UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
DISCIPLINA DE EPISTEMOLOGIA DAS CINCIAS SOCIAIS
PROF. FTIMA PERURENA

Boaventura de Souza Santos Crtica da razo indolente: contra o

disperdcio da experincia
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Luis Fernando de Souza Borges

Vivemos hoje, segundo Boaventura, uma situao que suscita fortes indagaes
nas cincias sociais, j que a teoria crtica encontra muita dificuldade de se desenvolver
num mundo em que h muito para se criticar. Assim, ao procurar entendermos as causas
dessa dificuldade, temos que ser capazes percebermos o mundo hoje sob a perspectiva
de um universo de promessas incumpridas da modernidade, ou, simplesmente, do
fracasso da modernidade.
Para Boaventura, o projeto moderno se assenta em dois pilares, o da regulao
e o da emancipao, cada um constitudo por trs princpios ou lgicas. O pilar da
regulao constitudo por trs princpios: o Estado ou a obrigao poltica vertical
entre cidados e Estado; o mercado ou a obrigao poltica horizontal individualista e
antagnica entre os parceiros de mercado; e a comunidade ou a obrigao poltica
solidria entre os membros da comunidade e entre associaes. J o pilar da
emancipao constitudo por trs lgicas de racionalidade: a racionalidade estticoexpressiva das artes e da literatura; a racionalidade cognitivo-instrumental da cincia
e da tecnologia; e a racionalidade prtica da tica e do direito.
Assim, como destaca Boaventura, o paradigma da modernidade no era apenas
um projeto ambicioso e revolucionrio, mas tambm era fortemente suscetvel
contradies internas, j que esse, pretendia que houvesse um desenvolvimento

harmonioso e recproco do pilar regulao e do pilar da emancipao, assim como a

completa racionalizao da vida coletiva e individual. Todavia, como cada um dos
pilares assentava-se em princpios abstratos, aconteceu que a tendncia maximizao
de cada um dos pilares prejudicando, assim, o xito de qualquer estratgia de
compromissos pragmticos entre ambos se efetivou.
Ao analisar o paradigma da modernidade, podemos perceber que a chamada
teoria crtica sempre esteve desde o incio relacionada ao pilar da emancipao, j que
pressupunha que a existncia no encerra as possibilidades de existncia, ou seja,
esteve relacionada a

racionalidade esttico-expressiva das artes e da literatura, a

racionalidade cognitivo-instrumental da cincia e da tecnologia e a racionalidade prtica

da tica e do direito. No entanto, como acentua Boaventura, o pilar da emancipao,
ou, o terreno frtil para o desenvolvimento de um teoria crtica moderna, viu-se
mutilado com o desenvolvimento do capitalismo, pois suas trs lgicas racionais foram
sendo cada vez mais absorvidas pelo capitalismo, a ponto de fazer com que o pilar da
emancipao se subordinasse cada vez mais ao pilar da regulao. Essa situao gerou
uma profunda crise na teoria crtica moderna, pois acabou gerando uma sensao de
desconforto ocasionada pelo apagamento das distines icnicas, j que os mesmo
cones passaram a ser partilhados por campos anteriormente bem demarcados, e,em
resultado disto, a pergunta que sempre serviu de ponto de partida para a teoria crtica
de que lado estamos? tornou-se para alguns uma pergunta ilegtima, para outros uma
pergunta irrelevante e para outros ainda uma pergunta irrespondvel.
No entanto, Boaventura no se contenta apenas em reconhecer o paradoxo da
dificuldade de se produzir uma teoria crtica num mundo em que h tanto para criticar,
mas busca evidenciar que algumas das suas causas esto associadas aos prprios
parmetros modernos da teoria crtica. Segundo ele, paradigma epistemolgico da teoria
crtica da modernidade concebe a sociedade como uma totalidade, e como tal, prope
uma alternativa total sociedade que existe, partindo, dessa forma, da perspectiva de
que h apenas um princpio de transformao da totalidade social, assim como, apenas
um agente coletivo capaz de levar cabo tal transformao social. Para Boaventura,
uma teoria crtica contempornea deve, em primeiro lugar, reconhecer que no h um
princpio nico de transformao social, assim como, a transformao social se
apresenta como um futuro possvel e no como um futuro inevitvel, e, da mesma
forma, deve reconhecer, em segundo lugar, que no h agentes histricos nicos nem
uma forma nica de dominao. A partir desse entendimento, Boaventura estabelece a

necessidade de uma teoria da traduo, j que, no havendo um agente transformador

nico, no h, assim, um princpio nico capaz de reunir todas as resistncias em uma
teoria comum, de tal forma que uma teoria da traduo deveria se apresentar como a
tentativa de tornar as diferentes lutas inteligveis e tambm permitir aos atores
coletivos conversarem sobre as opresses a que resistem e as aspiraes que os
animam.
Em sntese, o que Boaventura prope, depois de exposto o quadro acima, que a
crise das cincias sociais, em construir uma teoria critica das promessas incumpridas da
modernidade, s ser solucionada se seguir o rastro da marginalizada teoria crtica
moderna que esteve orientada para a emancipao, porm essa soluo no se dar por
uma cpia da teoria crtica moderna, mas como uma crtica de seus fundamentos
enquanto teoria do conhecimento. Essa soluo apresentada por Boaventura como
teoria crtica ps-moderna1 que deve optar pelo conhecimento-emancipao, porm com
uma mudana significativa em pelo menos um ponto2, na recusa ao vanguardismo e a
afirmao de um senso comum emancipatrio, pois como diz ele, ao explicar o objetivo
central de seu livro, esse se caracteriza pela tentativa de buscar desenvolver uma teoria
que credibilize a atitude crtica daqueles que sentem que as razes da indignao e do
inconformismo no esto apoiadas pela indignao e o inconformismo da razo. Por que
recusa o vanguardismo, a teoria crtica ps-moderna visa transformar-se num senso
comum emancipatrio. Porque auto-reflexiva, sabe que no atravs da teoria que a
teoria se transforma em senso comum. A teoria a conscincia cartogrfica do caminho
que vai sendo percorrido pelas lutas sociais e culturais que ela influencia tanto quanto
influenciada por elas. Assim, a teoria crtica ps-moderna no deve ser uma grande
teoria, mas que deve ser muito mais uma orientao terica para a multiplicidade, para
o reconhecimento, para solidariedade, visando no mais abarcar a totalidade social, mas
buscar, atravs de uma teoria da traduo, um dilogo entre os mais variados sujeitos
que anseiam emancipar-se.

Boaventura distingue duas abordagens da posio ps-moderna, a que ele identifica de ps-modernidade
celebratria que assumi a posio de que o que existe encerra as possibilidades de existncia e que,
portanto, devemos celebrar os avanos que nos foram dado com o desenvolvimento do capitalismo, da
cincia, da tecnologia, etc. e a outra que ele identifica de ps-modernidade de oposio que seria a
abordagem apropriada pela teoria crtica ps-moderna, j que ela est para a transformao da ordem
vigente.
2

Poderiam ser outros, mas exporei apenas esse, optando pela simplificao, pois esse articula muitos
outros.