GIOR

DANO BRUNO (1548-1600)

"Ya no est encarcelada nunca ms nuestra razn con los
conceptos de los fantsticos ocho, nueve y diez mviles y
motores. Sabemos que no hay ms que un cielo (...)
hemos descubierto el infinito efecto de la infinita causa (...)
y sabemos que no hay que buscar la divinidad lejos de
nosotros" Giordano Bruno
Se observan an en este filsofo, el ms importante del
perodo renacentista, numerosos elementos mgicos.
Existe en el pensamiento de Bruno notable influencia de
Nicols de Cusa, pero tambin de Platn y los
neoplatnicos e incluso de los presocrticos. Y aunque
estuvo interesado en la mnemotecnia y en la lgica, se
trata principalmente de un filsofo de la naturaleza. Se
sabe que haba ledo la obra de Coprnico De
revolucionabas
orbium
coelestium
(1543),
obra
prcticamente desconocida para la poca. En la opinin de
Bruno, Coprnico no profundiza lo suficiente como para
esclarecer todas las consecuencias de la teora
heliocntrica, puesto que se queda con una lectura
matemtica insuficiente para descubrir la realidad. En este
sentido, es razonable categorizar a Bruno de filsofo ms no de cientfico, puesto que para l solo la filosofa

natural da a conocer el universo y si bien descalifica a quienes se aferran a la autoridad de Aristteles, las
fantasas matemticas, tampoco son suficientes. Lo que hay que hacer es esuchar la voz de la naturaleza...

EL INFINITO Y LOS MUNDOS

Bruno llevar el heliocentrismo de Coprnico hasta sus ms severas consecuencias: todo el sistema
aristotlico era falso, entonces, la bveda celeste estalla en miles de fragmentos... el universo es infinito y en
l hay infinitos mundos. Se produce una ruptura respecto a la concepcin griega en la cual lo perfecto es finito
y limitado. Por otra parte "universo" y "mundo" dejan de ser sinnimos para incluirse uno en el otro. Se hace
imposible determinar as cul es el centro del universo, ms difcil an es afirmar su circunferencia. Ya no hay
esferas transparentes: los astros vagan libremente por el espacio y tambin desaparecen las regiones
celestes porque todos los astros se componen de los mismos elementos.
LA ANIMACIN UNIVERSAL
Las ideas de Bruno, pareceran, a simple vista, cientficas en el sentido moderno, sin embargo esto no es
exactamente as. En efecto, para sostener la tesis que postula, dir que un Universo finito no se corresponde
con la potencia infinita de Dios puesto que no tendra sentido que Dios hubiese limitado su propia potencia
creadora. Ms all de eso, Bruno posee adems, una visin animista y mgica respecto al movimiento del
mundo: en vez de recurrir a los motores aristotlicos (externos) dir que tal movimiento es espontneo. El
universo es pues, como un gigantesco animal, en el sentido en que todo est animado.
Entonces, en una explicacin en la que se observan elementos platnicos y neoplatnicos, dir que existe un
alma del mundo que todo lo anima y genera el movimiento, siendo ste, la causa de todo:
"Por pequea e nfima que se conciba una cosa, tiene en s una parte de substancia espiritual, la cual, si se
encuentra bien dispuesta la materia, la lleva a ser planta o animal, y forma los miembros de cualquier cuerpo
que comnmente se considera animado. Pues el espritu se encuentra en todas las cosas, y no hay
corpsculo, por mnimo que sea, que no contenga en s una porcin de l suficiente para animarlo" De la
causa, principio y uno. Giordano Bruno
El alma universal est en todo, todo puede transformarse en un ser animado y de all que todo se encuentre
en permanente transformacin. Las cosas pueden cambiar as as, de rostro. En esta tesis hallara Bruno un
fundamento para la magia puesto que cualquier cosa puede transformarse en cualquier otra cosa o bien, en
todas las cosas hay fuerzas que pueden ser utilizadas:
"... ese espritu se halla presente en todas las cosas, las cuales, si no son animales, estn animadas, y si no lo
estn segn el acto visible de animalidad y vida, lo estn, no obstante, por ese principio o acto primordial de
animalidad y vida" De la causa, principio y uno. Giordano Bruno
EL UNO
"El Universo es, pues, uno, infinito, inmvil. Una es la absoluta posibilidad, uno el acto, una la forma o el alma,
una la materia o el cuerpo, una la cosa, uno el ser, uno el mximo y el ptimo; el cual no podra estar
contenido en otra cosa, por eso es sin fin ni trmino; por tanto, infinito e ilimitado, y en consecuencia, inmvil."
De la causa, principio y uno. Giordano Bruno
El monismo de Bruno se inspira en Parmnides. No corresponde hablar de dos infinitos (Dios y el Mundo) sino
de uno solo, porque en el infinito todo coincide. Basndose en Nicols de Cusa, afirmar que los contrarios
coinciden en la unidad. De esta forma, no hay sino un nico ser: el Uno, del que las cosas no son sino "modos
de ser". El monismo de Bruno se transforma as en pantesmo.

EL HOMBRE HERICO
La actitud del hombre dentro de este Universo-Uno es, en la apreciacin de Bruno, heroica. Porque luna
suerte de "amor intelectual" del Uno y un deseo persistente lo lleva a una bsqueda sin trmino. En esta
perspectiva mstica se advierte pues, la influencia platnica y agustiniana.
Filippo Bruno (Nola, provincia de Napoli 1548- Roma 17 Febrero 1600) conocido como Giordano Bruno, fue un
filsofo, un escritor y tambin un fraile dominicano.
El su pensamiento era una mezcla de materialismo antiguo, neoplatonismo, averrosmo y tambin influjos de
la mstica hebraica.
Viajo mucho a Europa y trabajo como profesor a Francia, Inglaterra y Alemania.
El su proyecto intelectual era la elaboracon de una nueva teologa donde Dios es intelecto creador de la
naturaleza sendo ello mismo naturaleza con rasgos de divinidad en una unidad indivisible entre pensamiento y
materia. Sendo tambin partidario de la indisolubilidad de la materia, su pensamiento negaba uno de los
mayores dogmas de la iglesia romana, es decir la transformacin del pan y del vino respectivamente en
cuerpo y sangre de Jesus Cristo.
A causa de su pensamiento fue encarcelado, torturado y quemado vivo a la plaza Campo de fiori a Roma el
17 de febrero del 1600. Frente al juez-obispo que ley la sentencia de hereja, Bruno contest: Temblais ms
vosotros a leer la sentencia que yo a escucharla.
Antes de ser conducido a la hoguera le pusieron la mordaza de manera que no podia hablar. El 18 de Febrero
del 2000 el pontifice Juan Pablo II expreso el arrepentimiento, sin pedir perdn, por la conducta de la iglesia
romana. Con o sin mordaza, el pensamiento de Bruno sigue todavia dando miedo a la jerarqua eclesistica.

SUS REVOLUCIONARIAS IDEAS SOBRE EL UNIVERSO Y LA RELIGIN LE VALIERON LA

IMPLACABLE PERSECUCIN DE LOS INQUISIDORES DE ROMA, QUE LO PROCESARON Y LO
CONDENARON A MORIR EN LA HOGUERA
Se haca llamar el Nolano, por haber crecido en Nola, una localidad prxima a Npoles. Pero ninguna
ciudad ni ningn pas lograron contener a quien fue uno de los espritus ms inquietos e indmitos de la
Europa del siglo XVI. A los 15 aos Giordano Bruno parti hacia Npoles, donde intent encauzar su exaltada
religiosidad ingresando en un convento de la orden de los dominicos, pero muy pronto empez a causar
revuelo por su carcter indcil y sus actos de desafo a la autoridad. Por ejemplo, quit de su celda los
cuadros de vrgenes y santos y dej tan slo un crucifijo en la pared, y en otra ocasin le dijo a un novicio que
no leyera un poema devoto sobre la Virgen.
Tales gestos podan considerarse sospechosos de protestantismo, en unos aos en que la Iglesia persegua
duramente en Italia a todos los seguidores de Lutero y Calvino. Bruno fue denunciado por ello a la Inquisicin.
La acusacin, sin embargo, no tuvo consecuencias y Bruno pudo proseguir sus estudios. A los 24 aos fue
ordenado sacerdote y a los 28 obtuvo su licenciatura como lector de teologa en su convento napolitano.
Bruno pareca destinado a una tranquila carrera como fraile y profesor de teologa, pero se atraves de por
medio su insaciable curiosidad. Se las arregl para leer los libros del humanista holands Erasmo, prohibidos
por la Iglesia, que le mostraban que no todos los herejes eran ignorantes. Tambin se interes por la
emergente literatura cientfica de su poca, desde los alquimistas hasta la nueva astronoma de Coprnico.
El universo infinito

De este modo fueron germinando en la mente de Bruno ideas enormemente atrevidas, que ponan en
cuestin la doctrina filosfica y teolgica oficial de la Iglesia. Bruno rechazaba, como Coprnico, que la Tierra
fuera el centro del cosmos; no slo eso, lleg a sostener que vivimos en un universo infinito repleto de
mundos donde seres semejantes a nosotros podran rendir culto a su propio Dios. Bruno tena tambin una
concepcin materialista de la realidad, segn la cual todos los objetos se componen de tomos que se
mueven por impulsos: no haba diferencia, pues, entre materia y espritu, de modo que la transmutacin del
pan en carne y el vino en sangre en la Eucarista catlica era, a sus ojos, una falsedad. Como Bruno no
dudaba en mantener acaloradas discusiones con sus compaeros de orden sobre estos temas sucedi lo que
caba esperar: en 1575 fue acusado de hereja ante el inquisidor local. Sin ninguna posibilidad de enfrentarse
a una institucin tan poderosa, decidi huir de Npoles.
A partir de ese momento, Bruno se convirti en un fugitivo que iba de una ciudad a otra con la Inquisicin
pisndole los talones. En los siguientes cuatro aos pas por Roma, Gnova, Turn, Venecia, Padua y Miln.
La vida errante no era fcil, los viajes eran duros, las habitaciones para alguien sin recursos estaban sucias e
infestadas de ratas, los asesinatos de viajeros eran frecuentes, y las enfermedades y epidemias constituan
una amenaza que se sumaba a la de sus perseguidores.
Clebre en toda Europa
Durante sus viajes, Bruno conoci a pensadores, filsofos y poetas que se sintieron atrados por sus ideas y
se convirtieron en verdaderos amigos, al tiempo que le ayudaron en la publicacin de sus obras. Tras pasar
un tiempo en Ginebra, Lyon y Toulouse, en 1581 lleg a Pars. Su fama le preceda y enseguida fue aceptado
en grupos influyentes. El propio rey Enrique III se sinti atrado por sus disertaciones y, aunque no poda
apoyar de manera abierta sus ideas herticas, le extendi una carta de recomendacin para que se trasladara
a Inglaterra. En Londres, Bruno se aloj en la casa del embajador francs y fue presentado a la reina Isabel.
Tras casi tres aos en Inglaterra reanud su vida itinerante, viajando a Pars, Wittenberg, Praga, Helmstedt,
Frncfort y Zrich.
Hallndose en Frncfort, Bruno recibi una carta de un noble veneciano, Giovanni Mocenigo, quien mostraba
un gran inters por sus obras y le invitaba a trasladarse a Venecia para ensearle sus conocimientos a cambio
de grandes recompensas. Sus amigos advirtieron a Bruno de los riesgos de volver a Italia, pero el filsofo
acept la oferta y se traslad a Venecia a finales de 1591. All asista a las sesiones de la Accademia degli
Uranini, lugar donde se reunan ocultistas famosos, acadmicos e intelectuales liberales y daba clases en la
Universidad de Padua.
En mayo de 1592 el filsofo decidi volver a Frncfort para supervisar la impresin de sus obras. Mocenigo
insisti en que se quedara y, tras una larga discusin, Bruno accedi a posponer su viaje hasta el da
siguiente. Fueron sus ltimos momentos en libertad. El 23 de mayo, al amanecer, Mocenigo entr en la
habitacin de Bruno con algunos gondoleros, que sacaron al filsofo de la cama y lo encerraron en un stano
oscuro. Al da siguiente lleg un capitn con un grupo de soldados y una orden de la Inquisicin Veneciana
para arrestar a Bruno y confiscar todos sus bienes y libros.
Tres das ms tarde dio comienzo el juicio. El primero en hablar fue el acusador, Mocenigo, que trabajaba
desde haca algunos aos para la Inquisicin. Tras declarar que, efectivamente, haba tendido una trampa a
Bruno, proporcion una larga lista de ideas herticas que haba odo del acusado, muchas distorsionadas y
algunas de su propia invencin. Entre otras cosas, dijo que el acusado se burlaba de los sacerdotes y que
sostena que los frailes eran unos asnos y que Cristo utilizaba la magia. Cuando fue interrogado, Bruno
explic que sus obras eran filosficas y en ellas slo sostena que el pensamiento debera ser libre de
investigar con tal de que no dispute la autoridad divina.
Bruno crea que podra convencer al tribunal de Venecia, una ciudad liberal dedicada al comercio, donde la
Inquisicin no actuaba con tanta dureza como en Roma. Pero en febrero de 1593 fue puesto en manos de la
Inquisicin Romana. Si haba tenido alguna posibilidad de librarse de la hoguera, sta acababa de esfumarse.

Una condena anunciada

Giordano Bruno pas siete aos en la crcel de la Inquisicin en Roma, junto al palacio del Vaticano. Sus
mazmorras eran famosas y temidas. Se encerraba a los prisioneros en celdas oscuras y hmedas, desde las
cuales se podan or los gritos de los prisioneros torturados y donde el olor a cloaca era insoportable. Cuando
compareci ante el tribunal, en enero de 1599, era un hombre delgado y demacrado, pero que no haba
perdido un pice de su determinacin: se neg a retractarse y los inquisidores le ofrecieron cuarenta das para
reflexionar. stos se convirtieron en nueve meses ms de encarcelamiento.
El 21 de diciembre de 1599 fue llamado otra vez ante la Inquisicin, pero l se mantuvo firme en su negativa a
retractarse. El 4 de febrero de 1600 se ley la sentencia. Giordano Bruno fue declarado hereje y se orden
que sus libros fueran quemados en la plaza de San Pedro e incluidos en el ndice
de Libros Prohibidos. Al mismo tiempo, la Inquisicin transfiri al reo al tribunal secular de Roma para que
castigara su delito de hereja sin derramamiento de sangre. Esto significaba que deba ser quemado vivo.
Tras or la sentencia Bruno dijo: El miedo que sents al imponerme esta sentencia tal vez sea mayor que el
que siento yo al aceptarla.
El 19 de febrero, a las cinco y media de la maana, Bruno fue llevado al lugar de la ejecucin, el Campo dei
Fiore. Los prisioneros eran conducidos en mula, pues muchos no podan mantenerse en pie a causa de las
torturas; algunos eran previamente ejecutados para evitarles el sufrimiento de las llamas, pero Bruno no goz
de este privilegio. Para que no hablara a los espectadores le paralizaron la lengua con una brida de cuero, o
quiz con un clavo. Cuando ya estaba atado al poste, un monje se inclin y le mostr un crucifijo, pero Bruno
volvi la cabeza. Las llamas consumieron su cuerpo y sus cenizas fueron arrojadas al Tber.
Giordano Bruno
(Felipe Bruno, ms conocido por su nombre religioso, Giordano; Nola, 1548 - Roma, 1600) Filsofo italiano.
Es uno de los personajes ms trgicos de la historia de Italia, donde, por espacio de dos siglos, o sea hasta el
"Risorgimento", qued relegado, aun cuando slo en apariencia, al olvido.
A los catorce aos fue enviado a Npoles a estudiar, y en 1565 ingres como novicio en el convento de Santo
Domingo; ordenado sacerdote en 1572, se doctor en teologa en 1575. En los cenobios, donde permaneci
hasta los veintiocho aos, se interes con pasin en problemas de exgesis bblica, y, sobre todo, en la
posibilidad de concordar la teologa cristiana con el emanatismo neoplatnico. En este aspecto consider a las
tres "personas" de la Trinidad como otros tantos atributos (poder, sabidura y amor) del nico Dios. Dios, en
calidad de Mente, se halla sobre la naturaleza; en cuanto intelecto, Dios es sembrador en la naturaleza; y, en
cuanto Espritu, Dios es la misma alma universal.
Huido de Npoles a causa de un proceso de hereja incoado contra l, y de Roma por temor a verse acusado
de un asesinato en el que ninguna culpabilidad tena, lleg primeramente a Liguria; luego estuvo en Turn,
despus en Venecia, donde public su primer libro, actualmente perdido, y, sucesivamente, en Brgamo,
Saboya y Ginebra. Acogido en esta ciudad por un adepto napolitano del calvinismo e inscrito en la universidad
y la iglesia de esta secta, se rebel muy pronto contra sus maestros, y fue privado de la Santa Cena.
Al cabo de poco tiempo se dirigi a Francia; aqu desempe una ctedra en Toulouse durante dos aos, y
luego se traslad a Pars, donde ofreci al rey Enrique III De las sombras de las ideas, uno de los textos de
mnemotcnica que Giordano Bruno hizo imprimir en la capital francesa durante su primera estancia en la
ciudad. Profesor extraordinario en Pars, la indocilidad de los estudiantes le indujo a seguir a Inglaterra al
embajador de Francia en la corte de Isabel.
Los dos aos y medio pasados entre Oxford y Londres se cuentan entre los ms importantes de su vida, por
cuanto entonces compuso y public las dos trilogas de los Dilogos italianos. Lo mismo que haba sido

tambin El Candelero, obra aparecida anteriormente en Pars, La Cena del Mircoles de Cenizaresulta an
casi una comedia, y describe una cena celebrada en la casa de un gentilhombre londinense la noche del
Mircoles de Ceniza. De la causa, principio y uno, hoy la obra ms leda de Giordano Bruno, trata de fundar la
nueva "filosofa nolana" proponiendo el concepto de una materia viviente que se da ella misma infinitas formas
abandonadas luego paulatinamente. Del infinito universo y mundos critica la fsica y la cosmologa
aristotlicas, que sustituye por una idea del universo infinito en su extensin y el nmero de mundos (los
astros) que lo integran.
La segunda triloga, la Expulsin de la bestia triunfante, es una comedia mitolgica en la que los dioses
resuelven hacer penitencia, ahuyentan del cielo a osas y escorpiones y los reemplazan por los signos de las
virtudes. En La cbala del caballo Pegaseo y del asno Cilmicose da una stira de la "santa asnalidad", o sea
de la humildad y la sencillez recomendadas por el cristianismo. Los Heroicos furoresexaltan, en verso y prosa,
el amor de la inteligencia para el objeto divino, que es la verdad.
Al regresar a Francia, Giordano Bruno empez a exponer y a criticar las obras de Aristteles. Nuevos
"tumultos" de estudiantes le llevaron a Alemania, donde public los tres poemas latinos compuestos mientras
tanto y que integran el segundo grupo de sus textos ms ilustres. Del mnimopropone el concepto del mnimo
fsico, el tomo, y del matemtico, el punto, entendido cual la esfera ms pequea posible, De la mnada, que
resulta hasta cierto punto similar a los escritos mgicos del autor, muestra la conversin de la unidad en
dualidad y sus posteriores complicaciones que dan lugar a la trada, la ttrada, etc., hasta llegar a la dcada.
De lo inmenso y de los innumerablesreanuda el tema que se halla en Del infinito con una nueva conciencia de
los progresos contemporneos de la astronoma, campo en el cual destacaba Tycho Brahe.
Invitado por Juan Mocenigo, quien quera aprender de l la mnemotcnica y quiz tambin la magia, Giordano
Bruno march a Venecia; pero aqul, no satisfecho de la enseanza y molestado por los discursos herticos
de su husped, le denunci al Santo Oficio. Conseguida por la Inquisicin romana la extradicin, Giordano
Bruno fue encarcelado, interrogado por los inquisidores y, finalmente, condenado a una muerte cruel.
Se ha considerado a Giordano Bruno smbolo del pensamiento libre rebelado frente al dogma religioso: vuelve
alegremente al naturalismo antiguo "renacido" en los nuevos tiempos, sostiene sus opiniones en todos los
pases de Europa y ante los poderosos y doctos y, finalmente, despus de ocho aos de crcel, prefiere la
muerte a la retractacin. Bajo este aspecto, aparece como hroe sublime de una humanidad resuelta a
reivindicar y defender a costa de la vida el derecho a pensar de acuerdo con una razn autnoma y
meramente filosfica.
En honor a la verdad, sin embargo, debe tenerse en cuenta que Giordano Bruno se orden, segn l mismo
dijo a la Inquisicin vneta, cuando ya su mente estaba invadida por muchas dudas acerca de los mximos
dogmas (Trinidad y Encarnacin) y se vea inclinada a una interpretacin racionalista y naturalista de ellos;
que nunca fue perseguido en los pases catlicos transalpinos por haber huido de un convento ni por sus
ideas; y que al regresar a Italia proclamaba abiertamente no haber de temer nada de la Inquisicin y estar
resuelto a volver al "gremio de la Iglesia catlica". Los debates acerca de esta figura se hallan muy lejos de
tocar a su fin; de todas formas, nadie puede discutir el valor del entusiasmo mental con que Giordano Bruno
cant como divina la infinita fecundidad de formas de la naturaleza.
Giordano Bruno (1548-1600) fue un filsofo y poeta renacentista italiano cuya dramtica muerte dio un
especial significado a su obra. Naci en Nola, cerca de Npoles. Su nombre de pila era Filippo, pero adopt el
de Giordano al ingresar en la Orden de Predicadores, con los que estudi la filosofa aristotlica y la teologa
tomista.
Pero Giordano era un pensador independiente de espritu atormentado. Abandon la orden en 1576 para
evitar un juicio en el que se le acusaba de desviaciones doctrinales. A partir de entonces inici una vida
errante que le caracterizara hasta el final de sus das.

Visit Gnova, Toulouse, Pars y Londres, donde residi dos aos, desde 1583 hasta 1585, bajo la proteccin
del embajador francs y frecuentando el crculo del poeta ingls sir Philip Sidney. Fue el periodo ms
productivo de su vida ya que durante estos aos escribi "La cena de las cenizas" (1584) y "Del Universo
infinito y los mundos" (1584), as como el dilogo "Sobre la causa, el principio y el uno" (1584).
En Londres se dedic tambin a ensear en la Universidad de Oxford la nueva cosmologa Copernicana,
atacando al tradicional sistema aristotlico. En 1585 ret a los seguidores del Aristotelismo a un debate
pblico en el College de Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado fsicamente y expulsado del pas.
En los cinco aos siguientes vivi en diversos sitios del centro y este de Europa, como Marburgo, Mainz,
Wittenberg, Praga, Helmstedt, Frankfurt y Zurich. Se dedic a escribir muchos trabajos en latn sobre
cosmologa, fsica, magia y el arte de la memoria. Tambin demostr, aunque con un mtodo equivocado, que
el Sol es ms grande que la Tierra.
En 1591 recibi una invitacin para ir a Venecia de parte de Zuane Mocenigo, quien lo requera para aprender
sobre el arte de la memoria. Las relaciones entre profesor y alumno no fructificaron, en parte porque Mocenigo
tena una idea de Bruno como un mago y no como el pensador que era. Al tratar de abandonarlo, Monciego lo
denunci a la inquisicin por las, segn l, ideas herejes que le haba transmitido. Bruno fue apresado por la
inquisicin e interrogado en Venecia, sin embargo, al ser solicitado por Roma fue trasladado a esa ciudad.
Foto 1
Estuvo prisionero en Roma durante siete aos. En muchas ocasiones Bruno ofreci retractarse de sus
acusaciones, sin embargo no le fueron aceptadas. Finalmente decidi no retractarse, aunque no se sabe por
qu tom esta decisin. El 20 de Enero de 1600 el Papa Clemente VIII orden que Bruno fuera llevado ante
las autoridades seculares, el 8 de febrero fue leda la sentencia en que se le declaraba hertico impenitente,
pertinaz y obstinado. Fue expulsado de la iglesia y sus trabajos fueron quemados en la plaza publica.
Durante todo el tiempo fue acompaado por monjes de la iglesia. Antes de ser ejecutado, uno de ellos le
ofreci un crucifijo para besarlo, el cual rechaz y dijo que morira como un mrtir. Ha sido convertido en mrtir
de la ciencia por la defensa de las ideas heliocentristas, aunque hay que decir que la causa principal de su
juicio fue la teologa neognstica, que negaba el pecado original, la divinidad especial de Cristo y pona en
duda su presencia en la eucarista.