necesidad habitual de
participar en condicin de adulto.
Las ideas del sabio anciano y otras leyendas similares se refieren a ello, al igua
l que muchos
conceptos msticos sobre las poderosas ancianas. Los ancianos comprenden naturalment
e por s solos
sus visiones. El cuerpo y la mente funcionan muy bien juntos.
SESIN 65I, 26 DE MARZO DE 1973 21.46 LUNES
Vuestras creencias sobre la vejez, como todo lo dems, conforman vuestra experienc
ia, y vuestras
creencias colectivas afectan a vuestra civilizacin. Con los conceptos actuales qu
e alberga vuestra sociedad,
los hombres y las mujeres temen la vejez desde su ms temprana juventud. Mientras
que la edad adulta se
considera como la personificacin de la vida, la dicha y el xito, la vejez se consi
dera como lo opuesto, una
poca de fracaso y decadencia.
136
Parte de ello tiene que ver con las ideas distorsionadas de la mente consciente
y la inconsciente, segn
las entendis. Hablando en trminos generales, en la sociedad occidental se consider
a que la mente
consciente llega a su plenitud al principio de la edad adulta, cuando el ser se
eleva del lecho de la
inconsciencia de la infancia hacia su conciencia y diferenciacin crticas. Se consi
dera que una de las
propiedades ms importantes de la conciencia es la apreciacin de distinciones y dif
erencias, y por tanto se
valora este aspecto.

En cambio, se pasan por alto otras propiedades de la conciencia igualmente signi
ficativas, como las de
asimilacin, combinacin y correlacin. En crculos acadmicos, y en muchos que no lo son,
el intelecto se
equipara slo a las facultades crticas, de modo que cuanto ms analtico es alguien, ms
intelectual se lo
considera.
En Occidente, y a lo largo de la edad adulta, la conciencia se concentra muy int
ensamente en un rea
especfica de actividad y de manipulacin fsica. Desde la infancia se entrena a la me
nte para que utilice sus
cualidades argumentativas y selectivas por encima de todas las dems. Se permite e
l fluir de la creatividad
slo a travs de ciertos canales sumamente limitados y aceptados.
Cuando una persona se hace mayor -y se jubila, por ejemplo-, aquello en que se e
nfocaba esa clase
particular de concentracin ya no est tan inmediatamente disponible. La mente se co
nvierte ms en ella
misma
Pero, precisamente en este momento, se le dice al individuo que tenga cuidado co
n estas divagaciones,
y que considere este tipo de comportamiento como un sntoma de deterioro mental. L
os que sigan
creencias colectivas vern que su propia imagen ha cambiado. Temen que su edad, o
su existencia en el
tiempo, los ha traicionado. Se ven como un despojo, como la plida sombra del ser
que fueron, y en su
sistema de juicios de valor se condenan por el hecho de su existencia continuada
en el tiempo. Si alguna vez
lo hicieron, ya no confan en la integridad de su cuerpo. Empiezan a representar u
n drama en un guin
escrito por otras personas, que han aceptado.
, es ms libre de utilizar sus facultades, se le permite divagar por zonas antes r
estringidas, asimilar,
reconocer y crear.
Quiz no parezca haber relacin entre esa situacin y vuestras creencias sobre el colo
r, pero las dos
estn ntimamente relacionadas.
Equiparais el color blanco a una conciencia brillante, a lo bueno y la juventud,
y el color negro a lo
inconsciente, la vejez y la muerte.
En este sistema de valores se teme a las razas negras, al igual que se teme a la
vejez. Los negros se
consideran seres primitivos. Se les atribuyen facultades musicales creativas, po
r ejemplo, pero durante
mucho tiempo la suya fue una actividad marginal: creaban piezas musicales aceptabl
es, pero stas no se
admitan en las salas de conciertos de la respetable nacin.
En vuestra sociedad, por tanto, la raza negra ha representado lo que consideris c
omo las partes del ser
caticas, primitivas, espontneas, salvajes e inconscientes, la parte baja del ciudad
ano norteamericano
hecho y derecho.
A los negros se los oprima, por un lado, y por otro se los trataba indulgentement
e como nios. Siempre
hubo un gran temor de que los negros, como raza, sobrepasaran sus lmites -que si
se les daba la mano se
cogiesen el brazo, por as decirlo- simplemente porque los blancos teman muchsimo la
naturaleza del ser
interior, y reconocan el poder que trataban tan desesperadamente de sofocar en s m

ismos.
Las naciones, al igual que las personas, pueden tener una personalidad escindida
algunas veces. De
modo que haba un toma y daca en el que los negros expresaban ciertas tendencias p
ara el pas, mientras
que los blancos manifestaban otras caractersticas.
Ambos grupos aceptaron su papel. En trminos generales, naturalmente, cada uno per
teneci a otras
razas en otros momentos y lugares; o, para ser ms exactos, en las existencias sim
ultneas uno desempea
el papel del otro.
Aplicado a la vejez, el color negro denota un regreso a esas fuerzas inconscient
es. Ahora bien, todo esto
es desde el punto de vista de las creencias norteamericanas y occidentales, y es
la realidad en que muchos
137
de mis lectores estn implicados. En otros sistemas de creencias ms marginales, no ob
stante, el negro
se considera un smbolo de gran conocimiento, poder y fortaleza. Cuando esto se ll
eva a un extremo, se
acaba en sectas satnicas, en las cuales los poderes pobremente entendidos de la c
reatividad y la
exuberancia se desatan de una forma distorsionada; se glorifica la parte baja de l
a conciencia a expensas
de los otros valores, blancos, conscientes y objetivos.
Pero tanto en un sistema como en el otro se niega a los ancianos su poder nico, s
u sabidura y
fortaleza, y de ese modo se resiente la civilizacin y los individuos que la compo
nen.
Todo esto est relacionado tambin con vuestras creencias sobre los estados de vigil
ia y sueo: el
blanco se relaciona con el da, y el negro con el estado de sueo. Aqu, de nuevo, se
encuentra la antigua
asociacin entre el Dios de la Luz y el Prncipe de las Tinieblas o Satn, distincione
s realizadas en diversos
niveles de desarrollo, y que tienen que ver con la naturaleza del origen de la c
onciencia presente.
A lo largo de los siglos, las filosofas alternativas han tratado de unir los dos
conceptos, pero por lo
general pasaban de un extremo a otro cuando combatan las ideas imperantes. En alg
unas de estas
filosofas, por ejemplo, la luz del sol se considera plida en comparacin con la verd
adera brillantez del
conocimiento que ilumina el estado de sueo, y el negro es el smbolo del conocimien
to secreto que no
puede descubrirse con la conciencia normal ni examinarse a la luz del da.
Aqu hallamos historias de magos negros, y una vez ms la vejez entra en escena, de
modo que las
leyendas de ancianos y ancianas sabios forman parte del folclore. La muerte se c
onsidera en funcin de los
juicios de valor sobre el bien y el mal y lo negro y lo blanco, y la aniquilacin
de la conciencia se percibe
como negra y su resurreccin como blanca.
La luz de la iluminacin se experimenta como blanca, aunque a menudo parece deline
ar la oscuridad
del alma, o resplandecer en la luz de la noche.
De modo que, segn vuestros trminos de referencia, los dos conceptos son mutuamente
dependientes, pero sus connotaciones varan segn vuestras creencias.
En muchas civilizaciones antiguas se honraba la noche con su oscuridad, y se exp

loraban los secretos de
la conciencia nocturna. Pero haba una correlacin, pues ese conocimiento se empleab
a conscientemente
durante el da. Los dos aspectos aparentemente separados de la conciencia convergan
, y de ese modo
floreci un arte y una civilizacin que a vosotros os resultaran casi inconcebibles.
En estas civilizaciones se
conceba su lugar a cada raza, dichosamente, y se respetaba a todas las personas,
cualquiera que fuera su
edad, por su particular contribucin.
As pues, en estas sociedades no se aplicaban los juicios de valor limitados a los
que me he referido. Los
individuos -o las razas- no tenan que adoptar ciertos papeles especficos ni repres
entar diversas porciones
del conjunto de caractersticas de la humanidad; a cada persona se le permita ser ni
ca, con todo lo que
ello implicaba.
Esto no significa que la humanidad haya cado de ese estado de gracia a otro infer
ior. Lo que significa es
que habis elegido diversificar funciones y facultades, aislarlas, por as decirlo,
con el fin de aprender y
comprender e incluso desarrollar sus peculiares naturalezas.
Hay formas de asimilar el conocimiento interno, los valores opuestos de luz y os
curidad, bueno y malo,
juventud y vejez, y de utilizar estos criterios para enriquecer la experiencia d
e una manera prctica. Al
hacerlo no slo mejoraris vosotros y la sociedad, sino el mundo en general. Tambin r
econoceris el
estado de gracia en el que debis existir. Examinemos con ms detalle algunas de est
as formas.
Se debe tratar de relacionar los aspectos aparentemente distintos de la experien
cia, combinar las ideas
de luz y oscuridad, de conciencia e inconsciencia, etc., no slo en la experiencia
privada sino tambin en la
colectiva.
Tal como se mencion en Habla Seth, mi libro anterior, hacis grandes distinciones e
ntre vuestros
estados de vigilia y de sueo.* Los diferenciis claramente y hacis muy pocos esfuerz
os para relacionarlos.
Muchos de vosotros no estis dispuestos a alterar vuestras horas de sueo, debido a
obligaciones de
trabajo. Pero algunos podrais hacerlo, y los que estn realmente interesados en int
entarlo pueden lograr al
138
menos cierta variacin de vez en cuando, lo cual les permitir conectar sus activida
des de sueo y vigilia
con mucha ms
eficacia.
Quien lo intente ver que variarlo un poco le ser beneficioso. Sugiero dormir unas
seis horas corridas,
y no ms. Si todava se siente la necesidad de descansar ms, se puede aadir una cabeza
dita de un
mximo de dos horas.
Muchas personas descubrirn que con cinco horas de sueo ya tienen suficiente, y que
echan una
cabezada cuando tienen ganas. Lo ideal es dormir cuatro horas, y reforzarlo con
las cabezadas que se
sientan necesarias.
De este modo no se producen las grandes divisiones artificiales creadas entre lo

s dos estados de
conciencia. La mente consciente es ms capaz de recordar y asimilar su experiencia
de sueo, y durante el
sueo el ser puede emplear su experiencia de vigilia ms eficientemente.
Estas pautas de conducta suelen darse naturalmente en los ancianos; pero, cuando
se despiertan de
forma espontnea al cabo de cuatro horas de sueo, se consideran insomnes debido a s
us creencias, y por
tanto no pueden utilizar su experiencia adecuadamente. Tanto lo consciente como
lo inconsciente
funcionaran mucho ms eficientemente con un horario ms breve de sueo, y para las pers
onas que
realizan trabajos creativos esto supondra un incremento de su intuicin y conocimient
o aplicado.
Los que sigan esta conducta natural sentirn una mayor estabilidad interna. Dentro
de las pautas
generales que he mencionado, cada uno debe establecer su propio ritmo en particu
lar, y quiz necesite
experimentar un poco hasta saber cul es el equilibrio mximo. Pero el flujo de vita
lidad se ver reforzado.
* Habla Seth, Ediciones Lucirnaga, Barcelona, 1998.
Es cierto que esas pautas se modificarn por s solas en ciertos momentos de la vida
. Al seguir vuestro
propio ritmo, se sucedern de forma natural perodos ms largos o ms cortos. Vuestra co
nciencia, tal
como la entendis, se expandir mediante estas prcticas. Por lo general, los perodos d
e sueo de ocho
horas o ms, no son beneficiosos, ni tampoco le son naturales a la especie.
Hay una reaccin qumica de toma y daca o, mejor dicho, unos ritmos qumicos de reaccion
es, que
son mucho ms eficaces en los perodos cortos de sueo. Muchos de vosotros dorms en mom
entos que
deberan ser los de vuestra mayor creatividad y actitud alerta, donde lo conscient
e y lo inconsciente se
concentran hermosamente en una unidad. La mente consciente suele dejarse llevar
por el sueo justo
cuando podra sacar el mayor provecho del material inconsciente, y ser capaz de de
senvolverse mucho
mejor en la realidad que conocis. En estos casos la mente consciente ve clarament
e la belleza e
iluminacin del estado de sueo, y puede utilizarlas para enriquecer la vida fsica. L
os contrastes en vuestra
experiencia se os aparecern entonces en una clara unidad.
Os deseo unas muy buenas noches, y sugiero que probis
algunas de estas ideas. Os sorprenderis.
Este cambio en vuestros ritmos de vigilia y sueo os ayuda a profundizar vuestra f
orma habitual de
observar la naturaleza de vuestro mundo personal, y por tanto altera vuestra con
cepcin de la realidad en
general.
Hasta cierto punto, se produce una fusin natural y espontnea de lo que consideris a
ctividades
consciente e inconsciente, lo cual os hace comprender mejor la interrelacin que e
xiste entre el ego y las
otras partes del ser. El inconsciente ya no se equipara a la oscuridad, o con el
ementos desconocidos
139
aterradores. Su carcter se transforma, de modo que las cualidades oscuras se ven co

mo partes que en
realidad iluminan la vida consciente, a la vez que proporcionan grandes fuentes
de poder y energa para la
experiencia normal orientada hacia el ego.
Por otro lado, las reas de la conducta normal y corriente que antes pudieron pare
cer oscuras o
indescifrables -una conducta caracterstica personal que no se entenda, por ejemplo
- pueden verse de
repente muy claras como resultado de esta transformacin, que ha vuelto brillantes
los aspectos ms
sombros del inconsciente.
Se derriban las barreras, y con ellas desaparecen ciertas creencias en las que s
e basaban. Si lo
inconsciente ya no se teme ms, tampoco deben temerse ya las razas que lo simboliz
aban.
Como resultado de los ritmos de vigilia y sueo que he sugerido pueden darse mucha
s otras
comprensiones espontneas. El inconsciente, el color negro, y la muerte poseen fue
rtes connotaciones
negativas que el ser interior teme; el estado de sueo produce desconfianza, y a m
enudo sugiere
pensamientos de muerte o maldad. Pero una alteracin en los hbitos del sueo puede pr
oducir una
transformacin y mostrar claramente que los sueos contienen una gran sabidura y crea
tividad, que el
inconsciente es en verdad muy consciente, y que de hecho en el estado de sueo pue
de conservarse la
sensacin individual de identidad. El miedo a la autoaniquilacin, concebida simblica
mente como la
muerte, pierde todo sentido.
Como resultado de ello, otras creencias individuales que dependan de la existenci
a de estos opuestos
tambin se vienen abajo espontneamente.
Cuando en el estado de sueo uno est tan alerta, receptivo y lcido como en el de vig
ilia, los viejos
esquemas pierden todo sentido. Esto no significa que en todos los sueos se logre
esa clase particular de
conciencia, pero es frecuente conseguirlo si se sigue esa pauta propuesta de sueo
-vigilia.
De manera natural se logra la unin entre la mente consciente y la inconsciente. E
sta visin ocurre
espontneamente, sean cuales sean los ritmos de sueo, pero el encuentro es muy brev
e y rara vez se
recuerda. Ese estado ptimo es muy breve debido al prolongado adormecimiento de la
mente consciente.
Los animales siguen sus pautas naturales de vigilia y sueo, y a su modo sacan may
ores beneficios de
ambos estados de lo que sacis los humanos, y los utilizan con gran eficacia, espe
cialmente en lo que se
refiere al sistema innato de terapia del cuerpo. Saben exactamente cundo alterar
sus ritmos para alargar o
reducir los perodos de sueo, y de ese modo ajustan la produccin de adrenalina y reg
ulan todas sus
hormonas corporales.
En los humanos, la idea de nutricin entra en escena. Con vuestros hbitos el cuerpo
pasa literalmente
hambre durante la noche en esos largos perodos de sueo, mientras que se lo suele a
limentar en exceso
durante el da. Hay una informacin teraputica importante que se da en los sueos con e
l fin de que se
recuerde, pero no la recordis porque vuestros hbitos de sueo os sumergen demasiado
tiempo en lo que
vosotros creis que es el inconsciente.
El cuerpo puede renovarse fsicamente y estar descansado con mucho menos de ocho h
oras de sueo;
al cabo de cinco horas los msculos anhelan actividad. Esta necesidad es tambin una
seal para
despertarse, de modo que el material inconsciente y la informacin del sueo puedan
asimilarse
conscientemente.
Muchas de vuestras ideas equivocadas acerca de la naturaleza de la realidad estn
directamente
relacionadas con la divisin que trazis entre vuestra experiencia de sueo y de vigil
ia, vuestra actividad
consciente e inconsciente. Veis oposiciones que en realidad no existen. Los mito
s, los smbolos y las
racionalizaciones se hacen necesarios para explicar las divergencias aparentes
A veces los mecanismos individuales psicolgicos desencadenan neurosis u otros pro
blemas mentales,
que sacan a la superficie trastornos o dilemas internos que podran haberse resuel
to ms fcilmente
mediante una interrelacin entre las realidades consciente e inconsciente.
, las aparentes
contradicciones entre realidades que os parecen muy distintas.
140
En la relacin natural cuerpo-mente, el estado de sueo funciona como un gran conect
or, un intrprete
que permite la libre circulacin de material consciente e inconsciente. En el tipo
de ritmos de sueo
sugeridos se establecen las condiciones ptimas, y de este modo no habra neurosis n
i psicosis. Gracias al
doble flujo del sistema, los dilemas o problemas externos se resuelven en el est
ado de sueo, y las
dificultades internas
El estado de iluminacin que tiene que ver con el ser interior puede aparecer inco
nfundiblemente
durante la realidad de vigilia, y, al mismo tiempo, en el estado de sueo puede re
cibirse una informacin de
inestimable valor acerca del ser consciente. En ambas situaciones se produce un
flujo espontneo de
energa psquica con la reaccin hormonal apropiada. No hay energa estancada por repres
in, y no se
temen las emociones ni su expresin.
pueden solucionarse simblicamente a travs de la experiencia fsica.
En vuestro actual sistema de creencias, y con vuestras dudas acerca de la activi
dad inconsciente, se
genera a menudo un temor hacia las emociones. No slo se suelen obstaculizar en la
vida de vigilia, sino
que se censuran lo mximo posible durante el sueo. Su expresin se vuelve as muy difcil
, lo cual genera
retenciones de energa, que pueden desembocar en una conducta neurtica o, peor an, p
sictica.
La inhibicin de estas emociones tambin interfiere con el sistema nervioso y sus me
canismos
teraputicos. Estas emociones reprimidas, y toda la carga emocional que tienen est
os conceptos
distorsionados sobre lo inconsciente, acaban proyectndose hacia afuera sobre los
dems. En vuestro
entorno individual habr personas sobre las que proyectaris todas esas emociones at
erradoras. Al mismo
tiempo, os sentiris atrados
A nivel nacional, las cualidades se proyectan hacia afuera, en un enemigo. Dentr
o de una nacin
pueden dirigirse contra grupos de una raza, credo o color en particular.
por esas personas porque las proyecciones representan una parte vuestra.
Lo que sucede es que simplemente no descubrs vuestras pautas de sueo. stas no respo
nden a la
tecnologa o a vuestros hbitos industriales; ms bien son parte de las creencias que
os llevan a desarrollar
vuestra sociedad tecnolgica e industrial. Surgieron cuando empezasteis a clasific
ar cada vez ms la
experiencia, a veros como seres separados de la fuente de vuestra realidad psico
lgica. En circunstancias
normales los animales permanecen en parte alertas contra los depredadores y los
peligros aun mientras
duermen. As pues, el cerebro de los mamferos es capaz de un gran equilibrio que le
permite una
relajacin completa durante el sueo, a la vez que se conserva la conciencia en un e
stado parcialmente
suspendido, pasivamente alerta. De ese modo puede haber una participacin conscient
e en la actividad
onrica inconsciente, y una interpretacin de sta. Ese estado permite que el cuerpo se
renueve, pero
ste no yace inerte durante largos perodos de tiempo.
Los mamferos tambin han alterado sus hbitos para acomodarse a las condiciones que l
es habis
impuesto, por lo que la conducta estudiada en los laboratorios no es necesariame
nte la que los animales
muestran en su estado natural.
En s misma, esta afirmacin puede parecer engaosa. Las alteraciones en el comportami
ento son
naturales, desde luego.
La conciencia animal es distinta de la humana. Con la humana, se necesita un dis
cernimiento ms sutil
para que el material inconsciente pueda asimilarse. No obstante, todos los avanc
es de la humanidad estn
latentes
En vuestras creencias actuales la conciencia se equipara de forma muy restrictiv
a a vuestro
en el cerebro del animal, y muchos atributos que no conocis estn latentes en el vu
estro. Los
conductos biolgicos para su realizacin ya existen.
concepto de
conducta intelectual: la consideris la cumbre del logro mental, que se desarrolla
a partir de las
percepciones no diferenciadas de la infancia, y regresa despus vergonzosamente a el
las durante la
vejez. Estos ritmos de vigilia y sueo que he sugerido os familiarizaran con las gr
andes partes creativas y
energticas de la conducta psicolgica, que de ningn modo estn indiferenciadas, sino q
ue son
sencillamente distintas de vuestros conceptos normales de conciencia; y estas pa
rtes funcionan a lo largo
de toda la vida.
141
Las experiencias naturales de lo que vosotros concebs como una distorsin temporal,
por ejemplo, que
ocurren durante la infancia y la vejez, representan experiencias muy naturales d

e vuestro entorno
temporal bsico, mucho ms naturales que el tiempo horario con el que estis tan famili
arizados.
As pues, los ritmos que he sugerido os permitirn comprender mejor la realidad de v
uestro ser, y os
ayudarn a deshaceros de creencias que provocan divisiones personales y sociales.
Hasta cierto punto, el largo perodo de actividad de vigilia consciente y continua
no concuerda con
vuestras inclinaciones naturales.
Os asla de ese intercambio espontneo de material consciente e inconsciente mencion
ado antes, y
produce ciertos cambios que luego hacen
La divisin entre los dos aspectos de la experiencia empieza a adquirir las caract
ersticas de una
conducta completamente diversa. Lo inconsciente se hace cada vez menos reconocib
le a la conciencia. Las
creencias sobre el particular, y sus simbolismos, resultan exagerados. Lo descon
ocido parece ser
amenazador y malo. Se relaciona intensamente el color negro con el mal, con algo
que debe evitarse. La
autoaniquilacin parece ser una amenaza siempre presente durante el estado de sueo.
Al mismo tiempo,
todos los deseos extravagantes, creativos, espontneos y emocionales que
necesario vuestro perodo de sueo prolongado. Se le niegan al
cuerpo los descansos habituales que requiere, y se le somete a un exceso de estmu
los conscientes, lo que
vuelve difcil la asimilacin e introduce cierta tensin en la relacin mente-cuerpo.
surgen
Aquellas personas que ms temen su naturaleza sensual considerarn una depravacin la
conducta
sexual. La atribuirn a fuentes inconscientes, primitivas o malvadas, e incluso tr
atarn de censurar sus
sueos en ese sentido. Luego proyectarn una gran permisividad sexual hacia esos gru
pos que eligen para
que representen su propio comportamiento reprimido. Si el sexo se equipara al ma
l, entonces el otro grupo
se considerar malvado.
normalmente desde el
inconsciente se vuelven temibles y se proyectan hacia afuera, hacia enemigos o h
acia otras razas y credos.
Si los miembros de este grupo tan rgido consideran que la juventud significa inoc
encia, negarn la
existencia de cualquier clase de experiencia sexual durante la infancia, y alter
arn sus propios recuerdos
para adaptarlos a sus creencias.
Si un adulto joven cree que el sexo es bueno pero que la vejez es algo malo, no
aceptar que una
persona mayor tenga una sexualidad pletrica. Durante el estado de sueo, el nio y el
anciano pueden
existir simultneamente, y el individuo se hace muy consciente del amplio alcance
de su esencia como
criatura.
Asimismo se tiene acceso tanto a la sabidura del nio como a la del anciano, y tamb
in a las lecciones
de experiencias futuras. El cuerpo posee mecanismos fsicos muy naturales que facili
tan dicha
interaccin. Os negis muchas de estas ventajas mediante la separacin artificial que
habis establecido
con vuestras pautas actuales de sueo y vigilia, las cuales, repito, estn ntimamente
relacionadas con
vuestras ideas sobre el bien y el mal.
Quienes no puedan alterar sus hbitos de sueo, pueden beneficiarse igualmente cambi
ando sus
creencias acerca de los temas que acabamos de comentar, aprendiendo a recordar l
os sueos y
descansando brevemente cuando se pueda, e inmediatamente despus registrando esas
impresiones
recordadas.
Debis descartar todas vuestras ideas acerca de la naturaleza indigna de la activi
dad inconsciente.
Debis aprender a creer en la bondad de vuestro ser. De lo contrario no exploraris
esos otros estados de
vuestra realidad.
Cuando confiis en vosotros, confiis en vuestras interpretaciones de los sueos, y sto
s os permiten
comprenderos mejor. Vuestras creencias sobre el bien y el mal se vuelven ms clara
s, y ya no necesitis
proyectar exageradamente ninguna tendencia reprimida sobre otras personas.
SESIN 653, 4 DE ABRIL DE I973 21.23 MIRCOLES
142
Este fin de semana nos visitaron Robert Monroe y su esposa, Nancy. Bob Monroe es
autor del libro
El viaje definitivo* (Journeys Out of the Body), un texto que Jane y yo consider
amos como la primera obra
importante sobre este tema. Entre otras muchas cosas, l quera informar a Jane acer
ca de un grupo de
investigacin, en principio llamado The Mentronics Institute (Instituto de Mentrnic
a), que est creando en
su granja. El instituto dar cabida a un grupo de individuos que estudien diversas f
ases de la actividad
psquica: mdicos, parapsiclogos, psiquiatras y miembros de otras disciplinas cientfic
as.
Seth nos acompa el domingo por la noche, da 1 de abril, en una larga conversacin con
los
Monroe, y nos bamos a reunir de nuevo el lunes. Pero el lunes por la maana Jane em
pez a experimentar
otro fuerte impulso de inspiracin creativa claramente trascendente que dur varias
horas. Haba tenido
indicios de ese estado el domingo por la tarde antes de que llegaran nuestros in
vitados. Describo aqu el
fenmeno, e incluyo fragmentos ms bien largos de lo que ella escribi, para mostrar a
lgunas de sus otras
actividades psquicas mientras se produce este libro. Al mismo tiempo, estas perce
pciones tambin resultan
reveladoras para el lector.
* Ediciones Lucirnaga, Barcelona, 1995.
El domingo por la tarde antes de que vinieran nuestros invitados -escribi- empec a
leer un libro de Ralph
Waldo Emerson [el poeta y filsofo que vivi entre 1803-1882]. Le su ensayo El poeta,
en el que se refiere a
los "oradores" [o Los que hablan] como esos seres que emplean sus facultades int
ernas para "contar los
secretos internos de la naturaleza". El ensayo me impresion mucho pues pareca refe
rirse a elementos de
mis facultades psquicas y como escritora; y, por supuesto, pens en Los que hablan,
tal como Seth los
describi en Habla Seth II. [Segn Seth, Emerson era un Orador tambin!] Sentada frente
a mi escritorio a
la maana siguiente, 2 de abril, me vi envuelta de repente en una clase de inspira
cin muy intensa, tan
vivida que creo que nunca la haba sentido as. Me invadi todo el da, y escrib febrilme
nte, agitada pero
exultante. El resultado fue un poema de nueve pginas llamado Dilogos de los Orador
es, que quizs
encuentre una continuacin en forma de libro. sta es la forma en que empez el libro
de poesa que acab
a principios de marzo, Dilogos en el tiempo entre el alma y el ser mortal.
A medida que me acercaba al fin de este largo poema, a media tarde, tena ms y ms dif
icultades para
describir mis sentimientos, incluso para escribir a mquina. A continuacin se inclu
yen las ltimas dos
estrofas:
Los Oradores viven ?
Sus ingentes vidas se ciernen sobre las nuestras,
ya travs de las pupilas de sus ojos
observamos un universo,
pero todo lo que sabemos o vemos
no es ms que un detalle
en una estructura tan imponente
que al escribir, ahora, me debilito
y lloro porque lo que siento
no lo captan mis palabras
que no pueden dar cabida
a semejante visin interna.
Mis brechas son tan enormes
143
que lo no dicho es todo,
y as,
lo que no puedo retener
es lo que yo soy y t eres.
Mis pensamientos son tan frgiles
como mis manos vacas
al tratar de captar esos significados
pero nuestras vidas son
como las sombras de mis dedos.
As somos
enviados por otros,
parientes cercanos
de una familia tan numerosa,
pero en la cual
cada miembro participa.
Mientras luchaba con estos versos, mi estado subjetivo cambi hasta tal punto que l
lam a Rob de
nuevo. Empec a percibir las "vidas ingentes" de los Oradores [Los que hablan], y
me di cuenta de que haba
ido ms all de la simple elaboracin del poema. La inspiracin estaba ahora dirigiendo
Este no es nunca un proceso completo, pero la transformacin de la informacin intern
a hacia el
exterior es una experiencia esplndida, aunque a veces inquietante.
mi percepcin de
modo que, mientras miraba, el mundo estaba alterado. Cuando esto me ocurre, este
estado que
consideramos como vida subjetiva se vuelve real y objetivo, y luego lo veo tal c
omo vemos nuestra vida
fsica.
Desde el escritorio, en mi estudio, tengo enfrente las ventanas de nuestra pequea
cocina. A travs de
las copas de los rboles -vivimos en un segundo piso-, vea la calle. No de forma tr
idimensional, sino ms
vividamente. Vea... perciba... enormes figuras de pie en los mrgenes de ese panoram
a fsico, y en los
mrgenes del mundo. Mis ojos estaban abiertos, naturalmente. Con mi visin interna s
ent que una de esas
formas, robusta e increblemente enorme, poda inclinarse e introducir su gigantesca
cara en la ventana de
mi cocina... aunque tambin era consciente de que todo eso era mi interpretacin de
lo que estaba
captando...
Al mismo tiempo, mi percepcin de la habitacin experiment una transformacin. Todo lo q
ue haba
en ella, aunque conservaba su tamao segn mi campo de visin, se volvi microscpicamente
pequeo y
apreciable, como si fuera un modelo de un mundo en miniatura para nios, pero vivo
y real. Mis
habitaciones formaban parte de una de las innumerables casas de muecas. Me senta e
xultante pero
inquieta a la vez. Trat de seguir adelante con lo que estaba ocurriendo, y conser
var a la vez una distancia
prudencial para no perderme completamente en la experiencia.
Una idea entre tantas, me sobresalt: "Nosotros estamos EN Dios. NUNCA fuimos lanzad
os al
exterior!". Estas palabras no logran explicar mis sentimientos emocionales y sub
jetivos vinculados a esta
idea. De repente sent que estaba en Dios tal como estaba en casa. Todo lo que ima
ginamos y sabemos est
en el interior.
Durante un rato sent claustrofobia... Mi percepcin visual se haba alterado otra vez
de una forma
extraa y apacible, de modo que todo lo que vea era un interior que estaba en su in
terior, y as hasta el
No hay un
144
infinito. Yo era diminuta. Pero casi de inmediato me inund una extraa sensacin de e
norme segundad, y
me di cuenta de ese ser dentro de Dios... Fuimos literalmente hechos de materia
de Dios y por tanto eternos.
Luego vino la sensacin de que esta cualidad interna era tan increblemente vasta que
contena todo el
"espacio" posible en constante expansin; slo un interior
Cada una de estas ideas lleg en forma de revelacin emocional, acompaada de varias s
ensaciones
corporales y alteraciones de la percepcin visual. A partir de ah empezaron otras e
xperiencias, y en distinta
medida me perd en ellas. Una tena que ver con mi cuerpo que de repente se haca enor
me, no
poda poseer estas caractersticas de expansin
constante.
como si
Despus Jane experiment toda una serie de sucesos que tenan que ver con diversas fac
etas del
concepto de enormidad. Aunque fsicamente esto le era perfectamente real, tambin saba
que eran
representaciones simblicas de realidades internas. Creemos que en esta experienci
a intervino la memoria
celular que Seth describe, tal como atestiguan los siguientes prrafos de la descr
ipcin de Jane:
fuera enorme, sino que lo era. A todos los efectos, yo era enorme, estaba estira
da en la cama. Me expand
de algn modo, y crec en altura...
Lo que supe despus es que estaba de vuelta en la cama, pero era otra vez enorme, y
por un momento
me asust: mi mano izquierda, apoyada en la almohada, se haba convertido en las gar
ras de un guila.
Tena los ojos cerrados, pero por lo que se refiere a la sensacin fsica eso era lo q
ue suceda. Senta ese
fantstico poder en mi mano, que trat de agarrar algo como lo hubiera hecho un guila
. Sent... como una
extraa clase de... armadura, esa garra ajena, pero dura y resistente, que ocupaba
el lugar de la carne.
Luego mis hombros y toda la parte superior de mi espalda se empezaron a converti
r en una enorme guila,
que agitaba las alas. El incremento de poder y las sensaciones ajenas eran asomb
rosos...
En un proceso imposible de describir, sucedi otro cambio. Esta vez yo era un dinos
aurio. Es cierto, lo
era. Me ergua en dos patas, en medio de una enorme explanada, y gritaba unos estr
identes sonidos roncos
y guturales de... exultacin. Haba ciertas similitudes entre el guila y el dinosauri
o en lo que respecta a esa
armadura corporal o lo que fuera, esa extraa dureza... Yo haba pasado por esos est
ados... o al menos
algunas de las clulas de mi cuerpo asilo recordaban,
Rob me llam y luego se fue para ir a buscar a los Monroe al hotel. Me senta exultan
te, pero
exhausta. Empec a vestirme, consciente an de la sensacin interior de Dios. Los pjaro
s empezaron a
cantar fuera, y yo dej lo que estaba haciendo, perpleja. Los pjaros
pero su inmediatez era muy vivida para m.
eran
La increble dulzura de su canto me segua, aunque yo me puse a rer. Me haba estropeado
las uas
por haber escrito a mquina todo el da. Y, dentro de Dios o no, all estaba yo muy ca
paz de pensar en cosas
mundanas. Cuando entr en la sala de estar a fin de prepararla para los invitados,
la habitacin era tambin
un interior que estaba en otro interior....
los dioses que cantaban! Esto no
era una sensacin simblica o artstica: fue un hecho que supe de repente!
Los que estn interesados, pueden comprobar las referencias segn lo siguiente:
1. Seth trata de la memoria celular en la sesin 638 en el captulo 10; vanse tambin l
as sesiones 632 y
637. Entre otras informaciones que tienen que ver con los estados alterados de c
onciencia por parte de
Jane, los remito a su Introduccin, as como a las notas de la sesin 639 del captulo 1
0,y ala sesin 645 del
captulo 11. Tal como se presentan las cosas, seguramente habr que aadir ms experienc
ias de este tipo a
lo largo del libro. Jane tiene previsto estudiar todas sus experiencias con dive
rsos estados de conciencia en
su libro Psicologa del aspecto.
2. Existe una clara relacin entre las partes enormes de la ltima aventura psquica de
Jane y sus
primeros encuentros con Seth Dos en abril de 1968; estas experiencias estn descri
tas con detalle en el
captulo diecisiete de El material de Seth. Hay ms acerca de Seth Dos en el captulo
11 de Habla Seth II. En

el captulo 1 de El material de Seth, Jane describe su primer viaje en un estado alt
erado de conciencia, y
145
cmo ste dio como resultado la produccin de su manuscrito El universo fsico como cons
truccin de una
idea. Vanse las notas que preceden la sesin 633 del captulo 8.
No se celebr ninguna sesin el lunes por la noche. En cambio, Jane utiliz sus propias
facultades
para sintonizarse sobre los planos de una mquina que Bob Monroe haba diseado; la ha
ba visto en uno
de sus viajes fuera del cuerpo. Surgieron cuestiones que tenan que ver con la fsic
a, como el nivel de Fermi
[relacionado con el movimiento de ciertos electrones], y Jane acab dibujando ella
los planos. Le gusta
utilizar sus facultades de esta forma.
Vuestras actitudes ante los sueos o ante cualquier otra alteracin de conciencia se
ven afectadas en
cierta medida por las creencias sobre el bien y el mal de vuestra sociedad occid
ental. Estas creencias se
basan en la antigua tica puritana del trabajo: Manos ociosas, el diablo las ocupa.
Este tipo de pensamiento induce a reprobar el descanso y recelar de los sueos. Soa
r despierto o
experimentar leves alteraciones de la conciencia adquiere connotaciones morales.
Estas ideas se reflejan
de muchas maneras en vuestra sociedad, incluso en reas en que los valores del bie
n y el mal no son
evidentes. Los deportes se consideran buenos, mientras que no se ven con buenos
ojos las actividades
intuitivas pasivas.
Buscis siempre el resultado material de cualquier manifestacin fsica. En ese contex
to, los sueos y
las ensoaciones no se consideran como algo constructivo o productivo.
Se insta a los jvenes a afrontar la vida agresivamente, pero tal como se interpre
ta esa cualidad, es
decir, competitivamente. Por supuesto, ello implica tambin dirigir la conciencia
individual slo hacia lo
externo. No slo hay que enfocar la conciencia en la realidad externa, sino que se
deben cumplir ciertos
objetivos. Y se reprueba cualquier otra inclinacin.
Tales personas aprenden, pues, a considerar peligroso cualquier alteracin de conc
iencia, cualquier
esfuerzo aparentemente pasivo. Por ejemplo, se tolera a un artista... si es que su
obra se vende bien, en
cuyo caso se considera que ha sido ms listo
Se ensalza a un escritor si sus libros le procuran fama o dinero. Al poeta apena
s se lo tolera, porque
normalmente su obra no le aporta ni una cosa ni la otra.
que la mayora por haber descubierto una forma de hacer
dinero.
Al soador, sea cual sea su edad, profesin u origen social, se lo considera un tipo
muy sospechoso,
porque parece que ni siquiera posee una habilidad especial que excuse su pereza
moral. Las personas con
estas creencias tienen muchas dificultades en comprender la creatividad de su se
r. Desconocern el trabajo
que se realiza en sueos, con toda su diversidad de experiencias. Desdearn a los soad
ores o visionarios
del mundo, y sern los primeros en echarse encima de aquellos coetneos que muestren
estas tendencias.
Pese a todo ello, no obstante, las partes internas del ser no se ven afectadas p
or tales creencias. Las ideas
se reflejarn en su experiencia diaria, con toda seguridad, y parecern justificarse
. Pero, por debajo de la
superficie, el ser interior es muy consciente de la gran creatividad dinmica que
se manifiesta en los
sueos, y se da cuenta de que el origen de la energa individual no tiene nada que v
er con conceptos
superficiales como la naturaleza del bien y del mal.
14. QU YO? QU MUNDO? LA REALIDAD COTIDIANA COMO LA EXPRESIN DE SUCESOS ESPECFICOS
PROBABLES
Puede decirse que el cerebro es el complemento fsico de la mente, pues por su int
ermedio las
funciones del alma y el intelecto se conectan con el cuerpo. Gracias a las carac
tersticas del cerebro, los
sucesos que no son de origen fsico se convierten en fsicamente vlidos. As pues, acta
como filtro y lente
de enfoque. En la prctica, el aspecto que adopta la realidad depende de vuestras
creencias conscientes.
146
Esas creencias se utilizan como herramientas de seleccin que separan ciertos suce
sos probables no fsicos
de otros, y los llevan a la realidad tridimensional.
Del mismo modo se podran convertir en sucesos fsicos experimentados otros sucesos
probables. Estas
creencias sobre vosotros mismos dan forma a vuestra propia imagen, y definen vue
stros conceptos de lo
que es posible o no para vosotros. De todos esos sucesos probables no fsicos, slo
elegiris aquellos con
los que estis conformes.
Debido a vuestra estructura psicolgica y psquica, en la rica composicin de vuestro
ser hay una
variedad literalmente infinita de lo que vosotros llamarais seres probables. En u
na u otra realidad todos se
experimentarn, pero en vuestra experiencia actual slo utilizis las caractersticas ps
icolgicas que creis
La constitucin fsica del cuerpo sigue vuestras creencias, por lo que todos sus dat
os sensoriales
reflejan fielmente las creencias que dirigen su actividad. En cierta manera la h
ipnosis es simplemente un
ejercicio de alteracin de creencias, y muestra muy claramente que la experiencia
sensorial depende de lo
que se espera.
que poseis. De modo que, como veis, la personalidad no puede definirse con precis
in.
El yo que actualmente creis que sois es un estado probable de vuestro ser que ha su
rgido a la
experiencia fsica, y que luego dirige la vida corprea y enmarca y define toda la inf
ormacin sensorial.
Cuando vuestras ideas sobre vosotros mismos cambian, tambin lo hace la experienci
a.
Incluso la experiencia corporal ntima se altera. Quiz digis: yo soy yo; pero qu
La experiencia privada general que percibs conforma vuestro mundo. Pero
yo? Desde un punto
de vista muy personal, cada individuo crea su mundo. Vuestro equipamiento biolgic
o como criaturas
dirige vuestra experiencia general, de modo que se alcanza un acuerdo, pero slo e
n cuanto a ciertas
pautas generales.
qu
A menudo pasis por ciertos perodos en los que refrenis vuestra conciencia, por deci
rlo as, y
experimentis la vida de un modo reducido. En dicho estado os parece no sentir vue
stro ser, y la verdad es
que en vuestro estado de vigilia actuis de manera muy mecnica, siguiendo los hbitos
y con menos
conciencia de los estmulos sensoriales.
mundo habitis?
Porque, si alteris vuestras creencias y por tanto vuestras sensaciones privadas d
e la realidad, entonces ese
mundo, aparentemente el nico, tambin cambia. Vuestras creencias se modifican conti
nuamente, y ello
cambia vuestra percepcin del mundo. Os parece que ya no sois la persona que fuist
eis. Y tenis mucha
razn: no sois la persona que fuisteis, y vuestro mundo ha cambiado, y no slo simbli
camente.
En dichas ocasiones vuestras creencias pierden intensidad, las instrucciones que
dais al cuerpo no son
claras, y el mundo parece algo borroso. Normalmente es una poca de intensa activi
dad inconsciente, en
que nuevas caractersticas latentes esperan su turno para surgir, por as decirlo.
Los sucesos probables llegan a la realidad utilizando la estructura nerviosa del
cuerpo, gracias a la
intensidad de ciertos deseos o creencias conscientes.
Estas creencias poseen otra realidad aparte de la que vosotros conocis, y atraen
y hacen surgir ciertos
sucesos en vez de otros. Por tanto, determinan la aparicin
El sentido del yo que poseis es el resultado de identidades probables que surgen co
nstantemente, y
es el aparato fsico del cuerpo, con sus ritmos innatos de reaccin nerviosa, el que
les da continuidad en el
tiempo. Vosotros slo
de ciertos sucesos experimentados de entre
una infinita variedad de sucesos probables. Os parece estar en el centro de vues
tro mundo, porque para
vosotros el mundo empieza en el punto de interseccin entre el alma y la concienci
a fsica.
recordis
Este es el resultado de la conducta del cerebro fsico, que enfoca y limita, ya qu
e la conducta de
supervivencia eficaz en vuestra realidad depende de reacciones temporales. As pue
s, la actividad de las
estructuras nerviosas provoca la ilusin de un presente, en el cual la conciencia
est enfocada y alerta.
la parte de vuestra identidad que se realiza, fsicamente, la parte que es
llevada a la estructura corprea.
En cierta medida los sucesos futuros existen ahora, pero son demasiado rpidos. Pasa
n por las
terminaciones nerviosas demasiado rpido, y fsicamente an no podis percibirlos o expe
rimentarlos.
147
Los impulsos poseen una realidad muy distinta de lo que los fsicos o los bilogos s
uponen. Mientras
pensis ahora, el pasado est todava ocurriendo. Los remanentes siguen saltando las si
sis, pero
esto tampoco se registra fsicamente. Los sucesos pasados continan. Conscientemente
, slo experimentis
una parte de los sucesos con vuestra estructura corporal, pero la estructura mis
ma
De modo que las clulas conservan la memoria, aunque no lo percibis, y el cuerpo es
consciente de lo
que se da en llamar sucesos futuros, aunque como norma no os deis cuenta de ello
conscientemente. No
obstante, dicho conocimiento puede alcanzarse a
los registra.
otros
Muchos de estos estados pueden proporcionaros una experiencia de la naturaleza d
e vuestra realidad
no corporal mucho ms directa que cualquier examen consciente normal. Qu yo? Qu mundo?
Hasta
cierto punto podis descubrir por vosotros mismos los otros probables yos que forman
parte del ser.
niveles de actividad psquica, pero para ello debis
desconectar vuestra experiencia de la estructura neuronal activada por el tiempo
, lo cual se logra mediante
diversas alteraciones de la conciencia, muchas veces de forma espontnea.
Los sucesos futuros son tambin vuestra seleccin de sucesos probables, y muchos de
ellos en los que
estis implicados recorren muy rpidamente vuestra estructura neuronal. No se os ofr
ecen como vuestro
presente.
Representan vuestras experiencias en otros niveles distintos del fsico. Mi querid
o amigo Ruburt ha
dado hasta cierto punto una analoga de esto en el primer libro Superalma 7. Cuand
o percibs cierto suceso
como presente, vuestras creencias le dan entrada a travs de las sinapsis nerviosa
s, y lo atraen. Luego
parece que se convierte en pasado. Slo habis sintonizado una parte de l fsicamente;
pero ese suceso
pasado contina existiendo con su propio futuro, que tal vez percibis o no, segn qu ac
in probable
atraigis en vuestras posteriores experiencias de realidad.
El pasado tiene
Podis sumergiros en la memoria celular, por ejemplo. Mediante la memoria, recorris
una nica
secuencia reconocida de sucesos recordados.
su propio pasado, presente y futuro. De un suceso pasado slo materializaris un fut
uro
en particular, pero el suceso en s contina y posee una dimensin por s mismo, o mejor
dicho una
multidimensin que tambin vosotros poseis.
Hay elementos en vuestro pasado que son tan impredecibles como parecen ser ahora
los elementos de
vuestro futuro. Hay tanta creatividad esperndoos en vuestro pasado como en vuestr
o futuro, pero para
utilizar estas experiencias debis aprender a alterar vuestras creencias, y hasta
cierto punto escapar de ese
enfoque limitado de la conciencia que normalmente empleis.
La estructura fsica en s misma contiene todos los requisitos necesarios de lo que
llamarais
evoluciones de conciencia, e incluso, dentro de ciertos lmites, de una organizacin
de la experiencia que os
parecera muy extraa ahora.
La informacin sensorial puede
En cierta manera, se saltan intervalos temporales, como ocurre cuando un olor o
una visin del
pasado se perciben de repente con una viveza presente, a pesar de que dirais que su
cedi en el pasado.
En ciertas condiciones, un recuerdo puede hacerse ms real que el suceso del prese
nte, e irrumpir en
vuestra experiencia actual tan vivamente como lo hizo cuando se experiment por pr
imera vez, e incluso
puede parecer que borre los sucesos del momento presente.
organizarse de distintas formas. Hay ciertos mecanismos que os
podran permitir ver el sonido, o escuchar el color, aunque no estis acostumbrados
a hacerlo en este
tiempo.
Esto no podra suceder si la estructura fsica no tuviera mecanismos innatos que lo
permitieran y si, en
ciertas condiciones, los intervalos normales entre las sinapsis de las clulas ner
viosas no pudieran saltarse
de forma distinta. Del mismo modo, tambin una experiencia futura puede percibirse
fsicamente en el
presente. Por debajo de la conciencia habitual, el organismo fsico puede reaccion
ar ante sucesos futuros
sin vuestro conocimiento, como puede hacerlo ante los pasados. En estos casos es
la intensidad del suceso
no fsico la que altera los patrones normales neuronales.
148
Si sois conscientes de este episodio futuro, os veris forzados a reaccionar ante l
como seres
conscientes. En cualquier caso, la estructura temporal responder, tanto si sois c
onscientes de las razones
de ese comportamiento como si no. El incidente futuro puede ocurrir luego en su
secuencia temporal, y lo
reconocis gracias a la memoria, en cuyo caso vuestras reacciones en ese presente
futuro se alterarn
debido a la aparente memoria pasada.
Tal como vosotros lo entendis, ese suceso quiz nunca ocurra, porque puede estar su
rgiendo de un
pasado probable que fue en su da vuestro presente, pero del cual os habis apartado
. Esta es una de las
razones por las cuales muchas veces no se confirman las predicciones de la fsica,
ya que, gracias al libre
albedro, a cada momento podis alterar vuestra experiencia mediante vuestras creenc
ias.
Vuestras creencias constituyen el eje central de vuestra experiencia presente.
SESIN 654, 9 DE ABRIL DE I973 2I.45 LUNES
En la prctica, los sucesos probables parecen tener ms sentido cuando pensis en ello
s como sucesos
futuros latentes.
La cuestin es que hay sucesos pasados probables que an pueden ocurrir en vuestra exp
eriencia
personal previa. Un suceso nuevo puede literalmente nacer en el pasado... ahora.
A gran escala, esto raramente ocurre en una forma que podis per
No obstante, una creencia nueva en el presente puede provocar cambios en el pasa
do a nivel neuronal.
Debis comprender que bsicamente el tiempo es simultneo, de modo que las creencias a
ctuales
realmente pueden alterar el pasado. En algunos casos de curacin -en la desaparicin
espontnea del
cncer, por ejemplo, o de cualquier otra enfermedad- se producen ciertas alteracio
nes que afectan a la
memoria celular, los cdigos genticos, o los patrones neuronales del pasado.
cibir.
Explicado de la forma ms sencilla posible, digamos que en estos casos se accede a
las profundas
estructuras biolgicas tal como existieron en cierto momento; una vez hecho esto,
se alteran las
probabilidades, y la enfermedad se borra en vuestro presente, pero tambin en vues
tro pasado.
Una repentina o intensa creencia en la salud puede en realidad invertir una enferm
edad, y en la
prctica se trata de una inversin temporal
El aprendizaje no se transmite simplemente de un tejido vivo a otro tejido vivo
-algo que ya han
descubierto vuestros bilogos-, sino que tambin se transmite a travs de la realidad
corprea actual del
cuerpo, en ocasiones cambiando por completo los mensajes a clulas pasadas que par
a vosotros ya no
existen.
. Se introducen nuevos recuerdos en el lugar de los antiguos, por
lo que a las clulas se refiere. Este tipo de terapia ocurre con mucha frecuencia
de forma espontnea
cuando las personas se libran de enfermedades que ni siquiera saban que posean.
Ms o menos de la misma manera, una fuerte creencia presente en una facultad llega
r hasta el pasado
y efectuar todos los cambios que tendran que haber sucedido ah con el fin de hacer
patente ahora esa
facultad.
sta es la razn de los resultados obtenidos en algunos experimentos, en los que se
han observado
aprendizajes acelerados bajo hipnosis o con mtodos parecidos, por ejemplo, conven
ciendo a una persona
de que es un gran pintor o un lingista. La creencia presente activa las facultade
s latentes dentro de cada
persona.*
* Seth parece referirse a la reencarnacin artificial tal como la practican los sovit
icos. Vase el libro de
Sheila Ostrander y Lynn Schroeder Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain (D
escubrimientos psquicos
tras el teln de acero), Bantam Books.
149
La estructura biolgica tal como existi en el pasado se ve por tanto afectada. Se i
ncorpora al
organismo una experiencia que no tena antes, como si se hiciera una especie de re
programacin. Por
supuesto, no podis examinar la estructura celular ahora tal como existe en el pre
sente y.
simultneamente tal como existi en el pasado. Cientficamente, slo podis demostrar los
efectos que
aparecen en vuestro presente. Pero, cuando alteris vuestras creencias hoy, tambin
repro-gramis el
pasado. Por lo que se refiere a vosotros
Si bien vuestras creencias conscientes presentes inducen vuestra experiencia act
ual, y si bien vuestros
sentidos slo captan la solidez del cuerpo fsico en el presente, los elementos siem
pre cambiantes del
cuerpo y la conciencia son relativamente
, el presente es vuestro punto de accin, de foco y de poder, y
desde ese punto de volicin formis tanto el futuro como el pasado. Si entendis esto,
comprenderis que
no estis a merced de un pasado sobre el que no tenis ningn control.
libres en el tiempo
Esto no reduce la funcin de la conciencia racional, ni su capacidad natural, ya q
ue sus poderes os
permiten enfocar la experiencia de una forma muy especfica, y dirigir la energa co
n una atencin
intencionada. Esta accin est en proceso de cambiar automticamente la naturaleza de
la conciencia
racional, la cual tal como la concebs, se halla en estado de evolucin.
, ya que existen en una multidimensin con la
que la conciencia racional an no puede tratar.
La conciencia no es un objeto que poseis. Vuestra individualidad no tiene lmites.
Si preguntis: Cul
es mi individualidad en todo esto?, o Qu "y" soy?, automticamente pensis en vosotro
o una
entidad psicolgica con lmites definidos que deben protegerse a toda costa. Quiz digi
s: Nac en una
casa en la calle tal del pueblo cual, y ninguna creencia presente contraria pued
e cambiar ese hecho. No
obstante, basta con que un suceso pasado pueda alterarse en el presente en vuest
ra estructura neuronal
para que no haya ningn suceso exento de ese cambio.
En vuestra experiencia prctica, las mesas siempre son mesas, aunque los fsicos sab
en muy bien que el
aspecto fsico es de algn modo un espejismo. En vuestro nivel de experiencia hay mu
chos efectos que se
aceptan y se emplean de una forma muy prctica, como ocurre con vuestras slidas mes
as. As como no
percibs los tomos o molculas que las componen, de la misma manera, pero en trminos d
istintos, los
sucesos os parecen slidos.
Pero en otros niveles esta aparente solidez de los sucesos desaparece. Qu yo Qu mund
o? Una
repentina creencia contempornea en la enfermedad llegar en realidad hasta el pasad
o, afectar al
organismo a ese nivel, e introducir en la experiencia pasada de las clulas el inic
io de los sucesos
biolgicos que luego parecern originar una enfermedad presente.
Por tanto, la mente consciente dirige no slo el presente, sino tambin la experienc
ia futura y pasada
de profundos sucesos neurolgicos. La memoria celular puede cambiarse en cualquier
punto. Las creencias
presentes pueden introducir nuevos recuerdos en el pasado, tanto psicolgica como
fsicamente. El futuro
no est de ningn modo predeterminado a niveles bsicos
Estas predicciones pueden afectar a las probabilidades, y reforzar una lnea actua
l de creencia. Los
mdicos suelen preguntarse si deberan o no decirles a sus pacientes terminales que
su muerte es
inminente. En algunos casos esta prediccin puede convertir la muerte en un hecho,
mientras que lo
contrario
. Aun as, a veces puede predecirse, ya que en la
prctica a menudo segus ciertas lneas de probabilidad que pueden verse antes de tiemp
o.
puede
Nadie morir simplemente porque un mdico se lo diga. Nadie est a merced de las creen
cias del otro.
En trminos generales, cada individuo conoce sus desafos y programas
regenerar la creencia del paciente en su capacidad para vivir.
generales, y el momento de su
muerte. Pero incluso estas decisiones pueden verse alteradas en cualquier moment
o en vuestro ahora:
el cuerpo entero puede regenerarse de un modo que sera imposible de predecir por
la medicina. Dirigs
vuestras experiencias desde el punto focal de vuestro presente, en el que vuestr
as creencias interceptan
directamente el cuerpo y el mundo fsico por un lado, y por otro el mundo invisibl
e del que extrais energa
y fuerza. Esto se aplica tanto a los individuos, sociedades, razas y naciones, c
omo a actividades sociolgicas,
biolgicas y psquicas.
150
En la experiencia prctica diaria, tratad de concentraros por un momento en facult
ades aparentemente
secundarias que veis como latentes. Si lo hacis de forma constante, empleando la i
maginacin y la
voluntad, estas facultades ganarn prominencia en vuestro presente. Las creencias
actuales volvern a
programar la experiencia pasada y la alteracin. No slo los sucesos pasados, olvida
dos e
inconscientemente percibidos, se dispondrn de una nueva forma y se organizarn bajo
un nuevo ttulo,
sino que en ese pasado (no apreciable ahora) toda la respuesta corporal a suceso
s aparentemente pasados
cambiar. De hecho, vuestro deseo o creencia se remontar en el tiempo, y ensear a los
nervios nuevos
trucos. Habr una precisa reorganizacin en ese pasado que ocurrir en vuestro presente
La conducta aprendida, por tanto, altera no slo la conducta presente y futura sin
o tambin la pasada.
El poder de vuestra conciencia racional enfocada en el presente os proporciona u
nas oportunidades de
creatividad que apenas habis empezado a comprender. Cuando lo hayis aprendido, aut
omticamente
comenzaris a apreciar la naturaleza multidimensional, no slo de vuestra propia esp
ecie, sino tambin de
otras. As pues, ese momento es el marco creativo a travs del cual vosotros, vuestr
o ser no fsico, dais
forma constantemente a la realidad corprea; y a travs de esa ventana a la existenc
ia terrenal dais forma
tanto a su futuro como a su pasado.
, lo que os
permitir comportaros de forma completamente distinta.
Desde el punto de vista fsico, lo que concebs como conciencia del ser surge de una
cierta intensidad
alcanzada por la conciencia Gestalt de los tomos y molculas, clulas y rganos, que co
mponen el cuerpo.
El ser que conocis, orientado de forma especial en lo fsico, tiene su realidad en
ese contexto, pero
incluso desde el punto de vista fsico su realidad supera lo que pudiera revelar c
ualquier anlisis de su
totalidad. El ser dirige la actividad del cuerpo, y en ese sentido depende de la
actividad neurolgica.
No obstante, la estructura psquica de la conciencia que organiza esa Gestalt corp
oral no depende de
ella, y por tanto el yo que experimentis es slo una parte de esta identidad superi
or.
Durante ciertas etapas del estado de sueo obviis las estructuras neurolgicas, y per
cibs experiencias
de naturaleza multidimensional que luego intentis traducir lo mejor posible en es
tmulos que puedan
asimilarse fsicamente, por ello a menudo las converts en imgenes simblicas que vuest
ra estructura
corporal puede comprender y a las cuales, hasta cierto punto, puede reaccionar.
Muchas veces estas elaboraciones se utilizan como pautas de visin interna, por ej
emplo. Visualmente
suelen presentar una similitud con la disposicin interna de las clulas y de los pl
aneta?. As pues, vuestras
imgenes onricas estn biolgicamente estructuradas. Las experiencias que hay detrs
De la misma manera, partiendo de una realidad que de otro modo sera un laberinto
indiferenciado, el
inconsciente transforma
de ellas os ponen
en contacto con las partes ms profundas de vuestra realidad no fsica, y es el inco
nsciente quien las
traduce en imgenes y formas reconocibles.
para
Ahora estis arraigados en vuestra condicin de criaturas, gracias a lo cual podis pe
rcibir a travs del
cuerpo una experiencia viva nica. De modo que, cuando menciono tcnicas que os perm
itirn percibir
otros campos de realidad adems de la vuestra, debis comprender que tenis que utiliz
arlas para realzar
vuestro gozo como seres vivos, y para enriquecer vuestra expresin tanto sensual c
omo espiritual.
vosotros los campos de activacin en objetos y sucesos reconocibles en
vuestra vida diaria.
En el resplandor de vuestro ser fsico, ambas expresiones se hacen una.
SESIN 655, II DE ABRIL DE I973 2I.36 MIRCOLES
Hoy Jane escribi dos poemas -uno de ellos de vanas pginas de largo- que, segn dijo,
encajaban
en la estructura de su libro potencial de poesa, Dilogos de los Oradores. Vanse las
notas que introducen
la sesin 653 del 4 de abril, en el captulo 13, que describen cmo surgi el poema orig
inal largo sobre los
Oradores mientras Jane se encontraba en un estado alterado de conciencia.
151
Vuestra actividad neuronal organiza vuestra experiencia consciente. Vuestros rit
mos generales como
criaturas os aportan automticamente perodos de descanso y de concentracin intensa.
La noche y el da constituyen el marco dentro del cual se expresa vuestra experien
cia; dicho marco
facilita a la mente consciente el estmulo y la relajacin necesarios, y permite la
correcta asimilacin de los
sucesos. Tal como se ha mencionado, incluso en ese caso los mecanismos innatos d
el cuerpo pueden
alterar tal disposicin para abarcar ms informacin.
Por regla general tenis bastantes dificultades para afrontar los sucesos de cada
da, y ms an los de la
semana siguiente; por lo tanto, en la secuencia de sucesos, la realidad de las a
cciones probables suele estar
oculta a vuestra vista. Esta realidad ms compleja es una propiedad permanente de
vuestra esencia como
criaturas. Adems, exists como criaturas ms de una vez. En cada una de vuestras exis
tencias
reencarnadas os enfrentis a la misma relacin con las probabilidades. En cada caso, t
ambin, la
naturaleza de la mente consciente establece su propio mbito de identidad, lo cual
permite centrarse en la
accin presente. Estas encarnaciones son todas simultneas.
Una muerte no es ms que una noche para el alma. La gran entidad a la cual pertene
cis sigue vuestros

avances tan fcilmente como vosotros segus el vuestro a lo largo de los das. La mayo
ra de vosotros os
despertis cada da en la misma cama en la misma casa o ciudad, y sin duda os desper
tis como la misma
persona en el mismo siglo. En este sentido, la entidad se despierta como una per
sona distinta cada da
Una forma es bsicamente no fsica. Lo que veis de la forma es slo la parte que puede
ser
efectivamente activa o materializarse dentro de vuestro sistema de realidad.
, en
un siglo distinto, y cada vida parece un da en su nivel de experiencia. Lleva con
sigo la memoria y la
experiencia simultnea de cada uno de esos seres.
De modo que, a su manera, la
entidad posee lo que vosotros podis concebir como estructuras neuronales futuras
Dentro de esa vasta forma est la vuestra, que, aunque es ms reducida, ni se pierde
, ni est limitada o
predeterminada. Vosotros formis vuestro rincn del universo, que a su vez es parte
de otro universo.
Dentro de ste, las acciones y creencias de uno afectan a todos.
.
Cada parte es de vital importancia, y de uno u otro modo se produce una comunica
cin instantnea entre
lo ms pequeo y lo superior, la telaraa y la araa, el hombre, la entidad y la estrell
a, y cada uno teje su
propia red de probabilidades a partir de la cual otros universos nacen continuam
ente.
Qu yo? Qu mundo?
Quizs os parezca que todo esto tiene poco que ver con vuestra experiencia persona
l diaria, pero est
ntimamente relacionado, ya que, tanto personalmente como en el conjunto de la hum
anidad, creis en
realidad el mejor de todos los mundos posibles.
La actuacin de un gran atleta ofrece pruebas de las capacidades inherentes en la
forma humana que
apenas se utilizan. Los grandes artistas, con sus obras, manifiestan otros atrib
utos latentes en la raza en
conjunto. Aun as, representan trazados unidireccionales. Dentro de la experiencia
de vuestra raza tal como
la conocis, se encuentran todas las pautas estructurales de un ser humano complet
amente desarrollado,
en el que todas las tendencias inherentes se desarrollan libremente y se llevan
a cabo.
As tendramos a una persona que exhibira todas esas grandes facultades que la raza c
onoce y que,
segn su temperamento nico -de artista, matemtico, atleta, inventor-, llevara a cabo
todas las
cualidades extraordinarias de su condicin de criatura; las cualidades emocionales
se emplearan al mximo
de sus capacidades, y todas las cualidades o caractersticas raciales de la especi
e gozaran de total libertad.
Sabidura y necedad se consideraran slo aspectos, uno del otro. Religin y ciencia est
aran libres de
dogmas. De la misma manera, si segus el rastro de vuestras experiencias y caracterst
icas, podis
descubrir vuestras facultades probables y, hasta cierto punto, desentraar la natura
leza de las acciones
probables que podis materializar fsicamente.
En vuestra experiencia presente hay vestigios o rastros de vuestros seres probab
les, as como en cada

individuo hay indicios de todos los grandes talentos desplegados y desarrollados
tan exuberantemente por
152
una minora. Es posible enriquecer vuestra experiencia con estos vestigios. En cua
lquier caso esto ocurre en
el inconsciente, donde dichos vestigios conforman la base a partir de la cual el
egs vuestra experiencia
actual.
El prximo captulo se dedicar a los mtodos que os permitirn sacar el mayor provecho de
un gran
abanico de opciones, y aportar a vuestra experiencia diaria sucesos y experienci
as que hasta ahora han
permanecido latentes. Por supuesto, en cada caso personal las opciones sern distint
as, pero podis
hacer que ciertos conocimientos y conexiones ntimas con vuestras realidades proba
bles formen parte de
vuestra vida presente.
As pues, podis aprender a ahondar conscientemente en las dimensiones de vuestra vi
da atrayendo a
ella el rico entramado de probabilidades.
15. QU YO? QU MUNDO? SLO VOSOTROS PODIS RESPONDER. CMO LIBERAROS DE LAS
LIMITACIONES
Puesto que vuestras creencias conscientes determinan las funciones inconscientes
que producen
vuestra experiencia personal, el primer paso es ampliar esas creencias.
En cierta medida, los conceptos presentados en este libro ya deberan haberos ayud
ado a hacerlo.
Dentro de vuestra realidad subjetiva hay vestigios de todos los caminos que no s
e tomaron, todas las
facultades que no se emplearon. Quizs os veis principalmente como padres, u os ide
ntifiquis con
vuestro empleo o profesin.
En lo posible, olvidad por ahora esa luz habitual bajo la que os veis, y pensad
slo en vuestra identidad.
Escribid o enumerad todas vuestras capacidades fsicas y mentales conocidas, tanto
si stas se han
desarrollado como si no, y todas las inclinaciones que sintis hacia cualquier act
ividad en especial, tanto las
que slo consideris remotamente como las que os acuden vividamente a la mente.
Estas representan las diversas caractersticas probables entre las que elegisteis
cuando activasteis
vuestro principal inters particular. De estos atributos, por tanto, elegs los que
ahora consideris que sern
vuestra realidad ms bsica.
Cualquiera de estas direcciones, si la segus, puede enriquecer la existencia que
conocis, y a la vez generar
otras probabilidades que ahora se os escapan. En gran medida, la imagen principa
l que habis mantenido
de vosotros mismos ha cerrado vuestra mente a otros intereses e identificaciones
probables. Si pensis en
funcin de un ser multidimensional, comprenderis que tenis muchas ms sendas posibles
de expresin y
realizacin de las que habis estado utilizando. Estos logros probables permanecern
Sean cuales sean los talentos que percibs que tenis, slo pueden desarrollarse si as
lo decids. El
simple acto de decisin activar entonces los mecanismos inconscientes. Vosotros, co
mo personalidad,
independientemente de vuestra salud, dinero o circunstancias, poseis una rica var
iedad de experiencias
probables entre las cuales elegir. Debis daros cuenta de ello y asumir consciente
mente la direccin de
vuestra propia vida. Incluso si decs Acepto lo que me ofrece la vida, estis tomando
una decisin
consciente. Si decs No puedo dirigir mi vida, tambin estis tomando una decisin, y en
se caso una
que os limita.
latentes, a menos que
decidis conscientemente sacarlos a la luz.
El sendero de la experiencia no est determinado. No hay ningn camino que no desemb
oque en otro.
Hay una profunda red de acciones probables que siempre tenis a vuestra disposicin
en cualquier
momento. La imaginacin puede ceros de gran valor, pues os ayuda a abriros a estos
cursos de accin, y
luego os ayuda asimismo a llevarlos a cabo.
Si sois pobres, elegid aquella realidad de entre muchas probables que no incluye
n la pobreza, y que
siguen disponibles. Si elegisteis la enfermedad, hay otra realidad probable y di
sponible en la que elegs la
salud. Si estis solos, existen amigos probables que no quisisteis conocer en el p
asado, pero que estn ah.
153
Imaginad que esas facultades probables o hechos suceden. Al hacerlo, la intensid
ad del deseo los trae a
vuestra experiencia. Repito que el ser no tiene fronteras establecidas. De hecho
, hay muchos otros yos
probables. Podis hacer uso de sus facultades, al igual que en cierta manera stas o
s llaman, ya que estis
estrechamente relacionados.
Debis daros cuenta de que en realidad sois un yo probable. Vuestra experiencia es
el resultado de las
creencias. Vuestra estructura neuronal necesita cierto enfoque, por lo cual otra
s experiencias contrarias a
vuestras suposiciones conscientes se mantienen latentes o probables. Alterad las
creencias, y, con ciertas
limitaciones cualquier
ser probable puede actualizarse.
SESIN 656, l6 DE ABRIL DE 1973 21.14 LUNES
Lo que debis entender es esto: cada uno de los sucesos en cada una de vuestras vi
das fue alguna
vez probable
Esto ocurre a nivel individual y colectivo. Imaginad que hoy entran a robar en v
uestra casa. Ayer, el
robo era uno de muchos sucesos probables. Elijo este ejemplo porque entra en esc
ena ms de una
persona: la vctima y el ladrn. Por qu vuestra casa fue saqueada, y no la del vecino?
De un modo u otro,
atrajisteis ese suceso con vuestro pensamiento consciente, y lo llevasteis de la
probabilidad a la realidad. El
suceso es una acumulacin de energa convertida en accin y materializada como resulta
do de las
creencias.
. A partir de un campo de accin determinado, elegs los sucesos que se materializarn
fsicamente.
Tal vez estis convencidos de que la naturaleza humana es malvada, o que nadie est
exento de la
agresin de los dems, o que las personas estn motivadas principalmente por la codici
a. Estas creencias
atraen su propia realidad. Si tenis cosas de valor que perder, automticamente os c
onvencis de que
alguien os lo arrebatar, o que har lo posible para arrebatrtelo. A vuestra manera,
enviis mensajes a una
persona as. Bsicamente vuestras convicciones son bastante parecidas, pero uno se c
onsidera a s mismo
la vctima y el otro el agresor; es decir, cada uno de vosotros reacciona de modo
distinto al mismo conjunto
de creencias, pero ambos sois necesarios para que se cometa un delito de sta ndole
.
Las creencias de ambos hallarn justificacin en la vida fsica, y no harn ms que reforz
arse. El temor a
los robos atrae a los ladrones. Pero, si creis que los hombres son malvados, no t
enderis a verlo como una
creencia, sino que lo consideraris como una condicin de la realidad.
Toda vuestra experiencia presente parti de una realidad probable. A lo largo de l
a vida, cualquier
suceso debe pasar por vuestra esencia como criaturas vivas, con el innato recono
cimiento del tiempo, que
es una parte importante de vuestra estructura neurolgica; normalmente se produce
un retraso, un lapso
en el tiempo, durante el cual las creencias producen la realizacin material. Cuan
do tratis de cambiar
vuestras convicciones con el fin de cambiar vuestra experiencia, tenis que detene
r primero el impulso
acumulado, por decirlo de alguna manera. Estis cambiando los mensajes, mientras q
ue el cuerpo est
acostumbrado a reaccionar dcilmente a una serie establecida de creencias.
La actividad consciente provoca los sucesos mediante la estructura neurolgica, en
un flujo continuo y
regular, y se establece una pauta habitual de reacciones. Cuando alteris estas cr
eencias conscientes con
esfuerzo, se requiere un perodo de tiempo hasta que esa estructura aprende a adap
tarse a la nueva
situacin preferida. Si las creencias se cambian durante la noche, en proporcin se
precisa menos tiempo.
En cierto modo, cada creencia puede verse como una potente emisora, que atrae di
stintos campos de
probabilidades y selecciona aquellas seales con las que est sintonizada, a la vez
que rechaza las dems.
Cuando colocis una nueva emisora, durante cierto tiempo puede haber algunas inter
ferencias o
filtraciones de otra anterior.
As pues, cualquier facultad que tengis puede captarse ms claramente, amplificarse y
materializarse en la prctica en vez de seguir siendo probable. Pero en este caso
debis concentraros en la
facultad y no en el hecho de que no la hayis utilizado bien hasta el momento. Un
pintor produce una serie
de obras a lo largo de su vida. Cada cuadro no es ms que una materializacin concre
ta de una variedad
154
infinita de cuadros probables. Pero el trabajo real de seleccionar la informacin
se hace segn las creencias
de la mente consciente del artista acerca de quin es l, cuan bueno es como pintor,
qu clase
Algo muy parecido ocurre en la concrecin de cualquier suceso en el que estis impli
cados. Por tanto,
creis vuestra vida. Las imgenes internas son de gran importancia para el artista,
quien trata de
proyectarlas en el lienzo. Repito que cada uno de vosotros es su propio artista,
y vuestras visualizaciones
internas constituyen modelos de otras situaciones y sucesos. El artista recurre
a lo que ha aprendido y
mezcla sus colores con el fin de dar a su pintura una materia artstica. Las imgene
s de la mente atraen
toda la energa emocional y el poder necesarios para
de pintor es,
a qu escuela de creencias artsticas se acoge, sus ideas sobre la sociedad y su lugar
en ella, y los valores
estticos y econmicos, por nombrar unas pocas.
darles
cuerpo como sucesos fsicos.
Podis cambiar el cuadro de vuestra vida en cualquier momento; basta con que compr
endis que no es
ms que el retrato de vosotros mismos que habis creado a partir de una cantidad ili
mitada de retratos
probables. El aspecto peculiar de vuestros retratos probables es caracterstico vu
estro, y de nadie ms.
Las facultades y condiciones diversas que queris ver realizadas ya estn latentes y
a vuestra
disposicin. Suponed que no tenis salud y la deseis. Si comprendis la naturaleza de l
as probabilidades,
no necesitaris fingir
Para ello os concentraris en lo que queris, pero sin sentir ningn conflicto entre e
so y lo que sois,
porque una cosa no contradecirla a la otra; cada una se ver como un reflejo de un
a creencia en la vida
diaria. As como llev algn tiempo dar forma a vuestra imagen actual con sus aspectos
enfermos, tambin
llevar tiempo cambiarla. Pero
que hacis caso omiso de vuestra situacin actual. En lugar de ello la reconoceris
como una realidad probable que habis materializado fsicamente. Con esta conviccin,
empezaris el
proceso necesario para llevar una probabilidad distinta a la experiencia fsica.
concentrarse
Cada condicin es tan real o irreal como la otra. Qu yo? Qu mundo? Vuestras probabilid
ades se
encuadran dentro de ciertos marcos de referencia que habis elegido como parte de
vuestra condicin de
criaturas. El pasado y el subconsciente, tal como los concebs, tienen poco que ve
r con vuestra experiencia
presente aparte de vuestras creencias sobre ellos. Vuestro pasado contiene momen
tos de alegra, fuerza,
creatividad y esplendor, as como tambin episodios de infelicidad, desesperacin, con
fusin y crueldad.
Vuestras convicciones actuales actan como un imn y activan todas esas cuestiones p
asadas, felices o
tristes. Elegs de vuestra experiencia previa
en la situacin actual de enfermedad slo la prolongar.
todos
Tal como mencionamos, los recuerdos que surgen ponen en funcionamiento los mecan
ismos del
cuerpo y unen el pasado y el presente en una especie de cuadro armonioso. Esto s
ignifica que las piezas
encajarn tanto si son alegres como si no.
los sucesos que refuerzan vuestras creencias conscientes,
y desechis los que no lo hacen, los cuales incluso pueden parecer inexistentes.
Esta unin del pasado y el presente os predispone a sucesos futuros similares, ya
que os habis
preparado para ello. As pues, el cambio altera el pasado y el futuro. Debido a vu
estra organizacin neurolgica, el presente es evidentemente el nico punto a partir del cual podis cambiar e
l pasado y el futuro, y
hacer efectiva la accin.
No estoy hablando simblicamente. Vuestras reacciones presentes modifican vuestro
pasado y vuestro
futuro en los niveles ms ntimos. Se producen alteraciones en el cuerpo. Varan algun
os circuitos dentro
del sistema nervioso, y energas que escapan a vuestra comprensin buscan nuevas con
exiones a niveles
mucho ms profundos y lejos de la conciencia.
Vuestras creencias actuales rigen la ocurrencia de los sucesos. Cada persona da
forma a la creatividad y
la experiencia a cada momento.
Debis comprender que vuestro presente es el punto en el que la carne y la materia
se unen con el
espritu. Por tanto, el presente es vuestro punto de poder en vuestra vida actual,
tal como la entendis. Si
le atribus ms fuerza al pasado, os sentiris capaces y os privaris de vuestra propia
energa.
155
Como ejercicio, sentaos con los ojos abiertos, observad a vuestro alrededor, y p
ensad que este
momento representa el punto extremo de vuestro poder, por cuyo intermedio podis a
fectar tanto a los
sucesos pasados como a los futuros.
El presente que veis, con su experiencia fsica ntima, es el resultado de la accin e
n otros presentes
parecidos. No os dejis intimidar por el pasado o el futuro. No tenis por qu proyect
ar en el futuro los
aspectos desagradables de vuestra realidad actual; esto slo
Si aprendis a adquirir ese sentimiento de poder ahora, podis utilizarlo con eficac
ia para alterar vuestra
situacin vital de la forma que elijis (como ya dijimos dentro de las limitaciones
establecidas por vuestra
condicin de criaturas). Si habis nacido sin un miembro del cuerpo, por ejemplo, vu
estro poder en el
presente no puede regenerarlo automticamente en
ocurrir si empleis el poder del presente para
hacerlo.
esta
Las condiciones externas siempre pueden cambiarse si comprendis los principios a
los que me refiero.
Pueden eliminarse las enfermedades, incluso las que parecen terminales, pero slo
si se eliminan las
creencias que las sustentan o se alteran lo suficiente para que su efecto especfi
co sobre el cuerpo
desaparezca. Desde un punto de vista prctico, lo que llamis presente es el punto e
n el que seleccionis
vuestra experiencia fsica de entre todos los sucesos que
vida, a pesar de que en otros sistemas de
realidad poseis ese miembro.
podran materializarse. Vuestras circunstancias
fsicas cambian automticamente cuando lo hacen vuestras creencias. Cuando aumenta v
uestro
conocimiento, vuestra experiencia se vuelve ms completa. Esto no significa necesa
riamente
En todo caso, el
que haya una
uniformidad o que no se produzcan altibajos. Cada aspiracin presupone la admisin d
e una carencia, cada
desafo presupone un obstculo por superar. Los ms aventureros suelen elegir desafos m
ayores, por lo
que, en su mente, el contraste entre lo que quieren alcanzar y su situacin actual
puede parecer
insuperable.
punto de poder
En muchas culturas indgenas a una persona no se la considera en absoluto en funcin d
e su edad, y
el nmero de sus aos carece de importancia. De hecho, un hombre puede no saber su e
dad, tal como
vosotros la comprendis. Os hara bien a todos vosotros -jvenes, maduros y ancianosolvidar la cantidad
de aos que tenis, porque muchas creencias de vuestra cultura os limitan segn vuestr
a edad. A la
juventud se le niega su sabidura, y a la vejez se la despoja de su felicidad.
es el presente, y desde ste elegs qu yo, y qu mundo. La experiencia
de un pas es el resultado acumulado de las elecciones de todos sus individuos, de
modo que, al elegir
vuestras propias circunstancias, afectis tambin a las otras personas de vuestro pas
y del mundo.
Fingir
A pesar de que, bsicamente, el tiempo no existe tal como lo conocis, neurolgicamente
estis
forzados a percibir vuestra vida como una serie de momentos que se suceden const
antemente.
que no os importa vuestra edad, haceros pasar por jvenes porque temis la vejez, no
es la
solucin. Recordad que vuestro punto de realidad y poder se encuentra en vuestra e
xperiencia actual. Sin
comprendis esto, a cualquier edad podis recurrir a cualidades y conocimientos que e
xistieron en
vuestro pasado o que existirn en vuestro futuro, dado que vuestras edades son proba
bles [y
simultneas].
Como criaturas, nacis jvenes y os hacis viejos. Pero los animales, como criaturas,
no estn tan
limitados en su experiencia en ese sentido. No tienen creencias sobre la vejez q
ue inhiban
automticamente sus facultades; aunque mueren fsicamente como todas las criaturas d
eben hacerlo en
este aspecto, no se deterioran de la misma manera.
No comprendis la comunicacin que hay entre vosotros y los animales de compaa, por ej
emplo,
cmo a su manera stos reaccionan a vuestras creencias.* Reflejan vuestras ideas, y
por tanto se vuelven
vulnerables como no lo seran en su entorno natural. En trminos generales, su relac
in con vosotros es
natural, pero su innata comprensin de que el punto de poder de la criatura es el
presente se ve, en cierta
medida, afectada por su receptividad y su asimilacin de vuestras creencias. A un
gato joven se lo trata
diferente que a uno mayor, y el animal responde a ese condicionamiento. De la mi
sma manera, vuestras
propias conclusiones sobre la edad se materializan en vuestra experiencia. En co
nsecuencia, si os
156
convencis de que sois diez aos ms jvenes, o diez aos mayores, esto se reflejar fielme
te en vuestro
entorno personal.
Si tenis veinte aos, podis hacer uso de la sabidura que imaginis que tendris a los tr
inta
Si tenis sesenta aos, podis utilizar la fortaleza fsica que creis que ya no tenis, pe
o que antes
tenais. Todo esto tambin se expresara fsica y biolgicamente en el cuerpo.
.
Qu yo? Qu mundo? Si estis solo es porque creis en vuestra soledad en este momento act
al que
reconocis como tiempo. De lo que parece ser el pasado atrais slo los recuerdos que
refuerzan vuestro
estado, y los proyectis hacia el futuro. Fsicamente, estis abrumando al cuerpo, que
responde a dicho
estado de soledad con reacciones qumicas y hormonales. Tambin os privis de vuestro
punto de accin
en el presente.
Las vitaminas, una mejor alimentacin o la atencin mdica pueden rejuvenecer temporal
mente el
cuerpo; pero, a menos que cambiis vuestras creencias, se ver rpidamente abrumado de
nuevo por
vuestros sentimientos de depresin. En este caso debis daros cuenta de que sois vos
otros quienes creis
vuestra soledad, y decidir cambiarla mediante el pensamiento y la accin. La accin
es pensamiento en
movimiento fsico, que se percibe exteriormente.
* Vase la sesin 639 del captulo 10, donde se habla de la vida y la muerte de nuestr
o gato, Rooney. Seth
tambin mencion el tema de las probabilidades en relacin con Rooney.
SESIN 657, 18 DE ABRIL DE I973 2I.O5 MIRCOLES
Me gustara que la frase que os voy a dictar se colocara centrada en la pgina, con
letra ms grande
para que resalte, y subrayada.
EL PRESENTE ES EL PUNTO DE PODER
Esta oracin es una de las ms importantes de este libro, desde el punto de vista prc
tico, y funciona
dentro del marco temporal tal como lo entendis. Como mencion anteriormente, hacis r
ealidad los
sucesos en la interseccin presente de espritu y carne, eligiendo de entre las prob
abilidades segn
vuestras creencias.
Todas vuestras facultades fsicas, mentales y espirituales estn enfocadas juntas en
la brillante
concentracin de experiencia presente. No estis a merced del pasado, ni de conviccion
es previas, a
menos que creis que lo estis. Si comprendis completamente vuestro poder
En otras palabras, vuestras creencias actuales, por decirlo as, son instrucciones
que se dan a la
personalidad entera, que organizan y reorganizan simultneamente la experiencia pa
sada segn vuestros
conceptos actuales sobre la realidad.
en el presente, os daris
cuenta de que la accin en ese punto altera el pasado, las creencias pasadas y vue
stras reacciones.
El futuro -el futuro probable- se altera de la misma manera, por supuesto. Mirar
hacia atrs hasta el
origen de los problemas actuales puede habituaros a buscar slo los episodios nega
tivos del pasado, e
impedir que lo experimentis como una fuente de placer, logro o xito.

Si estructuris vuestra vida anterior mediante las insatisfacciones del presente,
no hacis sino reforzar
vuestros problemas.
Es como si estuvierais leyendo un libro de historia dedicado slo a los fracasos,
crueldades y errores de
la raza, y pasara por alto todos los xitos. Estas prcticas pueden llevaros a emple
ar vuestra historia de
modo que resulte un retrato muy distorsionado de quines y qu sois, un retrato que
luego representa
vuestras circunstancias actuales.
157
Los ms propensos a estas prcticas -de examinar constantemente el pasado para descu
brir lo que hay
de malo en el presente- suelen pasar por alto lo ms importante. En cambio, refuer
zan constantemente la
experiencia negativa de la que tratan de escapar, ya que sus problemas iniciales
fueron causados
precisamente
Partes importantes de la vida pueden no verse afectadas por ciertas actitudes, y
otras s. Una persona
puede estar muy bien fsicamente y gozar de excelente salud, y, debido a ciertas e
xperiencias, empezar a
dudar de su capacidad para relacionarse con los dems. As que,
por ese mismo tipo de pensamientos. Esto genera condiciones insatisfactorias por
que las
personas temen algunas etapas de sus vidas, dudan de s mismas, y se concentran en
aspectos negativos.
con esa creencia en mente
Si recorriera sus recuerdos intentando descubrir una clase distinta de pruebas,
en ese mismo pasado
descubrira ejemplos de buenas relaciones con los dems. Vuestras creencias actuales
estructuran los
recuerdos que desfilan por la memoria,
-que es incapaz
de relacionarse-, observar su pasado y hallar en su conducta pasada todo tipo de r
azones que apoyen esa
idea.
y lo que recordis parece justificar las creencias
Cuando intentis alterar vuestras creencias, observad el pasado con las nuevas ide
as en mente. Si estis
enfermos, recordad cuando no lo estabais. Buscad en vuestra vida pruebas de vues
tra salud. Vuestra vida
misma es una prueba muy slida de que la salud
.
est en vosotros. En casi todos los casos de limitaciones en
el presente, existe un tema principal en ese campo en particular: la persona ha
aprendido a reforzar los
aspectos negativos, por las razones que sean
He repetido una y otra vez que las creencias determinan la realidad, y que ningn
sntoma
desaparecer a menos que la razn lo determine, pero esta razn va mucho ms all de vues
s
concepciones actuales de causa y efecto ya que implica un juicio personal de val
or filosfico. Por debajo de
las causas
.
aparentes
Os han enseado que estis a merced de sucesos anteriores, de modo que pensis que par
a buscar el
origen de las dificultades personales debis examinar el pasado, para descubrir en
qu os equivocasteis,
qu errores cometisteis, o qu interpretaciones errneas hicisteis.
de limitaciones en la vida personal, hay otras creencias de gran alcance, y cada
persona utiliza estos elementos en su experiencia privada para respaldarlos. Est
o se aplica a cualquier clase
de carencia o impedimento lo suficientemente grave para constituir un problema.
Pero, sea lo que sea lo que os hayan enseado, el punto de poder est en el presente
; y repito
Estos recuerdos pueden emplearse para llegar a cualquier conclusin, tal como ocur
re con las
estadsticas. A lo largo de este proceso quizs aceptis uno o dos recuerdos, y los ju
zguis causantes de
vuestra conducta actual. De ser as, ya estis preparados para cambiar vuestras cree
ncias actuales y modo
de accin, y simplemente emplear esos hechos o hbitos del pasado como estmulo o moti
vacin.
que son
vuestras creencias presentes las que estructurarn vuestros recuerdos.
La pregunta Qu hay de malo en m? slo lleva a generar ms limitaciones y a reforzar la
ue ya
tenis, pues exageris esas actividades en el presente y las proyectis en el futuro.
Qu yo? Qu mundo? Estas preguntas han de responderse en el ahora, tal como lo entendi
comprendiendo que vuestro poder de accin est en el presente y no en el pasado. El n
ico punto eficaz
para cambiar cualquier aspecto de vuestro mundo se halla en esa milagrosa conexin
instantnea de
espritu y ser a travs del impacto neurolgico.
As pues, amigos mos, para deshaceros de limitaciones molestas, reestructurad vuest
ro pasado desde
el presente
Hay otros sucesos que os resultan invisibles. Como, bsicamente, el pasado y el fu
turo existen a la vez,
al mismo tiempo estis dando forma peligrosamente al futuro siguiendo esas mismas
lneas.
. Sean cuales sean vuestras circunstancias personales, utilizad el pasado como u
na fuente
abundante, buscad en l vuestros logros, y reestructuradlo. Cuando buscis lo que es
tuvo mal no veis lo
que estuvo bien, de modo que el pasado slo acaba reflejando las dificultades a la
s que ahora os enfrentis.
Cuando una persona va de psiclogo en psiclogo, de una terapia del ser a otra, siem
pre con la
pregunta Qu est mal?, la propia pregunta es una estructura a travs de la cual se mira
la experiencia,
y constituye una de las principales razones de todas las limitaciones fsicas, psqu
icas o espirituales.
158
En uno u otro momento el individuo dej de centrarse en lo que iba bien en ciertas
reas personales, y
empez a centrarse en las carencias especficas, y a magnificarlas. Con su mejor inten
cin, busca diversas
soluciones, pero todas se basan en la premisa de que algo anda mal
Si se persiste en tal prctica, la concentracin en lo negativo va incidiendo gradua
lmente en otras reas
de experiencia en las que no haba problemas.
.
Por tanto, no estis a merced de las creencias pasadas. Por otro lado, cuanto ms pr
onto empecis a
actuar de acuerdo con otras nuevas, mejor. De lo contrario no confiis en ellas en
el presente. Si sois
pobres y queris tener ms dinero, y os esforzis por creer en la abundancia -aunque s
igis enfrentados a la
realidad de la pobreza-, debis hacer algn movimiento simblico que demuestre que esti
s dispuestos a
aceptar un cambio.
Tal vez parezca absurdo, pero quiz deberais donar algo de dinero o hacer algo pare
cido, como si
tuvierais ms dinero del que tenis fsicamente. Debis responder a vuestras nuevas cree
ncias, de modo
que neurolgicamente llegue el nuevo mensaje.
Os comportis normalmente de una manera determinada como resultado de vuestras cre
encias. Ahora
bien, si cambiis voluntariamente algunos de esos hbitos, tambin estis haciendo llega
r el nuevo
mensaje. La iniciativa debe proceder de vosotros, y en el presente. Literalmente
, esto significa cambiar
Debis encontrar en vosotros mismos las pruebas de lo que queris como una experienc
ia positiva.
Examinad el pasado con esta idea en mente. Imaginad el futuro desde el punto de
poder del presente. De
este modo, al menos, no estis utilizando el pasado para reforzar vuestras limitac
iones, ni proyectndolas
hacia el futuro. Es muy natural contrastar lo que queris con lo que
vuestro punto de vista, la perspectiva particular con la que observis vuestro pas
ado y vuestro presente e
imaginis vuestro futuro.
tenis
Utilizad toda vuestra energa y atencin, y
y es muy fcil desalentarse al
hacerlo, pero buscar los errores del pasado no os va a ayudar. En cambio, cinco
minutos bien utilizados
pueden ser de mucha ayuda. Durante este tiempo, concentraos en el hecho de que e
l punto de poder es
ahora. Meditad sobre la certeza de que vuestras facultades emocionales, espiritu
ales y psquicas estn
enfocadas a travs de la carne, y durante cinco minutos dirigid toda vuestra atenc
in hacia lo que queris.
Utilizad la visualizacin o el pensamiento verbal, segn os resulte ms fcil; pero dura
nte ese perodo no os
concentris en ninguna carencia, slo en vuestro deseo.
luego olvidadlo. No os preocupis por comprobar si va bien.
Simplemente aseguraos de que durante ese perodo vuestras intenciones sean claras.
Despus, de una u
otra forma, segn vuestra propia situacin individual, haced un gesto fsico o un acto
acorde a vuestra
creencia o deseo. Al menos una vez al da haced algo fsicamente que muestre que teni
s fe en lo que estis
haciendo. Este acto puede ser muy sencillo. Si estis solo y no os sents queridos,
simplemente puede
consistir en que le sonriis a alguien. Si sois pobres, quiz bastar con algo tan sim
ple como comprar algo
que queris y que cueste un poquito ms de lo habitual, confiando en que esa pequea d
iferencia de precio
se os devolver u os llegar a vuestra experiencia; pero actuad como si
Por lo que se refiere a la salud, ese acto implica comportaros una vez al da como
si no estuvierais
enfermos. La creencia en el presente, reforzada durante cinco minutos y ayudada
por una accin fsica, os

traer unos resultados verdaderamente asombrosos.
tuvierais ms dinero del que tenis.
Pero estos efectos slo ocurrirn si dejis de mirar en el pasado lo que est mal, y no r
forzis ms
vuestra experiencia negativa. Estos mismos principios pueden utilizarse en cualq
uier campo de la vida, y en
cada uno de ellos elegs de entre una variedad de sucesos probables.
Quienes creis en la reencarnacin, podis cometer el error de culpar a las vidas pasad
as, y
organizaras por medio de vuestras creencias actuales. Ya es bastante malo que crei
s estar a merced de un
pasado, pero consideraros indefensos ante innumerables errores anteriores de otr
as vidas os coloca en una
situacin terrible pues la voluntad consciente pierde su poder para actuar. Estas
vidas existen
simultneamente. Son otras expresiones de vosotros mismos que interactan, pero cada
ser consciente
posee el punto de poder en su propio presente.
159
La informacin de las vidas pasadas suele usarse para reforzar situaciones sociales
y personales
actuales porque, como ocurre con el pasado de esta vida, estos recuerdos se elab
oran mediante las
creencias presentes.
Si esa informacin os la proporciona otra persona, un psquico, por ejemplo, esa per
sona tender a
captar las vidas que tienen sentido para vosotros ahora, e -inconscientemente, des
de luego- las
estructurar de acuerdo con vuestras creencias, aunque esto no resulte evidente. S
i una persona cree
bsicamente que no vale nada, recordar las vidas que justifiquen esa idea, o le hab
larn sobre ellas. Si cree
que ahora debe pagar por sus pecados, esa creencia atraer recuerdos de vidas que
la apoyen; ser un
recuerdo sumamente organizado, pues dejar a un lado todo lo que no parezca pertin
ente.
Si una persona cree que la gente se aprovecha de ella, que est atrapada en una ex
istencia trivial, y que
es poco valorada, es probable que reciba informacin que le indique que en otras v
idas goz de muchos
horrores, y refuerce as su creencia de que ahora
Estas afirmaciones mas son de carcter general, ya que cada individuo tiene su prop
ia manera de
reforzar las creencias. Si creis que estis enfermos, lo ms probable es que la infor
macin de las vidas
pasadas os muestre que cometisteis crmenes por los cuales ahora pagis. Sea cual se
a el tema que elijis,
siempre encontraris algo que refuerce vuestra creencia.
la gente no la tiene en consideracin, o incluso algo peor.
Pero la verdad es la siguiente:
FORMIS VUESTRA REALIDAD AHORA
Cada una de las encarnaciones de vuestro ser nace como criatura en la carne, com
o vosotros. Cada una
posee su propio punto de poder, o momentos sucesivos en los que materializa la exi
stencia diaria a partir
de las probabilidades que tiene disponibles.
, mediante la interseccin del alma en la carne, y el presente es
vuestro punto de poder.
Aunque este tema se explicar en otro libro, digamos que hay una especie de coinci
dencia entre todos
estos puntos de poder presentes que existen para vosotros y vuestros seres reenca
rnados. Incluso hay
relaciones biolgicas con respecto a la memoria celular. Mediante vuestras creencias
actuales podis
atraer a vuestro propio espaci y tiempo ciertas experiencias compartidas por los
otros seres. Hay una
interaccin constante en este punto de poder multidimensional, de modo que un ser
reencarnado atrae de
los dems las facultades que quiera, segn sus creencias especficas.
Estos seres son homlogos vuestros en cuanto a condicin de criaturas, y a su experi
encia de la
realidad corporal; pero, al mismo tiempo, vuestro organismo rechaza la naturalez
a simultnea de las
experiencias. Esto no significa que no la percibis en ciertos niveles, pero en ge
neral la realidad parece
ocurrir en series sucesivas.
Desde el punto de vista personal y racial, el pasado an est ocurriendo, pues lo cr
eis desde el
presente segn vuestras creencias. Si os quitan el apndice, ste no reaparecer fsicamen
te. Hay ciertas
estructuras aceptadas intrnsecas a vuestra condicin de criaturas. Pero a nivel cel
ular la libertad es mayor.
Nota: mi impresin es que hay una estrecha relacin entre los puntos de poder, la me
moria celular y los
puntos coordenados a los que se refiere en el captulo 5 de Habla Seth I" Estos pun
tos de coordenadas
actan como canales a travs de los cuales fluye la energa, y son como urdimbres o ca
minos invisibles que
van de una realidad a otra. Tambin actan como transformadores y suministran mucha
de la energa
generadora que hace que la creacin sea continua [...]. Estos puntos afectan a lo
que vosotros llamis
tiempo, y tambin al espacio.
SESIN 658, 23 DE ABRIL DE I973 21.43 LUNES
Una buena demostracin de hipnosis mostrar claramente que el punto de poder est en e
l presente, y
que las creencias determinan vuestra experiencia.
160
No hay ninguna magia involucrada en la hipnosis, y todos la utilizis constantemen
te. Slo parece muy
esotrica cuando se emplean procedimientos particulares, y cuando se aparta de la
vida normal. La
hipnosis estructurada simplemente permite al sujeto utilizar todos sus poderes d
e concentracin, de modo
que se ven mecanismos inconscientes.
Las distorsiones causadas por los procedimientos empleados, y la errnea comprensin
de quienes la
practican, hacen que el fenmeno parezca distinto. El sujeto est de acuerdo en acep
tar las creencias del
hipnotizador. Como la telepata existe, el sujeto reacciona no slo a las rdenes verb
ales sino tambin a las
creencias no explcitas del hipnotizador, lo que evidentemente demuestra la teora del
hipnotizador
sobre la cual basa su profesin.
* Habla Seth, Ed. Lucirnaga, Barcelona, 1998, pg. 98.
La hipnosis muestra claramente la manera en que vuestras creencias afectan a vue
stro
comportamiento en la vida normal. Los diversos mtodos se limitan a haceros centra

r vuestra
concentracin en una zona especfica, y a aislar cualquier distraccin.
Pues bien, vuestras creencias actan como un hipnotizador. Mientras sigis dando det
erminadas
instrucciones, as responder vuestra experiencia automtica. La nica sugerencia que pue
e interrumpir
este ciclo es: Creo mi realidad, y el presente es mi punto de poder. Si no os gust
an los efectos de cierta
creencia debis alterarla, porque no hay ningn tipo de manipulacin de las condicione
s externas que
pueda liberaros. Si comprendis verdaderamente
Pensad en el presente como una reserva de experiencias que procede de muchas fue
ntes distintas,
alimentada por afluentes del pasado y del futuro. Hay un nmero infinito de estos
afluentes o
probabilidades, y mediante vuestras creencias elegs entre ellos y regulis su flujo
. Por ejemplo, si os
concentris constantemente en la creencia de que vuestras primeras experiencias en
la vida fueron
perjudiciales y negativas, slo estas experiencias aflorarn en vuestra vida present
e desde el pasado. No
hace ningn bien decir: Pero mi vida fue traumtica; pues as reforzis la creencia. De u
a forma u otra
debis modificar esa conviccin, o preferiblemente cambiarla por completo; slo as podri
s libraros de sus
efectos. Esto no significa que os mintis; pero, si os parece que en vuestro pasado
no hubo
vuestro poder de accin y decisin en el presente, los
sucesos pasados no os hipnotizarn.
felicidad, ni
satisfaccin ni placeres, es que os estis mintiendo ahora. Os habis concentrado en l
o negativo hasta tal
punto que todo lo dems os resulta invisible. Desde el presente os habis hipnotizad
o y veis el pasado no
como fue en vuestra experiencia, sino como parece
Habis reconstruido el pasado. As que, cuando os sugiero que reestructuris el pasado
, no os sugiero
nada que no hayis hecho ya. La hipnosis, repito, es slo un estado de atencin concen
trada en el que os
centris en vuestras creencias. Los espectculos populares de hipnosis inducen al pbl
ico a creer que la
persona debe caer dormida o relajarse por completo, pero esto no es as. El nico re
quisito es una intensa
concentracin en cierta informacin especfica percibida, con exclusin de todo lo dems.
De esa forma las
rdenes dadas son claras y directas. No se recibe informacin contradictoria, ni men
sajes entremezclados.
ahora a la luz de vuestras creencias actuales.
La exclusin de toda informacin superflua y la reduccin del foco de atencin son los d
os ingredientes
ms importantes. La relajacin slo acta como una ayuda, ya que los mensajes del cuerpo
tambin se
aquietan, y la mente no se preocupa por ellos.
Muchas creencias se aceptan en un principio como resultado de una situacin como st
a, en la que, si
bien no hay una persuasin regular, se dan las circunstancias adecuadas. Un moment
o de pnico provoca
inmediatamente una concentracin acelerada; todas las fuentes de energa se moviliza
n a la vez, y
normalmente apenas hay relajacin.

Asimismo, estas creencias pueden aceptarse cuando parece que la mente consciente
est dormida o
embotada, como en los momentos de conmocin o durante una operacin. El foco de aten
cin se estrecha
y se intensifica. Uno de los problemas es que se hacen distinciones demasiado es
pecficas entre las mentes
consciente e inconsciente. La hipnosis, si se usa adecuadamente sin toda la cere
monia con que
161
normalmente se la acompaa, es un mtodo excelente para introducir nuevas creencias
y deshacerse de las
viejas. Esto es slo cierto, no obstante, si os dais cuenta del poder de vuestra m
ente consciente en ese
momento, y comprendis la capacidad de vuestra conciencia para movilizar reaccione
s inconscientes.
Es de suma importancia que comprendis varias cuestiones antes de probar el mtodo q
ue sugiero.
En primer lugar, el inconsciente no es una esponja que acepta indiscriminadament
e cualquier
informacin sin tener en cuenta las consideraciones del ser consciente. Primero la
mente consciente
examina las creencias o sugestiones, y slo permite que penetren en otras reas del
ser aquellas que
acepta
As pues, no hay creencias negativas que se introduzcan a la fuerza, en contra de
vuestra voluntad. No
hay nada que os puedan imponer si no lo aceptis conscientemente. En la hipnosis o
rtodoxa, el
hipnotizador y el sujeto participan en un juego. Si el hipnotizador ordena al su
jeto que olvide lo ocurrido,
ste fingir hacerlo. En este contexto, ambos creen en el olvido que resulta de ello
, y es la fuerza de la
creencia lo que se manifiesta. En cambio, esto se toma como prueba de que la men
te consciente est
indefensa en estas condiciones, cuando no es as.
.
Sin necesidad de ninguna persuasin, vosotros os habis hipnotizado en todas las creen
cias que
albergis. Esto simplemente significa que las habis aceptado conscientemente, os ha
bis centrado en
ellas, habis excluido los datos en contra, habis restringido vuestros intereses a
esos puntos especficos y
habis activado los mecanismos inconscientes que luego materializan esas conviccio
nes a travs de la
experiencia fsica.
La hipnosis ortodoxa slo produce una versin acelerada de lo que ocurre constanteme
nte. Es un
ejemplo perfecto de los resultados instantneos que, idealmente -pero no en la prct
ica- pueden
producirse cuando las creencias presentes niegan las pasadas.
Hablaremos sobre los mtodos prcticos que os permitirn alterar las creencias y cambi
ar vuestra
experiencia. Ms adelante mostraremos cmo vuestras creencias individuales os atraen
la dicha o la
desgracia. Tambin abordaremos las formas en que las creencias colectivas os unen
en pocas de
celebracin, o como vctimas o supervivientes de desastres que parecen tener una exi
stencia separada de
vosotros.
Pero primero hablaremos de la naturaleza de la hipnosis, la hipnosis natural, y
la manera en que la utilizis
ahora. Despus veremos cmo podis utilizarla fcil y deliberadamente en vuestro present
e de poder.
16. HIPNOSIS NATURAL: UN TRANCE ES UN TRANCE
Cul es la realidad que hay detrs de la realidad? Es la vida fsica una alucinacin? Ex
e alguna
realidad concreta y definible, de la cual la vuestra propia sea una mera sombra?
Vuestra realidad es el resultado de una alucinacin, si por ello entendis que la re
alidad es slo la
imagen que os muestran los sentidos. Fsicamente, desde luego, vuestra existencia
se percibe a travs de
los sentidos. En este contexto, la vida corporal es un encantamiento, con su foc
o de atencin muy centrado
por la creencia de los sentidos en la realidad de sus sensaciones. Pero esa expe
riencia es la imagen que la
realidad asume para vosotros ahora, de modo que la vida terrenal es una versin de
la realidad, no la
realidad en su totalidad, sino una parte de ella. Es en s una va para que percibis
lo que es la realidad. Con
el fin de explorar esa experiencia, dirigs la atencin hacia ella y utilizis todas v
uestras otras facultades (no
fsicas) como corolarios, complementos y aadiduras. Hipnotizis vuestros nervios y la
s clulas del cuerpo,
ya que stos reaccionan tal como esperis que reaccionen, y las creencias de vuestra
mente consciente son
obedecidas por todas las partes del ser hasta el ms diminuto tomo y molcula. Los su
cesos ms
importantes de vuestra vida, vuestras relaciones con los dems, e incluso el ms mnim
o hecho fsico del
cuerpo; todo obedece a vuestras creencias conscientes.
162
Si estis enfermos, tal vez digis: No quera estar enfermo; o si sois pobres: No quera
r pobre; o
si no os sents queridos: No quera estar solo. Pero fuisteis vosotros quienes cresteis
en la enfermedad
ms que en la salud, en la pobreza ms que en la abundancia, en la soledad ms que en
el afecto.
Quizs hayis aceptado algunas de estas ideas de vuestros padres.
Os habis visto inmersos en sus efectos, o habris cambiado de creencias en un momen
to especial de
vuestra vida; pero todas estas creencias pueden cambiarse si utilizis el poder de
la accin en el presente.
No digo que cada uno de vosotros debera estar sano y ser rico y sabio. Slo me refi
ero a aquellas personas
que sufren efectos en sus vidas con los que estn descontentos. Repito que las sug
erencias que os dais
constantemente funcionan como creencias que se reflejan en vuestra experiencia.
Algunos de vosotros sois mentalmente perezosos. No examinis conscientemente la in
formacin que
recibs. Muchos de los que suelen rechazar las sugestiones negativas procedentes de
los dems, y las
convierten en afirmaciones positivas, lo hacen en realidad porque estn plenamente
convencidos de que el
poder de las creencias negativas es ms intenso que el de las beneficiosas.
Cada uno de vosotros hallar pautas de pensamiento habituales en su vida que se ve
rn respaldadas
por la accin que resulta de esos pensamientos -por una conducta condicionada, por
as decirlo- en virtud
de la cual reforzis continuamente los aspectos negativos, os concentris en ellos e
xcluyendo los datos
contradictorios, y por tanto los atrais a la experiencia mediante esta hipnosis n
atural.
Muchas personas atribuyen un gran poder a un hipnotizador, y no advierten que, c
uando tienen la
atencin ntegra de otra persona, estn actuando en muchos sentidos como hipnotizadore
s.
Cuando es la propia
As pues, durante cinco o diez minutos al da como mximo utilizad la hipnosis natural
como mtodo
para aceptar las nuevas creencias deseadas. Durante ese perodo concentrad la aten
cin tan vivamente
como podis en una afirmacin sencilla. Repetidla una y otra vez mientras os concent
ris en ella
atencin la que enfocis, actuis a la vez como hipnotizador y sujeto. Os dais
sugestiones post-hipnticas todo el tiempo, especialmente cuando proyectis condicio
nes presentes en el
futuro. Insisto en que todo esto es una funcin natural de la mente, de modo que d
ebis rechazar cualquier
idea que tengis sobre los aspectos mgicos de la hipnosis.
durante
todo ese tiempo
. Tratad de sentir la afirmacin plenamente, es decir, no os permitis distracciones
y, si
vuestra mente insiste en evadirse, haced que sus imgenes se correspondan con vues
tra afirmacin.
La repeticin verbal o mental es importante porque activa los patrones biolgicos y
los refleja. No os
agotis. Este ejercicio no debera hacerse junto con el ejercicio del punto de poder
explicado
anteriormente, sino que deberan realizarse en momentos distintos del da.
No obstante, durante este ejercicio recordad que estis utilizando el presente com
o un momento de
poder para introducir nuevas creencias, y que stas se materializarn. Cuando acabis
el ejercicio no
pensis en l. Apartadlo de la mente. Habris utilizado la hipnosis natural de un modo
concentrado.
Tal vez tengis que hacer algunas pruebas para encontrar las palabras adecuadas de
l mensaje, pero por
lo menos se necesitan tres das antes de poder apreciar si las palabras han tenido
algn resultado. El
cambio puede consistir simplemente en cambiar el orden de las palabras. Cuando o
s sintis a gusto con la
afirmacin, la vais repitiendo. La atencin tiene que ser completamente relajada, po
rque se necesita
tiempo. Tal vez experimentis unos resultados espectaculares d inmediato, pero aun
as continuad el
ejercicio.
Los canales internos deben volver a reestructurarse, y vuestras: sensaciones
os servirn de gua. No hay
ninguna necesidad de efectuar esta prctica ms de diez minutos. De hecho, a muchas
personas les
resultar difcil hacerlo. Pasar ms tiempo de lo necesario slo sirve para reforzar la
idea de que hay
problemas involucrados.
SESIN 659, 25 DE ABRIL DE 1973 2I.I8 MIRCOLES
163
La hipnosis natural es la conformidad del inconsciente a las creencias conscient

es. En la hipnosis
ortodoxa, las ideas deseadas se implantan mediante una concentracin enfocada, sin
distracciones. El
mismo proceso tiene lugar en la vida normal; las zonas de concentracin principal
regulan vuestra
experiencia tanto biolgica como mentalmente, y generan condiciones similares.
Pongamos el sencillo ejemplo de una creencia positiva inculcada durante la infan
cia. A una persona se
le dice que es atractiva, bien formada, y que tiene una personalidad agradable.
La idea echa races. La
persona acta de acuerdo con esta creencia; pero tambin surgen una serie de creenci
as secundarias en
torno a la principal.
La creencia en la vala personal atrae la creencia en la vala personal de los dems,
ya que ellos
muestran su mejor cara a nuestro afortunado amigo. Su vida refuerza constantemen
te este concepto y,
aunque es parcialmente consciente de que algunas personas son ms buenas que otras,
su experiencia
ms ntima le permite ver lo mejor de los dems y. de s mismo. Esto se convierte en un
importante marco
de referencia a travs del cual observa la existencia.
Los datos o estmulos recibidos que no concuerden
Tal vez haya algunas reas en las que no se considere muy competente; pero, gracia
s a su creencia en
su vala esencial, aceptar esas carencias como parte de s mismo sin sentirse amenaza
do por ellas. Ser
capaz de tratar de mejorar su estado sin por ello venirse abajo.
se consideran accesorios, algo perifrico, algo que
no le incumbe personalmente aunque sabe que son hechos reales para los dems. No n
ecesita probarse a
s mismo, de modo que le resulta ms fcil aceptar a sus contemporneos con imparcialida
d.
Ahora bien, l puede ser o no tan atractivo como algunas otras personas que creen
que no lo son. La
creencia
As pues, vuestras creencias son como focos hipnticos, y las forzis constantemente m
ediante el
dilogo normal interno a que todos vosotros os entregis.
en su atractivo es tan importante que otros reaccionarn ante l de la misma manera.
Es posible
que una persona goce de una gran belleza desde su nacimiento, por ejemplo, y que
esta belleza no resulte
visible a los dems ni a la persona en s. sta no se cree bella, y echa a perder las
caractersticas fsicas
reales de modo que ese atractivo llega a ser casi invisible.
Esta comunicacin interna acta como la repeticin constante de un hipnotizador. En es
te caso, sin
embargo, sois vosotros vuestro propio hipnotizador. En general no tenis una sola r
ea principal de
concentracin sino varias, que representan el modo en que empleis vuestra energa. La
persona que da
por sentado que no vale nada no necesita insistir en ello, pues las experiencias
consecuentes con esa
creencia ocurren de forma natural. En muchas reas de vuestra vida, aquellas con l
as que os sents a gusto,
no necesitis hacer ningn esfuerzo: vuestros pensamientos conscientes y la concentr
acin producen
resultados satisfactorios. Slo aquellas reas de la vida en que os sents frustrados

os llevan a preguntaros
qu est ocurriendo, pero tambin aqu la hipnosis natural funciona con la misma facilid
ad y naturalidad, y
vuestras ideas conscientes llegan automticamente a su realizacin fsica. De modo que
es justamente en
estas reas que debis daros cuenta de que sois el hipnotizador.
El inconsciente acepta las rdenes que le da la mente consciente. En la experienci
a de cada persona
hay ciertas reas con las que uno se siente satisfecho. Pero, cuando veis que no lo
estis, cuestionaros las
rdenes que os estis dando en esa rea particular de experiencia. Los resultados no p
arecen obedecer a
vuestros deseos conscientes, pero descubriris que s obedecen a vuestras creencias
Es posible que deseis salud, pero que creis implcitamente en vuestro pobre estado d
e salud. Tal vez
conscientes, lo cual
puede ser muy distinto.
deseis conocimiento espiritual, pero os creis espiritualmente abstrusos y sin valo
r. Cuando vuestros
deseos se oponen a una creencia presente siempre se produce un conflicto. La cre
encia generar los
sentimientos adecuados y los esfuerzos imaginativos que le son caractersticos. Si
queris estar sanos y
contrastis continuamente lo que queris con la creencia actual en una dbil salud, la
propia creencia,
opuesta al deseo, causar dificultades aadidas y os parecer que queris lo imposible.
El deseo y la
creencia no van a la par, sino que se oponen.
164
En la hipnosis ortodoxa llegis a un acuerdo con el hipnotizador: durante un rato
aceptis sus ideas
sobre la realidad en vez de las vuestras. Si l os dice que tenis un elefante rosa
delante, lo veis y creis que
est ah, y actuaris de acuerdo con la sugestin dada. Si sois buenos sujetos y el hipn
otizador es bueno,
incluso os llegarn a salir ampollas en la piel si os indica que os habis quemado.
Podis llevar a cabo hazaas fsicas que normalmente considerarais imposibles, y todo
ello porque
suspendis voluntariamente ciertas creencias y aceptis otras por unos momentos. Por
desgracia, a causa
de los patrones que se consideran necesarios, se cree que la mente consciente qu
eda adormecida y que su
actividad se suspende. Ms bien ocurre lo contrario: est enfocada, intensificada, r
estringida a una zona e n
particular, y todos los otros estmulos se suprimen.
Esta intensidad de concentracin consciente echa abajo las barreras y permite que
los mensajes se
dirijan directamente al inconsciente, desde donde se representan. Pero el hipnot
izador es muy importante
ya que acta como un representante directo de la autoridad.
En vuestro caso, las primeras creencias se aceptan de los padres, lo cual, tal c
omo se mencion
anteriormente, es propio de la experiencia como mamferos. El hipnotizador acta com
o un sustituto
paternal. En casos de enfermedad, la persona siente temor y, como cree en vuestr
a civilizacin, no recurre
a s mismo en busca de ayuda sino a una figura de autoridad.
En las sociedades primitivas, los brujos mdicos y otros sanadores naturales enten
dan que el punto de

poder est en el presente, y utilizaban la hipnosis natural como mtodo para ayudar
a otras
Dentro de este contexto, se utilizan recursos secundarios que coinciden con las
propias ideas del
terapeuta. En vuestra sociedad, se recurre a menudo a la regresin; el paciente re
cuerda y revive una
experiencia traumtica del pasado, que parece ser la causa de la dificultad actual
. Si tanto el hipnotizador
como el sujeto lo aceptan, a ese nivel se producir un avance.
personas a que
concentraran su propia energa. Los distintos rituales, danzas y procedimientos so
n tratamientos de
choque, que impactan al sujeto para que abandone sus reacciones habituales y se
fuerce a centrarse en el
momento presente. La desorientacin que resulta de ello hace flaquear las creencia
s actuales y destruye
los marcos de referencia fijos. El hipnotizador, o brujo mdico, o terapeuta, intr
oduce luego
inmediatamente las creencias que cree que el sujeto necesita.
Si los conceptos culturales aceptan el vud o la brujera, se contemplar la situacin t
eraputica dentro
de ese contexto, y se descubrir una maldicin, que el mdico podr contrarrestar utiliz
ando el punto de
poder del presente.
Fuera del marco de la hipnosis ortodoxa se aplican los mismos mtodos. Si bien lo
comprendo
plenamente, la medicina occidental es a su manera uno de los mecanismos hipnticos
ms incivilizados. Los
mdicos occidentales ms educados se horrorizan ante la idea de que se sacrifique un
a gallina en la cabana
de un mdico brujo en una sociedad primitiva, pero consideran muy cientfico e inevi
table que una mujer
sacrifique dos pechos al cncer. Simplemente no encuentran otra solucin, y por desg
racia tampoco la
encuentra la paciente.
Un mdico moderno occidental -muy a su pesar, por supuesto-informar a su paciente q
ue est a
punto de morir y dejar en su mente la conviccin de que su situacin es un caso perdi
do, y en cambio
reaccionar con desdn y despecho cuando lea que un practicante de vud ha maldecido a
una vctima
inocente.
En vuestra poca, los mdicos miran con gran superioridad las culturas primitivas, y
juzgan
severamente a los pacientes de esas sociedades, a quienes suponen dependientes d
e los brujos mdicos o
practicantes de vud; pero la verdad es que, en vuestra cultura, y gracias a la pr
opaganda y vuestra gran
organizacin, vuestros mdicos convencen a cada persona que debe hacerse una revisin
mdica cada seis
meses porque, de lo contrario, podra desarrollar un cncer, y que se debe tener un
seguro mdico porque
algn da enfermar.
165
En muchos casos, por tanto, los mdicos modernos son mdicos brujos incompetentes qu
e han
olvidado su profesin, hipnotizadores que ya no creen en el poder de la curacin, y
cuyas sugestiones
provocan otras enfermedades que se diagnostican de antemano.

Os dicen qu cabe esperar, y ello equivale a la maldicin que pueda recibir un nativ
o de una pequea
comunidad indgena, aunque es mucho peor, y vosotros perdis pechos, apndices y otras
partes del
cuerpo. Los mdicos obedecen a sus propias ideas, desde luego, y dentro de ese sis
tema ven su proceder
completamente justificado.
En el campo mdico, como en ningn otro, se ve claramente el impacto de las creencia
s, ya que los
mdicos no son quienes gozan de ms salud, sino los que menos. Caen presa de las cre
encias que
defienden con tanta vehemencia. Se concentran en la enfermedad, no en la salud.
En otras palabras, vuestros mdicos son tambin vctimas de su propio sistema de creen
cias.
Se rodean constantemente de sugestiones negativas. Cuando se ve a la enfermedad
como un invasor,
que se impone sin razn a la integridad del ser, el individuo parece indefenso y l
a mente consciente un
simple accesorio. El paciente se ve obligado a veces a sacrificar un rgano tras o
tro por sus creencias, y por
las del mdico.
Afortunadamente, existen otras creencias alternativas, como distintos tipos de ter
apias, la
alimentacin sana e incluso sanadores, que proporcionan otro marco de referencia p
ara solucionarse
problemas de salud. Al menos en estos casos no se administran frmacos dainos, ni s
e contribuye al
deterioro de la integridad del cuerpo.
Los quiroprcticos tambin son hipnotizadores. Por desgracia, tratan de ganar respet
abilidad en la
esfera mdica, y por tanto resaltan los aspectos cientficos de su trabajo y restan im
portancia a los
elementos intuitivos y la sanacin natural. Los sanadores o curanderos acaban tratan
do a los ms
desesperados, aquellos que se dan cuentan de la ineficacia de otros sistemas de
creencias y no saben a
quin recurrir para sanarse. Algunos de estos curanderos pueden no tener escrpulos y
ser deshonestos,
pero muchos de ellos poseen una comprensin intuitiva y pueden efectuar curaciones g
racias a la
alteracin instantnea de creencias. A los mdicos les gusta decir que estos individuo
s impiden que los
pacientes reciban un tratamiento adecuado. La verdad es que estos pacientes ya n
o creen en el sistema de
creencias de los mdicos, por lo que stos ya no los pueden ayudar. Para un mdico tod
o esto le parece
pura hereja, porque siempre considera la enfermedad como algo objetivo presente e
n el cuerpo, algo que
hay que tratar objetivamente y eliminar. Pero un hombre que siente que no tiene c
orazn no se va a
salvar por un trasplante de corazn, a menos que cambie primero esa creencia.
En otros campos, una persona que crea que es pobre perder o emplear mal cualquier
cantidad de
dinero que tenga, tanto si ha trabajado mucho para conseguirlo o lo ha recibido.
Una persona que se haya
hipnotizado para ser solitaria se sentir sola aunque la rodeen cientos de amigos
y admiradores.
Qu significa todo esto aplicado a la vida diaria, y cmo podis emplear la hipnosis na
tural para
mejorar vuestra experiencia?

En aquellas reas en las que no os sents satisfechos, creis que estis indefensos, que
vuestra voluntad
no puede actuar, o que ciertas condiciones continan a pesar de lo que suponis
Ahora bien; tenis que comprender que lo mismo ocurre en los aspectos
que es vuestro propsito.
Pero, si prestis atencin a vuestros pensamientos conscientes, veris que os estis con
centrando
precisamente en los aspectos negativos que tanto os horrorizan. Os estis hipnotiz
ando de una forma muy
eficaz, con lo cual reforzis esa situacin. Quiz digis: Qu puedo hacer? Me estoy hipn
zando sobre
mi exceso de peso (o mi soledad, o mi pobre estado de salud). Pero en otras facet
as de la vida quizs os
hipnoticis en lo que concierne a la riqueza, al logro y satisfaccin personales, y
en este caso no os quejis.
Es el mismo proceso. Operan los mismos principios. En las vivencias positivas es
tis seguros de vuestra
iniciativa, de que vuestras creencias convierten en realidad.
insatisfactorios: estis
absolutamente convencidos de que estis enfermos, solos, o que sois pobres, o espi
ritualmente abstrusos o
infelices.
166
As pues, los resultados sobrevienen fcilmente. La hipnosis natural, tal como aqu se
plantea, funciona
tan bien en un caso como en el otro.
Qu deberais hacer, entonces? En primer lugar, debis daros cuenta de que vosotros soi
s los
hipnotizadores. Debis tomar el control tal como habis hecho en otros aspectos posi
tivos de la vida. Sean
cuales sean las razones superficiales de vuestras creencias, debis decir:
Durante cierto tiempo voy a interrumpir momentneamente lo que creo sobre este tem
a, y aceptar
gustosamente la creencia que quiero. Fingir que estoy bajo hipnosis, siendo yo el
hipnotizador y el sujeto
de la hipnosis. En ese lapso de tiempo el deseo y la creencia sern uno. No habr ni
nguna clase de conflicto
porque lo hago por propia voluntad. Durante este tiempo cambiar completamente mis
viejas creencias. A
pesar de que estoy sentado en silencio, en mi mente actuar como si la creencia qu
e quiero fuera
completamente ma.
En este momento no pensis en el futuro, sino slo en el presente. Si tenis un proble
ma de sobrepeso,
pensad en el peso que creis que es el ideal para vosotros, mientras realizis este
ejercicio. Imaginad que
estis sanos si albergis la creencia de que no lo estis. Si estis solos, creed
Si hacis esto con constancia, veris que al cabo de un mes las nuevas condiciones s
e materializan en
vuestra experiencia. Vuestra estructura neurolgica responder automticamente. Se act
ivar el
inconsciente, que emplear su enorme poder para lograr los nuevos resultados.
que estis colmados de
sentimientos de amistad. Tenis que comprender que de este modo tomis el control pa
ra imaginar
semejantes situaciones. No puede haber ninguna comparacin con vuestra situacin nor
mal. Emplead
imgenes o palabras, segn os resulte ms natural. Y recordad que no se necesitan ms de
diez minutos.
No tratis de excederos en
este proceso, no pensis todo el da en las creencias, por ejemplo. Esto slo os lleva
a contrastar lo que
tenis con lo que queris. Olvidad este ejercicio cuando lo hayis acabado. Veris que t
enis impulsos
acordes con estas nuevas creencias introducidas, y que depende de vosotros
La iniciativa debe ser vuestra. Nunca lo sabris a menos que probis el ejercicio. A
hora bien, si no
gozis de buena salud, y os hacis ver por un mdico, mejor que continuis acudiendo a l,
porque an
confiis en ese sistema de creencias; pero emplead estos ejercicios como complemen
tos para adquirir una
sensacin de salud interior, y para protegeros de cualquier sugestin negativa que o
s proporcione el
mdico.
actuar al respecto y no
pasarlos por alto.
SESIN 66o, 2 DE MAYO DE 1973 21.27 MIRCOLES
Hay una correlacin bien definida entre lo que se llama condicionamiento y la accin
compulsiva.
En este caso la sugestin posthipntica funciona como un condicionamiento diario const
ante. Por
ejemplo, digamos que una mujer no puede dejar de lavarse las manos unas veinte o
treinta veces al da. Es
fcil ver que esa conducta repetida es compulsiva. Pero cuando la lcera de un hombr
e le molesta cada vez
que come ciertos alimentos, es ms difcil ver que esa conducta es tambin compulsiva
Por ello los sistemas de creencias son tan importantes para tratar la salud y la
enfermedad. Cada
sistema tiene sus propios ritos -gestos, medicina, tratamiento-, que son la mani
festacin exterior de las
creencias compartidas tanto por el sanador como por el paciente.
y repetitiva. ste es
un ejemplo excelente de la forma en que el hipnotismo natural puede actuar para
afectar perjudicialmente
al organismo. En cierto modo, las acciones repetitivas implican una creencia en
lo mgico. Esta conducta
suele representar un esfuerzo por ahuyentar el mal que la persona cree inminente.
Aunque es fcil
comprender la naturaleza de las acciones exteriores de carcter repetitivo, result
a mucho ms difcil
observar del mismo modo ciertos sntomas fsicos, pero tambin en este caso hay grupos
enteros de
reacciones recurrentes a ciertos estmulos. Los sntomas suelen responder al mismo t
ipo de compulsin, ya
que funcionan como un ritual repetitivo con el fin de proteger a quien los sufre
de algo que teme an ms.
167
Lo mismo ocurre con la fiebre del heno, por ejemplo, y, en este sentido, con la
mayor parte de los
malestares.
La hipnosis natural y las creencias conscientes dan instrucciones al inconscient
e, el cual luego altera
obedientemente los mecanismos corporales de modo que el cuerpo responda a las cr
eencias. As pues,
condicionis
En cualquier caso, si la terapia es eficaz
el cuerpo para que reaccione de cierta manera. Abordar esto no es un problema se
ncillo,
desde luego, ya que la sugestin original de ese malestar tambin la dio una creenci
a. Cuando se utiliza la
hipnosis ortodoxa en Occidente, puede haber una regresin que permita descubrir cun
do se recibi la
sugestin por primera vez. Si el sujeto y el hipnotizador creen en la reencarnacin,
puede descubrirse el
origen en otra vida.
quiz
Pero la situacin es ms compleja; porque, si no creis en vuestra propia vala como ser
humano,
despus simplemente adoptaris otros sntomas que tendrn que eliminarse de la misma man
era,
recurriendo a otros sucesos pasados como excusa para la enfermedad... si es que te
nis suerte. Si no
tenis tanta suerte y la enfermedad acaba incidiendo en los rganos internos, tal ve
z acabis sacrificando
uno tras otro.
desaparezcan los sntomas, pero slo si el sujeto y el
hipnotizador creen implcitamente en la situacin y en el marco de referencia de esa
s convicciones.
Todo
Pagis por adelantado por unas enfermedades que dais por sentado que os llegarn. Es
tis haciendo
preparativos en el presente para un futuro de enfermedad. Estis apostando por la
enfermedad y no por la
salud. Es la peor clase de hipnosis natural, pero aun as ese tipo de seguros son
verdaderamente una
necesidad en vuestro sistema, porque la creencia en la enfermedad impregna compl
etamente vuestro
entorno mental.
esto puede evitarse comprendiendo que vuestro punto de poder est en el presente,
tal como
hemos mencionado. No slo os movis dentro de vuestras creencias personales, sino de
ntro de un enorme
sistema colectivo que comparts en mayor o menor grado. Dentro de ese esquema de o
rganizacin, los
seguros mdicos se convierten en una necesidad para la mayora de vosotros, de modo
que no digo que los
dejis. No obstante, examinemos ms detenidamente la situacin.
Muchas personas se enferman slo despus
Ms desafortunadas an son las sugestiones que, con la mejor intencin, se dan sobre re
as concretas
de la salud que tratan la prevencin. Hay dos de ellas que me gustara mencionar aqu.
de firmar tal seguro de salud, pues el acto en s representa
simblicamente para ellas una aceptacin de la enfermedad. Ms desafortunadas son an la
s plizas
especiales para ancianos, que detallan de antemano todos los conceptos estereoti
pados y distorsionados
sobre la salud y la vejez. Existe una estrecha correlacin entre el tipo de plizas
que la gente firma, y las
enfermedades de las que caen vctimas.
Una es toda la literatura sobre el cncer, y los anuncios televisivos en que se mu
estran los siete
principales indicios crticos del cncer. Por desgracia, dentro del marco de vuestra
s creencias esto tambin
se convierte en una necesidad para muchos, en especial para aquellos que, debido
a su experiencia anterior
con la enfermedad, sienten un temor casi irracional hacia el cncer. Toda esa lite
ratura y los anuncios
actan como intensas sugestiones negativas, pues funcionan como una hipnosis natur
al; es un proceso de
condicionamiento en el que buscis sntomas especficos y os examinis el cuerpo impulsa
dos por el temor
Quienes se condicionan de esta forma pueden desarrollar cnceres que de lo contrar
io no surgiran.
.
Esto no significa que estas personas no acaben desarrollando otra enfermedad en
vez del cncer, sino
que esos mtodos hacen que la creencia en la enfermedad se enfoque en sntomas parti
culares. No es de
extraar
El segundo punto que quera comentar es respecto a la vejez. La idea de que hay qu
e retirarse sigue el
mismo esquema, ya que tras ella se esconde la creencia de que en uno u otro mome
nto, a cierta edad, las
facultades empiezan a fallar. Esta idea es aceptada normalmente tanto por los jve
nes como por los
ancianos. Al creerla, los jvenes empiezan automticamente el condicionamiento de su
propio cuerpo y
mente. Y ms tarde cosechan los resultados.
que necesitis un seguro de salud! La enfermedad no es un agente externo que os ar
rojan desde
fuera; pero, mientras creis que lo es, la aceptaris como tal. Y os sentiris indefen
sos para combatirla.
168
En vuestra sociedad, tan propensa a correr detrs del dinero, estas creencias dan
pie a situaciones muy
humillantes, particularmente para los hombres, a quienes se les suele ensear a eq
uiparar su virilidad con
su poder adquisitivo. As pues, es fcil entender que, cuando se le arrebata este po
der adquisitivo, se sienta
castrado.
En general, los que abogan por una alimentacin saludable o por alimentos naturale
s comparten
alguna de las mismas creencias generales que sostienen vuestros mdicos.
Creen que las enfermedades son el resultado de condiciones externas. Sencillamen
te, su lema es: Eres
lo que comes. Dentro de este grupo, algunas personas tienen ideas filosficas que d
e algn modo
moderan estos conceptos, pues reconocen la importancia de la mente. Pero a menud
o hay fuertes
negativas, de modo que todos los alimentos excepto unos pocos aceptados se consi
deran malos para el
cuerpo, y el origen de enfermedades. La gente se asusta de los alimentos que com
e, y el campo de la
alimentacin se convierte as en su campo de batalla.
Se asocian valores morales a la comida, de modo que algunos se consideran buenos
y otros malos.
Luego aparecen ciertos sntomas, y se consideran el resultado natural de la ingest
in de alimentos
prohibidos. En este sistema de creencias, por lo menos, no se daa al cuerpo con u
na inquietante variedad
de frmacos, pero tal vez se lo prive de alimentos muy necesarios. Pero, sobre tod
o, el problema de la salud
y la enfermedad se considera de una forma muy simplista, y se lleva a cabo un mi
nucioso escrutinio de los
alimentos. Sois lo que pensis, no lo que comis, y lo que creis
Lo que pensis acerca de vuestro cuerpo, y de la salud y la enfermedad, determina
cmo utilizis la
comida, y cmo procesa vuestra composicin qumica las grasas o los carbohidratos. Vue
stra actitud al
preparar la comida tambin es muy importante.
sobre lo que comis es muchsimo ms
importante.
Es cierto que, fsicamente y en trminos generales, el cuerpo necesita ciertos alime
ntos. Pero, dentro
de ese esquema, hay un gran margen de libertad, y el organismo tiene la sorprend
ente capacidad de
recurrir a sucedneos y sustitutos. La mejor dieta del mundo no os mantendr sanos s
i creis en la
enfermedad.
La creencia en la salud puede ayudaros a utilizar de un modo sorprende una dieta
pobre. Si, en
cambio, estis convencidos de que una comida en particular os provocar una enfermed
ad especfica, as lo
har. Se supone que ciertas vitaminas previenen ciertas enfermedades. Por supuesto
, la creencia funciona
mientras os movis dentro de ese esquema. Un mdico occidental le recetar a un nio de
otra cultura
toda una tanda de vitaminas o pldoras. El nio no necesita saber qu vitaminas en par
ticular le
administran, o el nombre de la enfermedad, pero si cree
No estoy diciendo que no deis vitaminas a los nios, porque dentro de vuestro marc
o de referencia
esto es casi obligatorio. Descubriris ms vitaminas para tratar ms enfermedades. Mie
ntras este sistema
funcione, se lo acepta, pero el problema es que no funciona muy bien.
en el mdico y en la medicina occidental mejorar,
y a partir de ese momento necesitar las vitaminas. Lo mismo ocurre con cualquier
nio.
Si no os sents muy bien y leis un anuncio o un libro sobre la virtud de las vitami
nas, y la idea os
impresiona, las vitaminas de hecho os beneficiarn, al menos durante un tiempo. Vu
estra creencia har que
funcionen; pero, si persists en creer que vuestra salud es dbil, la sugestin en con
tra que representan las
vitaminas no ser eficaz.
Lo mismo se aplica a los anuncios pblicos sobre el tabaco y las drogas. La sugestin
de que fumar
provoca cncer es mucho ms peligrosa que los efectos fsicos de fumar, y puede provoc
ar cncer a
personas que, en otro caso, no se veran afectadas por l
Esos anuncios tan bien intencionados sobre la herona, la marihuana, y el cido lisrg
ico (LSD) pueden
tambin resultar perjudiciales, ya que condicionan de antemano cualquier experienc
ia que las personas
puedan tener cuando toman drogas. Por otro lado, tenis una cultura en la que se h
ace hincapi en el
peligro a menudo exagerado que
.
pueden significar las drogas, y por otro lado se emplean las drogas como
mtodos de terapia. Aqu el peligro adquiere casi la categora de un rito de iniciacin,
en el que debe
afrontarse la prdida de la vida antes de ser aceptado dentro de la comunidad. Per
o quienes han efectuado
169
un ritual natural
de iniciacin saben mucho mejor lo que hacen, y comprenden el marco de creencias q

ue
asegura el buen resultado.
Todo ello implica la hipnosis natural.
Volvamos al ejemplo del hombre que sufre de lcera. Cree que ciertos alimentos hac
en reaccionar su
estmago de una forma en particular, pero hay un medicamento que alivia su dolor.
Si la medicina es
eficaz, lo convence an ms de que sus problemas de estmago slo pueden aliviarse de es
ta manera.
Eso se convierte en una contrasugestin, aunque todo es parte del mismo proceso hi
pntico, basado
en su creencia en su enfermedad original. Aunque la medicina produce resultados
temporales, el hecho de
que la necesita refuerza su dependencia de ella. Si persiste su creencia en su db
il salud, el medicamento
acabar por no ser suficiente. En ese caso slo le parecer sensato abstenerse de cier
tos alimentos que le
producen molestias en el estmago. Pero, cada vez que lo hace, la persona acepta c
ada vez ms la
sugestin hipntica.
Cree plenamente que enfermar si come esos alimentos prohibidos, y as ocurre. Nunca
se le pasa por
la cabeza eliminar la creencia; no comprende que es slo
El punto de poder est en el presente. Debis entenderlo bien, para luego
la creencia la que origina el proceso de
condicionamiento mediante la autohipnosis.
poder tomar las riendas de
vuestra vida y empezar a utilizar la hipnosis natural para provecho propio en to
dos
En todas estas situaciones, es muy importante que no concentris toda la atencin en
las reas de
experiencia que menos os agradan, porque ello hace ms profunda la sugestin hipntica
. Es mucho ms
constructivo recordaros vuestros otros logros, aun cuando no hagis nada ms al resp
ecto. Esta
concentracin de la atencin en los aspectos positivos desva automticamente vuestra en
erga del
problema. Asimismo incrementa vuestro sentido de vala y poder en la medida en que
recordis vuestras
acciones acertadas en otros niveles de experiencia.
los campos de la vida.
Recordad que funciona beneficiosamente en todas las reas de vuestra vida con las
que os sents
satisfechos.
Cuando tratis de desembarazaros de un problema, poned mucho cuidado en no prestar
le demasiada
atencin, pues ello excluye
Pongamos otro ejemplo, uno muy sencillo. Sufrs de sobrepeso.
otras informaciones, y os hace intensificar an ms la concentracin en el
problema. Cuando interrumps esa excesiva concentracin, se soluciona el problema.
Es un hecho fsico. Os preocupa, pero creis en l completamente. Hacis una dieta tras
otra, todas
basadas en la idea de que tenis sobrepeso porque comis demasiado. Pero la verdad e
s que comis
demasiado porque creis que tenis sobrepeso
As pues, aunque parezca extrao, las dietas refuerzan ese problema, ya que hacis rgim
en porque
creis profundamente en vuestro problema de sobrepeso.
. La imagen fsica siempre se corresponde porque vuestra
creencia en el sobrepeso condiciona el cuerpo a comportarse de esa manera.

Mientras no cambiis vuestra creencia, continuaris alimentndoos de la misma manera,
y comeris en
exceso. Los logros momentneos no durarn mucho. Vuestra conducta obedece a las fuer
tes sugestiones
hipnticas dadas, y luego vuestro aspecto y experiencia siempre refuerzan vuestra
creencia.
Debis, por tanto, eliminar voluntariamente esa creencia. Poniendo en prctica los e
jercicios que se
dan en este captulo, debis hacer un esfuerzo consciente para introducir una creenc
ia distinta; emplead la
hipnosis natural de esta nueva manera. Si despus de leer este libro comprendis vue
stra propia vala, esa
comprensin presente puede anular cualquier idea negativa del pasado que os haya c
onducido a esta
situacin.
Lo mismo se aplica si tenis un problema de falta de peso. Podis comer mucho durant
e un tiempo y
quiz ganaris unos kilos, o tal vez recurris a todo tipo de excusas para no comer. P
odrais seguir la dieta
170
ms rica en caloras, y continuar sin ganar peso. No os faltan kilos porque no comis
suficiente comida, o no
la asimilis adecuadamente, sino lo contrario: no comis suficiente porque creis que
os faltan kilos
Ninguna cantidad de comida ser suficiente hasta que alteris vuestra creencia. En e
ste caso se debera
seguir el mismo procedimiento que con el exceso de peso. En ambas situaciones el
condicionamiento del
cuerpo se produce por hipnosis natural, pues la conducta diaria y el funcionamie
nto qumico obedecen a la
creencia.
.
Tambin interviene la idea de la vala propia, as como el punto de poder mencionado a
nteriormente.
Sea cual sea el rea de experiencia, los pensamientos conscientes que tenis durante
el da pueden
ofreceros muchas pistas, pues cada uno de ellos es una sugestin diminuta que modi
fica vuestras pautas de
conducta y afecta a los mecanismos corporales.
17. LA HIPNOSIS NATURAL, CURACIN, Y LA
TRANSFERENCIA DE SNTOMAS FSICOS A OTROS NIVELES DE ACTIVIDAD
Algunas personas que han estado enfermas durante aos se curan de repente, y luego
se dedican con gran
empeo a trabajar en una obra benfica social en la que sus problemas quedan diluido
s, y logran una nueva
estabilidad. A menudo esto representa una transferencia simblica de sntomas desde
el cuerpo hacia la
estructura social.
SESIN 66l, 7 DE MAYO DE I973 2I.4O LUNES
Con esto no quiero dar a entender que todos los trabajadores sociales se ven imp
ulsados a su trabajo
por problemas personales. Por otro lado, tambin es muy cierto que muchas de estas
cuestiones se
convierten en desafos con slo cambiar de actitud mental, y luego se utilizan como
impulso para incidir en
ciertos cambios sociales.
En estos casos el problema se proyecta fuera del ser y se ve como una condicin ex
terior que es posible
manipular. En realidad hay implicada una transformacin mgica, aunque con esto no qui
ero decir que
todos los actos creativos provienen de problemas o neurosis individuales. Ms bien
lo contrario, de hecho.
Por lo que se refiere al individuo estos problemas proyectados hacia el exterior
nunca se solucionan, ya que
no se comprende su origen.
Al no comprenderse el origen, ninguna manipulacin exterior en la estructura socia
l es lo bastante
eficaz, y la persona implicada ve el problema personificado en cada aspecto de l
a vida. Por eso, cualquier
mejora en la estructura social resultar invisible a los ojos del individuo, porque
le parecer insignificante
en comparacin con el problema.
Otro tanto ocurre cuando os concentris en una enfermedad personal, y luego juzgis
insignificante
cualquier mejora porque vuestra atencin est enfocada en los aspectos negativos.
Los sntomas fsicos pueden desaparecer repentinamente por una conversin, cualquier c
lase de
conversin. Con este trmino me refiero a un intenso despertar emocional y una nueva
implicacin
emocional, una nueva sensacin de pertenencia que tanto puede ser en el campo de l
a religin, la poltica o
el arte o, simplemente sentirse enamorado.
En todos estos casos, el problema, sea cual sea su naturaleza o causa, se transf
iere mgicamente a
otra faceta de actividad, proyectada desde el ser. Se movilizan grandes cantidad
es de energa. El hombre
que se crea malo quiz vea ahora que el malo es el mundo, o personas de otra religin o
afiliacin
poltica. Siente as que se ha deshecho del problema y, con gran farisesmo, se cree j
ustificado para atacarlo
en los dems.
171
Trazo aqu una distincin entre este tipo de experiencias de conversin y la comprensin
mstica
genuina,* la cual tambin puede
El amor, tal como se experimenta a menudo, permite que una persona tome de otra
su sentido de
autovala y, durante un tiempo al menos, reemplace su creencia en su falta de valo
r por la creencia del otro
en su valor. De nuevo, hago una distincin entre este tipo de amor y un amor super
ior en el que dos
individuos, conociendo su valor como personas, son capaces de dar y recibir.
ocurrir de repente. Pero la iluminacin mstica no ve ningn enemigo, y no
tiene ninguna necesidad de arrogancia, ataque o autojustificacin.
Vosotros creis vuestra propia realidad. Cuando contemplis el mundo, los grupos soc
iales, los grupos
polticos, vuestros amigos, vuestra experiencia privada, todo ello es atrado a vues
tro campo de actividad
por vuestras creencias. La hipnosis natural, tal como se explic en el ltimo captulo
, os lleva a buscar las
situaciones que confirman vuestras creencias, y a evitar las que las amenazan.
* Un ejemplo evidente en este caso es la conversin del apstol Pablo (Saulo de Tars
o) de camino a
Damasco aproximadamente en el ao 36 d.C, poco despus de la muerte de Jess.
A menudo trataris de proyectar hacia afuera un problema para sentiros libres. Al
actuar as, el
problema siempre parece estar fuera de vosotros, sin solucin, y tener unas propor
ciones inmensas.
Veamos con detalle la situacin en que se encuentra implicada una mujer que llamar
Dineen, que
telefone a Ruburt hoy desde un estado del oeste.
Dineen es una mujer bien educada de mediana edad con varios hijos mayores, sin p
roblemas
econmicos, que posee todas las cosas que el dinero puede comprar. Llam a Ruburt, c
asi frentica;
desesperada, dijo, porque alguien la ayudara. Como ha escrito a Ruburt varias ve
ces, ste conoca la
situacin. Dineen estaba convencida de que alguien le haba echado un maleficio, de
que estaba
hipnotizada, y que haba cado en manos de otra persona.
Haba ido de psquico en psquico y haba probado la escritura automtica, y apenas vea a
u marido, el
cual estaba demasiado ocupado con sus negocios. Varios psquicos le haban dicho que e
lla llegara a ser
una maestra psquica, y le haban dado varias palabras y tcnicas para resguardarse de
la influencia
malvada.
Ruburt percibi correctamente la gran necesidad de emocin y excitacin en la vida de
esa mujer. Era
evidente que Dineen se quedaba sentada en su preciosa casa todo el da sin nada qu
e hacer, y que no haca
ningn esfuerzo para afrontar verdaderamente la situacin, sino que recurra a los dems
para que lo
hicieran por ella, con lo cual reforzaba su sensacin de indefensin. En ese momento
senta que ya no tena
ms fuerzas
Esta es una renuncia muy grave, ya que afecta tanto a la naturaleza espiritual c
omo a la biolgica; os
sents atrapados como un animal en una trampa mortal, y os privis de la capacidad p
ara actuar. As pues,
el poder que se deniega, se transfiere. En el caso de Dineen se otorg a un tercer
o. Si ella no poda tomar
decisiones, esa otra persona s que poda
.
forzarla
Ahora bien, la otra persona no tiene ningn poder que Dineen no posea. Dineen cree
sinceramente en
el bien y en el mal; de modo que, al estar convencida de que estaba a merced de
fuerzas demonacas,
empez a rezar. Pero, tal como Ruburt coment, las oraciones no eran ms que una dbil r
endicin a la
idea de que el mal es muy poderoso. No estaban basadas en una verdadera creencia
en el poder del bien,
sino slo en una esperanza supersticiosa de que, si las fuerzas del mal existen, l
as buenas tambin.
a actuar mediante una hipnosis a larga distancia, tanto si
ella quera como si no.
Despus de que ella habl acerca de las comunicaciones automticas, Ruburt le explic qu
e stas no
eran ms que elementos reprimidos del subconsciente que buscaban una salida necesa
ria. Le sugiri a
Dineen que encontrara un trabajo, que dejara de ver a psquicos, y que afirmara su
propia individualidad y
asumiera la responsabilidad de su conducta. Dineen crea que otras personas se com
portaban de modo
extrao con ella porque todos haban sido hipnotizados para actuar as. Si alguien la
miraba con el
172
entrecejo fruncido, se deba a una sugestin hipntica. A algunos de vosotros todo est
o os parecer
extico, y a otros les resultar muy real, pero cada vez
Ella crea que ciertos rituales o alimentos la mantendran alejada de esas sugestion
es hipnticas
malvadas, y muchos de vosotros tomis vitaminas con el convencimiento de que os pr
otegern de varias
enfermedades. Dentro de su sistema de ideas, Dineen actuaba de forma racional, y
en vuestro sistemas de
creencias hacis lo mismo.
que atribus elementos de vuestra experiencia a
fuentes exteriores estis haciendo lo mismo que Dineen.
Estis convencidos de la realidad
Si creis que acabis con un resfriado cada vez que estis en medio de una corriente d
e aire, estis
empleando la hipnosis natural. Si creis que debis estar sometidos a la voluntad de
los dems, entonces
sois como Dineen, que cree que debe hacer lo que el hipnotizador le diga que haga.
En su caso, Dineen
abandon la responsabilidad de su conducta; pero, como uno debe actuar, atribuy las
razones a un
tercero. Ruburt se lo hizo notar. Dineen quera mi consejo, y Ruburt le dijo corre
ctamente: Debes
aprender a dejar de depender de los dems, a utilizar tu propio sentido comn. Tiene
s que dejar de oponer
un smbolo a otro, y observar tu vida y tus creencias.
de la enfermedad. Quiz no est ah fuera esperando para lanzarse
cruelmente sobre vosotros como Dineen cree que est el mal, pero la cuestin es la m
isma.
Podis proyectar vuestros problemas o vuestras facultades hacia afuera, en otros c
ampos de actividad;
pero, hasta que os deis cuenta de que sois vosotros quienes dais forma a vuestra
realidad y de que vuestra
fuerza reside en el momento presente, no seris capaces de solucionar vuestros pro
blemas ni de utilizar
vuestras dotes adecuadamente.
Ahora bien, Dineen eligi cuidadosamente el mbito de su aventura. Cuando sus hijos
crecieron se
sinti sola, prescindible, privada de la estructura de accin vital que era para ell
a el cuidado de su familia.
As, la gran energa de su ser, antes absorbida por sus hijos, no encontraba una sal
ida.
Ahora su vida, aunque difcil, ha vuelto a ser emocionante. Es una herona, que luch
a contra fuerzas
csmicas del bien y del mal, lo suficientemente importante para que otra persona q
uiera
Ruburt tambin le sugiri que encontrara alguien en quien confiar; pero, mientras Di
neen no cambie
las creencias que tiene por otras que le permitan emplear al mximo sus facultades
, tendr problemas.
controlarla.
Incluso los animales buscan estmulos y sienten entusiasmo por la vida; as que Dine
en, aunque
equivocadamente, expresaba una necesidad muy clara de su ser.
Dineen goza de excelente salud, y es una mujer sumamente atractiva. No eligi una
situacin en la que
su salud o su belleza corrieran riesgo. Tambin permaneci al margen de cualquier re
lacin sexual fuera del
matrimonio. Eligi el campo psquico porque, para empezar, lo encontraba algo fuera
de lo comn, e
impregnado de todo tipo de misterios. Cualquier dificultad que tuviera se revest
ira de encanto y distincin.
Cuanto ms la tranquilizaban otras personas con las mismas creencias, ms implicada
estaba en ellas.
Cada persona posee lo que puede llamarse un rea psquica de poder. Esto representa
una zona
inviolable donde la persona se siente, suprema y es consciente de su unicidad y
facultades. Esta regin
psquica se protege a toda costa, y existe en ella una verdadera inmunidad ante cu
alquier enfermedad o
carencia. Otras partes de la psique tal vez sean campos de batalla de distintos
problemas; pero, mientras
esa rea bsica reste intacta, la persona no se sentir realmente amenazada de una for
ma grave.
As pues, Dineen ha elegido su campo de conflicto, evitando cualquier clase de des
figuracin o
problema grave de salud, que representara para ella un peligro mucho mayor. Segn l
as caractersticas
personales, otra persona puede mantener inviolables sus cualidades mentales, por
ejemplo, y expresar su
problema en una enfermedad corporal. Otra persona quizs elija experimentar la ms s
evera pobre
En estos casos puede haber una sensacin de pnico si un psicoanalista o un amigo tr
ata de cambiar
esas zonas conflictivas. Por ejemplo, el alcohlico est bien familiarizado con el c
ampo de batalla que ha
za, y
proyectar en esa situacin sus conflictos. Otro escoger el alcoholismo.
173
elegido. Una persona enferma que sana de repente tiene que afrontar dilemas que
antes pasaba por alto o
que proyectaba en la enfermedad.
Privada del apoyo del entorno que haba elegido, Dineen tendra que hacer frente a l
as preguntas que
haba proyectado ah. Pero todas las dificultades internas pueden resolverse si se e
ntiende que uno forma
su propia realidad, y que el punto de poder est en el presente.
La costumbre de no hacer frente a los problemas, que en realidad son
Todo esto est ntimamente relacionado con la estructura biolgica, cuyo objetivo es o
bedecer la
interpretacin de la realidad que hace la mente consciente.
desafos, puede constituir una
adiccin. Una sensacin de impotencia en un campo de la vida puede transferirse a ot
ros. Cuando esto
ocurre mediante hipnosis natural, incluso el rea psquica de poder puede verse atac
ada. En este caso el
individuo se vuelve muy susceptible, se siente amenazado, y se da cuenta quiz por
primera vez de la
naturaleza de las creencias y de sus dificultades. Es una lucha creativa de vida
o muerte. Como resultado de
ello, puede haber una curacin milagrosa o un cambio radical durante la madurez.
Tal como ya he dicho antes, vuestros pensamientos son realidad, y afectan direct
amente al cuerpo. Os
consideris sumamente civilizados porque colocis a vuestros enfermos en hospitales
para que cuiden de
ellos. En realidad lo que hacis es aislar a un grupo de personas que estn colmadas
de creencias negativas
acerca de la enfermedad. Las creencias se contagian. Los pacientes estn evidentem

ente en los hospitales
porque estn enfermos
. Los enfermos y sus mdicos funcionan sobre la base de ese principio.
Las mujeres que dan a luz tienen que hacerlo en ese mismo entor
En tales organizaciones no hay cabida para los estmulos relacionados con la salud
. Se junta a los
enfermos con otros enfermos, y se los priva de sus condiciones normales y natura
les, e incluso de ciertas
motivaciones compensatorias que
no. Esto quizs os parezca muy
humano, pero en realidad todo el sistema est estructurado de tal forma que el par
to no parece ser el
resultado de la salud sino de la enfermedad.
por s solas a veces seran suficientes para restablecer la salud
Este aislamiento ya sera bastante desafortunado por s solo, sin la administracin de
drogas o frmacos
que pretenden ayudar, pero que suelen darse sin conocimiento. Los enfermos puede
n recibir visitas de sus
seres queridos pero slo en ciertos momentos, de modo que se impide que quienes de
sean lo mejor para
esos enfermos, quienes ms cerca estn de ellos y los quieren, puedan beneficiarlos
naturalmente con su
presencia.
, si se las
dejara actuar.
A efectos prcticos, a los enfermos se los encierra en prisin, donde se ven forzado
s a concentrarse en
su enfermedad. Y a todo esto pueden sumarse otros efectos degradantes, como las
condiciones de
hacinamiento de los pacientes, la falta de privacidad y a menudo la violacin de s
u dignidad.
Todo ello hace que el paciente se sienta indefenso y a merced de los mdicos y enf
ermeras, que por lo
general no tienen tiempo ni energa para ser gentiles o para explicarle su estado
en trminos
comprensibles. El paciente se ve as forzado a transferir a otros su sensacin de po
der, lo cual incrementa
su penuria; esto, a su vez, refuerza la sensacin de indefensin que fue causa de su
estado.
Adems, se los priva de los elementos naturales como el sol, el aire y la naturale
za, y de la estabilidad
que da la familiaridad. Ahora bien, vuestras creencias os obligan en mayor o men
or grado a acudir a un
hospital cuando tenis graves problemas de salud. No digo que muchos mdicos y enfer
meras no hagan
todo lo posible para fomentar la salud, y es cierto que se producen curaciones,
pero suceden a pesar del
sistema, y no gracias a l. En muchos casos la creencia de un mdico en una persona
que est enferma la
anima y le devuelve la fe en s mismo. La confianza del paciente en el mdico
Las enfermedades suelen representar problemas sin afrontar, y estos dilemas surg
en para que logris
una mayor comprensin y realizacin. Como el cuerpo y la mente funcionan muy bien ju
ntos, uno tratar
refuerza el proceder mdico,
lo cual llena al paciente de fe en su recuperacin. Pero, as como hay procesos cura
tivos naturales en los
animales, tambin los hay en vuestra especie.
174
de curar al otro, y a menudo tendr xito si se lo deja hacer. El organismo posee su
s propias creencias en la
salud que son inconscientes por vuestra parte.
Sois parte de vuestro entorno, y le dais forma. Pero la energa que os da forma a
vosotros
Los antiguos mdicos brujos trabajaban dentro del entorno de la naturaleza,
y al entorno
brota en cada uno de vosotros gracias a vuestra interseccin con el mundo fsico. El
sol os hace sonrer. La
sonrisa activa recuerdos agradables, conexiones neurolgicas, pautas hormonales. O
s recuerda vuestra
condicin de criaturas.
utilizando
En vuestros hospitales, en cambio, sacis a los pacientes de su entorno natural, y
a menudo los privis
de las comodidades que merecen como criaturas, y prcticamente de todo estmulo emoc
ional. Cuando un
anciano senil intenta huir de su encierro en un sanatorio, suele demostrar mayor
sensatez que el pariente o
la sociedad que lo encerr, ntimamente sabe que necesita ser libre, y siente la fal
ta de la comunicacin
mstica con la tierra que le han negado.
su gran
capacidad sanadora y dirigiendo de un modo creativo sus cualidades prcticas y sim
blicas.
Pequeos hospitales con grandes terrenos, donde los pacientes pudieran moverse lib
remente -si no
estn postrados en cama-, seran infinitamente mejores que los que tenis ahora. Pero
en vuestro sistema
este entorno resulta imposible excepto para los ms ricos.
Entre los animales, el animal enfermo suele aislarse durante un perodo de descans
o, en el que busca
las condiciones naturales que le sean ms saludables. Viaja para buscar ciertas hi
erbas, o yace en el barro
en la orilla de algunos ros. Suele recibir ayuda de otros miembros de su especie,
pero es libre.
Cuando sus congneres lo matan
No obstante, los mdicos no pueden salvar a quien decide morir. A un nivel muy pro
fundo, el deseo
natural de supervivencia requiere que el individuo abandone su cuerpo en un mome
nto determinado.
Cuando llega este momento la persona lo sabe, pues la gran vitalidad del espritu
ya no quiere seguir
encerrada en un cuerpo fsico que sufre.
, no es por un acto de crueldad sino porque comprenden
instintivamente que la criatura ya no puede funcionar fsicamente sin agona; es dec
ir, se trata de una
eutanasia natural, en la que el paciente tambin consiente. En vuestra sociedad dich
a muerte natural es
muy difcil y, debido a las estructuras de poder, apenas puede fomentarse.
Pero la profesin mdica suele ocuparse de aplicar todos los avances mdicos para forz
ar al ser a
permanecer en su carne, cuando de forma natural el alma y la carne quieren separ
arse. Existen unos
mecanismos normales de interconexin que preparan al ser para su muerte, e incluso
interacciones
qumicas que hacen que esa muerte sea fsicamente ms fcil; una sbita aceleracin, por de
irlo as, que
impulsa al individuo a salir fcilmente del cuerpo. Los frmacos no hacen ms que esto
rbar en este
proceso.
Ciertas clases de medicamentos pueden ayudar, pero los que se administran en vue
stros hospitales
simplemente embotan la conciencia, entorpeciendo su comprensin, e inhiben los mec
anismos del cuerpo
que permiten una transicin sin problemas. Desde luego, en vuestras prisiones hacis
lo mismo: aislis a
grupos de personas con creencias parecidas y los privis de los estmulos naturales,
con lo cual el contagio
de las creencias es mayor. Separis a estas personas del contacto normal con sus s
eres queridos, y los
apartis de las condiciones normales para su crecimiento o desarrollo.
SESIN 662, 9 DE MAYO DE I973 H.40 MIRCOLES
La mayora de los delincuentes, tanto dentro como fuera de la prisin, comparten una
sensacin de
impotencia y de resentimiento. Por tanto, tratan de demostrarse que son en verda
d muy fuertes, para lo
cual recurren a actos antisociales que a menudo implican violencia.
Desean ser fuertes, pero creen que carecen de poder personal. Los han condiciona
do, y se han
condicionado ellos mismos, para creer que deben luchar para conseguir algo de pr
ovecho. La agresin se
175
convierte en un modo de supervivencia. Creen tanto en el poder de los dems y en s
u propia impotencia
que se ven forzados a cometer acciones agresivas casi como medidas preventivas
Se sienten aislados y solos, no queridos, llenos de una rabia que suele expresar
se constantemente a
travs de una serie continuada de delitos menores. Esto es as tanto si se cometen d
elitos graves como si
no; por tanto, la simple expresin de agresin sin comprensin no sirve de nada.
contra una violencia an
mayor de la que creen que sern vctimas.
En el caso de los delincuentes y sus sistemas de creencias, la agresin asume un v
alor positivo, pues es
una condicin para la supervivencia. Muchas otras caractersticas que podran mitigar
este
comportamiento se minimizan, y pueden
(Empez a sonar el telfono.)
verse como peligrosas. Creen...
Haz lo que quieras.
Respond a la llamada mientras Jane sala del trance. Era para ella, de una amiga qu
e vive en Nueva York.
No seguimos con la sesin, que fue una de las ms cortas que tengo registradas.
SESIN 663, 14 DE MAYO DE I973 21.09 LUNES
Aislis a los delincuentes en un entorno que no les ofrece ningn tipo de compensacin
. Todo el
sistema de prisiones -con barrotes incluidos- es un recordatorio constante para
el preso de cul es su
situacin, y eso refuerza su dificultad original.
Se los priva de toda vida normal hogarea y, a la vez que se fuerza una concentrac
in general en su
problema, se les reducen al mnimo todos los otros estmulos. A su modo, los vigilan
tes y funcionarios de
prisiones comparten las creencias de sus prisioneros, lo cual refuerza la idea d
e fuerza y poder en ambos
bandos, y hace que cada uno vea al otro como enemigo.
Los guardias estn seguros de que los encarcelados son la lacra de la humanidad y
que deben
mantenerlos a raya a toda costa. Ambas partes aceptan el concepto de agresin y vi
olencia humanas como
mtodo de supervivencia. La energa de los prisioneros se emplea en tareas a menudo
aburridas y carentes
de inters, si bien algunos centros tratan de proporcionarles algn tipo de formacin
profesional.
No obstante, tanto los prisioneros como los funcionarios dan por sentado que la
mayor parte de esas
personas entre rejas reincidirn una y otra vez. Los encerrados proyectan sus prob
lemas personales en la
sociedad, y la sociedad les devuelve el favor. De la misma manera, es habitual que
las personas crean
que ciertas caractersticas son animales o malvadas, y traten de aislar esas parte
s de otros campos de su
actividad, lo cual afecta al poder o a su falta, y a las actitudes relacionadas
con l.
Recordad a Augusto, a quien mencionamos anteriormente en este libro. Augusto se
senta impotente
Pues bien, en cierto modo sa fue una transferencia de un problema realizada de un
a forma
excepcional. La necesidad de actuar y de asumir el control de la accin es algo de
mxima importancia en
los seres conscientes, as que Augusto cre para s una posicin de poder desde la cual
,
pues vea el poder en funcin de la agresin y la violencia, as que aisl esa parte de s
ismo y la proyect
en un segundo ser. Slo cuando este segundo ser entraba en funcionamiento, desplegab
a todo su poder.
Al creer que la agresividad y el poder eran una sola cosa, la fuerza para actuar
equivala a la fuerza para ser
agresivo. Y la agresin se equiparaba a la violencia.
poda
Como sociedad, tal vez se proyecte hacia los delincuentes, como nacin hacia un pas
extranjero. Como
individuos quiz lo hagis hacia un jefe, un sindicato, o cualquier otro sector de l
a sociedad. Sea cual sea el
funcionar al
menos durante un tiempo. Pero tena que fingir amnesia para ocultarse a s mismo ese
mecanismo. Cuando
el poder se equipara a la violencia, se cree que aqul es necesario para regular l
a agresin normal en la
conducta; y, como el poder se considera violento, en cierta medida se siente mie
do a actuar. La bondad se
considera equivalente a la falta de poder, y se equiparan maldad y poder. Al no
querer enfrentarse a ese
mal en s mismo, se lo dirige hacia afuera y se transfiere a otro campo.
176
rea que elijis, os sentiris relativamente dbiles en comparacin con la fuerza que habi
proyectado
hacia afuera. As pues, hacis frente a vuestro propio poder denegado cada vez que o
s encontris en una
situacin en la que os sents dbiles ante alguien o algo que os asusta.
El poder no implica bsicamente una superioridad sobre otro. Existe el poder del a
mor, por ejemplo, y
el poder de amar. Ambos implican una accin y vitalidad enormes, y un impulso agre
sivo que no tiene nada
que ver con la violencia. Pero muchas personas padecen sntomas fsicos o sufren sit
uaciones
desagradables porque tienen miedo de utilizar su propio poder de accin

Estos sentimientos despiertan culpas artificiales. La persona que defiende a cap
a y espada la pena de
muerte cree que
, y equiparan el poder con la
agresin en el sentido de violencia.
l mismo
El delincuente o asesino que es ejecutado muere por el mal que hay dentro de cada
miembro de su
sociedad, y se produce una transferencia mgica.
debera realmente ser condenado a muerte, para pagar por la gran agresin
(violencia) que tiene dentro de l y no se atreve a expresar.
El amor se ve impulsado por todos los elementos de la agresin natural, y es muy p
oderoso; pero,
como habis trazado esas divisiones entre el bien y el mal, el amor parece ser dbil
y la violencia fuerte.
Esto queda reflejado en muchos niveles de vuestra actividad. El demonio se convier
te en una figura
poderosa del mal, por ejemplo, y el odio se ve como algo mucho ms eficiente
El detective y el delincuente llevan distintas versiones de la misma mscara. En c
onsonancia con estas
ideas, practicis la segregacin y aislis a los enfermos como seres impotentes, encer
ris juntos a los
delincuentes, y confinis a los viejos en instituciones o en guetos culturales con
los de su clase. En todos
estos casos hay una transferencia de problemas personales, y agrupaciones de cre
encias.
que el amor. A los hombres
les ensean a personificar la agresividad con todas esas actitudes antisociales qu
e no puede manifestar
normalmente. La mente criminal las expresa por l; de ah las actitudes ambiguas por
parte de la sociedad,
que muchas veces idealiza a los renegados.
El elemento criminal representa las propias agresiones temidas y no afrontadas.
Cada individuo
encubre estos temores, y a quienes los expresan socialmente se los encierra en p
risin. As como el
encarcelamiento forzado de hombres violentos conduce a menudo a motines, el encu
brimiento personal
de la agresin normal suele producir motines psicolgicos y estallidos de sntomas fsic
os.
En todos estos casos, se realizan pocos esfuerzos para comprender los problemas
bsicos subyacentes,
y la segregacin social hace acumular la presin, por decirlo as, de modo que los que
albergan creencias
similares se ven inmersos en situaciones que slo perpetan las causas bsicas.
Sin saberlo, los enfermos suelen ceder a los mdicos su poder para actuar de una f
orma sana. Los
mdicos aceptan esta cesin pues comparten el mismo sistema de creencias, de modo qu
e obviamente la
profesin mdica necesita tanto a los pacientes como los enfermos necesitan los hosp
itales. Vuestra
sociedad no comprende la naturaleza de la agresin normal, y la considera violenta
. Las prisiones y los
organismos de aplicacin de la ley necesitan delincuentes de la misma forma que lo
s delincuentes los
necesitan a ellos, ya que operan dentro del mismo sistema de creencias. Ambas pa
rtes aceptan la violencia
como mtodo de conducta y supervivencia. Si no comprendis que sois vosotros los que
creis vuestra
propia realidad, quizs atribuyis todos los buenos resultados a un dios personifica
do, y necesitis la
existencia de un demonio para explicar la realidad indeseable. De este modo, en
la sociedad occidental las
iglesias necesitan tanto a un demonio como a un dios.
La agresin natural es sencillamente el poder de actuar.
Vuestra actitud respecto a estas cuestiones os dir mucho acerca de vosotros mismo
s e influir en
vuestra realidad personal.
Si equiparis el poder a la juventud, aislaris a los ancianos, les transferiris vues
tra impotencia
rechazada, y os parecern una amenaza a vuestro bienestar. Si creis que la violenci
a es poder, castigaris a
los delincuentes con una actitud vengadora, pues entenderis la vida como una luch
a de poder y os
concentraris en los actos de violencia sobre los que leis. As atraeris estos aspecto
s a vuestra vida
personal y os enfrentaris a la violencia, lo cual reforzar vuestras convicciones.
Si aceptis la idea bsica de
177
que el mal es ms poderoso que el bien, vuestras buenas acciones no fructificarn de
bido al marco de
referencia de vuestras creencias; puesto que creis que esas acciones tienen muy p
oco poder.
Hay muchas creencias secundarias relacionadas con estas convicciones. Todas ella
s pueden funcionar
de tal forma que no os permits usar vuestras facultades, lo cual hace que proyecti
s esas creencias al
exterior hacia otros. Si aceptis la idea de que el conocimiento es malo, por ejempl
o, de acuerdo con
esta creencia veris que todo esfuerzo por aprender es intil u os causa malestar. N
o confiaris en ningn
conocimiento que adquiris con facilidad pues creeris que tenis que pagar
Debis entonces proyectar la sabidura hacia los dems y rechazarla para vosotros, si
no queris
afrontar un dilema sobre vuestro valor personal.
por la consecucin de
sabidura. Las interpretaciones literales de la Biblia conducen normalmente a esta
s conclusiones, de modo
que la persecucin del conocimiento, que constituye un impulso biolgico innato, se
convierte en una
actividad prohibida.
A lo largo de los siglos los monjes, sacerdotes y organizaciones religiosas se h
an separado del resto de
la humanidad. Se los ha honrado y temido, amado y odiado. Se han envidiado sus c
onocimientos, y a la vez
se los ha conservado con un respeto supersticioso.
Se respeta al practicante de vud y el sanador, al doctor brujo y el sacerdote, pe
ro tambin inspiran
cierto terror por su conocimiento y poder. El hombre que cura y el hombre que ma
ldice representan para
muchas personas el poder del conocimiento. Quienes sostienen ideas fundamentalis
tas ven el poder
religioso como algo aterrador. La agresin normal, considerada como algo malo, es
arrinconada dentro del
ser, y tambin se la ve fuera
Algunas personas hacen divisiones artificiales en su vida, de modo que considera
n seguro actuar en
ciertos campos pero peligroso en otros. Si creis que la riqueza es algo perverso,
por ejemplo, no os
permitiris desarrollar ninguna facultad que pueda reportaros riqueza, e inhibiris
talentos que de por s
consideris buenos simplemente porque podran procuraros xito econmico.
por todas partes.
As pues, vuestras creencias son sumamente importantes por la forma en que tratis e
l poder de accin
personal.
La utilizacin de vuestra energa personal os lleva a una relacin ntima con vuestra fu
ente de poder. La
curacin implica un gran impulso natural agresivo de energa, crecimiento, y el foco
de la vitalidad. Cuanto
ms impotentes os sintis, menos capaces seris de utilizar vuestras facultades curati
vas. Os veris
forzados a proyectarlas hacia afuera en un mdico, un sanador o un agente externo.
Si vuestra creencia
Pero el cuerpo posee su propia integridad, y la enfermedad suele ser una seal nat
ural de desequilibrio,
un mensaje fsico que debis escuchar para luego hacer los ajustes necesarios.
en
el mdico funciona y los sntomas desaparecen, hayis alivio fsico, pero ello daa ms v
a fe en
vosotros mismos. Si no realizis ningn esfuerzo eficaz para afrontar vuestros probl
emas, los sntomas
simplemente reaparecern de otro modo, y se iniciar el mismo proceso. Tal vez acabis
perdiendo la fe en
vuestro mdico pero no en el estamento mdico en general, y vayis de una consulta a o
tra.
Cuando estos ajustes se realizan siempre desde el exterior, se pone en peligro l
a coherencia innata del
cuerpo, y se perturba su relacin ntima con la mente. Adems, se adormecen sus podere
s naturales de
sanacin. El desencadenante de las reacciones innatas que debieran ser los estmulos
internos, pasan a
serlos medios externos.
La fe del individuo se transfiere cada vez ms a un agente externo. Esto impide qu
e haya un dilogo
interno de autocuestionamiento, y la autocuracin que podra tener lugar se produce
por la creencia
Me refiero principalmente a la cultura occidental. En otras civilizaciones, y es
pecialmente en lo que
consideris el pasado, el mdico brujo operaba dentro de un contexto natural que tod
os aceptaban, y
aunque incitaba a las fuerzas naturales
en
otro.
en nombre de su paciente, que momentneamente era incapaz de
hacerlo por s mismo, lo devolva a su fuente de origen y reviva en l su sentido del p
oder. Cuando una
persona se siente impotente, acaba por morir.
178
El punto de poder est en el presente, cuando vuestro ser no fsico se funde con la
realidad corporal. El
simple reconocimiento de este hecho puede revitalizar vuestra vida.
Desde vuestro punto de vista, vuestra especie se halla en un estado de evolucin.
Parte de esta
experiencia consiste en una fascinacin natural por los sucesos externos. Estis des
arrollando unas
facultades de la conciencia que a su modo son nicas, vuestras, tal como lo es vue
stro entorno. Ello

requiere un enfoque intenso, ya que estis implicados en un proceso de aprendizaje
en el que debis
explorar todos los elementos inherentes en esa situacin.
A lo largo de esta aventura, no obstante, durante el estado de sueo os mantenis si
empre en contacto
con la realidad de la que surge vuestra experiencia fsica. Segn vuestra concepcin t
emporal, al final
lograris unir la comprensin interna con vuestro ser fsico, y conformar el mundo sob
re una base
consciente. El objetivo de este libro es ayudaros a hacer precisamente esto.
Cuanto ms implicados estis con complejos organismos fsicos, ms energa proyectis hacia
afuera y
ms os cautivan las manifestaciones exteriores. Bsicamente esto es un mtodo de aprendi
zaje natural.
Vuestra vida interna se transforma en realidad corprea. A medida que la percibs y
os relacionis
Esto os lleva de regreso a vosotros mismos, y a un reconocimiento de vuestras pr
opias facultades. Lo
que ahora creis inconscientemente, vuestra especie acabar por crearlo conscienteme
nte. La infinita
capacidad de la conciencia se enfoca en una realidad en particular, que luego se
expande. Vuestras
creaciones temporales se aaden a las capacidades
con ella,
empezis a cuestionaros primero su origen y luego su significado.
con que
Vuestra estructura social, desde las ms grandes urbes a la ms diminuta granja, des
de los barrios ms
ricos a los ms pobres, desde los monasterios a las prisiones, refleja la situacin
interna del ser individual y
las creencias personales que alberga cada uno de vosotros.
las creasteis. Aprendis a travs de vuestras
creaciones. La mente, fsicamente dirigida, utiliza enormes fuentes de poder y ene
rga junto con una
ilimitada creatividad, de modo que cada da fsico es en realidad absolutamente nico.
As pues, no podis
esperar que una parte de vuestro entorno permanezca esttico, y vuestro organismo
se encuentra
constantemente en un estado de cambio.
Si empleis el punto de poder adecuadamente, sentiris la energa no fsica transformada
en poder
personal eficaz mediante vuestra interseccin con la carne. Seris capaces de utiliz
ar ese poder
conscientemente, intencionadamente, para cambiar vuestra experiencia personal, y
as cambiar el marco
social al menos en parte. Los ejercicios que propongo ayudan a la evolucin de vue
stra conciencia, y
tambin os servirn de una manera que ahora no podis ni sospechar. La conformidad con
vuestro propio
poder se traducir automticamente en vuestra experiencia, y no slo activar vuestra vi
da onrica sino que
os proporcionar una fuerza adicional que os ayudar en vuestra realidad de vigilia.
Ya no necesitaris
transformar vuestra sensacin de poder a los dems. Todos los ejercicios proporciona
dos anteriormente en
este libro son requisitos para ello, para que entendis
Si odiis a vuestro padre, por ejemplo, no podis emplear el punto de poder para con
venceros de que
lo amis, pero los ejercicios os ayudarn a entender las razones del odio.
cmo debe utilizarse el punto de poder. El

reconocimiento de los sentimientos personales y el trabajo con las creencias amp
liar vuestra comprensin
de quines sois.
No podis emplear el punto de poder para controlar a otras personas, porque automti
camente caeris
presa de vuestras propias creencias. En cualquier caso, debis ser conscientes
Cuando comprendis la naturaleza de la hipnosis natural, ya no sentiris la necesida
d de generar
de vuestro poder y creeros
merecedores de l. Muchos de los captulos de este libro tienen el objetivo de conve
nceros de vuestra
propia vala. Debis vivir vuestros sentimientos, no negarlos, de modo que no tenis q
ue utilizar el punto
de poder para tratar de negar la realidad de vuestras emociones.
nuevos sentimientos negativos. Vuestra carga de inhibiciones se reducir. Como con
fiaris ms en
vosotros, expresaris naturalmente vuestros sentimientos, y su contencin ya no prod
ucir reacciones
explosivas. Las emociones irn y vendrn, y el contacto con el poder ser mayor. Es su
mamente importante
179
que prestis atencin al fluir de vuestra conciencia. Esto solo
El ejercicio del punto de poder tiene como objetivo que os familiaricis con vuest
ra propia energa y
vuestra capacidad para dirigirla. Los ejercicios de hipnosis natural os permitirn
dirigir y enfocar ese poder
con mayor eficacia.
os ayudar a ver en qu reas rechazis
vuestros impulsos u os dais instrucciones que conducen a una sensacin de impotenc
ia.
Cada uno debe trabajar a partir de su propia realidad. No hay otro modo. Si estis
llenos de rabia, no
digis: Estoy colmado de paz, y esperis resultados. Con eso slo taparis vuestros senti
ientos e
inhibiris
En casi todos los casos [de esta ndole], los sentimientos expresan una sensacin de
impotencia por
vuestra parte, pues habis delegado vuestra fuerza a una situacin o persona y sents
que en comparacin
vuestros esfuerzos son intiles.
vuestra energa y poder. Si estis furiosos, golpead una almohada y experimentad la
ira, pero sin
violencia hacia otras personas. Expresadla hasta que os sintis fsicamente agotados
. Si lo hacis
sinceramente, comprenderis las razones de esa ira, y a menudo os resultarn muy obv
ias. Simplemente no
querais afrontarlas.
De ser as
, recurrid al punto de poder y sentid cmo la energa de vuestro
propio ser se irradia a vuestra experiencia. El conocimiento de vuestro poder os
libera de todo temor y, por
tanto, de toda ira.
Jane me coment que Seth abordara pronto los efectos de nuestras creencias sobre nu
estro entorno, y que
explicara cmo el clima mental de nuestra especie es responsable de nuestro clima ext
erior. Tiene
intencin de hablar de las grandes inundaciones locales de junio de 1972, como pun
to de enfoque para
dictar su informacin, ya que nosotros vivimos una experiencia personal con esa ca
tstrofe, aqu en Elmira.
Jane aadi que Seth explicara que nuestra especie se ha acostumbrado a verse como se
res fuera de la
naturaleza, tanto que hemos olvidado que somos parte de ella.
SESIN 664, 21 DE MAYO DE I973 21.30 LUNES
Entre cada individuo y la sociedad hay un intercambio constante. Las divisiones
y caractersticas de
cualquier civilizacin en particular son una representacin exterior perfecta de los
atributos generales de
sus gentes, segn cmo se relacionan mutuamente y cmo se consideran a s mismos.
Las dimensiones exteriores reproducen las dimensiones interiores personales. Los
grandes logros, las
guerras, los problemas y las instituciones ocurren despus del hecho, es decir, son
acciones externas de
una existencia interna. En ciertas condiciones, el agua se convierte en hielo. D
e la misma manera, los
sucesos internos pueden aparecer en la realidad fsica de una forma
Como criaturas, sois parte de la naturaleza. El cambio de pensamientos, sentimie
ntos y creencias en
fenmenos fsicos objetivamente percibidos es algo tan natural como el agua que se c
onvierte en hielo, o
una oruga que se transforma en mariposa. No slo dais forma a la estructura de vue
stras civilizaciones e
instituciones sociales mediante la transferencia de creencias, pensamientos y se
ntimientos, sino que en
este intercambio natural tambin contribus a la elaboracin psquica del propio entorno
squico, con
toda su enorme y arrolladora variedad y a la vez su estabilidad estacional.
muy distinta de la original.
Los chamanes quiz bailen una danza ritual para atraer la lluvia, pues comprenden
la relacin innata
que existe en todos los rincones de la naturaleza. Os han enseado a creer que la
fe mueve montaas, pero
os suele resultar muy difcil aceptar vuestra relacin con el entorno. Vuestras cree
ncias (a menudo
opuestas a vuestros deseos) provocan guerras. Vuestros sentimientos expresan la
realidad interna en lo
que veis como fenmenos puramente naturales, como el clima.
Las catstrofes, como los terremotos y las inundaciones, no son la accin de ciertos
elementos de la
naturaleza contra otras partes de sta. Vuestros sentimientos poseen tanta validez
natural como las
mareas, y ejercen su propia atraccin: la mente mueve la materia. Cuando se manipu
la un anillo en una
sesin de espiritismo, no es ms que una sencilla demostracin de la gran capacidad de
la mente para
180
interactuar con materia. Cada uno de vosotros participa en la creacin de cada tor
menta, cada nueva
primavera, cada inundacin, terremoto o lluvia veraniega.
Una guerra es un tipo de suceso natural provocado por la interaccin entre sentimi
entos y creencias.
Una catstrofe natural representa el mismo tipo de fenmeno pero a un nivel distinto
. Vuestra
participacin en estos sentimientos y creencias os coloca en vuestra posicin natural
dentro de esos
sucesos.
18. TORMENTAS INTERNAS Y TORMENTAS EXTERNAS. LA DESTRUCCIN CREATIVA. LA DURACIN DEL
DA Y EL ALCANCE NATURAL DE UNA CONCIENCIA CON BASE BIOLGICA

Vuestra realidad existe independientemente de vuestra conciencia orientada fsicam
ente; pero, como
criaturas que sois, vuestra conciencia debe expresarse mediante vuestra estructu
ra neurolgica y vuestra
vitalidad corprea. Hay diversos tipos de memoria, de modo que podis disponer de in
mediato de la
informacin correcta siempre que la necesitis. Hay otros datos que rara vez se prec
isan conscientemente,
pero siempre deben estar accesibles a las partes inconscientes del ser. Biolgicam
ente, el alcance y la
capacidad de vuestra conciencia orientada fsicamente estn directamente relacionado
s con la duracin de
vuestros das y noches, y por supuesto con las estaciones del ao. Desde el punto de
vista fsico, cuando se
piensa se producen ciertas interacciones qumicas, y los recuerdos dependen del fl
ujo regular de los
elementos qumicos. El esquema de da y noche de vuestro planeta dio origen a una co
nciencia como
criatura hecha a su medida. En otras palabras, la noche y el da representan los r
itmos innatos de vuestra
conciencia materializada fsicamente a travs de los fenmenos naturales, ya que por a
hora no estis
equipados para percibir das ms largos. Vuestro sistema nervioso tendra muchas dific
ultades con un ritmo
en el que el da durara tres o cuatro veces ms, por ejemplo. Los ritmos del cuerpo
y de la conciencia siguen
las pautas de vuestro planeta. El planeta en s est compuesto de tomos y molculas, ca
da uno con su
propia clase
A medida que se produca esta formacin, haba un intercambio constante entre las real
idades
interiores y exteriores, tal como las entendis. El desarrollo de los sentimientos
, sensaciones,
autoconciencia, conceptos y creencias fue paralelo a las manifestaciones exterio
res resultantes de las
especies animales, minerales y vegetales; con ellas se produjo el desarrollo de
las estructuras neurolgicas
complementarias, y las formaciones fsicas precisas, como las montaas, valles, mare
s y otros accidentes
geogrficos para sustentarlas.
de conciencia; y la estructura fsica se forma a partir de esa Gestalt y esa organ
izacin
cooperativa de su naturaleza.
En trminos ms generales, todos estos sucesos ocurren simultneamente. Para que sea ms
fcil de
entender, hablo atenindome a vuestro concepto del tiempo. Vuestros sentimientos s
on una parte tan
natural del entorno como lo son los rboles, y tienen un gran efecto sobre el clim
a. Incluso se pueden
relacionar, por ejemplo, la epilepsia y los terremotos, ya que en ambos fenmenos
se concentra una
enorme energa e inestabilidad
Las creencias son creaciones de las mentes autoconscientes, al igual que los edi
ficios lo son a otro nivel.
, lo que afecta a las propiedades fsicas de la tierra.
Las creencias dirigen, generan, enfocan y utilizan los sentimientos. Dentro de e
ste contexto, los
sentimientos pueden compararse con las montaas, los lagos y los ros. Las ideas y c
reencias producen esas
creaciones humanas que implican mentes autoconscientes y un sinfn de sucesos soci

ales
interrelacionados.
Aun as, los sentimientos dependen de vuestra estructura neurolgica y de su impacto
en la realidad
fsica. Un animal siente pero no cree. Adems de su realidad subjetiva, vuestros sen
timientos y sus
interacciones qumicas poseen propiedades electromagnticas, al igual que vuestros p
ensamientos. Pero
vuestro cuerpo debe deshacerse de los excesos qumicos as como la tierra debe desha
cerse de un exceso
de agua. Existen lo que llamar sustancias qumicas fantasmas, aspectos de las sustanc
ias qumicas
normales que no habis percibido hasta el momento; al alcanzar ciertos umbrales, l
as sustancias qumicas
181
se transforman en propiedades puramente electromagnticas, y se libera una energa q
ue afecta
directamente a la atmsfera fsica.
As como vuestro cuerpo se encuentra en un estado de flujo e interaccin qumica const
antes, tambin
lo est la atmsfera, que refleja a otro nivel todas las propiedades psquicas, qumicas
y electromagnticas
que existen en el cuerpo.
No hay mucha diferencia entre la corriente sangunea que circula por vuestras vena
s, y las corrientes de
los vientos, excepto que una est dentro de vosotros y la otra fuera. Ambas corrie
ntes son manifestaciones
de la misma interrelacin y movimiento. Vuestro planeta posee un cuerpo al igual q
ue vosotros. Vuestra
sangre sigue ciertas pautas establecidas, y tambin lo hace el viento. En este sen
tido, estis dentro del
cuerpo de la Tierra. As como las clulas del cuerpo influyen en l, tambin vuestro cue
rpo
Las personas que viven en regiones propensas a terremotos son
afecta al gran
cuerpo de la Tierra. El tiempo refleja fielmente los sentimientos de los individ
uos en cualquier parte. Las
pautas generales climticas siguen profundos ritmos internos de emocin.
atradas
En estos lugares se encuentran personas con gran energa, de naturaleza inestable,
excesivamente
temperamental, y con una gran capacidad creativa y de innovacin. Necesitan un fue
rte estmulo o un
impacto con la realidad que les permita medirse. A menudo hay una gran irritacin
por la situacin social, y
una vitalidad inslita. Estas personas funcionan en una tonalidad ms alta, y emiten
colectivamente una
desmesurada cantidad de las citadas sustancias qumicas fantasmas.
a esos lugares por su
comprensin innata de la sorprendente relacin entre las circunstancias exteriores y
sus pautas privadas
mentales y emocionales.
Estas cualidades no fsicas emocionales son inestables, y afectan a la profunda in
tegridad
electromagntica de la estructura terrestre. Evidentemente, se han producido terre
motos en lugares no
habitados, pero en todos los casos
Los terremotos se asocian a menudo con perodos de gran cambio o agitacin social, y
a que es en esos
lugares donde se
los orgenes hay que buscarlos en propiedades mentales, no en
estmulos exteriores.
originan
No se necesita una mente autoconsciente para sentir, y en el pasado, los terremoto
s representaron
tambin las pautas de sentimiento de la especie: condiciones inestables de concien
cia que iniciaron
fenmenos naturales, lo cual alter an ms el estado de conciencia y las condiciones de
la especie.
las fallas y se proyectan hacia afuera. Es posible que luego afecten a una zona
no
muy poblada u a otro continente, o a una isla, o que causen un maremoto en el ot
ro lado del mundo, al
igual que una hemipleja puede ectar una parte del cuerpo lejos del mal original.
A vuestro entender, la conciencia est unida con la materia, y todas sus experienc
ias se materializan
fsicamente mediante esa interaccin. Hay una correlacin significativa entre las torm
entas fsicas y las
psquicas, por ejemplo, y entre las propiedades electromagnticas inestables tanto d
el sentimiento como
del pensamiento, la capacidad del cerebro para procesarlas, y su necesidad de de
shacerse de los excesos.
No es que simplemente reaccionis al tiempo: contribus a formarlo
De l surgen ideas que son tan naturales como los rayos. Cuando los rayos impactan
en la tierra, la
cambian. Tambin se producen cambios por el impacto de vuestros pensamientos en la
atmsfera. La gran
, incluso cuando respiris el aire y luego
lo espiris de nuevo hacia el exterior. El cerebro alberga un sinfn de relaciones e
lectromagnticas que no
comprendis. En cierto modo, es una tormenta controlada.
confianza general interna con que nacis conforma la base de esa Habilidad envolve
nte de la Tierra fsica.
Vuestro cuerpo mora en la Tierra al igual que vosotros moris en vuestro cuerpo. N
acis con una fe en
vuestra existencia que automticamente dirige el funcionamiento adecuado de vuestr
o ser corpreo
personal. Esto asegura las propiedades estabilizadoras necesarias sobre las cual
es
Pero con todos estos elementos siempre se producen cambios, as como en la experie
ncia lineal del
tiempo un suceso debe desplazar a otro. En funcin de vuestro
puede actuar vuestra
conciencia, y mediante las cuales puede funcionar eficaz y creativamente. El ms d
iminuto tomo posee su
propia clase de integridad innata, en la que se basan todas sus organizaciones y
alteraciones, as que por lo
general existe una especie de permanencia Gestalt dentro del cuerpo de la Tierra.
enfoque, un suceso particular lleva
182
tiempo. Sabis que ocurren muchos sucesos que no percibs conscientemente, pero los a
ceptis por lo
que cuentan los dems. As pues, el cambio es evidente. El cuerpo se altera.
Os dije que un malestar puede tener una base creativa. Tambin puede tenerla un te
rremoto o un
desastre natural.
Ahora bien, a un nivel no consciente, simplemente como criaturas, percibs la inmi
nencia de tormentas,
inundaciones, tornados, terremotos, etc.
Hay muchas pistas e indicios que el cuerpo capta: alteraciones en la presin del a
ire, la orientacin
magntica del equilibrio terrestre, diminutas diferenciaciones elctricas que la pie
l percibe. A ese nivel, el
cuerpo suele estar preparado para esas calamidades naturales antes de que ocurra
n, y se activan las
defensas.
Pero hay muchas otras cuestiones que inciden en este tema y que tienen que ver c
on reacciones
personales determinadas y con ciertas condiciones psicolgicas. La gente que vive
en regiones amenazadas
por terremotos tiene un claro conocimiento consciente de stos. Independientemente
de lo que pudieran
decir, necesitan ese estmulo y excitacin constantes; la misma naturaleza impredeci
ble de las
circunstancias los impulsa
En muchos casos, tiene lugar una comprensin casi consciente de las circunstancias
antes de que
ocurra la catstrofe. En otros casos la previsin del cuerpo se refleja en sueos, y a
ltera de tal manera la
vida diaria que provoca una huida de la persona. Algunos cambian de planes y aba
ndonan el lugar un da
antes de que suceda la desgracia. Otros se quedan.
a la accin. Hay varias actitudes distintas y caractersticas que se aplican aqu, de
modo que es difcil generalizar, pero siempre hay razones por las cuales un indivi
duo se ve envuelto en una
catstrofe natural.
Nada de esto es accidental. El material inconsciente se admite en la conciencia
segn las creencias que
tenga un individuo sobre s mismo, su realidad, y su lugar en ella. No hay nadie q
ue muera en un desastre
natural que no haya elegido hacerlo. Siempre hay algn tipo
Los que deseen utilizar su precognicin inconsciente de sucesos de esta ndole se po
ndrn a salvo, y
elegirn no implicarse en la catstrofe. Si no creen en estas advertencias y se nieg
an el conocimiento
consciente, pero creen sin embargo en su seguridad general, actuarn inconscientem
ente sin conocimiento
de sus razones. Habr otros que sern parte de la catstrofe por sus propias razones.
de reconocimiento consciente, aunque la
persona se engae a s misma y finja que no lo tiene. Incluso los animales perciben
su muerte antes de
tiempo, y en este sentido el hombre no es distinto.
Psquica, mental y fsicamente, sern parte de ese suceso como, digamos, el agua que a
rrasa una
ciudad durante una inundacin. Utilizarn la catstrofe fsica como una persona empleara
un sntoma de
una enfermedad a modo de desafo, crecimiento o comprensin, pero elegirn su catstrofe
al igual que
elegiran un sntoma mdico. Por tanto, sern conscientes de ese marco de referencia. No
les vendr
impuesto.
Es posible que no acepten conscientemente esa informacin; pero, si supieran cmo au
toexaminarse,
descubriran que sus creencias los encaminaron precisamente a esa clase de situacin
. Una enfermedad
grave puede ser utilizada por una persona para entrar en contacto ntimo con los p
oderes de la vida y la
muerte, para iniciar una crisis con el fin de movilizar instintos de supervivenc
ia enterrados, representar
vivamente grandes contrastes y recabar todas sus fuerzas.
De modo que una catstrofe puede emplearse consciente o inconscientemente, segn la
persona.
SESIN 665, 23 DE MAYO DE 1973 2I.4I MIRCOLES
183
Los accidentes no existen. Nadie muere, por ningn concepto, sin que est preparado
para morir. Esto
se aplica tanto a la muerte en una catstrofe natural como en cualquier otra circu
nstancia.
Vosotros mismos elegs la forma en que moriris, as como tambin el momento. Tratamos a
qu con
vuestras creencias tal como las conocis en esta vida, y dejaremos para ms adelante
cualquier transmisin
de creencias que pueda tener lugar de otras existencias. Pero, sean cuales sean
las creencias que aceptis,
por las razones que sean, vuestro punto de poder est
Es mucho ms importante que entendis esto y no que os preocupis demasiado con las in
trincadas
razones del pasado, porque un enfoque negativo puede haceros olvidar que estas cre
encias pueden
cambiarse en el presente. Por diversas razones, albergis creencias que podis alter
ar en cualquier
momento. Muchas personas mueren jvenes, por ejemplo, porque creen firmemente que
la vejez
representa una degradacin del espritu y un insulto al cuerpo. No
en el presente.
quieren
La muerte lenta en un hospital, o una experiencia con una enfermedad, sera algo i
mpensable para
tales personas. Parte de ello tiene que ver con el temperamento individual, y co
n diferencias y preferencias
normales entre las personas. Hay mucha ms gente consciente de su muerte inminente
de lo que en
general se cree. Lo saben, y fingen no saberlo, pero los que mueren en catstrofes
naturales eligen la
experiencia, el drama, incluso el terror. Prefieren abandonar la vida fsica en un
arrebato de percepcin,
luchando por su vida, como un desafo, debatindose y no aceptndolo.
yivjr en las condiciones en que
creen que estarn durante la vejez. Algunos prefieren morir en lo que otros consid
eraran las circunstancias
ms angustiosas, arrastrados por las olas de un ocano, o aplastados en un terremoto
, o abatidos por los
vientos de un huracn.
Los desastres naturales poseen la gran energa evocadora de los poderes desatados,
de la naturaleza
que elude la disciplina del hombre, y por sus mismas caractersticas tambin le recu
erdan a ste su propia
psique; a su manera estos sucesos siempre implican el nacimiento de cierta creat
ividad que surge de las
entraas de la tierra y reforma su faz y la vida de los hombres.
Las reacciones individuales obedecen a este conocimiento innato; pues, a pesar d
e que el hombre teme
el poder desatado de la naturaleza y trata de protegerse de l, al mismo tiempo se
deleita en ella y se
identifica con ella. Cuanto ms civilizado se vuelve el hombre, ms lo separan sus est
ructuras y prcticas
sociales de su relacin ntima con la naturaleza, y ms catstrofes naturales habr, porqu

e en el fondo
siente una gran necesidad de identificarse con la naturaleza; l mismo la har apare
cer
Como ningn otro suceso lo hace, un gran encuentro con toda la energa de los elemen
tos de la
naturaleza sita al hombre frente a frente con la increble fuerza de la cual l emana
.
en forma de
terremotos, tornados e inundaciones, de modo que pueda sentir una vez ms no slo la
energa de la
naturaleza, sino la suya propia.
A muchas personas una catstrofe natural les brinda su primera experiencia persona
l de la realidad de
su relacin como criaturas con el planeta. En estas condiciones, hombres que no se
sienten parte de algo,
de ninguna estructura, familia o pas, pueden comprender de repente su camaradera c
on la tierra, su lugar
en ella y su energa; el sbito reconocimiento de esa relacin les hace sentir su prop
io poder para la accin.
En un mbito muy distinto, a menudo los motines sirven al mismo propsito, y la libe
racin de energa,
por las razones que sean
Este reconocimiento puede conducirlos -como ocurre a menudo- a aprehender su pro
pia energa y a
utilizarla de una manera muy creativa. Una catstrofe natural o un motn son baos de
energa, potentes y
sumamente positivos a su manera,
, lleva a un grupo de personas al reconocimiento ntimo de que hay una vitalidad
enormemente concentrada, algo que tal vez no haban conocido antes.
a pesar de sus evidentes connotaciones. A vuestro entender, esto no
absuelve en absoluto a quienes incitan revueltas, por ejemplo, ya que actan dentr
o de un sistema de
creencias conscientes en el que la violencia genera ms violencia. Pero incluso en
este caso tienen cabida
las diferencias personales. Los incitadores de revueltas suelen buscar la manife
stacin de una energa que
creen no poseer. Encienden fuegos psicolgicos, y quedan tan desconcertados por lo
s resultados como
cualquier pir-mano. Si entendieran el poder y la energa que poseen y pudieran expe
rimentarlos, no
necesitaran esas tcticas.
184
As como los problemas raciales pueden solucionarse de muchas maneras, mediante un
a revuelta o un
desastre natural, o mediante una combinacin de ambos, segn la intensidad de la sit
uacin a nivel
psicolgico; y as como los sntomas fsicos pueden ser peticiones de ayuda y reconocimi
ento, tambin las
desgracias naturales pueden ser utilizadas por una parte de los habitantes de un
pas, o del mundo, para
obtener ayuda de otras partes.
Evidentemente, hay muchas revueltas que se instigan conscientemente. Pero, sin d
uda, no ocurre que
miles o millones de personas decidan conscientemente provocar un huracn, una inun
dacin o un
terremoto. En primer lugar, no creen conscientemente que semejante cosa sea posi
ble. Aunque las
creencias conscientes desempean un papel importante en estos casos, individualmen
te el trabajo
interno se realiza de un modo tan inconsciente como los sntomas fsicos que produce
el cuerpo. As como
los sntomas parecen haber sido impuestos al cuerpo, parece
As pues, hay tantas razones para las enfermedades de la tierra como enfermedades co
rporales.
Hasta cierto punto lo mismo puede decirse de las guerras, si es que se considera
la guerra como una
pequea infeccin; en el caso de una guerra mundial es una enfermedad colectiva. La
guerra finalmente os
ensea a honrar la vida. Las catstrofes naturales os recuerdan que no podis hacer ca
so omiso de vuestro
planeta o de vuestra condicin de criaturas. Al mismo tiempo, estas experiencias p
roporcionan un contacto
con las energas ms profundas del ser, aun cuando se usen destructivamente.
que un desastre natural se impone al cuerpo
de la Tierra. Las enfermedades repentinas se consideran aterradoras e impredecib
les, y se supone que el
paciente ha sido tal vez vctima de un virus. Los tornados o terremotos repentinos
se observan bajo la
misma luz, y se consideran el resultado de las corrientes de aire y la temperatu
ra o de las fallas, en vez de
virus. Las causas bsicas de ambos casos, no obstante, son las mismas.
Ahora bien, los desastres naturales se producen ms a un nivel emocional que en el
de las creencias, a
pesar de que estas ltimas desempean un papel importante ya que generan las emocion
es.
El tono emocional general o nivel de sentimiento colectivo, a travs de sus conexi
ones corporales con
el entorno, provoca las condiciones exteriores fsicas que inician semejante embes
tida de energa natural.
Segn las condiciones emocionales generales, los excesos se van acumulando fsicamen
te, y luego se
arrojan a la atmsfera con otra forma. Aqu intervienen las sustancias qumicas fantas
mas mencionadas
anteriormente, as como las propiedades electromagnticas de las emociones. Una roca
en un ro dividir el
agua, que deber fluir alrededor del obstculo.
Vuestras emociones son tan reales como las rocas. Vuestros sentimientos colectiv
os afectan el flujo de
la energa, y su fuerza puede apreciarse claramente en una tormenta, que es la mat
erializacin local
exteriorizada
As como las creencias conscientes determinan vuestra condicin corporal, y as como e
l
mantenimiento del cuerpo se realiza a un nivel inconsciente (aunque en consonanc
ia con las creencias),
tambin las catstrofes naturales son el resultado de las creencias, que originan es
tados emocionales que
luego automticamente se transforman en condiciones atmosfricas exteriores.
del estado emocional interno de las personas que experimentan la tormenta.
As pues, segn vuestras creencias, afrontaris el problema fsico presentado de esta fo
rma.
Reaccionaris individualmente con vuestros propsitos en mente. Vuestras creencias, n
icas y
eminentemente privadas, contribuyen a provocar el estado emocional general. La r
eserva de energa
emocional hacia la que fluyen vuestras emociones, no obstante, est compuesta de c
argas emocionales
des
Tal como mencion anteriormente en este libro, Ruburt y Joseph se vieron implicado
s en una
inundacin, as que utilizar ese ejemplo y esta regin en particular, a pesar de que la
inundacin en s fue
ms extensa.
iguales; pero, en trminos generales, la contribucin individual de todos los que pa
rticipan en ella
desembocar en una estructura coherente que dar impulso y direccin a la tormenta, y
le brindar su
carga energtica y su poder.
Localmente se compartan ciertas creencias: la regin de Elmira sufra una depresin eco
nmica y se
consideraba un barrio satlite del estado de Nueva York, aunque la situacin no era
lo suficientemente
185
mala para recibir ayudas. La industria se haba trasladado a otras zonas. Se despe
da a la gente,
desaparecan los viejos modos de ganarse la vida. No haba un liderazgo local que in
spirase confianza, y
muchas personas se sentan mal e incmodas, deprimidas y sin salida alguna.
Algunos proyectos de renovacin urbana acabaron con las casas de los pobres, y se
destruyeron
vecindarios muy antiguos. Esto acarre una divisin social, ya que el grupo de los ms
pobres lo constituan
negros y blancos de clase baja. Los ms acomodados formaban parte del Ayuntamiento,
y los pobres
desplazados no podan pagarse un hogar en los nuevos edificios. Mediante varias ma
nipulaciones, todas
bajo mano, se los apart de los mejores barrios.
Los ricos y la gente pudiente se sentan amenazados, ya que su bsqueda de modernida
d y progreso
haba alterado el statu quo, y ello haba desatado la energa de los ms necesitados. Se
produjo un
movimiento de las clases medias de la ciudad hacia los barrios perifricos, lo que
supuso un cambio en el
equilibrio impositivo, y un desbarajuste del comercio de la ciudad. La localidad
no tena un sentido de
unidad como regin, ni un sentimiento de orgullo como identidad cultural o natural
.
Haba tambin cierta tensin racial, indicios de revueltas inminentes que no llegaban
a ocurrir. Un
alcalde muy competente que haba ocupado ese cargo durante algn tiempo sali derrotad
o en las
elecciones. La poltica hizo su aparicin, por varias razones que ahora no vienen al
caso. Los vecinos con
inclinaciones polticas sentan que no tenan ningn control de la situacin, de modo que
no caba esperar
una comunicacin eficaz
Culturalmente, la regin no tena una identidad propia, a pesar de que siempre ha lu
chado por hallar
algn tipo de expresin caracterstica, y la gente vea que los fondos gubernamentales s
e destinaban a
otros sectores econmicamente ms deprimidos. Los vecinos albergaban sueos y esperanz
as a nivel
individual, y, colectivamente, stos representaban una visin regional de mejora en
diversas reas. Al
mismo tiempo, creci el sentimiento de desaliento. Jvenes y viejos, tradicionalista
s y rebeldes, se vieron
envueltos en pequeas escaramuzas, cuando algunos padres de la ciudad criticaron a
los jvenes de pelo

largo en el parque; incidentes triviales, pero indicativos de una divisin de valo
res y una falta de
comprensin entre generaciones.
con el gobierno federal. En este sentido, se desarroll una fuerte sensacin de
impotencia.
Hasta cierto punto, estos mismos problemas existan en todas los barrios de la Cos
ta Este que se vieron
envueltos en esta misma inundacin.
En vez de una inundacin, podra haber habido una desastrosa revuelta social. Pero,
debido al tono
sentimental caracterstico y nico de la situacin, las tensiones emocionales se desca
rgaron en la
atmsfera, donde se transformaron automticamente. Una catstrofe natural poda proporci
onar muchas
respuestas. El ro [Chemung] estaba muy cntrico, justo en el corazn de la parte come
rcial [de Elmira], por
ejemplo.
As como ciertos pueblos primitivos bailan la danza de la lluvia y la provocan con
scientemente,
dirigiendo deliberadamente las energas inconscientes, los habitantes de estas loc
alidades hicieron lo
mismo automticamente
As pues, generaron las nubes mediante un impulso inconsciente, liberando espontnea
mente su
estado emocional biolgico, de modo que el exceso de reacciones qumicas y hormonale
s afect
directamente a la atmsfera.
, sin ser conscientes de los procesos implicados.
Poco tiempo antes, ciertas organizaciones religiosas locales haban hecho planes p
ara organizar un gran
encuentro religioso. Se asegur la presencia de varios seguidores de un popular gr
upo religioso, y se dio
bastante propaganda al evento. Tampoco esto fue accidental. Fue un intento por p
arte de ciertas sectas
fundamentalistas para solucionar los problemas de otro modo, mediante la identif
icacin religiosa, la
conversin y el fervor.
Pero las creencias sobre las que se basaban estos planes no guardaban ninguna co
rrelacin con las
creencias de la gran mayora de la poblacin, y por tanto el intento fracas. El progr
ama estaba basado en
un conocimiento precognitivo de la inundacin. La campaa religiosa no lleg a realiza
rse porque la
organizacin evangelista se dej atemorizar por la inundacin.
186
Muchas personas de la comunidad religiosa alegaron que la inundacin fue la volunt
ad de Dios, o que
las personas haban sido castigadas por sus transgresiones. A su manera la inundac
in fue un evento
religioso, ya que uni con la comunidad a diversos grupos de personas que no siemp
re eran muy
humanitarios. Curiosamente, tambin sirvi para aislar a ciertos grupos de personas,
y para sacar a la luz
sus dificultades de una forma como no lo habra podido ninguna revuelta.
Tambin humill a algunos, al privarlos de las comodidades de su posicin social y sus
pertenencias, al
menos momentneamente, lo que los puso cara a cara con otras personas de diversos
orgenes con
quienes nunca se habran relacionado.

Las crisis como stas ponen de relieve diversas perspectivas de la realidad, ya qu
e sale sbitamente a la
luz lo que antes yaca oculto. En muchos casos, los pobres se salvaron, ya que la
mayora de los edificios
viejos y bloques de apartamentos resistieron, mientras que los nuevos chals no pu
dieron aguantar la
embestida del agua. Muchos de los desposedos necesitados acudieron a refugiarse a
l edificio universitario
de Elmira. Mujeres que hasta entonces no tenan ms propsito en la vida que jugar al
bridge acabaron
luchando por su supervivencia junto a sus hermanas ms miserables. Muchos de los p
obres que perdieron
su alojamiento descubrieron en s mismos sorprendentes dotes de liderazgo.
La zona del centro de la ciudad vio materializarse fsicamente sus dificultades in
ternas, que, aunque
conocidas, siempre haban permanecido ocultas. La inundacin la dej en un estado semi
rruinoso y
necesitada de ayuda urgente. El gobierno local se vio enfrentado de repente a un
a realidad que tena poco
que ver con sus habituales actividades legislativas. La crisis uni a las personas
. La sensacin de impotencia
sali a la superficie para que todos la pudieran contemplar, y as proceder a la acc
in.
Hubo personas mayores, cargadas con creencias negativas sobre la vejez, que desc
ubrieron una gran
vitalidad y propsito bajo el estmulo de la supervivencia. Hubo personas cegadas po
r una creencia en la
suprema importancia de las cosas
La enfermedad oculta de la zona se hizo evidente para todos. La gente lleg de todas
partes para
ayudar. Por una vez, la solidaridad pas por alto la estructura social. Los patron
es de existencia establecidos
se haban borrado en un da. En una u otra medida, cada persona involucrada en el su
ceso vio claramente
su relacin personal con la naturaleza de su vida hasta el momento, y percibi su af
inidad con la
comunidad. Adems, todos sintieron la energa
, que vieron cmo no les quedaba nada. Se dieron cuenta de la
importancia relativa de las pertenencias, y sintieron dentro de su interior la e
mocin de una libertad que no
haban experimentado desde la juventud.
perdurable de la naturaleza y, pese a su aparente
La fuerza del agua puso a cada individuo en contacto con un reconocimiento ntimo
de su dependencia
de la naturaleza, y le hizo cuestionar valores que durante mucho tiempo haba dado
por supuestos. Tales
crisis fuerzan automticamente a las personas a examinar sus valores, a efectuar e
lecciones inmediatas que
les procuran ciertos reconocimientos a los que antes haban estado ciegos.
falta de
previsin, la inundacin les record la gran estabilidad permanente en que se basa la
vida normal.
La inundacin, por tanto, materializ fsicamente los problemas internos de la regin, y
a la vez liber
energas que haban estado atrapadas en la desesperanza.
La zona se convirti en un punto focal de atencin psquica y fsica, lo que atrajo
Muchas creencias antiguas se esfumaron automticamente ante la realidad del moment
o. Incontables
personas dieron salida a su capacidad de accin y de iniciativa, enterrada desde h
aca mucho tiempo. Se

asignaron fondos federales inmediatamente a esta regin, que se convirti en un foco
de atencin. Muchas
personas solas se vieron forzadas -o ms bien se forzaron ellas mismas- a pasar po
r una situacin en la que
se hizo imperativo que se relacionaran con los dems. Como ste no es el tema princi
pal de este libro, no
puedo adentrarme ms en l.
otra energa. Cada
persona involucrada en el suceso tuvo sus propias razones para participar en l, y
gracias a esa situacin
creada colectivamente pudo solucionar problemas particulares.
No obstante, hablaremos de la experiencia de Ruburt y Joseph con la inundacin, ya
que su
participacin puede arrojar luz a la experiencia de muchas otras personas.
187
SESIN 666, 28 DE MAYO DE I973 2I.3I LUNES
Queris saber por qu os quedasteis durante la inundacin?
No os debera resultar tan misterioso. Las razones y los hbitos eran accesibles con
scientemente.
Veamos, Ruburt y Joseph (tal como Seth nos llama ajane y a m) siempre han conside
rado que tienen
una relacin de t a t con la naturaleza y el universo. Tienen motivaciones particula
res y en cierto sentido
son individualistas. Evitan formar parte de grandes grupos.
Aun as, muchos se sorprendieron de que los dos se quedaran aqu durante la inundacin
. A algunos les
pareci una estupidez. Pero, en cierta manera, Ruburt y Joseph estaban preparados
para ello. Desde lo
ocurrido en la baha de Cochinos, se haban provisto de una pequea despensa, y tenan a
gua potable en
viejas jarras de vino, velas y un transistor. Pero ellos no buscaban una catstrofe.
*
Antes de que Ruburt se involucrara en su trabajo psquico, escribi una [breve] nove
la, Bundu, en la
cual relata una destruccin nuclear. Para documentarse, ley lo que haca falta en sit
uaciones de
emergencia parecidas. Posteriormente, durante los sucesos de baha de Cochinos, se
compraron las
provisiones necesarias. Prcticamente por sistema, se estableci la costumbre de man
tener casi
automticamente esa pequea despensa. Siempre haba un suministro de velas, alimentos
y agua. Pero no
se prestaba mucha atencin a esas provisiones. Cuando ocurri la inundacin, Ruburt y
Joseph vieron que,
al menos en cuanto a las provisiones, estaban preparados para prescindir de la a
yuda del mundo exterior.
* Seth no mencion que en nuestra despensa tenamos tambin un pequeo rifle (que no hem
os utilizado
nunca), y unos cuantos medicamentos. En abril de 1961, un grupo de exiliados cub
anos desembarc en
baha de Cochinos, Cuba, en un desastroso intento de derrocar el rgimen de Fidel Ca
stro. El
enfrentamiento entre Estados Unidos y Rusia sobre los misiles de esta ltima en Cu
ba le sigui en 1962, de
modo que pareca una buena idea tener a mano unos cuantos vveres.
Todo ello tena que ver con decisiones conscientes del pasado y con ciertas respue
stas a situaciones
que, a vuestro entender, ya no existan en el momento de la inundacin. Pero la reac
cin fue clara. Ruburt

y Joseph haban decidido hacer frente a cualquier crisis juntos y en su propio ter
ritorio.
Las creencias que los llevaron a tomar esa decisin de quedarse no haban cambiado e
n ese sentido. La
sensacin ntima de involucracin con la naturaleza tuvo un papel importante. Se arrie
sgaran
individualmente. Solan trabajar solos, aunque estuvieran juntos. Tanto en sus exp
resiones artsticas como
en su trabajo psquico, se haban acostumbrado a confiar en s mismos. En el pasado ha
ban practicado la
acampada y, al menos una vez, lo hicieron en condiciones muy rudimentarias.
Todo esto haba ahondado su sensacin ntima de relacin con la naturaleza, y haba reforz
ado su
tendencia a aceptarla, a sobrevivir en ella en vez de combatirla. Con esta serie
de creencias, actitudes y
tras-fondo, su decisin de permanecer aqu fue sumamente predecible.
Saban que haba un tercer piso en la casa en que viven. Por tanto, pensaron en tras
ladar arriba
nuestros manuscritos, los escritos de Ruburt y los cuadros de Joseph, si fuera n
ecesario. Adems, haba
otros factores, ya que vivan en un segundo piso. La crisis hizo que muchas de sus
actitudes alcanzaran un
punto crtico de conciencia. La situacin lleg a ser tan seria que por un momento tem
ieron
En esos breves momentos vieron su situacin vital simblicamente clara y ntida, ya qu
e se quedaron
aislados por casi tres metros de agua que ascendan con rapidez, y con ella un hed
or de gases que podan
ser combustibles. No haban comunicado a ninguna autoridad local su decisin de qued
arse, y haban
corrido todas las cortinas para que otras personas no supieran de su presencia.
En el momento en que los
asalt el temor, la ayuda exterior era imposible.
por su
supervivencia.
188
Los helicpteros no podan aterrizar. Estaban solos con los materiales de Seth, los
cuadros de Joseph y
los manuscritos de Ruburt. Haban recurrido a una versin suave de autohipnosis para
calmarse y reducir el
pnico. Pero fue Joseph quien sugiri que Ruburt se sintonizara para descubrir qu se po
da saber sobre
su situacin personal.
Ahora bien, debido a su conocimiento y temperamento, ya se haban puesto a jugar a
las cartas para
distraer su atencin consciente, y a beber un poco de vino para ayudar a reducir l
a tensin. Ruburt entr
entonces en un estado alterado de conciencia, y previo correctamente su situacin.
El puente que se
encontraba tan slo a media manzana se derrumbara, pero ellos estaran a salvo siempr
e que no
sucumbieran al pnico ni trataran de escapar.
La crisis acabara a las cinco de la tarde, ms o menos, a pesar de que los medios d
e comunicacin no
daran cuenta de ello. En cuanto recibieron toda esta informacin, ambos se tranquil
izaron, y el pnico que
los haba amenazado se desvaneci.
Se quedaron para observar el fenmeno fsico, viendo cmo suba el nivel del agua, pero
ahora con un
conocimiento interno de seguridad. Ruburt necesitaba la experiencia con el fin d
e ganar ms confianza en
sus facultades. Los dos necesitaban una garanta de que esas facultades son natura
les
Aquellos que tienen mucha fe en los grupos, que trabajan principalmente con otra
s personas,
abandonaron inmediatamente sus casas para buscar alivio con la compaa de sus vecin
os. Ruburt y Joseph
descubrieron sus propias actitudes en una situacin de crisis, y delimitaron clara
mente su postura psquica,
ya que tuvieron que preguntarse por qu haban elegido hacer frente a la inundacin so
los.
, y que pueden
emplearse en el trato privado con la naturaleza. Ruburt tambin descubri que haba su
bestimado la
importancia de la manipulacin fsica. Sin embargo, tanto Ruburt como Joseph son per
sonas muy mentales,
y por tanto buscaron este encuentro fsico con los fenmenos materiales y solucionar
on el problema segn
sus creencias.
En otro sentido, las aguas de la riada fueron como las aguas del tiempo, y del t
ranscurso del mundo
fenomnico.
A pesar de todos los problemas personales naturales, haban tomado una postura. La
s aguas
retrocedieron tal como Ruburt haba predicho, y tuvieron que afrontar lo que vino
despus. Joseph ayud a
otros vecinos que regresaban a sus apartamentos, y particip en gran parte del tra
bajo fsico necesario.
Tanto Ruburt como Joseph abrieron las puertas de sus dos apartamentos. Alojaron
a una pareja en un
apartamento mientras ellos se quedaban en el otro. Tuvieron as un contacto ntimo y
diario con otras
personas, algo a lo que no estaban acostumbrados. Esta situacin especial los cond
ujo a algunas
revelaciones importantes de inestimable valor. Tambin les mostr que, mediante su r
elacin, seguan
interactuando con los dems.
Durante cierto tiempo despus de que bajaron las aguas, la radio transmiti noticias
inquietantes. Se
montaron consultorios de emergencia y se anunci a la poblacin que era imperativo q
ue se vacunaran
contra el ttanos.
De nuevo, Ruburt se sintoniz, alter su estado de conciencia, y se le comunic que no d
eban
vacunarse. Los dos estaran a salvo siempre que no aceptaran esas vacunas. Ruburt
y Joseph decidieron
desor las autoritarias declaraciones de la radio, y se aferraron a sus conviccion
es a pesar de que sus
vecinos se apresuraban a los centros mdicos. Hicieron lo correcto, pues al cabo d
e una hora las
declaraciones radiofnicas cambiaron por completo; se inform que ya no era necesari
o recibir las
inyecciones, y que en realidad las vacunas podran provocar importantes reacciones
.
Una vez ms creci la confianza de Ruburt y Joseph, que ahora poda extenderse a otros
campos, y
vieron claramente cul era la condicin de sus vidas. No los atraa la idea de vivir e
n un entorno fro y
empapado durante varias semanas, ni deseaban todas las incomodidades que ello su
pona, pero por sus
propias razones eligieron formar parte de esa inundacin.
Unos pocos das antes de que esto ocurriera, a Ruburt le ofrecieron participar en
un programa de
televisin en Baltimore, y declin la invitacin."" Su coche qued bajo las aguas. Los i
ngresos de las clases
189
de Ruburt eran ahora inexistentes, pero estos efectos secundarios elegidos estab
an en consonancia con sus
creencias conscientes, sus hbitos y sus prcticas.
* Jane contest al director del programa: Lo lamento, pero no puedo estar en tu pro
grama; tengo la
profunda sensacin de que debo estar aqu en Elmira estos das. Y, cuando escuch lo que
deca, ella
misma se desconcert.
Lo mismo cabe decir de las restantes personas implicadas en este suceso. Simblica
mente, una
inundacin representa que el poder y la energa arrolladoras de las fuerzas inconsci
entes arrastran lo viejo,
y hay un nuevo nacimiento. La verdad es que en vuestra sociedad os veis envuelto
s a veces en pequeas
preocupaciones y problemas que no os hacen sacar todas vuestras fuerzas; estos d
esastres naturales os
hacen enfrentar con la naturaleza, y de ese modo experimentis el gran poder y la
amplia variedad de
vuestras identidades en una situacin que os lleva al lmite.
En una sociedad tan materialista, la prdida de un hogar acomodado y otras posesio
nes materiales es
un tema de gran importancia prctica y simblica. As pues, muchas personas buscaron e
sa experiencia.
Otros muchos vieron que actuaron con un herosmo que no pensaban que posean. Surgi u
n sentido de
unidad comunitaria, un profundo sentimiento de hermandad que no haba existido ant
es.
La guerra ha servido a menudo como estmulo emocional, al hacer que quienes se sen
tan solos,
indefensos y aislados hallaran tensin dramtica, excitacin y un sentido de pertenenc
ia.
A su manera, un incendio en un vecindario tiene el mismo propsito, entre otros, a
l igual que pasa con
una catstrofe local o regional. La naturaleza de vuestra mente consciente requier
e cambios y un
significado dramtico, una sensacin de poder y aspiraciones con las que juzgar el c
amino individual.
Idealmente, una sociedad perfecta facilitara estas cualidades alentando a cada indi
viduo a usar su
potencial al mximo, a disfrutar de sus desafos, y a dejarse llevar por su gran ent
usiasmo natural
Cuando se niegan estas oportunidades se producen disturbios, guerras y catstrofes
naturales. Toda
criatura tiene derecho a una sensacin de poder, y me refiero a poder como la capa
cidad de actuar
creativamente y con cierta eficacia. Un perro encadenado demasiado tiempo se vue
lve malo. Un hombre
que cree que sus acciones no tienen valor busca situaciones en las que pueda emp
lear su poder para
actuar, sin importarle muchas veces si la accin tendr un efecto constructivo o neg
ativo.
mientras
trata de extender sus poderes de potencia creadora segn su propio entender.
No podis actuar positivamente si no podis actuar.
As pues, no comprendis la naturaleza de vuestra propia energa o vuestra capacidad p
ara dirigirla. Las
tormentas, por ejemplo, o los tornados, son provocadas por hombres iracundos de
la misma manera que se
provocan las guerras. Simplemente son versiones distintas del mismo fenmeno.
La inundacin represent un sntoma psquico colectivo proyectado sobre la tierra. Todas
las personas
implicadas eligieron la situacin, y asimismo contribuyeron al proceso curativo que
todava contina. As
como no podis separaros de vuestro
Aunque quiz
propio cuerpo, tampoco podis separaros del cuerpo de la Tierra.
no os lo parezca, todos estos son procesos creativos y correctivos
Cuando os trasladis de una parte a otra del pas, es porque habis cambiado y por tan
to os sents
atrados hacia otras personas con la misma clase de creencias y necesidades, motiv
ados por situaciones
naturales completamente distintas. Ayudis entonces a perpetuar el clima caractersti
co hacia el que
viajis.
. Intuitivamente sents
una gran relacin entre vuestro estados de nimo subjetivo individual y el clima, au
nque suponis que esto
se debe a que reaccionis a sucesos fsicos exteriores que existen independientement
e de vosotros
mismos. Pero muy raramente es as.
19. LA CONCENTRACIN DE ENERGA, CREENCIAS
Y EL PUNTO DE PODER PRESENTE
190
La concentracin de energa obedece a vuestras creencias. Muchas de ellas, no negati
vas en s mismas
sino exageradas, conducen a lo que parecen
Esta informacin es sumamente importante para muchos de vosotros que os encontris e
n situaciones
en las que no os sents satisfechos. Recurro a Ruburt como ejemplo por varias razo
nes. Muchos creis que
alguien con las facultades que posee Ruburt no tiene ningn problema o no se enfre
nta a ningn desafo.
Ruburt ha dicho a menudo: Algunas de las personas que me escriben esperan que sea
perfectamente
saludable, rica y sabia, y que est ms all de cualquier sentimiento humano, y tiene m
ucha razn.
ser resultados negativos.
Muchos de vosotros buscis un estado de paz donde impere una especie de gracia perma
nente,
todas las preguntas estn contestadas para siempre y todos los problemas soluciona
dos. Algunos creis
que esto lo conseguiris milagrosamente por vosotros mismos. Si reconocierais el p
oder de vuestro ser,
sabrais que siempre busca esferas superiores
En el caso de Ruburt, empez con un grupo de ideas y creencias que slo llegaban a s
er restrictivas
cuando se llevaban a un extremo. En vuestra experiencia, es frecuente que os con
centris con tal energa
en ciertas reas de actividad que no prestis atencin a otros campos, a los que consi
deris restricciones.
de creatividad y experiencia que impliquen nuevos desafos,
ya que todos los problemas son desafos.
El estado de Ruburt tuvo que ver con una situacin en esta
As pues, debido a vuestra situacin de nacimiento, no podis manejaros adecuadamente
en el aspecto
que hayis elegido. Si habis decidido vivir una situacin que implique una seria care
ncia orgnica o una
minusvala, y nacis con una enfermedad grave, por ejemplo, se es el contexto en el q
ue experimentaris
vuestro enfoque particular en la realidad corprea. Habr una razn para ello, y esta
razn residir en las
facultades que habris elegido desarrollar.
vida. Algunos de vosotros quizs os
concentris en los aspectos fsicos de la existencia, que de por s son muy legtimos, p
ero excluyendo otros
elementos importantes. En trminos generales, este enfoque en ciertas reas en parti
cular puede afectar a
toda una vida -hablando en trminos reencarnatorios-, en la que elegs por anticipad
o concentrar la
atencin en ciertas reas en vez de en otras; tal vez escojis un cuerpo que no funcio
ne normalmente, o
una mente que no est a nivel normal.
Todas las existencias son simultneas. Dentro de vuestros lmites como criaturas, ci
ertas cosas son
posibles y otras no. No podis regenerar un miembro o hacer crecer uno nuevo, pero
s podis curaros de
una enfermedad incurable si comprendis que vuestro punto de poder est en el presente
.
Sea cual sea vuestra situacin, la habis elegido por alguna razn. Si implica una cir
cunstancia que no
puede alterarse fsicamente, la habis elegido con el fin de realzar y utilizar ms in
tensamente otras
capacidades. Lo principal es no centrarse en la minusvala sino en las facultades
que poseis, ya que las
poderosas energas de la personalidad se dirigirn hacia esos cauces.
SESIN 667, 30 DE MAYO DE 1973 21.26 MIRCOLES
Ruburt estaba trabajando con alteraciones de conciencia esta tarde. Al mismo tie
mpo, tena la radio a
bajo volumen. De pronto interrumpieron el programa de msica para dar una noticia
referida a la carrera
de coches de Indianpolis. Un piloto haba resultado gravemente herido y la carrera,
aplazada por ese
motivo y por las inclemencias del tiempo, acababa de empezar.
A medida que se celebraba seguan los comunicados por la radio, y Ruburt supo que
haba ocurrido
otro accidente muy grave. Aparte de esto haba muerto un hombre atropellado por un
a ambulancia que se
diriga a toda velocidad hacia la escena del accidente. La vctima no era piloto per
o guardaba relacin con la
carrera.
(Como miembro de una escudera. Nota posterior: el conductor implicado en este acc
idente falleci al cabo
de un mes.)
191
Al recuperar la conciencia normal, Ruburt reflexion sobre la gran violencia implica
da en todo este
suceso, y sobre la situacin en la que estas personas se haban colocado. (Ruburt su
ele encender la radio
cuando trabaja con estados alternados de conciencia, por cierto, y la utiliza co

mo punto de referencia
Parte del material del ltimo captulo debera contribuir a explicar las razones de es
tos marcos de
experiencia en los que surge la violencia, que se convierten en un contexto desa
fiante a travs del cual se
percibe la realidad. Hay una situacin de peligro, pero la eligen las personas imp
licadas en ella, no se les
impone. Ms o menos del mismo modo, se eligen contextos para una vida que podran pa
recer
incomprensibles, temerarios o incluso dementes a los ojos de un observador.
.)
Tales contextos que duran toda la vida pueden tener que ver con discapacidades fs
icas muy graves
presentes desde el nacimiento. Desde fuera, parece imposible que alguien elija
Nadie empieza una carrera con desventaja, diris, pero no es se el caso. Las person
as suelen elegir
estas situaciones precisamente como incentivos, y muchos grandes hombres as lo ha
n hecho. Esto no
significa que estas discapacidades sean necesarias. Cuando un individuo se da cu
enta de que su punto de
poder est en el presente, no necesita un obstculo para probarse a s mismo o para en
focarse en lo que l
considera la direccin apropiada.
ese trasfondo, esa situacin
vital tan limitada o incluso dolorosa. Desde ese punto de vista, los problemas d
e nacimiento o las
enfermedades crnicas de cualquier clase carecen de sentido.
Vivs muchas vidas simultneamente, aunque solis pensar en ellas como sucesivas reenc
arnaciones. Si
estis gravemente enfermos y creis que las razones de los sntomas se remontan a una
vida pasada, por lo
cual debis aguantarlos, no os daris cuenta de que vuestro punto de poder est en el pr
esente, y no
creeris en la posibilidad de una recuperacin.
Repito que incluso pueden curarse ciertas enfermedades consideradas incurables,
siempre que esto no
implique una regeneracin imposible
As pues, los defectos de nacimiento de cualquier clase se eligen antes de esta vi
da. Esto se hace por
muy distintas razones (al igual que hay personas que eligen estar enfermas en es
ta vida, sin tener en cuenta
su duracin). Es decir, el individuo decide por anticipado establecer cierto marco
psquico a travs del cual
experimentar toda su situacin vital. En mis otros escritos he dado alguna informac
in al respecto.*
para una criatura viva.
Una persona con varias existencias dedicadas al desarrollo de las capacidades in
telectuales podra
decidir vivir una vida en la que esas facultades mentales quedaran en segundo trm
ino para permitir que
las emociones se desarrollasen como antes no lo haban hecho.
Como todas las existencias son simultneas, esto simplemente significa que en esta
vida se refuerzan
ciertos aspectos -a expensas de otros, segn dirais vosotros- y se establece un mar
co de referencia que
puede parecer
Muchas veces es la familia, ms que el miembro discapacitado, quien no comprende e
l porqu de la
situacin (como en el caso de nios muy retrasados mentalmente, por ejemplo). Pero,
en todos los casos,

no slo los hijos eligen a sus padres con anticipacin, sino que los padres eligen a
sus hijos, por supuesto.
restrictivo. Por otro lado, la personalidad implicada puede considerarlo como un
a
experiencia muy gratificante y enriquecedora, en la que las emociones gozan de u
na libertad de la que
normalmente carecen. Algunas personalidades prefieren experiencias de por vida e
n que los avances y el
desarrollo siguen un curso regular. Otras piden un contraste mayor. En este caso
, en una vida sern
miserablemente pobres, increblemente ricos en otra, un gigante intelectual en otr
a vida, despus un gran
atleta, y luego un completo invlido. As pues, las diferencias individuales inciden
en el tipo de situaciones
vitales elegidas.
Tal situacin puede ofrecer ciertos beneficios a los padres. Siempre hay oportunid
ades de crecimiento y de
una creatividad fuera de lo comn en estas condiciones y para todas las personas i
mplicadas en ellas. sta
es la razn por la cual se ha elegido ese marco de experiencia. Lo mismo cabe deci
r de aparentes tragedias
como accidentes o enfermedades graves que sobrevienen en determinado momento.
* Vanse El material de Seth y Habla Seth (I y II).
192
A nivel individual, una enfermedad grave representa la adopcin de un foco de aten
cin sumamente
intenso en el que se prescinde deliberadamente de un aspecto determinado de la e
xperiencia habitual; el
contexto de la vida misma debe luego ampliarse siguiendo otras pautas. Ms o menos
de la misma manera,
esto tambin se aplica a aquellas personas que nacen en el seno de una pobreza ext
rema o en situaciones
familiares aparentemente de lo ms desafortunadas. El desafo vital es inherente
Ahora bien, este logro no tiene que ser una gran obra de arte, una invencin, o un
contundente
liderazgo poltico, por ejemplo, aunque puede serlo. A menudo esta actividad exito
sa representa un desafo
por parte de la personalidad que lo estableci en forma de creatividad psicolgica,
y un enriquecimiento
general de la experiencia. Todas las personas implicadas, como es el caso de la
familia, habrn accedido
previamente a esa situacin. Con frecuencia, especialmente en el caso de defectos de
nacimiento
mentales o fsicos, la persona discapacitada acepta ese papel no slo por razones pe
rsonales, sino que
tambin
al problema y surge de l.
Normalmente, aunque no siempre, a raz de una dificultad especfica se produce un pe
culiar logro personal.
lo elig
As, unos padres sumamente inteligentes pueden encontrarse con un hijo que sufra a
lgn tipo de
retraso mental. Si ellos se centran excesivamente en el intelecto a expensas de
las emociones, quizs el
nio exprese por ellos la espontaneidad emocional que tanto temen.
e para la familia en conjunto.
Un defecto de nacimiento es algo evidente, y establece ciertas condiciones que n
o pueden pasarse por

alto.
Muchas enfermedades normales y corrientes tambin implican al grupo familiar en al
guna medida. Las
creencias predominantes de la persona enferma siempre sern de mxima importancia, p
ero siempre hay
una aceptacin por parte de los otros miembros de la familia.
Hay que entender que ocurre lo mismo cuando hay grandes logros fuera de lo comn.
En este caso
predominan las creencias de la persona que los realiza, pero tambin es posible qu
e est representando las
aspiraciones no realizadas de los miembros de su familia, o del grupo con el que
est ntimamente
relacionado. Siempre habr razones que expliquen estas interrelaciones.
Muchos de los grandes contrastes de naturaleza social poseen el mismo tipo de si
gnificado interno;
grupos enteros de individuos eligen situaciones vitales particulares en las que,
por ejemplo, predominan la
pobreza y la enfermedad, mientras que en otras partes del mundo (o de un pas) dis
frutan de los mayores
avances tecnolgicos, riqueza y prosperidad. Por separado, cada personalidad tiene
una razn personal
Un pas que sigue este curso de accin es como una persona que sigue principalmente
un sendero
orientado externamente y estrictamente objetivo, masculino, segn lo entiende vuestr
a cultura
occidental. Por razones tanto individuales como globales, en vuestro pas se ha he
cho especial hincapi en
algunos valores a expensas de otros, sobre todo en el presente ms reciente. El re
sto del mundo estuvo de
acuerdo con estas acciones, no obstante, en diversas zonas de l se adoptaron curs
os totalmente distintos,
de modo que la sociedad global mostrara un caleidoscopio de enfoques variados y
sus correspondientes
resultados.
para semejante afiliacin. Pero a otros niveles, por el contraste entre pobreza y
riqueza, entre logros
cientficos y la falta de ellos, los opuestos se hacen claramente evidentes. El pr
ogreso tecnolgico, si se
sigue como centro mximo de atencin, muestra automticamente sus beneficios y sus des
ventajas.
A escala mucho menor y en distintos grados, cualquier tribu, ciudad, familia o g
rupo mostrar las
mismas tendencias, y, de esa experiencia compartida, cada individuo aprender y cr
ecer.
Una persona quizs elija poseer un gran talento, a travs del cual percibir la realid
ad y concentrar
toda la experiencia. Esto le permitir gozar de un enfoque extraordinario, pero po
r su naturaleza es
frecuente que impida otras experiencias muy normales para la mayora. Algunos arti
stas con grandes
facultades prescinden de la madurez intelectual, y emplean sus cualidades emocio
nales primarias hasta tal
extremo y con tal intensidad que las facultades naturales de la razn se anulan en
gran medida. Sin el
esclarecimiento racional, los elementos emocionales son tan difciles de manejar q
ue el artista, debido a su
193
gran expresin espontnea, no puede relacionarse con ninguna clase de situacin perman
ente de
naturaleza ntima; ya que la razn y la emocin son homlogos naturales.
Tal vez alguien elija concentrarse en logros intelectuales hasta tal punto que s
e cierre al verdadero
contacto ntimo y, a pesar de que quizs acepte una relacin permanente, no experiment
ar la riqueza
emocional que otras personas obtengan de una relacin incluso mucho ms corta. Por t
anto, cada uno de
vosotros elige -de antemano, tal como vosotros lo entendis- el tipo de marco de e
xperiencia con el que se
enfrentar a esta situacin vital. Esto se aplica personal y colectivamente.
Aquellos de vosotros que creis en la reencarnacin preguntaris: Y qu hay de las creenc
as de las
vidas pasadas? Estoy obligado a seguir las leyes del karma, aunque olvide la idea
de culpa?.
Como todo ocurre simultneamente, vuestras creencias presentes pueden alterar las
pasadas, tanto si
son de esta vida o de una previa. Las existencias tienen un fin abierto. Ahora bie
n, s que, con vuestras
ideas del tiempo progresivo y las creencias correspondientes de causa y efecto,
es difcil que lo entendis.
No obstante, como criaturas tenis la facultad de cambiar vuestra experiencia medi
ante vuestras creencias
actuales; podis reestructurar vuestro pasado reencarnatorio de la misma manera que
podis
reestructurar el pasado de esta vida presente.
EL PUNTO DE PODER EST EN EL PRESENTE >
Este presente que se experimenta tambin representa vuestra piedra de toque psquica
para todas
vuestras otras existencias. Sois plenamente conscientes de ciertos sucesos, y co
nocis inconscientemente
muchos ms que de una forma u otra estis aprendiendo a llevar al foco consciente.
Lo mismo se aplica a todos vuestros otros seres reencarnatorios. Conocen inconscie
ntemente
vuestra experiencia consciente, as como vosotros conocis inconscientemente la suya
.
Aun as, la interaccin es constante y creativa en todos vuestros presentes. Recurrs
a su conocimiento
como ellos recurren al vuestro, y esto por supuesto se aplica tambin a las person
alidades que
considerarais
futuras. Poseis una vastsima reserva de informacin y experiencia que podis utilizar,
pero
la emplearis segn vuestras creencias conscientes presentes. Si comprendis que el pu
nto de poder est
en el presente, gozaris de una fuente inagotable de facultades y energa.
SESIN 668, 6 DE JUNIO DE 1973 21.12 MIRCOLES
No hubo dictado del libro durante la sesin del lunes, 4 de junio, ya que se dedic
a un cientfico de la Costa
Oeste que visit a Jane. Algunas de sus preguntas tenan que ver con la prediccin de
terremotos, un tema
que l est estudiando con la ayuda de ordenadores. Es interesante observar que Seth
acab el captulo 18,
que trata de nuestra creacin psquica del entorno (incluyendo terremotos, por supue
sto), una semana
antes de que llegara nuestro invitado. La visita haba estado prevista desde el 9
de mayo, no obstante.
Debis recordar que los principios y los finales son realidades slo dentro de vuest
ro sistema de vida
tridimensional.
Pero la energa de vuestro ser existe fuera

Como estas huellas vitales proceden de vuestra propia entidad, estn conectadas ps
icolgicamente y
comparten pautas de energa electromagntica. Pensad en esta analoga: si bien sois re
alidades multidimensionales, slo podis percibir cierta cantidad de experiencia
de vuestro sistema, y repercute en l, lo que lo convierte en
vivo fsicamente en ciertos puntos del tiempo y el espacio. Vuestra energa superior s
e sumerge en el
continuo espacio-tiempo tal como lo entendis. Al hacerlo, su experiencia se hace
fsica, y deja una huella
vital dentro de ese sistema. Cuando pensis en la reencarnacin, os parece que una d
e estas huellas existe
antes que otra, pero todo el mapa entero existe a la vez, con todas sus huellas vi
tales individuales.
a la vez debido a vuestras caractersticas
194
como criaturas fsicas, ya que el sistema tridimensional se especializa automticame
nte en efectos
anteriores y posteriores.
Supongamos que exists en siete siglos distintos a la vez. Aun as, las pautas de ex
periencia normales de
vuestro ser temporal no os permiten tener una visin completa de todas esas vidas
como criaturas
Lo que ocurre en realidad es que la energa de vuestro ser repercute, digamos, en
siete puntos* (de
momento) del sistema tridimensional. En cada uno de estos puntos se experimenta
lo que parece ser una
vida aislada. Pero, ms all de estas intersecciones, hay un reconocimiento general
y ms o menos unitario
de la totalidad que planea por encima de ellas. Esto representa la entidad multidi
mensio-nal que est
tanto aparte de esas huellas vitales separadas, como unida a ellas. Tal vez tengi
s una existencia en el siglo
xvn, por ejemplo. A vosotros os parece que esa vida fue pasada y est acabada. Qui
z creis que vuestra
existencia actual, con todas sus cualidades y desafos, es el resultado de esa vid
a pasada, pero ambas
existen a la vez. El siglo xvn no est muerto. Veis la historia linealmente, e ide
ntificis de tal modo ciertas
acciones con la realidad, que son las nicas que percibs. Sin embargo, siempre estn
ocurriendo otras
acciones probables, y son tan vlidas como las que elegs y, por tanto, experimentis.
.
Vuestros seres reencarnatorios tienen tantas vidas probables como tenis vosotros.
Vuestras creencias
y acciones del presente alteran sus experiencias, y cada uno de ellos, en su prese
nte, cambia las vuestras.
Si entendis a estos seres reencarnatorios como una entidad, esta idea resulta muy
natural. El ser entero se
ve alterado por todas sus comprensiones.
Cada fragmento de la entidad es nico e independiente, y a travs de sus creencias d
etermina lo que
aceptar como influencias en su situacin de vida inmediata. El gran milagro, de hec
ho, es que cada
conciencia, sea cual sea su grado, es ella misma y no otra, a pesar de que en lo
s infinitos campos de
interaccin pueda ser un fragmento de otra, as como una ciudad forma parte de un es
tado, o una persona
es miembro de una familia.

;: " Seth coment por primera vez su teora de los puntos de momento en una serie de s
esiones en abril y
mayo de 1965, en relacin con la reencarnacin y el universo de los sueos. En la sesin
152, afirm: El ser
entero del cual Ruburt es una parte es extremadamente elstico. Las diversas parte
s de este ser entero se
extienden hacia afuera y hacia adentro con mucha ms elasticidad que en la mayora.
Envuelve muchos
ms puntos de momento simultneamente.... En una explicacin muy simplificada, Seth aadi
que, por
medio de uno de ellos, l poda entrar dentro de los lmites de la comprensin psquica d
ane.
En funcin de la personalidad, tal como la entendis, la persona elige las facultade
s que tendr, y los
desafos de la vida. En el presente, cada persona tiene ilimitadas oportunidades p
ara recurrir a la energa de
la entidad, y a la comprensin y poderes de todas sus partes.
Huelga decir que todo ser humano posee la capacidad latente que exhibe un gran a
rtista o atleta, un
poltico o filsofo. Dentro de la esencia como criaturas, existe una amplia gama de
facultades; apenas se
utilizan, pero estn ah como ideales prcticos que pueden
A menudo destacis en situaciones que se os escapan por completo a nivel fsico. Est
as aptitudes
operan a travs del enfoque de vuestro presente, ya que slo sois fsicamente conscien
tes de una lnea de
sucesos probables, de modo que el significado de muchos sueos se os escapa. Pero
en sueos solis
trabajar tan vlidamente como lo hacis durante el da, y en el estado de sueo os encon
tris con vuestros
seres reencarnatorios e interactuis con ellos.
expresarse dentro de ese sistema. De la misma
manera, cada individuo posee las facultades de su entidad de forma latente. stas
sirven tambin como
ideales prcticos, pero en un contexto distinto, ya que tenis otros siglos que expe
rimentar y muchas
existencias en vez de una.
En realidad, prefiero que pensis en ellos como seres simultneos. En el estado de s
ueo se produce un
gran intercambio de informacin con estas otras partes de vuestro ser. El cerebro
fsico convierte
automticamente estos datos segn un esquema temporal, de modo que muchas de vuestra
s experiencias
onricas importantes y recordadas son ya traducciones en el momento en que las rec
ordis. De lo contrario
no tendran ningn sentido para vosotros.
195
En muchos casos viajis fuera de la realidad tridimensional mientras sois, pero vues
tras experiencias
deben despus ser recordadas en trminos fsicos o de lo contrario no las recordarais.
Como veis, incluso
vuestros sueos deben pasar por ese punto del presente, de interseccin del espritu c
on la carne. Soar
representa un canal abierto a travs del cual se trasciende el entorno material. D
urante ciertos estados de
sueo, el cerebro experimenta extraos cambios an no descubiertos, una aceleracin que
impulsa
literalmente a la conciencia fuera de su continuo espacio-tiempo hacia esas otra
s realidades de las que

proviene.
stas sirven como puntos de unidad, en donde todos los seres simultneos se encuentr
an; y aqu
tambin participan fsicamente ciertos ritmos estacionales.
As como vuestras naves espaciales que viajan a la Luna deben esperar las mejores
condiciones
generales para despegar, en otro orden de cosas existen ciertos ritmos que tiene
n que ver con la energa.
En definitiva, esto significa que ciertos momentos son mejores que otros para es
tas comunicaciones en el
estado de sueo. A nivel individual, a menudo implican iluminaciones y la toma de
decisiones repentinas y
acertadas. Colectivamente implican grandes cambios histricos.
Estos intercambios representan perodos en los que el alma y la carne se unen en c
ondiciones ptimas.
Existen variaciones individuales y patrones colectivos. La energa del ser persona
l procede constantemente
de la entidad. No hay una nica interseccin del alma con la carne, sino al menos un
a serie constante tal
como vosotros lo entendis. Debido a las caractersticas de la energa tal como afecta
al sistema
tridimensional, existen fluctuaciones, siempre en vuestro presente.
Estos ciclos convergen en varios puntos, de modo que se producen cambios importa
ntes en todos los
campos cada dos mil aos. Por otras razones y en un contexto ms reducido, el mes de
agosto es
sumamente significativo en una secuencia de veinticinco aos. Y un perodo de siete
aos es importante a
nivel individual. stos son simplemente ritmos que representan el mayor impacto de
l espritu cuando se
cruza con la carne y el tiempo.
Fsicamente, estn tambin implicadas las mareas y los aspectos geogrficos, pero stos so
n efectos
que tienen que ver con curvas de energa que forman la conciencia. Estos ritmos se
reflejan tambin en
otros mbitos. El sptimo sueo de cualquier noche es el ms importante... aunque esto n
o significa que
haya alguien contndolos.
Las facultades ms importantes de una personalidad suelen ser elevadas a la expres
in fsica segn
ciertos ritmos que no se comprenden. En cierta manera se puede decir que la ener
ga de una entidad se
dispersa, choca en ciertos puntos con el continuo espacio-tiempo, y siempre rebo
ta. Pero la energa est
siempre en contacto consigo mis
Para vosotros, la energa rebota durante el estado de sueo, pero debe siempre pasar
por lo que
consideris la ventana del presente. Este rebote de energa hacia s misma es el signi
ficado del estado de
sueo, en el que tenis experiencias bsicamente no fsicas que luego el cerebro interpr
eta como sueos.
En vuestros sueos ms profundos hay siempre una comprensin no material, pero el sueo
que recordis
es una traduccin del cerebro fsico. De ese modo la informacin entra en vuestro pres
ente, donde
biolgica y mentalmente altera vuestra vida.
ma aunque afecte a la existencia fsica.
La transformacin se lleva a cabo segn vuestras creencias, para que tenga al menos
un poco de
sentido para vosotros. Desde el punto de vista de la energa, imaginad a vuestro s

er como partculas, y a
vuestras experiencias como olas que fluyen a travs de las partculas y les dan sus
sensaciones. Cuando sois
fsicos sois una partcula. La forma
Ahora bien, as como hay momentos mejores que otros en vuestra esfera de actividad
para enviar
cohetes o naves espaciales a la Luna, tambin hay perodos cumbre en los que el ser
y el alma (o entidad)
coinciden y la comunicacin es ptima.
de la partcula define vuestra experiencia cuando las olas la impregnan,
pero vuestra realidad superior no puede describirse con palabras tan limitadas.
Todo esto ocurre por la ventana de vuestro presente. Por lo que se refiere a la
energa, cuando la
vitalidad de vuestra entidad repercute en la realidad tridimensional forma una p
artcula que es vuestro ser
196
actual. Pero esta partcula tambin se desva
As pues, dentro de cada ser se forman unos vrtices que sirven como centros de
de la Tierra rtmicamente. Lo mismo les ocurre a otras partes
de vuestro ser en otros puntos del continuo espacio-tiempo, pero en ciertos inte
rvalos os encontris, por
decirlo as. Cada uno de vuestros presentes se carga de potencialidad; y vuestra ent
idad, que es energa
consciente, se enriquece as por vuestras diversas experiencias, por el poder comb
inado y aumentado de su
propio pasado.
atraccin
Individualmente, esto ocurre cuando los seres humanos se hacen conscientes de un
a mayor
iluminacin, cuando toman decisiones repentinas y experimentan una fuerza renovada
. Pronto advendr
un perodo as socialmente. Esto puede manifestarse como una poca de aparente agitacin
en la que, sin
embargo, se vislumbra una nueva creatividad. Se producirn grandes cambios planeta
rios que afectarn a
vuestras organizaciones, pero stos se debern a iluminaciones
a travs de
los cuales puede fluir la potencia incrementada de la entidad. Esto puede aparec
er como energa errtica, y
podra compararse con las manchas solares. Psicolgicamente se produce una gran agit
acin, y a menudo
las personalidades individuales implicadas se organizan segn un nuevo patrn.
interiores individuales que se
materializarn fsicamente. No confiis lo suficiente en vuestro ser interior
Me dirijo aqu a vosotros dos individualmente y a todos los lectores: cualquier mo
mento en vuestro
presente es un punto potencial de gran cambio creativo; pero, debido a los ritmo
s de los que he hablado,
es ms sencillo que los cambios ocurran en determinados ciclos.
, ni os dais cuenta de la
capacidad creativa que posee. Si lo hicierais, os ahorrarais muchos problemas.
SESIN 669, II DE JUNIO DE I973 2I.4O LUNES
Antes de la sesin, expresamos otra vez la esperanza de que Seth comentase al meno
s la ltima experiencia
de Jane con su trabajo del libro durante el estado de sueo. Esto ocurri durante la
madrugada del 29 de
mayo, y fue una experiencia muy vivida. No obstante, por las razones que fueran,
Seth no mencion el tema.
Yo tambin me olvid de recordarle que lo hiciera. Es fcil olvidarse de hacer ciertas

preguntas durante una
sesin (me ha pasado incluso cuando tengo una lista de preguntas preparada de ante
mano).
Pero, para nuestra sorpresa, Seth habl sobre el material, que Jane haba captado la
pasada noche durante
su estado de sueo. Result que guardaba relacin con el captulo 20...
Dado que el punto de poder y de accin est
La ventana de cada da puede abrirse o cerrarse, pero est enmarcada por vuestra exp
eriencia
psicolgica actual. Incluso cuando est cerrada, la luz la atraviesa e ilumina vuest
ra vida diaria. En pequea
medida y a su manera, cada da contiene indicios de todas vuestras existencias sim
ultneas. El ser presente
no existe en aislamiento.
en vuestro presente, tal como lo entendis, cada da es
como una especie de ventana que ofrece muchas vistas a travs de sus distintos pan
eles.
As pues, en el curso de esas veinticuatro horas hacen su aparicin las huellas y as
pectos de todas
vuestras otras experiencias. Cada uno de vosotros guarda aspectos de sus otras i
dentidades dentro de su
ser actual; algunos son muy evidentes, y otros apenas apreciables. Podis reconoce
r como propias ciertas
facultades en las que os concentris en una vida, por ejemplo, pero no emplearlas
en demasa.
Los vagos anhelos que sintis de ciertos logros pueden ser indicios de que el ser
que conocis posee las
caractersticas necesarias pero no las ha ejercitado. A su manera, el perodo de vei
nticuatro horas
representa tanto una vida entera como muchas vidas en una. Dentro de l experimenti
s simblicamente
la muerte cuando vuestra conciencia sintonizada fsicamente ya no puede manejar cmoda
mente ms
estmulos sin descanso. Del mismo modo, en el momento de vuestra muerte fsica norma
l llegis a un
punto en el que vuestra conciencia enfocada en la tierra ya no puede procesar ms
informacin, y
organizara en un todo creativo y significativo, sin un largo descanso.
197
Cada da, por tanto, es una encarnacin, por decirlo de alguna manera, pero no slo si
mblicamente;
pues, mediante la interseccin del alma con la carne, cada ser refleja a diario su
s seres reencarnatorios o
simultneos.
Desde un punto de vista prctico, cada da contiene las respuestas a los problemas a
ctuales. Si sois
conscientes de un problema en particular (desafo), podis estar seguros de que su s
olucin est dentro de
vosotros, tan disponible como el problema. La solucin es simplemente la otra cara
del problema, en la que
tal vez no habis centrado vuestra atencin. Incluso habr pistas muy claras sobre la
direccin adecuada
que debis tomar; las pistas formarn ya parte de vuestra experiencia, pero os resul
tarn irreconocibles
Esto se aplica a cualquier clase de problema.
porque os concentris demasiado en el problema.
A pesar de que sois
As pues, otras partes de vuestro ser multidimensional participan en experiencias
semejantes a las
vuestras, aunque
individuos con libre albedro, sois tambin parte de otro yo. Lo que ocurre es que
ahora no os identificis con vuestro ser superior. As como vosotros poseis caracterst
icas propias y nicas,
tambin vuestro ser superior posee su originalidad propia, pero siempre hay lo que
vosotros llamarais un
aire de familia, por lo cual tanto vosotros como vuestro otro ser solis elegir lo
s mismos tipos de desafos,
aunque de forma distinta.
exteriormente
Las experiencias de vuestros seres simultneos aparecen como rastros en vuestra pr
opia conciencia,
como ideas o ensoaciones o imgenes desconectadas, o a veces incluso como intuicion
es repentinas.
Podis atraerlas hacia vosotros,
la situacin puede ser totalmente distinta. Su progreso est latente en la
ventana del punto del momento, es decir, en vuestra interseccin actual con la rea
lidad que conocis.
hacia afuera
Ahora bien, esto no significa que tendris necesariamente una avalancha de informa
cin
reencarnatoria, un reconocimiento instantneamente intuitivo de vidas pasadas, ni qu
e experimentis la
, para que os ayuden a comprender problemas actuales.
intromisin
Muchos artistas, sin saberlo, pintan retratos de sus seres :: " simultneos. Mucha
s madres se sienten a
veces ms jvenes que sus hijos, o los llaman con varios nombres distintos. El impul
so de intentar una
actividad que no habis intentado antes puede ser en realidad un mensaje de otras
partes de vuestro ser.
de informacin. Significa que esta informacin aparece en vuestra vida de manera ntim
a, pero
expresada dentro de la estructura de vuestro entendimiento, y a veces pasa inclu
so inadvertidamente por
vuestros pensamientos conscientes.
Sencillamente, no existe el tiempo tal como lo entendis, slo un
* Creo que soy uno de esos artistas. Para ms informacin al respecto, vanse mis nota
s de la sesin 582 en
el captulo 9 de Habla Seth II (Ed. Lucirnaga, pg. 178). Cabe decir que no fue hasta
que empezaron estas
sesiones, en 1963, que me di cuenta de que mis modelos internos eran tan vlidos c
omo, los que
fsicamente se sentaban frente a m. En realidad, a menudo vea a los primeros con una
visin clara, pero
mi primera formacin y trabajo como artista comercial, que comenz en la ciudad de N
ueva York en 1939,
me condicion a creer que el artista tena que tratar slo con lo que l poda ver objeti
ente.
Durante muchos aos pas por alto el hecho de que en la escuela primaria llenaba muy
feliz y
libremente mis cuadernos con dibujos de lugares y personas imaginarios... presente
en el que ocurren
todas las cosas. Hay milagros de informacin condensada dentro de las mismas clulas
que los cientficos
no pueden percibir, ya que estn ms all del alcance de los instrumentos fsicos. A su
modo, la
comprensin celular abarca un vasto
La mente consciente enfocada fsicamente
reconocimiento de probabilidades, y funciona con veloces

manipulaciones en las que se plantean estas probabilidades, se reacciona a ellas
, y por tanto se las altera.
en vuestro presente no puede tratar estas asombrosas
probabilidades y mantener a la vez un sentido de identidad, a pesar de que en vu
estros pensamientos
diarios hay indicios conscientes que son las representaciones psicolgicas de este
conocimiento.
198
No solis confiar en vuestra imaginacin, al considerar que trata con fenmenos que no
son hechos.
Por tanto, dais forma artificialmente a una situacin en la que dejis indicios gene
rales. Si sois demasiado
imaginativos, por ejemplo, quiz no seis muy capaces de tratar adecuadamente con la
vida fsica. Pero
esto slo ocurre en el medio cultural en el que os movis actualmente. En un princip
io, segn vuestro
concepto del tiempo, fue precisamente la imaginacin la que os diferenci de otras c
riaturas, y os permiti
dar forma en vuestra mente a realidades que posteriormente pudisteis exteriorizar.
Pero ahora desconfiis
A menudo me adverts que la empleis para prolongar circunstancias negativas, pues pen
sis en
todas las cosas que podrais hacer mal. En cambio, podrais emplearla muy constructi
vamente, alterando el
pasado, el presente y el futuro. Para hacerlo en el presente, imaginad librement
e una situacin en la que
sois felices. En un principio vuestras imgenes mentales os parecern tontas. Si alg
uien es viejo y pobre y
est solo, le parecer muy ridculo verse como si tuviera veinte aos, fuera rico y estu
viera rodeado de
amigos y admiradores.
tanto de la imaginacin que no comprendis las grandes pistas que os ofrece,
tanto para la solucin de problemas como para la expresin creativa. Muchos recuerdo
s reencarnatorios
vlidos os llegan como imgenes mentales, pero no confiis en ellas. No obstante, buen
a parte de vuestros
problemas podran solucionarse fcilmente con slo utilizar vuestra imaginacin.
En realidad, si despus de realizar este ejercicio tan placentero miris a vuestro a
lrededor y comparis
lo que habis imaginado con lo que tenis, es posible que os sintis peor que antes. D
ebis daros cuenta de
que este mundo imaginario existe, pero no en el mundo de los hechos que conocis.
Pero, hasta cierto
punto, segn la libertad con que lo hayis hecho, dicho ejercicio rejuvenecer automtic
amente vuestro
cuerpo, mente y espritu, y empezar a atraer hacia vosotros cualquier equivalente p
osible
Siguiendo con el ejemplo de la edad, os parecer que
dentro del
mundo de los hechos que conocis.
tenis una edad determinada, que sta es muy
importante en vuestra experiencia subjetiva, y que, sea cual sea vuestra edad, n
o podis tener la
experiencia de tener cualquier otra edad. Sin embargo, en algunas existencias si
multneas sois muy
jvenes, y en otras muy ancianos. Algunas de vuestras clulas fsicas son flamantes, p
or decirlo as, pues la
regeneracin de la vida nueva est fsicamente dentro de vosotros; desde vuestro punto
de vista, esto es
as no slo hasta vuestra muerte sino incluso despus de sta, cuando el cabello y las ua
s an pueden
crecer. As pues, identificaos con la nueva energa constantemente viva en vosotros
en este presente
Sea cual sea vuestra situacin actual, las respuestas residen en vuestras propias
aspiraciones y
capacidades. A menudo inhibs ciertos aspectos de vuestra experiencia con el fin d
e emplear otros: si
de
vuestro ser, y comprended que estis totalmente conectados biolgica y psicolgicament
e con esa entidad
superior que es vuestra.
utilizis los que tenis disponibles, automticamente os liberis
Puede haber ciertas circunstancias fsicas -como los defectos de nacimiento- que n
o se puedan alterar,
de modo que haya que enfocar la experiencia segn caminos distintos de los habitua
les, pero incluso en
estos casos los talentos y caractersticas accesibles abrirn nuevas perspectivas de
experiencia y logro.
de inhibiciones en otros campos.
Cuando utilicis vuestra imaginacin tal como he indicado, haced-lo de una forma div
ertida, sabiendo
que desde un punto de vista realista puede haber grandes discrepancias entre la
imaginacin y el hecho. A
menudo esta imaginacin libre, tonta y aparentemente poco realista os aportar solucio
nes muy
prcticas a vuestros problemas, ya que si realizis adecuadamente el ejercicio automt
icamente os
despojaris de limitaciones que dabais por sentado.
Aun cuando no aparezca una solucin directa, el rejuvenecimiento por s mismo os lle
var en la
direccin correcta. Quien sea una mujer en un matrimonio desdichado, por ejemplo,
quizs empiece por
imaginarse con un elegante pretendiente. Es posible que no aparezca ningn prncipe
azul; pero, si realiza
el ejercicio adecuadamente, empezar automticamente a sentirse amada y, por tanto,
digna de recibir
amor, en lugar de sentirse rechazada, indigna e inferior. El sentimiento de ser
amada alterar su realidad, y
199
atraer amor hacia ella. Actuar como si la amaran. Tal vez su esposo vea en ella at
ributos de lo ms
agradables, y l tambin cambie.
Por otro lado, es posible tambin que atraiga a otro hombre y ponga fin al matrimo
nio que ha servido a
su propsito en todos los sentidos, al encontrar ahora el impulso y las razones pa
ra cambiar. Vuestra
imaginacin trasciende el tiempo, de modo que es uno de los pilares de vuestra ide
ntidad.
Por supuesto, tenis que saber distinguir entre el mundo de la imaginacin y el mund
o fsico de los
hechos con el fin de poder manejarlo apropiadamente. Pero la realidad fsica surge
de la imaginacin, que
sigue el sendero de vuestras creencias.
En el ejercicio que acabo de dar, empleis
Habitualmente el conocimiento multidimensional de vuestras clulas no est conscient
emente
disponible, y stas no pueden traducirlo a trminos psicolgicos para vosotros. Pero e
ste trabajo con la

imaginacin acta como detonante, pues atrae informacin de otros niveles de vuestra r
ealidad superior, y
la concentra en el problema especfico que queris solucionar. De este modo aparece
en una forma que os
resulta comprensible.
una creencia para lograr un cambio en cualquier campo, y
luego dais libertad a vuestra imaginacin para que siga esa lnea. Este ejercicio pr
oduce automticamente
algo ms, ya que abre la ventana de la percepcin y deja entrar el conocimiento y la
experiencia de otras
partes del ser. Cuando penetra esta luz y energa, vuestra realidad psicolgica la t
ie tal como ocurre
cuando los rayos del sol atraviesan un cristal pintado. Esto significa que la in
formacin de otras
dimensiones podr aparecer en forma de una corazonada o una idea repentina, o de a
lguna solucin que
ya se te haya ocurrido pero que no hayas puesto en prctica.
En s mismo, el ejercicio altera creativamente las probabilidades, puesto que ya n
o consideris el
problema como una realidad concreta e inmutable. Se trata de un impulso psicolgic
o y psquico que altera
los mensajes que normalmente enviis al cuerpo y a su constitucin celular. Estis man
ipulando
creativamente diversos niveles de experiencia.
Tomad el ejemplo de los dos casos que acabo de mencionar: la persona mayor que s
e imagina joven
reactivar, durante este ejercicio, ciertos cambios hormonales y qumicos, se har
Esta prctica tambin activa dentro del ser todas sus experiencias inconscientes, pe
ro muy vlidas, lo
cual hace surgir episodios similares por parte de otras vidas simultneas. En una
existencia la persona
mayor es joven. La mujer no querida es en verdad deseada. Estas realidades incon
scientes se accionan
mediante el uso de la imaginacin. Cada da es una ventana que da a cada vida.
ms joven; y la mujer
que se siente rechazada hace lo mismo cuando se imagina que es querida.
20. EL PAISAJE ONRICO, EL MUNDO FSICO,
PROBABILIDADES Y VUESTRA EXPERIENCIA DIARIA
Dado que sois criaturas fsicas, incluso vuestros sueos deben traducirse segn la rea
lidad de vuestra
carne. Colectivamente y por los mtodos que he descrito, ayudis a formar una realid
ad fsica en la que, no
obstante, cada experiencia es nica.
De la misma manera cada uno de vosotros da forma a un mundo onrico en el que hay
cierto
El mundo onrico funciona como una situacin creativa en la que los actos probables
se materializan al
instante, presentados en forma simblica o real. De entre todos stos, podis luego el
egir los ms
adecuados para la expresin fsica. Existen otras razones importantes por las que se
suea, pero aqu nos
limitaremos a este aspecto en particular y al paisaje onrico en s mismo.
acuerdo
general, pero en el que cada experiencia es original. El mundo de los sueos tiene
sus confines como los
tiene el fsico. En la realidad de vigilia, la materializacin de las creencias llev
a un tiempo antes de que sea
visible. De entre todos los actos probables infinitos, por regla general slo uno
puede experimentarse
fsicamente.
200
Como esperis que la experiencia del sueo sea igual que la vida diaria, consideris c
aticos muchos
sueos. Normalmente, un rbol no se convierte en un pavo real, por ejemplo. Si recor
dis un sueo en el
que ha ocurrido esto, os parecer falto de sentido cuando despertis por la maana.
Vuestros estados de nimo y emociones tienen ms movilidad en el estado de sueo. Tal
vez os sintis
tan inmovilizados como un rbol en cierto momento y al poco rato os veis como un he
rmoso pavo real, en
cuyo caso percibiris cmo el rbol se transforma en ave.
Al verse desligadas de su habitual atraccin diaria hacia los sucesos fsicos, vuest
ras emociones suelen
crear su propio paisaje, y emplean los sueos como medio creativo. He explicado ya
la gran correlacin que
existe entre vuestros sentimientos y creencias y ciertas condiciones fsicas como
el clima. Ms o menos del
mismo modo, cada persona desempea individualmente un papel en la creacin del paisa
je onrico. Esto es
tambin el resultado de vuestros sentimientos y creencias y, aunque el paisaje onri
co no se percibe
fsicamente -con su extensin de tierras, montaas y continentes como vuestro planeta,
sujeto a examen
por vuestros instrumentos- existe de otro modo igualmente vlido.
Esto no significa que los sueos puedan descifrarse mediante ciertos smbolos genera
les determinados.
As como creis y experimentis vuestra vida diaria mediante vuestros sentimientos y c
reencias personales,
lo mismo ocurre con la realidad de los sueos.
Pero en sta los pensamientos y sentimientos adquieren vida al instante, salen a bor
botones uno
tras otro y se hinchan al mximo, por as decirlo. El mundo de los sueos existe tambin
como energa,
naturalmente, pero a unas frecuencias que no son fsicamente apreciables. Gran par
te de vuestro trabajo
interior creativo y de planificacin se realiza a ese nivel. Tiene que haber ciert
as diferencias entre la
experiencia del sueo y la de vigilia para que podis manejaros en la vida diaria, c
uyo enfoque es mucho
ms restringido.
Sin embargo, no hay una razn de peso que justifique la enorme separacin que existe
actualmente
entre vuestras vidas de vigilia y de sueo. Tal como mencion anteriormente, la divi
sin se debe en gran
medida a vuestras creencias colectivas y particulares sobre la naturaleza de la
realidad, y a la costumbre de
vuestra especie de separar los datos objetivos de los subjetivos.
Cuando os proponis manipular vuestro entorno, os separis de l. Como constitus parte
de l, esto
tambin os lleva a intentar separaros de vuestra realidad subjetiva. Es completame
nte posible que llevis
vuestro yo normalmente consciente al estado de sueo, en vuestro propio beneficio. E
n ese caso veris
que el yo que suea y el yo de la vigilia son uno, pero que se mueven
Este procedimiento puede poneros en contacto con la sabidura de la que os privaba
is, ayudaros a
unificar vuestra situacin vital entera, y liberar vuestra energa para propsitos prct
icos y cotidianos.
Incluso la decisin de
en entornos completamente
distintos. Por tanto, podis familiarizaros con profundas experiencias y conocimie
ntos que antes os
resultaban desconocidos. Adquirs as una verdadera flexibilidad y una expansin de co
nciencia del ser, y
abrs canales de comunicacin entre la realidad de la vigilia y la del sueo. Esto sig
nifica que sois mucho
ms capaces de emplear el conocimiento inconsciente, y tambin de informar al incons
ciente sobre vuestra
situacin fsica presente.
intentar semejante aventura es beneficiosa, ya que presupone una actitud flexibl
e
por parte del ser consciente.
Si tenis miedo de vuestros sueos, tenis miedo de vosotros mismos
As como vuestra situacin actual con todos sus desafos, alegras y problemas cabe en f
orma
condensada en cada uno de vuestros das, tambin cabe vuestra vida. Cada sueo nocturn
o os proporciona
una rica base de creatividad en la que no hallaris problemas sino soluciones.
.
Ahora bien, fsicamente puede transcurrir cierto tiempo hasta que vuestra mente co
nsciente acepte o
reconozca un diagnstico facilitado en un sueo. Os puede llegar luego de forma alte
rada como una
201
corazonada o una intuicin repentina, o un sbito impulso. Si no confiis
La mente consciente inteligente est siempre alerta a estos mensajes. Tambin podis d
ar un paso ms
y pedir ciertos sueos, ciertas soluciones, y de ese modo acortar el tiempo que en
otro caso tardarais.
en vosotros tal vez hagis caso
omiso de estos impulsos y desaprovechis las respuestas.
SESIN 671, 21 DE JUNIO DE I973 20.58 JUEVES
Hablando en trminos generales, si no creis que podis estar conscientes durante el e
stado de sueo,
dicha hazaa ser relativamente imposible. Ir en contra de vuestra idea de realidad,
lo que impedir la
apertura y aceptacin necesarias.
Aunque vuestras creencias dan forma a gran parte de vuestra actividad onrica, int
ervienen otros
aspectos porque la conciencia no est intensamente
Repito que los pensamientos y las ideas poseen validez electromagntica. En la vid
a de vigilia probis
vuestras ideas en el mundo de los hechos. Los hechos no son ms que una ficcin acep
tada, por supuesto,
pero las ideas deben tener sentido y encajar en la historia aceptada.
enfocada en la realidad fsica, sino que slo se ocupa
vagamente de ella.
En el estado de sueo os permits ms libertad, y probis ciertas ideas y creencias en e
ste marco de
referencia ms flexible. As pues, en ( un principio podis aceptar nuevas creencias
en el estado de sueo, y
ms tarde puede llegar la comprensin intelectual o emocional. Durante el sueo, la mism
a mente
consciente es mucho ms indulgente y juguetona. Puede permitirse estas libertades
porque sabe que no es
necesario que ponga inmediatamente la teora a prueba en el contexto diario. Gusto
samente, observa esas

zonas de la experiencia del ser interior para ver qu puede
La conciencia enfocada fsicamente debe tratar con el contexto del espacio-tiempo,
ya que slo dentro
de este marco de referencia puede percibir claramente los sucesos. En el estado
de sueo, la conciencia
pasa por alto en gran medida las relaciones espacio-tiempo, aunque est firmemente
asentada en los
mecanismos corporales. As pues, los sueos son experiencias fsicas. Os percibs corrie
ndo, hablando,
comiendo, en situaciones totalmente fsicas, slo que no las realiza el cuerpo que y
ace dormido en la cama.
encontrar para uso propio, como si fuera un
explorador en busca de recursos en territorio virgen.
Se trata pues de datos sensoriales muy vividos, aunque desde un ngulo borroso. En
otras palabras, en
la mayora de los sueos los datos se reciben e interpretan a la luz de la vida corpr
ea. stos son tambin
los sueos que ms se recuerdan.
Pero hay asimismo experiencias que apenas se recuerdan, en las que desaparece la
identificacin
habitual de la conciencia con la vida fsica. Las imgenes que concebs se basan en vu
estra estructura neurolgica, y en vuestra interpretacin de sta. Cuando pensis en la vida despus de la mue
rte, por ejemplo,
imaginis todos los sentidos en pleno funcionamiento, aunque quizs en un cuerpo no
fsico. La percepcin
sin imgenes os parece imposible. Pero en algunos sueos entris en un estado de conci
encia muy alejado
de ese tipo de datos sensoriales. No hay imgenes como tales, a pesar de que poste
riormente pueden
crearse inconscientemente a modo de traduccin. En estas condiciones, os acercis a
una comprensin de
lo que es la conciencia cuando no est en absoluto fsicamente orientada.
En la vida diaria puede ser que de pronto sepis algo sin saber cmo lo sabis, sin se
r conscientes de
ninguna imagen o impresin sensorial en particular. El conocimiento est simplemente
ah. Esto se
asemeja al tipo de conocimiento de la conciencia cuando no est implicada con ning
una clase de estmulo
sensorial ordinario. Sencillamente, sabe. En esos estados de sueo, por tanto, vos
otros sabis
Ese tipo de conciencia durante el sueo puede mejorar por completo vuestra vida, a
unque el impacto
original se olvidar, y todo el suceso onrico se traducir normalmente en imgenes ante
s de que
de la misma
manera. Experimentis vuestro ser no aliado con la carne.
202
despertis. Estos sucesos onricos pueden llamarse experiencias del ser bsico. En su
transcurso, el ser o
conciencia viaja literalmente hasta el origen de su energa. A otro nivel, los tomo
s poseen este mismo tipo
de conocimiento.
Tal vez os parezca que estas comprensiones tienen poco que ver con vuestra vida
diaria, especialmente
porque apenas se recuerdan, y siempre son slo una traduccin; pero os proporcionan
energa adicional
cuando ms
En pocas de tensin, la conciencia sintonizada fsicamente suele abandonar momentneame

nte su
orientacin habitual y retirarse, por as decirlo, hasta el origen de su ser, donde
sabe que se regenerar y
volver a nacer.
la necesitis.
Mientras estis fsicamente conectados, tenis que interpretar la experiencia en funcin
de los
sentidos, incluso la de los sueos. A veces vuestra conciencia puede internarse en
otros mbitos, pero en
ese caso los sucesos deben traducirse fsicamente de alguna manera.
En la vida de vigilia percibs slo ciertos aspectos de los sucesos que inciden en v
uestro continuo
espacio-tiempo. En sueos vuestra visin es ms amplia. Tal vez veis en el pasado, el p
resente y el futuro
ciertos objetos que en vuestro tiempo ocupan cierto espacio. Normalmente os pare
cer un sueo sin
sentido porque, en vuestro nivel de hechos, un objeto pasado, presente y futuro no
puede aparecer a la
vez en el mismo espacio.
Pero el espacio no es el mismo en ningn caso
El espacio se acelera de un modo que no comprendis porque no estis sintonizados a
esas frecuencias.
Cualquier punto en el espacio es tambin un punto en lo que consideris el tiempo, u
na puerta que no
habis aprendido a abrir. *
. Slo os parece que lo es.
Ms o menos de la misma forma, el cerebro fsico es un portal que estimula la activi
dad de la mente.
As pues, vuestras creencias son responsables en gran medida de las zonas del cere
bro
El enfoque fsico os proporciona una realidad magnfica, centrada y especializada. P
ero, si no fuera por
la actividad de los sueos, os verais limitados por ella, temerosos de probar nuevo
s conceptos y
comprensiones intuitivas ante lo que parece ser una realidad tan inamovible.
que activis, y de la
accin no fsica resultante del cerebro.
El estado de sueo os proporciona un escenario preliminar en el que podis usar hipte
sis y probarlas
como si se tratara de un juego. De todos modos, los sueos que tenis y recordis, y l
a solucin resultante
de muchos problemas, representan slo la capa superficial de la actividad onrica. S
eguiros a vosotros
mismos en los sueos es una aventura fascinante, y en ese contexto de sueo podis con
ocer el
funcionamiento de vuestra conciencia. Para ello debis creer en la integridad de v
uestro ser. Si no confiis
en vuestro ser de vigilia no confiaris en vuestro ser del sueo, y el paisaje de lo
s sueos os parecer
amenazador. Vuestra creencia
en que los sueos son desagradables puede hacerlos desagradables, o hacer
que slo recordis pasajes de sueos aterradores.
* Hay un material anlogo a ste en la sesin 582 del captulo 9, pg. 179 de Habla Seth I
I: Lo que vosotros
percibs como tiempo es una parte de otros acontecimientos que se introducen en vu
estro sistema propio,
y que con frecuencia se interpretan como movimientos en el espacio. Esa sesin, as c
omo la 581,
contiene tambin ciertos datos sobre las unidades de energa electromagntica (EE), su
s diversas
velocidades, y nuestras interpretaciones de ellas como sucesos, sueos, movimiento
a travs del tiempo,
etc.
Si creis que no sois, por ejemplo, inhibiris su recuerdo... pero seguiris soando. Esa
ricas
experiencias no formarn parte de vuestra vida consciente debido a vuestra creenci
a.
Vuestros sueos son privados, al igual que vuestra vida de vigilia, pero existe un
a experiencia colectiva
de vigilia y una experiencia colectiva de sueo en la que cada persona encuentra s
u lugar, y acepta o
203
rechaza los sucesos. Para que lo entendis, en cualquier momento la especie puede so
lucionar
problemas colectivamente durante el estado de sueo, y esas soluciones se material
izan despus
fsicamente.
Como en el estado de sueo se goza de ms libertad de tiempo y espacio, se tiene una
perspectiva
global ms amplia; muchas soluciones que pueden parecer insuficientes a corto plaz
o -cuando se activan
fsicamente- demostrarn ser sumamente creativas a la larga.
As pues, tanto individual como colectivamente, la humanidad emplea el mundo de lo
s sueos como
plataforma preliminar.
Todos los hechos fsicamente aceptados en vuestro mundo de verdadero y falso procede
n de estas
realidades fantaseadas y pasajes de sueo probables.
Los sucesos probables, experimentados a modo de sueo y muy vlidos en otras esferas
de realidad, se
convierten, digamos, en falsos en vuestro mundo, mientras que el mismo tipo de s
uceso, materializado
fsicamente
Vuestras guerras se libran primero en el mundo de los sueos, y vuestra interpreta
cin fsica de la
historia sigue la delgada lnea de una nica serie de probabilidades. Para vosotros,
un bando ha ganado o
perdido en una guerra determinada, ya que en vuestra pobre comprensin de los suce
sos slo puede haber
un desenlace definido de una batalla. Habr ciertos hechos concretos; una batalla
con tantas personas
implicadas, que ocurre en un da en particular y en un lugar preciso, y que culmin
a en una victoria bien
definida. Histricamente,
, se vuelve realidad.
se habrn firmado tratados, pero en un sentido mucho ms amplio estis percibiendo slo
una pequea
dimensin, un nico ngulo de un suceso mucho ms extenso que trasciende por completo vu
estras ideas
del tiempo y los lugares implicados.
La batalla inicial, por decirlo de alguna manera, tuvo lugar en el mundo de los
sueos; luego individual y
globalmente la especie decidi qu fragmentos
El suceso
del suceso se iban a materializar fsicamente. Aun en estos
trminos reconocibles, es evidente que el vencedor es a menudo el perdedor.
en su totalidad
Como ya he dicho, en vuestros sueos trabajis con probabilidades y decids cules se co
nvertirn en
hechos verdaderos fsicos, y gozis para ello de gran libertad tanto individual como c
olectivamente. Cada
persona resuelve aqu su propio destino, y mediante esta informacin onrica elige con
scientemente qu
episodios materializar y experimentar fsicamente.
trasciende cualquier juicio verdadero o falso. El suceso completo, con todas
sus probabilidades, no puede caber dentro de vuestro marco de referencia actual.
La informacin que aceptis de vuestros sueos es la que concuerda en gran medida con
vuestras
creencias conscientes de vigilia. Pero a su vez hay una interaccin, pues en los s
ueos se ponen a prueba
nuevas creencias, por decirlo de alguna manera. En este sentido, no estis a merce
d de vuestros sueos.
No habis comprendido la gran interaccin que existe entre la experiencia del sueo y
la vigilia. Se os
ha enseado a creer en la existencia de una frontera artificial entre los dos esta
dos que en realidad no
existe. Si antes de dormir os decs que los sueos os ofrecern soluciones a los probl
emas,
automticamente empezis a utilizar sustancialmente vuestro conocimiento onrico, y ab
rs las puertas a
vuestra gran creatividad.
Tengo un comentario personal para vosotros.
Tu madre est experimentando una aceleracin mental e intuitiva, un aluvin de estmulos
hasta ahora
contenidos. Percibe probabilidades muy claramente, pero las confunde con el mund
o fsico de los hechos.
Pero esto slo ocurre cuando acaba su trabajo fsico; su desorientacin nunca estorba
un propsito fsico
importante y necesaria para ella.
204
Se han producido en ella ciertos cambios materiales y, tal como ocurre durante l
a infancia y en ciertas
etapas de la adolescencia, se han activado ciertas partes del cerebro que no se
emplean durante la vida
muy enfocada fsicamente. Los cambios se desencadenan en cada persona individualme
nte.
As pues, ella percibe de pronto sus sucesos (imaginados) como
Ella debe experimentar estos sucesos en vuestra sucesin temporal, donde para otra
s personas no
encajan. Os doy este material no slo por vuestro inters personal, sino porque resu
lta de inters general.
Gracias a esta captacin de probabilidades tu madre puede juzgar las circunstancia
s de su vida fsica, y
programarse anticipadamente, por decirlo as, para su prxima aventura.
realidades. Como estis orientados en
el espacio-tiempo, esa percepcin de hechos imaginarios, aceptados momentneamente c
omo realidad
fsica, causa ciertas brechas en lo que consideris la experiencia normal.
Sus mismas acciones sirven como pautas de aprendizaje para toda la familia. A pe
sar de las apariencias,
no hay por su parte una mengua de impresiones sensoriales, sino un enorme acrece
ntamiento de stas. La
dificultad para concentrarse surge como resultado
Vuelven a estimularse sus sentimientos de independencia, que acabarn por llevarla
a querer
abandonar a la familia en general, a dejar de aferrarse a sus chicos (mis dos herm
anos y yo). Y estos
sentimientos tambin servirn como un impulso para crecer, que hasta ahora no haba co
nocido.
de ello, pero en realidad ella se concentra en otras
esferas.
Finalmente querr ser independiente de su cuerpo, pero eso no la amedrenta; est luc
hando para
liberarse. Hay mucho ms que decir... En cierto sentido todos aceptis que la famili
a la trate como a una
nia, ya que ello la impulsa a independizarse, as como un nio quiere crecer y abando
nar la casa natal. As
pues, se est despertando la independencia de tu madre. En cierta manera quiere li
berarse del hogar que
ella misma ha creado, encontrar un nuevo campo de esfuerzo... empezar de nuevo.
En un adolescente su
modo de proceder parecera legtimo. Ella tambin quiere empezar una nueva vida.
Bien, esto es todo al respecto. Espero que tu mente descanse un poco ms tranquila
.
SESIN 672, 25 DE JUNIO DE 1973 21.27 LUNES
Hoy en da la humanidad tiene poco conocimiento del mundo interior de los sueos, de
su lugar en l, y
de su efecto en la vida consciente diaria de las personas.
Muchos de los aspectos ms importantes de la conciencia actan precisamente cuando o
s parece que
estis relativamente inconscientes y dormidos ante la realidad fsica. Os resultara i
mposible manejar la
vasta cantidad de informacin disponible circunscribindoos al contexto de tiempo ta
l como lo
experimentis en el presente. Para obrar bien en vuestro campo tan especfico, debis
asimilar una
cantidad casi infinita de informacin, calcular probabilidades, y mantener ciertos
equilibrios de los que ni
siquiera sois conscientes.
Vuestra conciencia tiene la capacidad latente de realizar estas hazaas, pero no p
uede llevarla a cabo
con la parte de la conciencia ligada a la relacin espacio-tiempo. La que vosotros
consideris vuestra mente
consciente tiene la tarea de evaluar los hechos de la vida diaria. Luego forma cre
encias sobre la realidad,
y stas se utilizan en el estado de sueo como uno de los criterios
Vuestras creencias actan en el estado de sueo como reflectores para buscar sucesos
que se
correspondan con vuestras ideas sobre la realidad. Vuestras convicciones os ayud
an a separar las acciones
probables que aparecen en los sueos de otras que no os interesan.
principales que hacen surgir ciertos
sucesos probables en vez de otros.
Pero, como no sois solamente criaturas enfocadas fsicamente, hay otros asuntos en
juego.
Internamente poseis el conocimiento condensado de todo vuestro ser. Una concienci
a conectada con un
cerebro fsico no puede disponer de toda esta informacin completa. La realidad mult
idimensional
simplemente no puede expresarse. En el estado de sueo, cuando la conciencia reduc
e su concentracin en
205
lo fsico, pueden aparecer ciertas vislumbres del ser multidimensional en las imgen
es y fantasas onricas,
que expresan simblicamente vuestra existencia superior.
Si vuestras creencias conscientes os provocan una gran desdicha, podis recibir de
esta fuente otras

creencias beneficiosas que las contrarresten. Vuestro ser, la conciencia superio
r que sois, se cruza con el
espacio y el tiempo, y nace en la carne simultneamente en muchos puntos. A cada una
de estas
inmersiones en la existencia tridimensional la llamis una vida, con su propio ser
. Y vosotros sois una de
ellas.
Cada ser debe experimentarse de un modo temporal. Pero cada ser es tambin una par
te de su ser
superior, una parte de la energa de la que procede continuamente. En sueos, vuestr
a energa mana de
regreso hacia el ser que sois.
En cierta manera, cada noche viajis hacia atrs y hacia adelante a travs de atmsferas
y puntos de
entrada de los que no sois conscientes. Durante el sueo recorris las vastas distan
cias entre el nacimiento
y la muerte. Vuestra conciencia, tal como la concebs, trasciende estos saltos y m
antiene su sentido de
continuidad. Todo esto tiene que ver con pulsaciones de energa y conciencia, y en
cierto sentido
Por debajo de los sueos que recordis hay experiencias de la conciencia que aparece
n de vez en
cuando, y de modo distorsionado. Estas expresan en trminos no fsicos vuestra relac
in con vuestro
propio ser. Aqu os regeneris y os veis libres de cualquier creencia consciente, y
es aqu tambin donde se
forman los
lo que
consideris vuestra vida es la extensin visible de un rayo de luz visto desde otra pe
rspectiva.
ideales
Esta actividad se suele desarrollar por debajo del sueo convencional. En menor me
dida, ocurre todo el
tiempo, ya que representa la base sobre la que se asienta vuestra conciencia pre
sente.
individuales y colectivos.
La realidad fsica en la que nacis no es en absoluto tan slida o predeterminada o de
finida como
parece ser. En cambio, existe un campo de complejas interacciones. Vuestra conci
encia debe enfocarse en
una gama particular de frecuencias para poder percibir
Las partes profundas de vuestro ser son conscientes de los propsitos e intencione
s que os son propios.
As pues, inconscientemente guardis en el interior lo que llamarais un anteproyecto
del tipo particular de
realidad fsica que queris materializar. Vosotros sois los arquitectos.
la materia, y ms an para percibir la solidez.
Durante el sueo la conciencia flucta entre gamas de intensidades, entra y sale de
agrupaciones de
materia fsica y, a partir de una premateria muy plstica, da a la materia la forma fi
nal que adoptar en
vuestro mundo. Lo mismo cabe decir de los sucesos, algunos de los cuales se mate
rializarn fsicamente y
otros no. >,,
Hay un sistema de comprobaciones y equilibrios para que en ciertos sueos os hagis
conscientes de
estos anteproyectos, y es posible que aparezcan a lo largo de vuestra vida como
sueos recurrentes de
cierta naturaleza: sueos de iluminacin. Pero, aunque no los recordis, os despertaris
con vuestros
propsitos reforzados o sbitamente claros.
Cuando trabajis con vuestras creencias, tratad de descubrir qu creis realmente sobr
e el estado de
sueo; porque, si confiis en l, puede convertirse en un aliado
Si queris solucionar un problema, decios que lo haris durante el estado de sueo. En
l podis hablar
con total libertad a personas que de otro modo quizs os evitaran. Hay muchas recon
ciliaciones que tienen
lugar a ese nivel. Pedid la respuesta a
an ms fiel gracias a vuestra cooperacin
consciente.
cualquier
As pues, vuestra creencia en el
problema y la conseguiris, pero debis confiar en vosotros
mismos y aprender a interpretar vuestros sueos, ya que stos despertarn vuestras cap
acidades intuitivas
y os darn el conocimiento que necesitis.
valor
de los sueos puede incrementar su eficacia prctica.
21. AFIRMACIN, AMOR, ACEPTACIN Y NEGACIN
206
Afirmar significa decir s a vosotros mismos y a la vida que llevis, y aceptar vuestr
a propia esencia
como persona nica.
Esa afirmacin significa que declaris vuestra individualidad, que abrazis la vida qu
e es vuestra y que
fluye a travs vuestro. La afirmacin de vosotros mismos es uno de vuestros puntos ms
fuertes. A veces
podis negar apropiadamente ciertos fragmentos de experiencia, y no obstante confi
rmar vuestra propia
vitalidad. No debis decir s a personas, temas o sucesos que os causan un profundo di
sgusto. Afirmar no
significa una aceptacin pasiva y sin carcter de todo lo que se cruza en vuestro ca
mino,
independientemente de vuestros sentimientos sobre ello. Biolgicamente, afirmacin s
ignifica salud.
Aceptis vuestra vida, pues comprendis que dais forma a vuestra experiencia, y refo
rzis vuestra
capacidad de hacerlo.
Afirmar no significa cruzarse de brazos y decir: No puedo hacer nada. Todo est en
manos del destino,
por tanto aquello que debe suceder, suceder. La afirmacin se basa en la comprensin d
e que ninguna
otra conciencia es igual a la vuestra, que vuestras aptitudes son nicas y diferen
tes de las de cualquier otra
persona. Es la aceptacin de vuestra individualidad en la carne. Bsicamente es una
necesidad espiritual,
psquica y biolgica, y representa vuestra apreciacin de vuestra integridad singular.
Un tomo puede cuidar de s mismo, pero los tomos son un poco como animales domsticos;
unindose a la familia biolgica del cuerpo, de alguna manera se convierten en gatos
y perros amigables
bajo vuestro dominio.
As como los animales copian las caractersticas de sus dueos, las clulas reciben toda
la influencia de
vuestro comportamiento y creencias. Si afirmis la rectitud de vuestro ser fsico, a
yudis
A veces podis confirmar vuestra unicidad diciendo no.
a las clulas y los
rganos de vuestro cuerpo, y ste los trata amablemente. Si no confiis en vuestra nat
uraleza fsica irradiis
ese sentimiento, independientemente de las medidas de salud que podis tomar. Las
clulas y los rganos
saben que no confiis en ellos, al igual que lo saben los animales. De alguna form
a creis anticuerpos
contra vosotros mismos, porque no confirmis la rectitud de vuestro ser fsico tal c
omo existe en el espacio
y el tiempo.
La individualidad os confiere el derecho de tomar decisiones. A vuestro entender
Una persona que dice yo odio al menos est declarando que
esto significa decir
s o no. Por lo tanto, consentir siempre podra significar que estis negando vuestra p
ia esencia
como persona.
posee
Quien conoce el odio tambin comprende la diferencia entre esa emocin y el amor. La
s
ambigedades, los contrastes, las similitudes, la afirmacin del propio ser permiten
el libre flujo de la
emocin. Muchos rechazan la experiencia de sentimientos que consideran negativos.
Intentan afirmar lo
que piensan que son emociones positivas. No se permiten las dimensiones de su co
ndicin de criaturas, y,
al fingir que no sienten lo que sienten, niegan la integridad de su propia exper
iencia.
un yo capaz de odiar. Quien
dice no tengo derecho a odiar no se est enfrentando a su propia individualidad.
Las emociones obedecen a las creencias. Son estados naturales siempre cambiantes
de sentimientos,
que se suceden en un libre flujo de energa y actividad; matices brillantes y vivo
s, que aportan variedad a la
cualidad de la conciencia. Tales estados de la personalidad pueden compararse a
colores claros y oscuros,
los potentes patrones de energa que representan movimiento, vida y variedad.
Rechazarlas es intil, pues constituyen uno de los instrumentos con los que la con
ciencia sintonizada
fsicamente se conoce a s misma. No son destructivas. No hay emociones buenas y mal
as.
Las emociones sencillamente son. Representan elementos del poder de la concienci
a, llenos de energa,
que se combinan en un poderoso mar de ser cuando se las deja solas. No podis afir
mar una emocin y
negar otra sin erigir barreras. Intentis ocultar en el fondo de la mente lo que c
onsideris sentimientos
negativos, como en el pasado se encerraba a los familiares dementes. Actuis as por
que no confiis en los
aspectos de vuestra individualidad en la carne.
207
Afirmar significa aceptar vuestra alma tal como aparece en la criatura que sois.
He dicho esto
anteriormente: no podis negar vuestra condicin de criaturas sin negar vuestra alma
, y no podis negar
vuestra alma sin negar vuestra condicin de criaturas.
Si se lo deja en paz, el odio no perdura.
A menudo es semejante al amor, ya que la persona que odia es atrada al objeto de
su odio por lazos
profundos. Tambin puede ser un mtodo de comunicacin, pero nunca es un estado consta
nte y firme, y
cambiar automticamente si no se le ponen trabas.
Si creis que el odio es incorrecto y maligno, y veis que odiis a alguien, podrais i
ntentar inhibir la
emocin o volverla contra vosotros mismos. Tambin podrais intentar hacer como si el
sentimiento no
existiera, en cuyo caso reprims esa poderosa energa y no podis utilizarla para otro
s propsitos.
En su estado natural, el odio posee una poderosa caracterstica enardecedora que i
ncita al cambio y la
accin. A pesar de lo que os hayan inculcado, el odio no incita la violencia
Muchas personas que inesperadamente cometen crmenes, asesinatos sbitos, incluso gr
andes
matanzas, posean un historial de docilidad y actitudes convencionales, y se los c
onsideraba como modelos
de conducta. Negaban en su naturaleza todos los elementos naturales de agresivid
ad, y consideraban
maligna y errnea cualquier evidencia momentnea de odio. Como resultado de ello, es
tas personas tienen
dificultades para expresar la negacin ms sencilla, o para actuar en contra del cdig
o de convencionalismo
y respeto que les han impuesto. No pueden comunicarse con su prjimo, como incluso
pueden los
animales, cuando se trata de expresar su disconformidad.
. Como dijimos anteriormente, los
brotes de violencia suelen ser el resultado de un sentido ntimo de impotencia.
Psicolgicamente, slo una explosin total puede liberarlos. Se sienten tan impotentes
que esto agrava
an ms sus dificultades, as que intentan liberarse mostrando un gran
En estas guerras poda liberarse la agresin, y los cdigos de conducta cambiaron en c
onsonancia. Sin
embargo, dichas personas tuvieron que enfrentarse a los horrores de la liberacin
violenta de sus odios y
agresiones reprimidas. Al presenciar los sangrientos resultados, se volvieron ms
temerosos, sobrecogidos
por lo que ellos
poder mediante la violencia.
Algunos de estos individuos, hijos modelos que rara vez contestaban a sus padres
, fueron enviados de
repente a la guerra y se les otorg carta blanca para liberar todos esos sentimien
tos en combate; y me
estoy refiriendo en particular a las dos ltimas guerras (la guerra de Corea, 1950
-1953, y la guerra de
Vietnam, 1964-1973), no a la Segunda Guerra Mundial.
pensaban
A su regreso a casa el cdigo de conducta volvi a cambiar para adecuarse a la vida
civil, y otra vez se
reprimieron por completo. Muchos mostraban una conducta exageradamente convencio
nal. Sbitamente
se les negaba el lujo de expresar las emociones incluso de forma exagerada, lo cua
l hizo crecer su
sentimiento de impotencia.
de esta terrible energa que a veces pareca obligarlos a matar.
ste no es un captulo dedicado a la guerra, pero hay algunos puntos que quiero anal
izar. Este
sentimiento de impotencia es tambin el que lleva a las naciones a iniciar una gue
rra. La causa no es la
situacin mundial real ni el poder que los dems les atribuyan, sino ms bien un sentimi
ento
generalizado de impotencia, a veces incluso a pesar de su dominio mundial.
Lamento que ste no sea el lugar apropiado para hablar de la Segunda Guerra Mundia
l, porque
tambin fue el resultado de un sentimiento de impotencia que estall en un bao de san
gre a gran escala.
Las personas que participaron siguieron el mismo curso individual que acabamos d
e mencionar.
Sin entrar en detalles, simplemente quiero indicar que en Estados Unidos se hici
eron grandes esfuerzos
a nivel nacional despus de la Segunda Guerra Mundial, para desviar las energas de
los militares a otras
reas tras su regreso a casa. A muchos que participaron en la guerra con un sentim
iento de impotencia se
208
les otorg ayudas cuando la guerra hubo acabado: incentivos, educacin, privilegios
con los que no
contaban antes. Es decir, les dieron medios para que experimentaran poder. Tambin
se los recibi como
hroes
Estoy hablando de forma general sobre la guerra en cuestin, porque hubo ciertamen
te excepciones,
pero la mayora de los hombres involucrados en ella aprendieron mucho de sus exper
iencias. Se volvieron
en contra de la violencia, y cada uno a su manera reconoci las ambigedades psicolgi
cas
, y, aunque muchos ciertamente estaban desilusionados, en el marco global del se
ntimiento del pas
los veteranos de guerra fueron bien acogidos.
personales
Los polticos les aseguraron que sera la ltima guerra, y la irona es que aquellos que
vistieron
uniforme lo creyeron. (Yo, Robert Butts, fui uno de los creyentes.) La mentira n
o se convirti en verdad pero
lleg casi a serlo, ya que, a pesar de sus errores, los ex combatientes educaron d
e tal modo a sus hijos que
ms tarde stos no iran de buena gana a la guerra, y cuestionaran las premisas de sta.
de
sus sentimientos durante el combate.
Curiosamente, esto supuso an ms dificultades para aquellos que s fueron a las dos g
uerras
siguientes, menos importantes porque el pas no estaba realmente implicado en ning
una de las dos. Todo
sentimiento de impotencia por parte d los combatientes hall expresin como en la oca
sin anterior, esta
vez en un bao de sangre ms local; pero el cdigo de conducta qued debilitado, lo cual
no fue tan
aceptado como antes, ni siquiera dentro de las filas. Ya en la ltima guerra (en V
ietnam), el pas estaba en
general en contra de ella, y los sentimientos de impotencia de los hombres se vi
eron reforzados una vez
acabada. sta es la razn de los episodios de violencia por parte de los militares q
ue regresaban.*
* Segn Seth, los sentimientos de impotencia tuvieron mucho que ver con el alto ndi
ce de violencia
incluso hasta la muerte entre los militares norteamericanos que haban sido prision
eros de guerra. Un
estudio gubernamental de aquellos que haban estado en cautiverio en el Lejano Ori
ente durante la
Segunda Guerra Mundial y la guerra de Corea, por ejemplo, mostr que el 40 % de to
das las muertes que
haban tenido lugar en el grupo entre 1945 y 1954 haban sido causadas por asesinato
, suicidio o
accidentes.
En lo referente a la guerra en Vietnam, ms de 500 militares norteamericanos prisi
oneros fueron
liberados por Vietnam del Norte despus del Armisticio de enero de 1973. Los ofici
ales temen ahora que un
buen nmero de estos hombres lleguen a creer que su sufrimiento fue intil a causa d
e la gran
impopularidad de la guerra en Estados Unidos. Ha habido suicidios entre ellos, y
muchos han padecido al
menos reacciones de estrs temporales desde su liberacin de prisin.
El odio, si se lo deja actuar, no estalla en violencia sino que aporta un sentid
o de poder
El poder se muestra de forma eficaz, pero simblicamente. Este tipo de encuentro a
nimal ocurre con
poca frecuencia, porque para llegar a ese punto los animales involucrados han te
nido que pasar por alto
muchos encuentros menores
e inicia la
comunicacin y la accin. Desde vuestro punto de vista, es una acumulacin de ira natu
ral; en los animales
conducira a un enfrentamiento cara a cara en actitud de combate, en el cual el le
nguaje corporal, el
movimiento y el ritual de cada criatura sirven para comunicar una situacin peligr
osa, hasta que uno de los
dos animales claudica. Los gruidos y rugidos forman parte de ello.
preliminares
Otro pequeo inciso aqu: la mxima de Cristo de ofrecer la otra mejilla fue un hbil mto
do psicolgico
de
de ira, destinados a clarificar posiciones o evitar la violencia.
evitar
El amor es tambin un gran incitador a la accin, y utiliza poderosas fuentes de ene
rga.
la violencia, no de aceptarla. Simblicamente representa a un animal que muestra e
l vientre al
contrincante. En ciertas circunstancias, el gesto de derrota permita el triunfo y
la supervivencia. No
pretenda ser el acto de sometimiento de un mrtir que deca Pgame otra vez, sino que re
resentaba
una afirmacin adecuada biolgicamente, una comunicacin a travs del lenguaje corporal.
Era un gesto
inteligente para que el atacante recordara las viejas posturas comunicativas de lo
s animales sanos.
209
El amor y el odio estn basados en la autoidentificacin con vuestra experiencia. No
sents amor ni odio
por personas con las cuales no os podis identificar. Os dejan relativamente indif
erentes, pues no os
provocan ninguna emocin profunda.
El odio siempre implica un sentimiento doloroso de separacin del amor, que puede
estar idealizado.
Una persona por la que sents una gran hostilidad os disgusta porque no est a la al
tura de vuestras
expectativas. Cuanto mayores sean stas, mayor os parecer cualquier divergencia por
su parte. Si odiis a
uno de vuestros progenitores es precisamente porque esperis ese amor
Curiosamente, el odio es una manera de regresar al amor; y, cuando se lo deja ex
presarse, es una
comunicacin de la separacin que existe
. Una persona de la cual no
esperis nada nunca despertar vuestro rencor.
con respecto a
El amor, por tanto, puede perfectamente contener odio. El odio
lo esperado.
puede
Si habis comprendido la naturaleza del amor seris capaces de aceptar los sentimien
tos de odio. La
afirmacin puede incluir la expresin de tales emociones fuertes.
contener amor y ser impulsado
por ste, en particular por un amor idealizado. Odiis algo que os separa del objeto a
mado. Es
precisamente porque este objeto es amado que disgusta tanto que las expectativas
no se cumplan. Si
alguien ama a sus padres y si stos no parecen devolverle el amor y frustran sus e
xpectativas, entonces
podra odiarlos porque el amor hizo que esperara ms. El odio es un medio de reclamar
amor. Su
finalidad es llevaros a una comunicacin en la que expongis vuestros sentimientos p
ara aclarar la
atmsfera, por as decirlo, y acercaros al objeto amado. Por tanto, el odio no es la
negacin del amor, sino
un intento de recuperarlo y un doloroso reconocimiento de las circunstancias que
os separan de l.
Los dogmas o sistemas de pensamiento que ensean a superar las emociones pueden se
r engaosos e
incluso algo peligrosos. Tales teoras estn basadas en el concepto de que hay algo
innatamente perjudicial
o errneo en la naturaleza emocional del hombre, mientras que al alma siempre se l
a describe como
apacible, perfecta, pasiva y sin sentimientos. Slo se permite la conciencia ms eleva
da y dichosa. Pero el
alma es ante todo una fuente de energa, creatividad y accin que muestra
Si confiis en vuestros sentimientos, stos os conducirn a estados psicolgicos y espir
ituales de
comprensin mstica, calma y paz. Si obedecis a vuestras emociones, stas os llevarn a u
na profunda
comprensin, pero no podis tener un ser fsico sin emociones, as como no podis tener un
da sin ninguna
clase de clima.
sus caractersticas en la vida
precisamente a travs de las emociones siempre cambiantes.
En el contacto personal, podis ser totalmente conscientes de un amor duradero hac
ia otra persona, y
no obstante reconocer momentos de odio cuando sobreviene una separacin de algn tip
o que os lastima
justamente por el amor que sents.
De la misma manera, es posible amar al prjimo y odiarlo a veces, precisamente por
que con mucha
frecuencia no parece estar a la altura de ese amor. Cuando os enfadis con la huma
nidad es porque la
amis. Negar la existencia del odio es negar el amor. No es que esas emociones sea
n opuestas: son
aspectos diferentes que se experimentan diferentemente. En cierto modo queris ide
ntificaros con
aquellos hacia quienes guardis sentimientos profundos. No amis a alguien simplemen
te porque
El amado atrae lo mejor de vosotros. En sus ojos veis lo que podis ser. En el amo
r del otro sents

vuestro potencial. Esto no significa que en la persona amada slo reaccionis a vues
tro propio ser
idealizado, porque tambin sois capaces de ver en el otro el ser potencial e ideal
izado del amado. Es un tipo
de visin peculiar compartida por los sujetos involucrados, ya sean stos esposa y m
arido, o padre e hijo.
Esta visin percibe tambin la diferencia entre lo prctico y lo ideal, as que, en los
perodos en que domina
el amor, las discrepancias entre el comportamiento real y el ideal no se tienen
en cuenta y se les otorga
poca importancia.
asociis
partes vuestras con esa persona. A menudo amis a otra persona porque ella os desp
ierta ciertos atisbos
de vuestro propio ser idealizado.
210
El amor, por supuesto, siempre est cambiando. No existe un estado permanente de p
rofunda
atraccin entre dos personas. Como toda emocin, el amor es voluble, y puede cambiar
con bastante
facilidad hacia la ira o el odio, y volver a ser amor.
Sin embargo, en el tejido de la experiencia, el amor puede ser predominante aunq
ue no sea esttico; y
si es as siempre habr una visin de lo ideal, y las diferencias que naturalmente ocu
rran entre la realidad y
la visin producirn malestar. Hay adultos que se amedrentan cuando un hijo les dice
Te odio. Los nios
suelen aprender rpidamente a no ser totalmente sinceros. Lo que el nio realmente e
st diciendo es: Te
amo. Por qu eres tan importante para m?, o Qu se interpone entre nosotros y el amor
siento
por ti?.
La hostilidad del nio se basa en la firme comprensin de su amor. Los padres, a qui
enes se les ense
que el odio es errneo, no saben cmo manejar esa situacin. El castigo slo consigue ag
randar el
problema del nio. Si los padres muestran temor, el nio aprende a temer esa ira y o
dio suyos que
atemorizan a los poderosos padres. El nio es as condicionado a olvidar esa compren
sin intuitiva, y a
pasar por alto la relacin entre odio y amor.
No slo se os ensea a reprimir la expresin verbal del odio, sino que se os inculca q
ue los
pensamientos de odio son tan malos como las acciones de odio.
Os condicionan de tal manera que os sents culpables por el solo hecho de pensar e
n la posibilidad de
odiar a alguien. Intentis ocultaros a vosotros mismos semejantes pensamientos, y
podis llegar a hacerlo
tan bien que ni siquiera tengis conciencia de lo que estis sintiendo. Las emocione
s estn ah, pero son
invisibles para vosotros porque tenis miedo de mirar. De ese modo os apartis de vu
estra propia realidad
y de vuestros propios sentimientos de amor. Estos estados emocionales rechazados
pueden proyectarse al
exterior sobre alguien, ya sea un enemigo en una guerra o un vecino. Aun cuando
odiis a un enemigo
simblico, advertiris que tambin sents una profunda atraccin.
Os unir un lazo de odio, aunque estar basado originariamente en el amor. Pero en e
ste caso agravis

y exageris todas las diferencias con el ideal, y os centris principalmente en ella
s. Sea como sea la
situacin, todo esto est siempre disponible a vuestra conciencia. Slo necesitis un in
tento sincero y firme
de haceros conscientes de vuestros propios sentimientos y creencias. Vuestras fa
ntasas de odio pueden
incluso conduciros a una reconciliacin y una expresin del amor, si las dejis actuar
.
La fantasa de golpear a un padre o a un hijo, incluso hasta la muerte, puede cond
uciros a lgrimas de
amor y comprensin si no la reprims.
Despus de comparar la informacin de esta sesin con una parte del material de Seth d
e aos
anteriores, Jane escribi una nota:
En estos pasajes sobre el odio, as como en otras partes de este libro, Seth profun
diza ms en la
naturaleza de nuestra vida emocional de lo que haba hecho hasta ahora. Cuando rea
liz sus primeros
comentarios sobre el odio, por ejemplo, tuvo en cuenta el nivel de entendimiento
de los que participaban en
la sesin. Una de esas ocasiones se menciona en el libro El material de Seth, cuan
do, en respuesta a un
comentario de un estudiante de mi clase de percepcin extrasensorial, Seth respond
i: "No existe
justificacin para el odio [...] Cuando maldices a alguien, te maldices a ti mismo
, y la maldicin regresa a ti".
La
respuesta debe considerarse en el contexto de la conversacin anterior, en la cual
el estudiante intentaba
justificar la violencia como un medio para alcanzar la paz. La principal preocup
acin de Seth era rebatir ese
concepto.
En este libro, Seth conduce al lector ms all de la ideas convencionales sobre el bi
en y el mal hacia un
nuevo marco de entendimiento. Pero ni siquiera en estos niveles ms profundos est j
ustificado el odio, ya
que si se lo afronta sinceramente ste conducir al individuo de regreso al amor, so
bre el cual realmente se
asienta.
Al utilizar la palabra "maldicin", Seth no se est refiriendo a blasfemar, sino a di
rigir el odio hacia otra
persona. Hasta que el individuo est en paz consigo mismo y sus emociones, el odio
regresar, porque
pertenece a la persona que odia y a nadie ms. Las instrucciones anteriores sobre
el trato de las emociones,
211
en el captulo 11, explican cmo afrontar y comprender el odio. Tambin es importante
en este sentido el
frecuente recordatorio de Seth de que la expresin de la agresividad normal evita
la acumulacin de la ira y
su transformacin en odio.
SESIN 674, 2 DE JULIO DE 1973 21.23 LUNES
Afirmar significa aceptar vuestra propia complejidad milagrosa. Significa decir s a
vuestro propio ser.
Significa aceptar vuestra realidad como espritu en la carne. Dentro del marco de
vuestra propia
complejidad, tenis el derecho a decir no a ciertas situaciones, a expresar vuestros
deseos, a comunicar
vuestros sentimientos.
Si lo hacis en el gran flujo de vuestra eterna realidad, os arrastrar una corrient
e global de amor y
creatividad. La afirmacin es la aceptacin de vosotros mismos en vuestro presente c
omo la persona que
sois. Dentro de esa aceptacin puede haber caractersticas que desearais no poseer, o
hbitos que os
molestan. No debis esperar ser perfectos. Como se mencion anteriormente, vuestra ide
a de la
perfeccin es un estado de realizacin ms all del cual no hay crecimiento futuro, y no
existe tal estado.
Ama al prjimo como a ti mismo. Tambin es vlido lo contrario: mate a ti mismo como am
a tu
prjimo, porque a menudo reconoceris la bondad en el otro y la pasaris por alto en vo
sotros. Algunas
personas creen que lo que ellos entienden por humildad es un gran mrito y una vir
tud sagrada. Por tanto
estar orgulloso de s mismo es un pecado, y en ese marco de referencia la verdader
a afirmacin del ser es
imposible. El amor propio genuino es el reconocimiento amoroso de la propia inte
gridad y valor. La
verdadera humildad se basa en esta afectuosa consideracin de vosotros mismos, ade
ms del
reconocimiento de que vivs en un universo en el que todos los otros seres tambin p
oseen esta innegable
individualidad y valor propio.
La falsa humildad os dice que no sois nadie. A menudo oculta un amor propio dist
orsionado,
desmesurado y negado, porque nadie puede aceptar realmente una teora que niegue e
l valor propio
personal.
La humildad simulada puede llevar a desconocer el valor de los dems, porque si no
se acepta el propio
valor tampoco se lo ve en nadie ms. El verdadero amor propio os permite ver la in
tegridad de vuestros
semejantes, y os capacita para ayudarlos a emplear su fortaleza. Muchas personas
montan un gran
espectculo de la ayuda que brindan a otros, por ejemplo, y los animan a que se ap
oyen en ellas. Creen que
eso es una accin sagrada y virtuosa, pero en realidad impiden que esas personas r
econozcan y utilicen su
propia fortaleza y capacidad.
Independientemente de lo que os hayan podido decir, no hay mrito alguno en el aut
osacrificio. Ante
todo es imposible, pues el ser crece y se desarrolla, no se lo puede aniquilar.
Normalmente, autosacrificio
significa poner la propia carga en otra persona y convertirla en su responsabilida
d.
Una madre que le dice a su hijo Sacrifiqu mi vida por ti, est diciendo tonteras. Diga
lo que diga, en
el fondo esa madre cree que no tena demasiado a lo que renunciar, y que la renunci
a le otorg la vida
que ella deseaba.
Un hijo que dice Renunci a mi vida por mis padres y me dediqu de lleno a cuidarlos,
quiere decir
Tena miedo de vivir mi propia vida, y tema dejarlos vivir la suya
. As que, al "renunciar" a mi vida,
consegu la vida que deseaba.
El amor no requiere sacrificio. Aquellos que temen afirmar su propio ser tambin t
emen dejar que
otros vivan por s mismos. No ayudis a vuestros hijos mantenindolos encadenados a vo

sotros, y tampoco
ayudis a vuestros padres ancianos alentando su sentimiento de desamparo. Si obede
cis espontnea y
sinceramente el sentido ordinario de la comunicacin que poseis como criaturas, res
olveris muchos de
vuestros problemas. Slo la comunicacin reprimida conduce a la violencia. La fuerza
natural del amor est
212
en todos los rincones de vuestro ser, y los mtodos normales de comunicacin siempre
os llevan a un
mayor contacto con vuestros semejantes.
Amaos a vosotros mismos y respetaos, y trataris justamente a los dems. Cuando decs n
o, lo hacis
porque, en vuestra mente y sentimientos, una situacin presente o propuesta se ale
ja de algn ideal. La
negativa siempre est causada por algo que se considera, al menos, un bien mayor.
Si no tenis ideas
demasiado rgidas de la perfeccin, la negacin ordinaria sirve a un propsito bastante
prctico. Pero nunca
debis negar la realidad propia presente por compararla con alguna perfeccin ideali
zada.
Perfeccin no es ser, porque todos los seres se encuentran en un estado de devenir
. Esto no significa
que todos los seres estn en un estado de devenir perfecto, sino en un estado de d
evenir ms ellos
mismos
Ahora bien, en todo el libro he evitado a propsito la palabra amor, a causa de las
diversas
interpretaciones que suelen hacerse de la palabra, y de los errores que con frec
uencia se cometen en su
nombre.
. Todas las otras emociones estn basadas en el amor y, de una forma u otra, se re
lacionan con l, y
todas son mtodos para regresar a l y expandir su capacidad.
Primero debis amaros a vosotros mismos antes de poder amar a otro.
Al aceptaros a vosotros mismos y ser alegremente lo que sois, realizis vuestras p
ropias capacidades, y
vuestra simple presencia puede hacer felices a otros. No podis odiaros a vosotros
mismos y amar a otra
persona. Es imposible. En vez de ello proyectaris sobre otro todas esas cualidade
s que creis no poseer, lo
alabaris de la boca para afuera, y lo odiaris por poseerlas. Aunque declaris amar a
l otro, intentaris
socavar los mismsimos fundamentos de su ser.
Cuando amis a otros, reconocis su libertad innata y no insists con vehemencia en qu
e siempre os
presten atencin. No hay distintas clases de amor. No existen diferencias bsicas en
tre el amor de un hijo
hacia su padre, un padre hacia su hijo, una esposa hacia su marido, un hermano h
acia su hermana. Slo hay
diferentes expresiones y caractersticas del amor, pero todo amor afirma y puede a
ceptar desviaciones de
la visin ideal sin condenarlas. No compara el estado prctico del ser amado con esa
percepcin idealizada
que es potencial.
En esta visin, el potencial se considera en el presente, y la distancia entre la
forma prctica y la ideal
no crea una contradiccin ya que coexisten
Algunas veces podis pensar que odiis a la humanidad. Quiz creis que las personas con
quienes
comparts el planeta son dementes. Tal vez despotriquis contra su estpido comportami
ento, su proceder
sanguinario y los mtodos inadecuados que utilizan para resolver sus problemas. To
do obedecer al
concepto idealizado que tenis de lo que debe ser la especie; es decir, a vuestro
amor por el prjimo. Pero
podis perder vuestro amor si os concentris en esas variaciones que no son idlicas.
.
Cuando pensis que odiis a la humanidad, en realidad estis atrapados en un dilema de
amor: estis
comparando a la especie con vuestro concepto amoroso e idealizado de ella. Pero
al actuar as perdis de
vista a las personas reales involucradas.
Colocis el amor en tal plano que os apartis de vuestros sentimientos reales, y no
reconocis las
emociones de amor que son la base de vuestro descontento. Vuestro afecto se ha q
uedado corto
comparado con la experiencia porque habis negado el impacto
No hay nada ms ostentoso que la falsa humildad.
de esta emocin, por miedo a que el
amado -en este caso la especie en su conjunto- no est a la altura de las circunst
ancias. Por tanto, os
concentris en las desviaciones del ideal. Si, en lugar de ello, dejis que surja el
sentimiento de amor que se
oculta tras vuestra insatisfaccin, ste os har ver las caractersticas afectivas de la
especie que ahora no
adverts.
Muchas personas que se consideran verdaderos buscadores espirituales estn llenos
de ella. A menudo
utilizan trminos religiosos para expresarse. Dirn: No soy nadie, pero el espritu de
Dios late en m, y si
213
hago algn bien es por el espritu de Dios y no por el mo o No poseo talento propio; sl
el poder de
Dios posee talento.
A este respecto, vosotros sois el poder manifiesto de Dios. No sois impotentes,
sino todo lo contraro. El
poder de Dios se fortalece gracias a vuestro ser, porque sois una parte de lo qu
e l es. No sois un simple
trozo insignificante de arcilla a travs del cual l decide manifestarse.
Sois l que se manifiesta como vosotros
Si sois una parte de Dios, l es tambin una parte vuestra, y al negar vuestra propi
a vala lo negis tambin
a l. No me gusta usar el trmino l refirindome a Dios, ya que Todo Lo Que Es origina n
slo todos los
sexos sino todas las realidades, en algunas de las cuales el sexo tal como lo co
nsideris no existe.
. Sois tan legtimos como l.
La afirmacin es parte del movimiento espontneo del cuerpo cuando danza. Muchos fel
igreses que se
consideran muy religiosos comprenden menos la naturaleza del amor o la afirmacin
que algunos clientes
de bares, que celebran la naturaleza de su cuerpo y disfrutan la espontnea trasce
ndencia mientras se
dejan llevar por el movimiento de su ser.
La verdadera religin no es represiva, como tampoco lo es la vida misma. Cuando Cr
isto habl lo hizo
en el contexto de su poca, utilizando el simbolismo y el vocabulario que tena sent

ido para un tipo
particular de personas en un perodo especfico de la historia.
l comenz con sus creencias, y se bas en ellas para intentar conducirlos a reinos de
comprensin ms
libres.
Con cada traduccin la Biblia ha cambiado su significado, al interpretarse en el i
dioma del momento.
Cristo habl de espritus buenos y malos porque esto representaba las creencias del
pueblo. Les mostr que
los malos espritus pueden vencerse; pero stos eran entonces smbolos aceptados por la
gente como
realidades, algunas veces para representar enfermedades y afecciones humanas bas
tante corrientes.
La frase Amars a tu prjimo como a ti mismo era una declaracin irnica, pues en esa soc
edad
nadie amaba a su prjimo
En el Sermn de la Montaa, la frase Los mansos poseern la tierra se ha tergiversado
enormemente.
, sino que recelaba sinceramente de l. Por tanto, gran parte del sentido del
humor de Cristo se ha perdido.
Cristo quera decir: Vosotros creis vuestra propia realidad. Aquellos que tienen pen
samientos pacficos se
encontrarn a salvo de guerras y disensiones. Estarn libres de ellas. Escaparn, y re
almente heredarn la
tierra.
Los pensamientos de paz, en particular en medio del caos, acumulan una gran ener
ga. Las personas que
son capaces de hacer caso omiso de las pruebas fsicas de la guerra y de tener pen
samientos de paz
triunfarn
Como mencion en Habla Seth, la entidad de Cristo era demasiado grande para ser co
ntenida en un
solo hombre, y lo cierto es que tampoco poda limitarse a un tiempo determinado; a
s que el
, pero para vosotros la palabra manso ha llegado a significar dbil, inadecuado, fal
to de
energa. En tiempos de Cristo, la frase sobre los mansos que heredaran la tierra se
refera al uso enrgico
de la afirmacin, del amor y la paz.
hombre
Tampoco la idea de
que
pensis que era Cristo no fue crucificado (vanse los captulos 10 y 11 de Habla Seth
II.
autosacrificio
Todos vosotros sobrevivs a la muerte. El hombre que fue crucificado lo
estaba entonces implcita. El mito se hizo ms real que el suceso
fsico, como suele pasar con algunos acontecimientos cumbres de la historia. Pero
incluso el mito fue
distorsionado. Dios no sacrific a su muy amado hijo permitindole que fuera fsico. L
a entidad de Cristo
dese nacer en el espacio y el tiempo, como criatura, para servir como lder y para
traducir ciertas verdades
a trminos fsicos.
saba
(En Habla Seth explicaste que Judas lo organiz todo para que crucificaran a un sus
tituto en lugar de
Cristo.)
sin ninguna duda, y no
sacrific nada.
214
El sustituto era una personalidad aparentemente engaada, pero en su engao
El hombre
l saba que toda
persona resucita, y acept convertirse en el smbolo de este conocimiento.
llamado Cristo no fue crucificado. No obstante, en el drama global tena poca impo
rtancia qu
era un hecho y qu no lo era, ya que las grandes realidades trascienden a los hech
os mismos y los crean.
Tenis libre albedro y podis interpretar el drama como lo deseis. Su gran poder creat
ivo an persiste y
podis utilizarlo como queris, incluso cambiando vuestro propio simbolismo cuando c
ambian vuestras
creencias. Pero la principal idea es la afirmacin de que el ser fsico, el ser que
conocis, no desaparece con
la muerte. Esto consigui perdurar incluso en las distorsiones. El concepto global
de Dios Padre, como
En cierta manera la personalidad de Cristo fue una
lo
dio Cristo, fue realmente un nuevo testamento. Dada la orientacin sexual de esos ti
empos, se us una
imagen masculina de Dios, pero ms all de esto la personalidad de Cristo deca: El rei
no de Dios ya est
dentro de vosotros (entre vosotros).
manifestacin de la evolucin de la conciencia
Con respecto al tiempo -o a la evolucin, tal como la concebs- la conciencia nacien
te ha alcanzado un
punto en que se complace tanto en las distinciones y diferencias, que incluso en
pequeas zonas
geogrficas se han formado numerosos grupos, cultos y nacionalidades, cada uno org
ulloso de afirmar su
propia individualidad y vala sobre los dems. Al principio la conciencia naciente d
el hombre necesitaba
libertad para expandirse, para volverse diferente, para sentar las bases de dive
rsas caractersticas y para
afirmar la individualizacin. Pero en la poca de Cristo se necesitaban ciertos prin
cipios de unidad para que
esta diversificacin tambin experimentara un sentido de unidad y sintiera su identi
dad.
, que
condujo a la especie ms all de los violentos conceptos de la poca, y alter el compor
tamiento que haba
prevalecido hasta entonces.
Cristo fue el smbolo de la conciencia naciente del hombre, que guardaba en s el co
nocimiento del
potencial humano. Su mensaje deba ser llevado ms all de su poca, pero a menudo no se
realiz esta
interpretacin.
Cristo utiliza parbolas que eran aplicables entonces
l se relacion con prostitutas y con los pobres, y sus discpulos eran hombres que apen
as podran
considerarse ciudadanos ejemplares. No obstante, muchos que se consideran person
as religiosas se aferran
sobre todo a la respetabilidad. Cristo utiliz la lengua corriente del momento y a
su manera habl contra las
ideas dogmticas, y tambin contra los templos que pretendan ser depositarios del con
ocimiento sagrado
pero que en cambio se preocupaban por el dinero y el prestigio. Sin embargo, muc
hos que se consideran

seguidores de Cristo en la actualidad dan la espalda a los marginados que l mismo
consider sus hermanos
y hermanas.
. Utiliza a los sacerdotes como smbolos del poder.
Convierte agua en vino, y sin embargo muchos que se consideran muy santos pasan
por alto el
comportamiento de Cristo en el banquete de casamiento y consideran degradante cu
alquier bebida
alcohlica.
l afirm la realidad del individuo sobre
Hay evangelios perdidos, escritos en esa poca por hombres de otros pases, que se r
efieren a
episodios desconocidos de la vida de Cristo, no incluidos en la Biblia. stos conf
iguran un marco totalmente
distinto de conocimiento que poda ser aceptado por quienes tenan creencias diferen
tes de las de los
judos en aquella poca. Los mensajes se dieron de otra manera, pero igualmente refl
ejan la afirmacin del
ser y su existencia ininterrumpida despus de la muerte fsica. Siempre se resalt el
amor.
cualquier organizacin, aunque adverta que se necesitaba
algn sistema. Todo su mensaje se resume en que el mundo exterior es la manifestac
in del interior, que el
reino de Dios est encarnado.
Uno de los Evangelios es falso, es decir, fue escrito despus de los otros, y se t
ergiversaron los sucesos
para que pareciera que haban ocurrido en un contexto completamente diferente del
real. A pesar de ello,
el mensaje de Cristo era de afirmacin.
(Jane, en trance, hizo una pausa mientras yo levantaba la mirada interrogativame
nte. Iba a preguntar cul
Evangelio es el falso, porque estoy seguro de que recibiremos cartas sobre ello.)
No fue el de Marcos ni el de Juan. Hay razones concretas por las que no quiero e
specificarlo ahora.
215
(De acuerdo, dije, aunque algo reticente.)
En esa poca, Cristo unific la conciencia del hombre de forma que se extendiera por
la historia. La
conciencia de Cristo no estaba aislada. Estoy hablando ahora en vuestros trminos.
Por tanto la misma
conciencia dio nacimiento a todas vuestras religiones, es decir, a los diversos
marcos a travs de los cuales
los pueblos de diferentes pocas pudieron expresarse y crecer. En todos los casos
las religiones
comenzaron con las creencias prevalecientes, se expresaron segn los dictados de l
a poca, y luego se
expandieron. Ahora esto representa el lado espiritual de la evolucin del hombre.
Los marcos ideolgicos
de la vida psquica y mental fueron mucho ms importantes que los aspectos fsicos a m
edida que la
especie creca y cambiaba.
SESIN 675, 4 DE JULIO DE I973 22.2O MIRCOLES
Mientras esperbamos para la sesin Jane comenz a entrar en un estado de conciencia t
rascendente o
amplificado. Empec a apuntar sus experiencias, pero perd algunas de sus descripcio
nes a causa de la
rapidez con que hablaba. Sinti que sus manos adquiran una suavidad interna aterciope
lada. Luego tuvo
la sensacin de aquellos rostros gigantes familiares que observaban nuestro universo

. Explic que, desde
su gigantesco punto de vista, estos observadores podan vera la vez todo lo que oc
urra en el mundo, desde
California hasta Rusia, como astronautas que nos estuvieran observando...
Debera regresar a la sesin; pero estoy recibiendo un apasionante sonido a travs de m
i estmago
mientras oigo a los coches girar en la esquina. Y esos fuegos artificiales parec
en como "arrugas'' en el aire,
que se alejan en todas las direcciones... Oh, es un movimiento fascinante que pr
oduce algo en mi cabeza y
mis odos. Hace un momento, por un segundo tuve la sensacin de ser yo misma una gig
ante.
Cuando sintonizo con Seth Dos'' me hago ms grande, mis capacidades perceptivas se
agrandan para
abarcar la experiencia... Ahora mismo siento que, cuando cierro los ojos, la tie
rra, todo tlplaneta, est
dentro de mi cabeza. Pero para entenderlo hay que cerrarlos ojos. Deseara poner e
sto en palabras; pero los
sucesos que ocurren fuera del cuerpo son los mismos sucesos que tienen lugar den
tro del cuerpo; hay una
maravillosa sincronizacin entre lo interno y lo externo, todo concuerda.
Si algo muere en la cabeza, una clula quizs, algo muere tambin en el mundo exterior:
un insecto,
una persona. Hay una correlacin instantnea que no puedo explicar. Lo mismo ocurre
con los nuevos
nacimientos. El ruido de los fuegos artificiales es igual al que producen los su
cesos dentro del cuerpo. Por
ello Seth tiene razn: un suceso externo es tambin uno interno. Pero debo regresar
a la sesin...
Hay una fantstica riqueza ah fuera, una increble correlacin entre las variaciones est
acionales y la
longitud de los pensamientos que nadie sospecha. Los pensamientos dejan marcas e
n el interior. Se pueden
trazar grficos de los pensamientos, y se corresponderan con los cambios estacional
es, con las mareas y las
fases de la luna. Pero todas esas cosas que parecen estar fuera no son sino las
manifestaciones de nuestros
ritmos corporales.
Quiero la sesin, pero esto es tan divertido! Me hace sentir estupendamente. Pero f
umar un
cigarrillo y me convertir en Seth. Con algo de esfuerzo Jane fue aquietando gradua
lmente su estado de
nimo. Afirm que las revelaciones de esta noche haban sucedido por alguna razn, y pro
nto supimos que
as haba sido.
'' En ocasiones Jane habla de la personalidad de Seth Dos, y ese concepto est rel
acionado con el
fenmeno de las dimensiones gigantescas.
El captulo 11 de Habla Seth II (Ed. Lucirnaga, pg. 232) contiene material adicional
sobre Seth Dos:
Existe el mismo tipo de conexin entre esa personalidad y yo que la que existe entr
e Ruburt y yo. Pero,
hablando en vuestros trminos, Seth Dos est mucho ms apartado de mi realidad de lo q
ue yo estoy de la
de Ruburt. Podis pensar que Seth Dos es una parte futura de m, si as os parece, per
o en realidad es algo
mucho ms complejo.
216
Afirmacin significa la aceptacin amorosa de la propia individualidad nica. Puede im

plicar negacin,
cuando rechazis las visiones o dogmas de otros para poder percibir y formar con ms
claridad la vuestra
propia.
Tal afirmacin os conducir a vuestros propios descubrimientos internos, y atraer de
lo ms profundo
de vuestro ser el tipo particular de informacin, experiencia o percepcin que neces
itis. La aceptacin
amorosa de vosotros mismos os permitir pasearos
La percepcin de Ruburt est muy alterada esta noche, y esto es un ejemplo de cierto
s tipos de
afirmacin y negacin. l siempre ha hecho hincapi en sus propios procesos creativos e
intuitivos, y de ese
modo niega murhos de los conceptos en que otros creen. l cree que
por vuestras creencias al igual que lo harais por el
cambiante paisaje de una campia. Cuanto ms os anime una creencia a utilizar vuestr
as capacidades y
vitalidad, ms afirmativa ser.
toda
Saba que existan muchas formas diferentes de experimentar el plano fsico, as que rec
haz todos los
conceptos que le indicaban lo contrario. La creencia misma le permiti utilizar es
as capacidades y, as como
los msculos se fortalecen al ejercitarlos, tambin lo hacen los poderes psquicos e i
ntuitivos.
conciencia puede tener cierto
tipo de contacto ntimo directo con experiencias y realidades normalmente no perci
bidas.
Las piernas corren y se desplazan sobre el suelo. No pueden por s solas interpret
ar la realidad que yace
debajo. Los pies no son conscientes de las hormigas que aplastan. Pueden sentir
la hierba, la acera o la
carretera, pero la peculiar vida sensible de la misma hierba, o de la hormiga, e
scapa a los pies, que estn
inmersos en su propia realidad y slo atienden a estas cosas en lo que se refiere
a su condicin de pies.
La mente, en cambio, puede interpretar las experiencias que las piernas y los pi
es tienen; y, al utilizar
imaginativamente esa informacin sensorial, puede percibir hasta cierto punto la r
ealidad de la hormiga.
Ahora bien, cuando la mente
La mente de Ruburt es mucho ms consciente de otras realidades que su cerebro, per
o l cree
conscientemente en la realidad superior de s mismo y de sus percepciones. Como el
cerebro tambin
posee esta creencia, se abre todo lo posible a las actividades de la mente.
acelera y corre, tiene a veces grandes dificultades para traducir sus
actividades al cerebro, que normalmente est concentrado en otras realidades slo en
la medida en que
repercuten sobre l.
Debido a ello, ciertas
experiencias intuitivas psquicas e intelectualmente amplias pueden sentirse
Aqu he utilizado el trmino amplio para ese funcionamiento de la mente y las intuicio
nes en un
rango acelerado de accin, por as decir. El intelecto normal, orientado con tanta p
recisin
fsicamente hasta cierto
punto. El conocimiento se interpreta a travs de la alteracin de las sensaciones co
rporales, lo cual le
proporciona una importante validez corporal. En tales casos la elevada actividad

mental y psquica se ve
reflejada en la experiencia del cuerpo, y se produce una unidad beneficiosa.
por las creencias
Cierto tipo de afirmacin del ser permite a la mente sintonizarse con estos mtodos
de percepcin ms
amplios que son naturales para la mente. Hay muy buenas razones que explican por
qu debe haber
primero una afirmacin. El cerebro (y todo el sistema fsico) tiene como cometido as
egurar la supervivencia
corporal y obedecer las creencias conscientes sobre la realidad. Siempre hay una
relacin armoniosa y
unificadora entre las creencias y las actividades. Algunas personas se sienten t
otalmente confiadas en
ciertas reas y llenas de aprensin en otras, y pueden llegar a desdear o rechazar ci
ertos aspectos de la
vida durante un tiempo mientras se centran en otros. As pues, el individuo avanza
en aquellas reas en las
que se siente seguro, a menudo cuando se encuentra en el proceso de alteracin de
creencias. No usis
vuestra mente amplia hasta que no afirmis su realidad en vuestro interior, y hast
a que estis preparados
para manejar la informacin adicional que luego tendris conscientemente disponible
de una forma u otra.
Pero la mente amplia funciona en la criatura que sois; desde vuestro punto de vi
sta, representa las
capacidades de conciencia latentes que pueden ser funciones ms o menos normales.
a un tipo de percepcin unidireccional, es limitado.
Poseis estructuras biolgicas que se activan para recibir tales mensajes, y siempre
han sido parte de la
naturaleza fsica de vuestra especie. Pero no se activan individualmente hasta que
vuestras propias
217
creencias os permitan percibir las capas multidimensionales de vuestra propia ex
periencia o al menos
aceptar
Como demostr el episodio vivido por Ruburt esta noche, incluso la informacin perci
bida
normalmente alcanza entonces un tipo de multidimensionalidad, una riqueza bastan
te difcil de describir.
Esto acarrea automticamente un proceso de aprendizaje biolgico en el cual los sent
idos pueden utilizarse
de una forma ms libre y profunda. Aunque tales sucesos no son constantes, son lo
suficientemente
frecuentes para que la experiencia ordinaria cambie. La riqueza se superpone.
las posibilidades.
No es necesario para ello conocer los as llamados asuntos psquicos. Muchos individ
uos utilizan la
mente amplia y sus percepciones con toda naturalidad, sin saber cuan diferentes
son sus propias
percepciones de las de los dems.
Ruburt se ha cuestionado sobre el tema que sigue, que est relacionado: fisiolgicam
ente llevis dentro
remanentes
De la misma manera tambin podis llevar dentro estructuras
de vuestra evolucin, vestigios fsicos de rganos y otros atributos descartados hace
mucho.
an
La experiencia con la mente amplia hace desaparecer cualquier conflicto aparente
entre el intelecto y la
intuicin. En lo posible, el organismo fsico interpreta esa unidad con una nueva me
zcla de datos
sensoriales para que materialmente la informacin tenga sentido.
no utilizadas plenamente, puntos
organizadores que se refieren a una evolucin futura. El uso de la mente amplia lo
s involucra. Individuos de
todas las pocas han experimentado este otro tipo de conciencia, aunque nunca en s
u forma plena.
Un individuo puede sintonizar con el funcionamiento de la mente amplia dos o tre
s veces en la vida sin
darse cuento de ello, y tener experiencias que ms tarde le resulta difcil interpre
tar. La afirmacin que
ocurre es una afirmacin de trascendencia, durante la cual la persona afirma su re
alidad en la carne y al
mismo tiempo su independencia de ella, y comprende que ambas condiciones existen
simultneamente.
Cuando se activa la mente amplia, hay una percepcin dual. Por activacin quiero decir
que el organismo
fsico es consciente sbitamente
Si se utiliza la mente amplia de forma apropiada y plena, se enriquecen inmensam
ente las dimensiones
de la especie, y el cuerpo alcanza una armona ahora imposible.
de la existencia de la mente amplia.
A nivel neurolgico existen resortes ocultos y latentes que se pue
Ahora debis manejar y asimilar informacin disponible sobre hechos que ocurren en o
tros lugares,
algo que en siglos anteriores no era posible para nadie. Los sucesos que ocurren
en lugares distantes se
convierten en conocimiento presente. Se acorta el intervalo de tiempo entre un e
pisodio y vuestro
conocimiento de l, aunque el suceso ocurra al otro lado del mundo.
den accionar, y en ese caso toda
vuestra experiencia prctica con el tiempo tal como lo conocis se ver alterada. Desd
e vuestro punto de
vista la especie ser entonces tan diferente que os parecer que es otra completamen
te distinta. Como
sugiri una vez Ruburt, vuestro moderno sistema de comunicaciones ha incrementado
enormemente la
informacin disponible a una mente consciente particular en cualquier momento, y e
sto a un nivel
puramente fsico.
Los viajes en avin confunden vuestra experiencia del tiempo, y alteran as vuestros
conceptos sobre l.
Pero el cuerpo posee mecanismos hasta ahora desconocidos para vosotros, mediante
los cuales podrais
manejar conscientemente percepciones del tiempo ms amplias as como ahora manejis pe
rcepciones del
espacio ms extensas.
Aunque de una forma muy limitada y burda, esto guarda cierta semejanza con el us
o que hacis de los
ordenadores, con los que estimis las probabilidades futuras para actuar en conformi
dad en el presente.
La mente puede realizar esto mucho mejor que cualquier ordenador. Cuando la ment
e cree en ello, se
activan ciertas partes del cerebro de modo que ste se hace ms consciente del conoc
imiento de la mente,
y tiene conscientemente disponibles las probabilidades de sucesos futuros.
El cerebro tiene que clasificar esta informacin para que su mecanismo sintonizado
fsicamente sea
claramente capaz de mantener su presente temporal. Cuando el hombre desarroll por

primera vez el
momento de reflexin, del que hablbamos anteriormente, sufri una desorientacin inicia
l antes de
218
aprender a distinguir un suceso del pasado vividamente recordado de uno que esta
ba experimentando en
ese momento. La conciencia creciente tuvo que hacer tales distinciones con vista
s a un comportamiento
prctico. Para utilizar los sucesos futuros probables, el cerebro fsico se ver forza
do a ampliar sus
funciones a la vez que mantiene al individuo en una relacin clara con el momento
presente de poder
Podis alterar vuestro presente alterando el pasado, o podis cambiarlo desde el fut
uro. Pero todas
estas manipulaciones deben tener lugar en vuestro presente experimentado en la p
rctica. Muchas
personas cambian en algn momento su comportamiento presente en respuesta a los co
nsejos de un ser
probable futuro, aunque no son conscientes de ello.
o de
eficacia corporal. La afirmacin siempre implica reconocer el propio poder en el p
resente. De un modo ms
general, la negacin es la renuncia a ese poder. La afirmacin es por tanto la acept
acin de la capacidad
que, como espritus encarnados, tenis para crear vuestra realidad fsica como criatur
as.
Suponed que tenis una meta particular en mente que os esforzis por alcanzar. Vuest
ra intencin,
imgenes, deseos y determinacin configuran una fuerza psquica que proyectis hacia ade
lante, por
decirlo as. Enviis vuestra realidad desde el presente hacia lo que pensis que es el
futuro.
Digamos que en cierto momento tenis que tomar una decisin y no sabis qu direccin esco
ger. Tal
vez os sintis inclinados a tomar un camino determinado, pero temis que eso pueda d
esviaros de vuestro
propsito. En un sueo o una ensoacin podrais or de repente una voz que os dice perento
iamente que
sigis adelante con vuestra intencin inicial. O podrais recibir la misma informacin d
e alguna otra forma:
como un impulso o una visin, o simplemente por un sbito conocimiento
En otras palabras, el ser que habis proyectado al futuro os anima desde una reali
dad probable que
todava tenis que crear. Pero el ser enfocado opera desde
de lo que debis hacer. Todo
esto sucede en el presente.
su presente
Y tal vez pensarais: Me alegro de haberlo hecho as o Sabiendo lo que ahora s, cuan af
rtunado
soy de haber tomado esa decisin. Y en ese momento
, y algn da en el futuro os
encontraris pensando con nostalgia en un momento de vuestro pasado, cuando estaba
is indecisos y
vacilantes pero escogisteis el curso apropiado.
sois
Esto fue posible porque primero afirmasteis vuestro ser y lo proyectasteis al fu
turo. De la misma
manera, la aceptacin de vosotros mismos y vuestra propia integridad puede alterar
el pasado y el futuro
el ser futuro que una vez anim a la persona
del pasado. El futuro probable alcanz al presente prctico.
22. AFIRMACIN, LA MEJORA PRCTICA DE LA VIDAJR LA NUEVA ESTRUCTURACIN DE CREENCIAS
SESIN 676, 9 DE JULIO DE I973 H.32 LUNES
Si tenis respeto y amor hacia vosotros mismos, confiaris en vuestra propia direccin
.
Aceptaris vuestra posicin actual, sea cual sea, como parte de esa direccin, y compr
enderis que en ella
disponis de todos los elementos creativos que necesitis. Si sois vosotros mismos y
confiis en vuestra
propia integridad, automticamente ayudaris a otros. De nada sirve que os digis Soy u
na persona digna;
confo en m y en mi integridad, si al mismo tiempo temis vuestras propias emociones y
os perturba
descubrir en vosotros lo que consideris como una estructura mental negativa.
As como los amantes pueden ver lo ideal en sus amados y a la vez ser perfectamente
conscientes de
ciertos defectos, ciertas desviaciones de lo ideal, tambin vosotros, si os amis, p
odis comprender que lo
que veis como imperfecciones son en realidad intentos de devenir ms completos. No
podis amaros si
odiis las emociones que experimentis; pues, aunque no sois vuestras emociones, os
identificis tanto con
ellas que al odiarlas os estis odiando a vosotros mismos.
Utilizad vuestra mente consciente y su lgica. Si descubrs que os sents indignos, no
intentis adoptar
una creencia ms positiva que oculte la anterior. En lugar de ello, averiguad las
razones de la primera
219
creencia. Si an no lo habis hecho, anotad vuestros pensamientos sobre vosotros mis
mos. Sed totalmente
sinceros. Qu le dirais a otra persona que acudiera a vosotros con las mismas razone
s?
Examinad lo que habis escrito y buscad el sistema de creencias implcito. Hay una g
ran diferencia
entre creer que uno es indigno y ser realmente indigno.
Escribid luego una lista de vuestras capacidades y logros. Incluid en ella cosas
tales como llevarse bien
con la gente, ser atractivo, ser bueno con las plantas y los animales, ser un bu
en carpintero o cocinero.
Debis anotar cualquier talento o logro con la misma sinceridad con que antes apun
tasteis los ms
minsculos defectos.
No existe ningn ser humano que no posea capacidades creativas propias, logros y b
uenas
caractersticas, as que, si segus estas instrucciones, descubriris que sois realmente
individuos valiosos.
Si en algn momento os sents inferiores, observad vuestra segunda lista, la de capa
cidades y logros.
Luego emplead la sugestin positiva para convenceros de vuestra propia vala, respal
dada por vuestro
autoexamen. Podrais decir: Pero yo s que poseo grandes capacidades que no estoy uti
lizando. Cuando
me comparo con los dems, todos parecen superarme. De qu sirve tener algunos logros
comunes que
son compartidos por muchas personas, y que de ninguna manera son nicos? Sin duda
mi destino incluye
ms que eso. Tengo anhelos que no puedo expresar.
En primer lugar debis comprender que, dada vuestra propia unicidad, es intil que o
s comparis con
los dems, porque al hacerlo intentis emular cualidades que son de ellos, y de esa
manera negis vuestro
propio ser y visin milagrosos. Una vez que comenzis a compararos con otros ya no p
odis parar. Siempre
encontraris a alguien con ms talento que vosotros en algo, y as continuaris estando
insatisfechos. En
vez de eso, trabajad con vuestras propias creencias y repetios que vuestra vida
es importante
Slo podis proporcionar ayuda a otras personas si utilizis creativamente esas caract
ersticas que son
slo vuestras y de nadie ms. No os disgustis con vosotros mismos cuando veis que estis
pensando en
aspectos negativos de vuestra vida. En lugar de ello, preguntaos de forma constr
uctiva por qu lo estis
haciendo. La respuesta vendr sola.
. No os
despreciis por no haber alcanzado algn gran ideal: empezad a utilizar de la mejor
forma posible los
talentos que poseis, con la seguridad de que en ellos se basa vuestra realizacin p
ersonal.
Utilizad el conocimiento como un puente. Dejad que surjan las emociones involucr
adas. Si lo hacis
sinceramente, los sentimientos de falta de valor propio o abatimiento pasarn y se
desvanecern,
cambiando espontneamente. Incluso es posible que tales sentimientos os produzcan
impaciencia o
aburrimiento, y de ese modo los hagis desaparecer. Pero no os digis simplemente qu
e son errneos para
luego tratar de ocultarlos bajo una creencia positiva.
Tened sentido del humor con vosotros mismos, no de un modo malicioso sino con af
abilidad. La
seriedad est bien cuando es natural, pero puede volverse pomposa si se la fuerza.
Si os permits ser cada vez ms conscientes de vuestras creencias, podris trabajar en
ellas. Es necio
intentar luchar contra lo que pensis que son creencias negativas, o dejarse atemo
rizar por ellas. No son
misteriosas
Algunas creencias pueden haberos servido positivamente en cierta poca de vuestras
vida. Pero, como
no las habis
. Veris tal vez que muchas sirvieron para buenos propsitos en algn momento, y que
sencillamente les habis prestado demasiada atencin. Es posible que tengis que remoz
arlas ms que
desecharlas.
examinado
Por ejemplo, es normal que los nios crean en la omnipotencia de sus padres, una c
reencia muy
prctica que les da un sentimiento de seguridad. Al llegar a la adolescencia sufre
n una conmocin al
descubrir que sus padres son humanos y falibles, y a menudo se impone otra convi
ccin: una creencia en la
incompetencia e inferioridad de las viejas generaciones, y en la rigidez e insen
sibilidad de aquellos que
manejan el mundo.
, podis seguir conservndolas cuando ya no os sirven sino que os perjudican
actuando en contra vuestro.
220
Muchas de las personas que entran en la edad adulta piensan que las viejas gener
aciones lo han hecho
todo mal. No obstante, esta creencia las libera de la idea infantil de que las p
ersonas mayores no slo
tenan siempre razn sino que eran infalibles, y las enfrenta al reto de solucionar
los problemas personales
y mundiales.
Durante un tiempo los nuevos adultos suelen sentirse invencibles, incluso ms all d
e sus lmites como
criaturas; este creencia les proporciona la fortaleza y la energa que necesitan p
ara comenzar una vida
independiente y dar forma a su propio mundo. Pero tarde o temprano, todos deben
comprender no slo
sus retos particulares, sino sus -otras caractersticas peculiares como criaturas,
para lo cual poca aplicacin
tienen tales creencias generalizadas.
Si a los cuarenta aos todava creis en la infalibilidad de vuestros padres, mantenis
una idea que ya
no os resulta ventajosa. Con los mtodos propuestos en este libro, deberais descubr
ir las razones de esta
creencia, que os est impidiendo conseguir vuestra propia independencia y construi
r vuestro propio
mundo. Si tenis cincuenta aos y todava estis convencidos de que las viejas generacio
nes son rgidas y
estn a punto de volverse seniles, mentalmente incompetentes y fsicamente deteriora
das, os estis
aferrando a una vieja creencia sobre la ineficacia de las viejas generaciones y
repitindoos sugestiones
negativas para vosotros. Y a la inversa, si tenis cincuenta aos y todava creis que l
a juventud es la nica
parte gloriosa y eficaz de la vida, obviamente estis haciendo lo mismo.
Un joven adulto con dotes en algn campo especfico puede llegar a creer que esta ca
pacidad lo
convierte en alguien superior
Una joven madre puede creer que su hijo es ms importante incluso que su marido, y
,
a los dems. Esto puede resultar muy beneficioso para la persona involucrada
en cierto momento, pues le proporciona el mpetu necesario para el desarrollo y la
independencia que
precisa a fin de desarrollar ese talento. Aos despus, esa misma persona puede desc
ubrir que ha
mantenido la misma creencia demasiado tiempo, y que se priva de un intercambio e
mocional muy
importante con sus contemporneos, o bien se limita de otras maneras.
segn las
circunstancias
Es cierto que muchas de vuestras creencias son culturales, pero aun as habis
, esta creencia puede ayudar a que preste la debida atencin a su hijo; pero, si m
antiene este
concepto cuando el nio se hace mayor, ste puede volverse muy restrictivo. Podra est
ructurar toda su
vida sobre esa idea si no aprende a examinar los contenidos de su mente. Una cre
encia que aporte
resultados positivos para una mujer de veinte aos no tendr necesariamente el mismo
efecto para una
mujer de cuarenta, que tal vez siga prestando ms atencin a sus hijos que a su mari
do.
aceptado aquellas que
sirven a vuestros propsitos. Es habitual que los hombres en vuestra sociedad se c
onsideren lgicos,
mientras que las mujeres se consideran intuitivas. Las mujeres, intentando ahora
hacer valer sus derechos,
suelen caer en la misma trampa e intentan negar lo que ellas consideran como ele
mentos intuitivos
inferiores a cambio de lo que ellas consideran
As pues, ciertas creencias estructuran vuestra vida en determinado perodo. Luego s
uperis muchas de
ellas, y la estructura interna cambia, pero no debis aceptar cobardemente creenci
as sobrantes una vez
que las hayis reconocido.
que son elementos lgicos superiores.
Me siento inferior porque mi madre me odia o Me siento indigno porque era esculido y
pequeo
durante mi infancia. Mientras trabajis en vuestras creencias podrais descubrir que
un sentimiento de
inferioridad parece provenir de tales sucesos. Depende de vosotros como adultos
controlar
vuestras
creencias, comprender que si una madre odia a su hijo es porque tiene serios pro
blemas, y que tal odio dice
mucho ms sobre la madre que sobre su hijo. Depende de vosotros comprender que aho
ra sois personas
adultas, y no nios a quienes se puede intimidar.
EL PUNTO DE PODER EST EN EL PRESENTE
Ese punto no se encuentra en el pasado a menos que decidis aceptar servilmente cr
eencias anticuadas
que ya no os son de ninguna utilidad.
221
Si creis que sois indignos por haber sido esculidos y asustadizos, sin duda habis u
tilizado
Muchas personas que me escriben sienten que poseen una inusitada capacidad psquic
a o de escritura,
o sienten una extraordinaria necesidad de ayudar al prjimo. Comparan constantemen
te lo que hacen con
lo que creen que son capaces de hacer, pero no suelen hacer nada para desarrolla
r
de alguna
manera esta creencia para provecho propio. Admitidlo. Descubrid las razones. Qui
z compensasteis vuestra
supuesta condicin convirtindoos ms tarde en alguien atltico, o utilizasteis el mpetu
para avanzar en
vuestro camino. Si vuestra madre os odiaba, tal vez habis utilizado eso para reaf
irmar vuestra
independencia, para proporcionaros una excusa o un sendero. Pero en todos los ca
sos sois vosotros
quienes dais forma a vuestra propia realidad, de modo que estis de acuerdo con el
la.
sus propias
Por ejemplo, quieren escribir grandes teoras filosficas,
capacidades.
pero jams han puesto la pluma sobre el
papel
El reconocimiento amoroso de su propia unicidad les mostrar la manera de comenzar
a utilizar sus
propias capacidades a su manera, y a confiar en su situacin actual. El ideal an no
se ha materializado; es
tan slo la esencia de una direccin. Pero slo pueden hallar esa direccin utilizando l
o que poseen y
conocen ahora, y aceptando sus propias oportunidades y capacidades, y utilizndola
s con el poder del

presente.
, o no confan en s mismos lo suficiente para comenzar. Algunos desean AYUDAR AL M
UNDO EN SU
CONJUNTO -en letras maysculas- pero todo lo que hacen es pensar sobre este deseo
sin intentar nada para
llevarlo a la prctica. El ideal en sus mentes se hace tan grande que siempre estn
descontentos con su
propia actuacin y as temen comenzar.
SESIN 677, II DE JULIO DE I973 21.36 MIRCOLES
No hay nada de malo en pedir ayuda a los dems cuando creis que la necesitis, y a ve
ces tenis
mucho que ganar.
Hay algunos que por sistema buscan la ayuda de los dems, y lo hacen como una form
a de eludir su
responsabilidad. Cuando se trata de problemas fsicos, debis buscar ayuda si poseis
pocos conocimientos
sobre el asunto. Pero muchas personas acuden a otros -ya sean psquicos, mdicos, ps
iquiatras, sacerdotes
o amigos- para buscar respuestas a situaciones globales de la vida, y al obrar a
s descartan su propia
capacidad para comprenderse y crecer.
A causa de vuestro marco educativo, el individuo aprende a recelar de su ser int
erior, como mencion
anteriormente, por lo cual, desafortunadamente, la gente suele buscar soluciones
a los problemas
personales fuera de s misma, donde menos las puede hallar. Con los mtodos dados en
este libro podris
conoceros con mucha ms profundidad que antes, y estaris mejor equipados para manej
ar vuestra
realidad personal. El solo hecho de saber que creis vue
Si afirmis la
stra realidad puede liberaros de algunos conceptos
restrictivos que os han limitado en el pasado. Podris entonces examinar creativam
ente vuestras creencias
y descubrir las correlaciones entre ellas y vuestra experiencia. El mero conocim
iento consciente
desencadenar respuestas intuitivas en el ser interior, y as recibiris informacin til
a travs de los
sueos, los impulsos y el patrn ordinario de pensamientos.
gracia bsica de vuestro ser, automticamente se debilitarn las creencias contrarias
a ese
principio. Seris capaces de mantener un equilibrio en vuestra experiencia entre l
a visin de un ser ideal
y todas las desviaciones naturales
Comenzaris en el punto en que estis y, alegremente, iris desarrollando los atributo
s que ahora
poseis, en lugar de esperar que aparezcan ya plenamente desarrollados. Os amaris y
no tendris
dificultad en amar a vuestro prjimo, lo cual no significa que no veis las divergen
cias con respecto a
vuestro concepto ideal de lo amado. Y repito que esto no significa que debis sonr
er constantemente, sino
que afirmis vuestra validez y gracia como criaturas.
de ste.
222
Tan pronto como comenzis a compararos con algn concepto idealizado de vosotros mis
mos,
automticamente os sents culpables. Si no trabajis en vuestras creencias, esta culpa
puede ser provocada

por los episodios y caractersticas ms inofensivos. Es muy aconsejable hacer una li
sta de los actos o
incidentes concretos que os despiertan un sentimiento de culpa. A menudo veris qu
e se remontan a
creencias de la tierna infancia, inculcadas por padres bienintencionados para pr
otegeros, u originadas en la
ignorancia de los adultos. Muchas de ellas se desvanecern cuando las saquis y las
comprendis.
Cuando afirmis vuestra propia rectitud en el universo, vuestra propia naturaleza
os lleva a cooperar
fcilmente con otros. Siendo vosotros mismos, ayudis a otros a ser ellos mismos. No
envidiis los talentos
que no poseis, y de ese modo podis estimularlos sinceramente en otras personas. Co
mo reconocis
vuestra propia unicidad, no necesitis dominar a los dems, ni tampoco rebajaros ant
e ellos.
Debis comenzar por confiar en vosotros mismos, y os sugiero que lo hagis ya. Si no
lo hacis, siempre
intentaris que otros os demuestren vuestros propios mritos y nunca estaris satisfec
hos. Siempre
estaris preguntando a otros qu hacer, y al mismo tiempo os sentiris resentidos con
aquellos a los que
pidis ayuda, pues os parecer que su experiencia es legtima y la vuestra falsa. Exag
eraris los aspectos
negativos de vuestra vida, y la cara positiva de las experiencias de otras perso
nas.
Sois personalidades multidimensionales
No deis ms importancia a las
. Confiad en el milagro de vuestro propio ser. No hagis
divisiones entre lo fsico y lo espiritual en la vida, porque lo espiritual habla
con la voz fsica, y el cuerpo
fsico es la creacin del espritu.
palabras de gurs, sacerdotes, cientficos, psiclogos, amigos... o a mis
Comparts una existencia con otras personas que estn experimentando sus propios via
jes
palabras, que a los sentimientos de vuestro propio ser. Podis aprender mucho de l
os dems, pero el
conocimiento ms profundo debe venir de vosotros mismos. Vuestra conciencia se ha
involucrado en una
realidad que bsicamente no puede ser experimentada por nadie ms, pues es nica e int
raducible, y posee
su propio significado y su propio sendero de devenir.
de manera
singular
Yo tambin estoy viajando, e intento transmitir toda la informacin y conocimiento q
ue poseo
valindome de Ruburt y Joseph, que son parte de m en vuestro espacio y tiempo. Pero
ellos son
, as que habis estado viajando juntos. Sed amables con vosotros mismos y con vuest
ros
compaeros.
ellos
mismos
Las propias creencias de Ruburt sobre la naturaleza de su conciencia ayudaron a
que ocurrieran estas
sesiones.
tanto como yo soy yo.
Tanto Ruburt como Joseph han trabajado con la naturaleza de la creatividad, y de
sde una edad
temprana cada uno busc respuestas, pero por encima de todo confiaron en el destin
o y la gracia de su ser.
A veces sintieron que perdan la direccin y durante cierto tiempo sufrieron problem
as que les hicieron
olvidar momentneamente sus metas, pero sus creencias sobre s mismos, tanto individ
uales como
conjuntas, han sido lo suficientemente fuertes para otorgarles su realidad actua
l.
Muchos de los que escriben desean desarrollar y utilizar las mismas capacidades,
pero de sus cartas se
desprende que sus creencias les impiden confiar lo suficientemente en su ser int
erior. Si temis a vuestro
propio ser no podis esperar viajar por l para explorar sus dimensiones. Primero de
bis realizar el simple
paso de afirmar vuestra identidad. Esa afirmacin liberar los atributos que poseis y
abrir nuevas vas de
experimentacin, que sern propias, como deben ser. Cuando peds a otros que interpret
en vuestros
sueos, por ejemplo, automticamente os alejis un paso de la realizacin de vuestro pot
encial. Cuando le
peds a otra persona que os indique la direccin de vuestra vida, en cierto modo evi
tis reconocer que sta
os pertenece. Sin esa conciencia ningn mtodo
En este libro no hemos incluido instrucciones esotricas para ayudaros a alcanzar
lo que consideris
como desarrollo espiritual o habilidad psquica. Sin embargo, es el primer paso pa
ra todos aquellos que
quieran utilizar su condicin de criaturas como un marco para
podr ayudaros.
percibir y experimentar otras realidades.
223
Como he mencionado anteriormente, no seris ms espirituales negando vuestra carne. st
a
Vosotros hacis vuestra propia realidad,
es la vida que
estis viviendo! Confiad en la vida que fluye a travs vuestro. Al hacerlo as, otras
realidades se harn
patentes y aadirn dimensin y profundidad a vuestra realidad actual.
adondequiera
Antes de iniciar otros viajes de conciencia, debis entender que vuestras creencia
s os acompaarn
y conformarn vuestra experiencia aqu tal como lo hacen aqu. Si creis en demonios los
encontraris, en
esta vida como enemigos, y en otras esferas de conciencia como demonios o espritus
malignos.
que va- '1; . yis y en cualquier dimensin
en la que os encontris.
Si temis a vuestras emociones y creis que son equivocadas, cuando intentis hacer ex
perimentos
psquicos creeris que estis posedos. Vuestros sentimientos reprimidos os parecern dem
os. Os
asustar tener tales sentimientos, as que supondris que pertenecen a un espritu desen
carnado. Por ello
es muy importante que comprendis que todos
No confiis en nadie que os diga que sois malvados o culpables a causa de vuestra
naturaleza o
vuestra existencia fsica, o cualquier dogma parecido. No confiis en nadie que os a
parte de la realidad de
vosotros mismos. No sigis a quienes os digan que debis hacer penitencia, de la for
ma que sea. Confiad en

cambio en la espontaneidad de vuestro propio ser y en la vida que os es propia.
Si no os gusta la situacin
en que estis, examinad las creencias que tenis. Sacadlas a la luz. No hay nada en
vuestro interior que
debis temer.
los sentimientos son inocuos, ya que, si dejis que sigan su
curso, siempre os conducirn de vuelta a la realidad del amor.
MI VIDA ES MA, Y YO LE DOY FORMA
Repetios esta frase con frecuencia. Dad forma a vuestra propia vida ahora, utili
zando vuestras creencias
tal como un artista emplea los colores. No existe condicin alguna que no podis cam
biar, excepto aquellas
condiciones fsicas aceptadas desde el nacimiento en el reino de las criaturas, co
mo la desventaja de
carecer de un miembro o de padecer una disfuncin.
Si estis llenos de autocompasin a causa de una enfermedad o de determinada situacin
de la vida,
tomad el control. Afrontad sinceramente vuestras creencias y descubrid la razn de
vuestra dificultad.
Hablo a la vitalidad interna que es inherente a todos mis lectores, al conocimie
nto interno
Acabo diciendo, como lo hice anteriormente: se os ha otorgado el don de los dios
es; creis vuestra
realidad segn vuestras creencias; vuestra es la energa creativa que da forma al mu
ndo; no existen
limitaciones para el ser excepto aquellas en las que creis.
que tambin
les pertenece.
Yo soy Seth. Pronuncio mi nombre con jbilo, aunque los nombres no sean importante
s. Igualmente,
pronunciad vuestros nombres cada maana con decisin.
Creis vuestra vida mediante el poder interno de vuestro ser, cuya fuente est en vu
estro interior y, no
obstante, ms all del ser que conocis. Utilizad esas capacidades creativas con compr
ensin y desenfado.
Honraos a vosotros mismos y ahondad en la divinidad de vuestro ser.
Ambos tenis viajes propios que emprender, ritmos de vuestro propio ser que fluyen
y refluyen. Ruburt
tiene conexiones que realizar, y habr otros libros mos -y vuestros- y pasarn siglos
Fin del libro.
antes de que
realmente comencemos lo que parece haber empezado.
Seth Network International
Seth Network International (SNI) es una red de lectores de Seth/Jane Roberts que
proceden de ms de
treinta pases y se renen para intercambiar ideas sobre el material de Seth y compa
rtir el entusiasmo por
ste. SNI, una asociacin sin fines de lucro, se cre en 1992 para que los lectores de
Seth tuvieran un foro
224
de encuentro. Su finalidad principal es ofrecer a los lectores de Seth una tribu
na para la expresin y el
debate.
SNI publica una revista trimestral, Reality Change: The Global Seth Journal, org
aniza conferencias y
talleres cada ao, y ofrece un nutrido catlogo de venta por correo que incluye libr
os, cintas de au-dio y
creaciones de Seth/Jane Roberts, as como otros productos directamente relacionado
s con el material de
Seth.
SNI est en CompuServe (GONEWAGE), donde se celebra una conferencia en lnea semanal
mente; tambin
se puede consultar una biblioteca de artculos sobre Seth y seguir los debates con
tinuos en el tabln de
anuncios. En nuestro sitio Web encontrars casi cien pginas electrnicas de informacin
sobre las ltimas
noticias acerca del material de Seth y SNI (http://www.efn.org/~sethweb).
FIN
225

Habla Seth 3

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HABLA SETH III

La naturaleza de la realidad personal

emanan de un reino ms profundo de creatividad, y en realidad los hechos son ficci

utilizarse para comprobar vuestro progreso. Si no os gusta vuestra experiencia,

De este modo, el individuo humano se eleva con su particularidad de las fuentes

el puente de la calle Walnut se derrumbara. Yo tambin me sobrecog, ya que el viejo pu

todava en vosotros, aunque pueda parecer que han desaparecido.

durabilidad, y hasta cierto punto podis internaros con l en realidades ms profundas

vuestro lugar dentro de la naturaleza. La naturaleza se crea desde dentro. La vi

engullidos por las salvajes emociones infantiles.

Las que experimentis son el resultado de creencias falsas. De aqu si infiere la id

ahora simplemente quiero que las reconozcis.

adecuadamente, o se perturba el entorno emocional general. En realidad, estas re

dejis que creencias falsas

alterar vuestras creencias, y debis estar dispuestos a

gozis de libertad para

se hallan mucho ms enterradas en la psique y de que, adems, vuestra conciencia no

defectuosas y empezar a examinarlas.

modo que las ideas

informacin que antes

simplemente para facilitar la explicacin.

del ser no tienen que

privada, la persona se concentrar exclusivamente en esos temas que demuestran su cr

agosto, cuando Seth

conscientes estn firmemente organizados en torno a una creencia central, ello os

ideas similares. Cuando

alogues of the Soul and

tema. En l explorar -entre otras cosas- la naturaleza, validez y fuentes de person

sentimientos de culpa y castigo, sino en gran medida debido

imaginacin y las emociones al servicio de creencias mucho menos valiosas; y los r

consciente tambin guarda conceptos latentes de salud, vigor y abundancia. Si desv

De modo que examin la naturaleza muerta. A menudo tuvo que matar

entretenido en ellas a menudo, y vuestra imaginacin y emociones estn de acuerdo co

En tal caso, de nada sirve lamentarse de la situacin y decir: Quiero comprenderme

cualquier campo dado de percepcin. Sencillamente, no la deja entrar dentro de sus

Pero s que podis parecer

No importa en qu idioma os dirijis a vosotros mismos, por ejemplo. El sonido se fo

y vitalidad, y corrige automticamente cualquier desequilibrio; pero vuestras cree

escuelas de pensamiento, no se os dio cierta cantidad de energa vital al nacer que

ino antes que el fsico.

publicacin del artculo de Bach se retrasara de la fecha originalmente prevista en o

tencia corprea est

ales de esa parte del

comprensin de uno mismo conlleva una tranquilidad mental anteriormente desconocid

eacciones fsicas contrarias

odas las cosas que

ecer desastres o casi

pueden dificultar toda ayuda, pero instintivamente la buscaris y la utilizaris cua

traslada a otras formas naturales vivas. Vuestra percepcin es meramente aquella d

alteraciones de carcter natural.

es tan vivo y natural y

Vosotros dais conscientemente las seales para la reaccin. No es a la inversa. Los

ejercicio. stos son ejemplos sencillos, pero ms adelante seremos ms especficos.

quiero decir olvidada, o enterrada en la conciencia, o fuera de todo alcance. Qu

ue ya saba desde siempre.

e batalla, al igual que

y si una se multiplica fuera

los seres vivos. No

mente consciente pensaba en la culpa inocente natural que originalmente no impli

dimensiones de actividad ms amplias que las vuestras, pero su compleja conciencia

stra experiencia diaria

para ser una persona enferma, y este

finalmente lo conducirn a otros campos muy apartados de esa terapia.

La integridad natural como criatura no es la misma. No se confiar