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Le site et la revue de rfrence des cultures africaines

Danser lAfrique rve

par Kali Argyriadis
publi le 22/10/2002

Depuis que laccs au Parti a t autoris aux religieux de toutes obdiences (en octobre
1991), les Havanais se sont pris dengouement pour ce quils appellent la religin, et qui
dsigne lensemble form par la pratique complmentaire et simultane de la santera
(et son corollaire, la divination par if), du palo, du spiritisme et du catholicisme
"pragmatique". Mme si la religin se caractrise par son dynamisme intrinsque et sa
propention linvention, mme si ses adeptes (la majorit des habitants de la capitale)
sont de tous ges, sexes, couleurs de peau et niveau dinstruction, cest aujourdhui sa
dimension "africaine" qui est mise en avant. LAfrique, une Afrique plus rve que relle,
par ailleurs mprise et cache, est devenue une rfrence incontournable, source de
prestige et garante dune suppose "puret traditionnelle" (1). Ce phnomne est
notamment trs visible en ce qui concerne la danse.

La danse constitue Cuba un langage, un moyen de communication privilgi non

seulement entre les tres humains et les entits, mais par dessus tout entre les
personnes elles-mmes. Le type dexpression corporelle dvelopp est aussi significatif,
socialement, quun discours oral.
Cest dans la santera que danses et formules rythmiques sont les plus complexes :
elles exigent, outre une matrise parfaite des polyrythmies joues par les tambours
bat, une isolation prcise des mouvements des diffrentes parties du corps (tte, bras,
torse, bassin, pieds). Nanmoins, seuls les spcialistes (et les orichas) excutent des
performances sans failles. La plupart des gens se contentent desquisser, derrire ces
derniers, les pas de base, tout en gardant une nergie santera (le centre de gravit se
situant au niveau du plexus solaire).
Les danses dorichas ont un ct digne, majestueux, et sont trs codifies ( chaque
oricha correspond un ensemble de rythmes, dattitudes et de chorgraphies prcises),
alors quen palo (et souvent aussi dans les messes spirites) les danseurs se proccupent
avant tout de relcher compltement toutes les tensions corporelles, dexprimer leur
propre personnalit et datteindre cette impression divresse (les membres semblent
finalement se mouvoir indpendamment de la volont du danseur) si propice la
transe. Les morts et les puissances palo qui sempareront des corps cette occasion
agiront de mme : ils viennent avant tout pour partager ce moment de joie avec leurs
enfants.
Si danse et musique ne sont pas ncessaires Cuba pour quun individu soit possd,
elles sont en revanche absolument indispensables au bon droulement des crmonies
publiques donnes en lhonneur dune ou de plusieurs entits. Celles-ci ne sont pas
figes, et quel que soit le rpertoire musical, le type dinstrument et les pas de danse
utiliss, cest surtout dans les dmarches, les intentions et les attitudes corporelles des
diffrents participants que lon retrouve une unit. Tous, du commanditaire de la fte au
simple curieux, en passant par les musiciens et les mdiums, agissent et induisent les
successions dvnements (grce leur performance danse, leurs ventuelles
possessions, leurs gestes, chants, cris et commentaires, leurs improvisations et leurs
inventions, et bien sr leurs ractions). Les qualits chorgraphiques et vocales ne sont
pas tant prises en compte que lenthousiasme et la volont bien manifeste daider

crer une ambiance propice la venue des entits. "Bien danser" signifie donc avant
toute chose se laisser aller ses motions et savoir les exprimer, sans quil soit
ncessaire de se livrer de spectaculaires acrobaties ou des chorgraphies sans
failles, en respectant strictement les mouvements prvus pour chaque type de rythme
(dailleurs, il arrive souvent que les rpertoires musicaux et chorgraphiques profanes cha-cha-ch, son, bolro, conga, rumba... - soient utiliss dans le contexte religieux).
Un ou deux pas de base simples peuvent donc tre amplement suffisants pour excuter
de superbes performances.
De telles manifestations corporelles provoquaient autrefois une vritable rpulsion
chez les individus (quelle que soit la couleur de leur peau) se donnant voir comme
"civiliss". Elles tait dsignes par les termes mprisants de "danses de ngres",
"barbares", "grotesques" et "vulgaires". Les roulements de hanches des danseurs,
notamment, taient vivement rprouvs. Dans les annes cinquante, le son, le cha-chach et le mambo ntaient pas danss de la mme faon dans les casinos de la haute
socit et dans les quartiers populaires. Le dhanchement tait, dans le premier cas,
prohib. Aprs la rvolution toutefois, danses et musiques rituelles ont t mises en
valeur pour leur ct artistique, entre autres grce aux spectacles de lEnsemble
Folklorique National. Mais la faon de danser la salsa, dite casino, plus balance certes,
restait tout de mme dans les limites du respectable : pas de roulements de hanches,
pas de frmissement dpaules, et surtout pas de contact serr entre lhomme et la
femme.
Depuis une dizaine dannes cependant, paralllement lengouement pour la
religin, sest produite une vritable libralisation des corps. Les orchestres succs
puisent abondamment dans la thmatique religieuse, aussi bien du point de vue des
paroles des chansons que du point de vue des rythmes et des instruments utiliss.
Savoir bien danser la rumba ou les danses doricha est devenu source de prestige : les
jeunes gens sont aujourdhui trs friands de cours de "danses yorubas". Enfin et
surtout, il nest plus question de danser la salsa de faon raide et uniforme. Chacun
rivalise de virtuosit dans le despelote, improvisation o les roulements de hanches, la
souplesse du bassin, les tremblements dpaules et le contact entre les partenaires (au
niveau du pelvis) sont lhonneur. Beaucoup nhsitent pas, tels des entits montes,
rouler des yeux ou sortir la langue, et inclure des pas et des attitudes dorichas ou
dinfumbe leur performance.
Ainsi, ce qui auparavant tait rejet dans le champ de la honte (les danses qualifies
de "ngres", autrement dit incluant, dans limaginaire colonial, lexacerbation de la
sensualit ou la sauvagerie des transes) est devenu un besoin essentiel, une affirmation
identitaire de premier ordre, une source de prestige, quil convient de mettre en
parallle avec la tendance la rafricanisation dcrite plus haut. Les luttes de pouvoir
sexpriment aussi dans les corps, et les qualits chorgraphiques dun possd lui
servent de langage comme de certificat defficacit, voire "dauthenticit".
par Kali Argyriadis

Bibliographie de lauteur :
(sous presse) 1999a : "Une religin vivante : continuit et complmentarit des
pratiques cultuelles havanaises", LHomme n 151, juillet.
( paratre) 1999b : "Des Noirs sorciers aux babalaos. Analyse du paradoxe du
rapport lAfrique La Havane." Cahiers dEtudes Africaines.
( paratre) 1999c : "Priode Spciale, reprsentations de la sant et
thrapeutiques La Havane." Sciences Sociales et Sant.
1998 : "Danser avec les entits, danser avec les autres. Le rapport danse-transemusique dans la religin La Havane", Percussions, 58, vol. IX-4, p. 17-26, juilletaot.
1997 : La religin La Havane. Actualit des reprsentations et des pratiques
cultuelles havanaise". Thse de doctorat, E.H.E.S.S., juin.
1992 : Chorgraphies rituelles dans les religions afro-cubaines. Mmoire de
Matrise, Universit de Paris-X, septembre.
Thse soutenue sous la direction de Marc Aug, qui devrait tre publie cette
anne, dans une version plus courte, aux Editions des Archives Contemporaines.

1 La santera est communment prsente comme la "tradition religieuse" la plus connue et

la plus rpandue alors que cest surtout la modalit de culte qui est aujourdhui la plus
souvent avance par les religieux, qui pratiquent par ailleurs (outre le culte des saints) le
palo et le spiritisme, moins glorieux car qualifis pjorativement par les chercheurs de "plus
syncrtiques" et "moins africains". Les Cubains, qui sont friands douvrages religieux de
toutes sortes, et qui sont confronts aux nombreux touristes venus spcialement dans lle
pour sini-tier la santeraet if, commencent, depuis quelques annes se soucier
"dauthenticit" et "dorthodoxie", alors que la religin ne comporte pour linstant ni normes
strictes, ni chefs spirituels, mais seulement des rgles personnalises. Certains babalaos
(mais pas la majorit), impliqus dans cette mouvance, prsentent if comme un culte part
et suprieur aux autres (ce qui est totalement nouveau et pose problme).
Il me semble qutudier La Havane la santera, le palo, le spiritisme et le culte des saints
comme des ensembles nettement spars, comme des religions distinctes car issues de
cultures diffrentes, ne permet pas de reflter la complexit et la richesse du phnomne de
la religin. En outre, une telle dmarche conduit, en sempchant de cerner le type de
reprsentations idologiques gnres par la pratique complmentaire, la crativit et le
dynamisme de ces cultes, nier implicitement limportance de leur rle lchelle de toute
une nation, et les cantonner dans une marginalit commode (mme sils sont glorifis en
tant que noyau de rsistance de groupes ou de classes soigneusement distingus).
Rappelons, ce sujet, les nombreuses initiatives du gouvernement cubain visant raffermir
les alliances avec les mouvements chrtiens (catholiques et protestants). Dans le contexte de
crise conomique, sociale et politique que traverse actuellement le pays, jy vois
personnellement une tentative du rgime de rcuprer le contrle de sa population paenne,
thiquement impie, grce la diffusion dides religieuses "politiquement correctes", dfaut
den obtenir un engagement purement politique.

Yemaya : une des danses d'oricha, excute par le Conjunto Folklorico Nacional
Kali Argyriadis Kali Argyriadis

Tambours batas
Kali Argyriadis

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rdacteur de l'article
Argyriadis Kali

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Somrev : sommaires de revues

sommaire de la revue
Revue

Autrement - collection Mutations

numro

no 207 - septembre 2001

Sommaire

Danses latines - Dsir des continents

1. Aires et imaginaires
Danses populaires, danses latines : une esquisse historique.
Carmen Bernand
Entre imaginaires et ralits, la gographie mouvante des
danses "latines". Christophe Apprill et Elisabeth DorierApprill
De la possession la comdie rituelle. Michel Agier
2. Hommes-femmes : corps tendus
La cambrure sur l'eau. Vronique Nahoum-Grappe
Bailamos ? Virginie Buronfosse
L'attente est-elle un enchantement ? Christophe Apprill
Hommes. Delphine Grenier

Les valses du tango

3. Danses cubaines et salsa
De la rumba brava la rumba de salon. Isabelle Leymarie
Mambo et cha-cha-cha. Isabelle Leymarie
La salsa. Isabelle Leymarie
Nocturne La Havane. Bernard Poupon
Sous les pavs, la clave. Yannis Ruel
Casino ou despelote ? Kali Argyriadis
Salsa All Stars. Bernard Poupon
Glossaire des danses cubaines et de la salsa. Kali Argyriadis
4. Tango
Paris-Buenos Aires, aller et retour. Nardo Zalko
Les paradoxes du tango. Christophe Apprill, Elisabeth
Dorier-Apprill et Federico Rodriguez Moreno
Comment dessine-t-on le tango sur papier ? Hendrik Sturm
Milongueros ! Christophe Apprill
Une vie danse deux
"Une femme dans chaque milonga"
Des conventillos au studio de danse. Christophe Apprill,
Elisabeth Dorier-Apprill et Federico Rodriguez Moreno
L'histoire d'un fieff milonguero
Jouer pour le bal. Christophe Apprill
Le mme de Sarandi
L'abrazo ou la promesse de l'amour
Nocturnes Buenos Aires. Elisabeth Dorier-Apprill
Glossaire du tango. Federico Rodriguez Moreno et
Elisabeth Dorier- Apprill
5. Rythmes brsiliens
Le Brsil pas pas. Louise Bruno et Emmanuel Lzy
Samba, la politique et la transe. Michel Agier
Les univers du forro. Hellem Mota et Louise Bruno
La capoeira, combat rythm ou danse martiale ? Emmanuel
Lzy
L'art de rcuprer sa dignit
Glossaire des danses du Brsil. Louise Bruno
O danser en France ?
Le journal Autrement
S'il est encore minuit dans le sicle... Jacques Tarnero

L'humour ou l'exercice mme de la libert. Patricia Vioux

et Philippe Val
La mer habite des dieux. Raffaele La Capria
Les plaisirs de Laure Tograph. Orlando de Rudder
La revue Autrement - collection Mutations (anciennement
Autrement - srie Mutations) est disponible l'IEP.
Ce titre est disponible en Salle des priodiques, dans le rayon
Gnralits.
Vous n'tes pas Lyon ?
informations sur
la revue

Vous pouvez consulter tous les numros de cette revue contenus

dans la base Somrev.
Les rfrences de cette revue de 1983 1999 sont par ailleurs
indexes dans la base Fripes (1983-1999), avec des rsums pour
tous les articles.
Vous pouvez galement consulter le site
Autrement - collection Mutations

de la revue

Commander / Order

Qu'est-ce que
CAT@INIST.FR ?
Titre du document / Document title
Casino ou despelote ?
INIST-CNRS
2, alle du parc de Brabois
CS 10310
F-54519
Vandoeuvre-ls-Nancy Cedex
FRANCE
Standard :

Auteur(s) / Author(s)
ARGYRIADIS Kali ;
Affiliation(s) du ou des auteurs / Author(s) Affiliation(s)
(a1)
Universit de Provence, FRANCE
(a2)
Institut universitaire de France, FRANCE

Rsum / Abstract
La salsa n'est-elle Paris qu'un mouvement de mode superficiel et dukor ? Est-elle danse de faon
authentique et immuable La Havane ? Entre affirmation identitaire et recherche d'excellence, peut-tre

+33 (0)3 83 50 46 00
Tlcopie :
+33 (0)3 83 50 46 50

vaudrait-il mieux se demander ce qu'expriment les danseurs d'un lieu l'autre, d'une poque une autre
passion une autre.
Revue / Journal Title
Autrement. Srie mutations (Autrem., Srie mutat.) ISSN 1164-737X
Source / Source
Danses latines : le dsir des continents
2001, no 207 (4 p.), pp. 138-147 [10 page(s) (article)]
Langue / Language
Franais
Editeur / Publisher
Autrement, Paris, FRANCE (1989) (Revue)

Localisation / Location
INIST-CNRS, Cote INIST : 23793, 35400010341650.0130

Copyright 2006 INIST-CNRS. All rights r

Toute reproduction ou diffusion mme partielle, par quelque procd ou sur tout support que ce soit, ne pourra tre
l'accord pralable crit de l'INIS
No part of these records may be reproduced of distributed, in any form or by any means, without the prior written per
INI

Sommaire
1. Aires et imaginaires
Danses populaires, danses latines : une esquisse historique

Les danses voyagent dun continent lautre, senrichissant de sons, de rythmes, de gestes
emprunts aux peuples qui les traversent. Du XVIIIe au XXe sicle, les danses dites "
latines " se sont forges une histoire faite de recompositions et de mtissag
Bernand Carmen
Entre imaginaires et ralits, la gographie mouvante des danses " latines "

Tango, salsa, samba, rumba sinsrent depuis le dbut du sicle dans une vogue
mondiale de lexotisme. Objets de modes, produits de world culture, ces danses se trouvent
au cur de dynamiques sociales, culturelles et commerciales trangres leur origin
Apprill Christophe
De la possession la comdie rituelle

Anges, diables, lutins et divinits paennes orixs ou vaudouns ont fourni les
inspirations de danses multiples. En allant de la possession au spectacle, les danses latinoamricaines sont alles du temple la rue, de la rue au salon, et du salon l
Agier Michel
2. Hommes-femmes : corps tendus
La cambrure sur leau

Cette jupe rouge-orange corolle est fendue et ourle, elle tangue au bord du quai. Le vent
ou la danse, le vertige et lattente sinscrivent dans un mme conflit de courbures, lorsque
le haut talon bien plant sur le sol oblige pied et cheville se tor
Nahoum grappe Veronique
Bailamos ?

Une femme seule, nonchalante et poseuse, sattable, comme chaque mercredi, dans une
milonga de Buenos Aires. Elle sait, par les regards quelle rassemble, quelle sera lue. Les
ternelles manigances de lhomme quelle convoite la font douter. De sa souve
Buronfosse Virginie
Lattente est-elle un enchantement ?

Quen est-il du prcepte traditionnel selon lequel cest lhomme qui invite et la femme qui
attend ? Regards croiss dhommes et de femmes sur lunivers du bal tango.
Apprill Christophe
Mes hommes

Il est tout ce quune femme peut esprer. Mallable et habile, il danse tout moment et
nimporte o. Il est grand, fort, attentif chaque mouvement du corps fminin. Il est un rve
qui danse. Lessayer, cest ladopter.
Grenier Delphine
Les valses du tango

Entretien avec Catherine Berbessou, chorgraphe et danseuse

3. Danses cubaines et salsa
De la rumba brava la rumba de salon

Fille du Congo et de lAndalousie, la rumba brava est toujours vivace dans les quartiers
noirs de Cuba. Sa variante, la rumba de salon, populaire dans les annes 1930 et
enseigne aujourdhui dans les coles de danse, nen est quun plus ple avatar.
Leymarie Isabelle
Mambo et cha-cha-cha

En 1956, Dieu cra la femme et Brigitte Bardot rvla, sur fond de mambo et de cha-chacha, son clatante sensualit. Avec Fidel Castro, ces deux danses furent supplantes par
la pachanga. Mais, pour de nombreux Cubains, le mambo et le cha-cha-cha voquen
Leymarie Isabelle
La salsa

Cubaine dorigine, mais ne dans la communaut portoricaine de New York, la salsa est
aujourdhui accommode de mille faons. nergique et sensuelle, elle symbolise
lextraordinaire vitalit des cultures afro-latines dans le monde entier.
Leymarie Isabelle
Nocturne La Havane

Celui qui accoste La Havane pour la premire fois avec lide quon y danse toute la nuit
au coin de chaque rue a toutes les chances dtre surpris. Il parat que la ville se donne
sans faire dhistoires, et que la nuit sy achte pour quelques dollars.
Poupon Bernard
Sous les pavs, la clave

Bien avant que la fivre latina ne gagne Paris dans les annes 1990, le guitariste cubain
Don Barreto et son orchestre avaient conquis le cur de Pigalle et de Montparnasse. Les
annes folles furent aussi celles de la rumba et du son et la vogue " cubanis
Ruel Yannis
Casino ou despelote ?

La salsa nest-elle, Paris, quun mouvement de mode superficiel et dulcor ? Est-elle

danse de faon authentique et immuable La Havane ? Entre affirmation identitaire et
recherche dexcellence, peut-tre vaudrait-il mieux se demander ce quexpriment
Argyriadis Kali
Salsa All Stars

Des collines cubaines et des ghettos hispaniques jusquaux pistes de danse du monde
entier, la route de la salsa est longue. Parcours en forme de portraits de quelques figures
qui balisent son histoire, de Celia Cruz et Tito Puente aux trublions de Buena
Poupon Bernard
Glossaire des danses cubaines et de la salsa

Argyriadis Kali
4. Tango
Paris-Buenos Aires, aller et retour

Cette danse venue dtranges latitudes conquit la bonne socit parisienne ds les annes
1910. Les potes du Ro de la Plata composrent alors des tangos aux couleurs des
quartiers et des paysages de Paris. Le tango revint en France dans les annes 1920Zalko Nardo
Les paradoxes du tango

Danse codifie, certes, mais libre. Masculine, videmment, mais conduite par la femme.
Cest dans ces dissonances entre lesprit et la lettre que le tango argentin puise sa
richesse, trouve son harmonie. Leon de figures.
Apprill Christophe
Comment dessine-t-on le tango sur papier ?

Noter ses pas sur un bout de papier... une hrsie qui rebute la plupart des danseurs. Les
mouvements du tango doivent directement imprgner la mmoire du corps, son instinct.
Limprovisation, la spontanit de la danse ne sauraient supporter les antisch
Sturm Hendrik
Milongueros !

Trs jeunes, ils sont tombs amoureux du tango. Jour aprs jour, ils en ont appris les pas
en frquentant assidment les milongas. Ils en ont saisi lme en se laissant porter par la
musique. Autodidactes libres de leurs mouvements, un peu dragueurs, surt
Dorier-apprill Elisabeth
Une vie danse deux

Entretiens avec Maria et Rodolfo Cieri, danseurs de tango

" Une femme dans chaque milongua "

Entretien avec Cacho Dante

Des conventillos au studio de danse

Comment apprenait-on danser le tango du temps, mythique, o il tait une affaire

dhommes ? Comment, depuis, se transmet-il ? Des trottoirs de Buenos Aires aux coles,
itinraires dune danse nomade.
Apprill Christophe
Lhistoire dun fieff milonguero

Entretien avec Puppy Castello

Jouer pour le bal

Durant lge dor, les orchestres jouaient pour le bal. Aujourdhui, le tango se danse sur les
mmes airs. Cest lun des paradoxes dune danse qui na jamais t aussi pratique
quaujourdhui mais qui demeure habite par les standards des annes 1930.
Apprill Christophe
Le mme de Sarand

Entretien avec Ricardo Maceiras

Labrazo ou la promesse de lamour

Entretien avec Oswaldo Natucci

Nocturnes Buenos Aires

chaque quartier son style, reflet des diffrences sociales et culturelles qui traversent la
capitale argentine. Sur les mmes orchestres se jouent des histoires diffrentes, dans des
lieux que la ville spare.
Dorier-apprill Elisabeth
Glossaire du tango

Dorier-apprill Elisabeth
5. Rythmes brsiliens
Le Brsil pas pas

Dans ce " pays du sourire " marqu par lesclavage et le mtissage, o les plus riches
ctoient les plus pauvres, la danse joue un rle primordial. Sans doute veut-elle construire
les bases mythiques dun Brsil uni o les Blanches dansent au bras de leur
Bruno Louise
Samba, la politique et la transe

Le samba est versatile. Salvador de Bahia, lafricanisation du carnaval, partie des

quartiers populaires noirs de la ville, a entran une recherche didentit. Le samba a alors
incorpor la gestuelle et certains rythmes du candombl, culte de la posses
Agier Michel
Les univers du forr

Originaire du nord-est du Brsil, le forr, musique et danse des bals populaires, devient un
divertissement pour les paysans nordestins venus Rio ou So Paulo pour y trouver de
meilleures conditions de vie. Leurs chansons, nostalgiques et drles, voque
Bruno Louise

La capoeira, combat rythm ou danse martiale ?

" Le vautour ne mange pas de feuilles " dit la chanson. Et lhomme nest pas foncirement
bon. Mais en transformant, par lalchimie du rythme et de la drision, le combat en danse,
cest plus quune lutte joyeuse contre lesclavage, la misre et la discri
Lzy Emmanuel
Lart de rcuprer sa dignit

Entretien avec Hassan, capoeiriste

Glossaire des danses du Brsil

Bruno Louise

Le dsir des continents

368 Pages - 21.50

ISBN : 2-7467-0118-9
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Les danses dites "latines" sont nes de croisements incessants des cultures africaine, amrica
europenne. Le samba est brsilien mais croit toujours ses anctres africains. Le tango du R
Plata vit depuis longtemps une histoire d'amour avec l'Europe. La salsa, originaire des Carabe
forge dans les faubourgs latinos de New York. Sans oublier la rumba, le mambo, le cha-cha-ch
forr, la capoeira...
De Salvador de Bahia New York en passant par Buenos Aires, La Havane et Paris, la popular
ou moins grande, de ces danses tmoigne de l'extraordinaire vitalit de leurs rythmes, de leurs
musiques, de leurs identits. Fait d'allers-retours entre trois continents, ce livre de voyages et d
saute d'une rive l'autre en s'arrtant ici pour faire parler les milongueros de Buenos Aires, en
l sduction et sensualit, ou en montrant comment la capoeira fut un exutoire pour les esclave
Brsil. Souvent mconnues ou amalgames aux plus populaires d'entre elles - savoir le tango
salsa -, ces danses gagnent tre (re)dcouvertes au fil de leurs voyages, leurs histoires, leurs
croyances, leurs nergies et leurs dsirs. Pour mieux les comprendre, corps et mes.

Cet ouvrage a t dirig par lisabeth Dorier-Apprill

Nardo ZALKO | Yannis RUEL | Hendrik STURM | Bernard POUPON | Frederico
RODRIGUEZ-MORENO | Veronique NAHOUM GRAPPE | Emmanuel LZY | Hellem M
Isabelle LEYMARIE | Elisabeth DORIER-APPRILL | Delphine GRENIER | Jacqueline C
Virginie BURONFOSSE | Louise BRUNO | Carmen BERNAND | Christophe APPRILL | Ka
ARGYRIADIS | Michel AGIER |