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Freddy Aracena
Para Alain Badiou, la filosofa no es posible en todo lugar y en todo momento, por el
contrario, necesita de unas condiciones precisas para su surgimiento. Si lo que
conocemos como filosofa nace en Grecia, y no en el lejano oriente u otro sitio, se debe a
que slo los griegos tuvieron la singularidad de interrumpir la experiencia de lo numinoso,
en desacralizar el pensamiento (Badiou, 1990).
Es por esta razn que el primer verdadero filsofo no es ni Tales, ni Herclito o
Parmnides, sino Platn. Y toda verdadera filosofa debe ser platnica, esto es as,
porque Platn fue el primero en articular correctamente las cuatro condiciones que hacen
posible, una vez concluida la experiencia de lo sagrado, la filosofa. Estas condiciones o,
como explicaremos ms adelante, procedimientos genricos son: el amor, el poema, el
matema y la invencin poltica. Y por lo cual slo hay cuatro tipos de verdades: verdad
amorosa, artstica, cientfica y poltica. Platn al hacer composibles estas cuatro
condiciones, hace posible el discurso que hoy conocemos como filosofa, y cuyos
conceptos fundamentales, que nos permite distinguir la filosofa de cualquier otro tipo de
pensamiento, son: el ser, la verdad y el sujeto (Badiou, 1990).
Para poder llegar a comprender la apuesta filosfica de Alain Badiou, que parte del
reconocimiento de Heidegger como ltimo gran filsofo, de las mutaciones matemticas
de finales del siglo XIX y principios del XX, y de las teoras del sujeto desarrolladas por
Marx, Lenin, Freud y Lacan es preciso dar a conocer primero su propuesta ontolgica
(Badiou, 1999a).
La tesis tradicional o clsica de la metafsica nos dice que una vez establecida la
diferencia ontolgica (que nos permite distinguir entre el ser y los entes) debemos postular
la reciprocidad entre el ser y lo uno. Este axioma nos dice que a pesar de la multiplicidad
de todo lo que se presenta (los entes) lo que presenta la presentacin (el ser) es uno o
como dice bellamente Gilles Deleuze en Diferencia y repeticin (2002): Una sola y misma
voz para todo lo mltiple de mil caminos, un slo y mismo Ocano para todas las gotas,
un slo clamor del Ser para todos los entes (p.446). Lo que permite explicar el orden del
cosmos. Para Badiou, no obstante, plantear que el ser es lo uno, no es slo negar que lo
que no es uno, lo mltiple, no es, idea que, como dira Aristteles, repugna la
pensamiento, adems significa reintroducir lo divino en la especulacin desacralizada de
la filosofa y someter la ontologa a la onto-teo-lgia. Esto lo lleva a declarar en contra de
toda la tradicin metafsica y en consonancia con un riguroso ateismo que lo uno no es.
As pues, toda presentacin es mltiple, y el carcter de lo uno (o sea el hecho de que lo
que se presenta se presenta ya ordenado) es el resultado de una operacin, secundaria y
no anterior, a la presentacin denominada: cuenta-por-uno. Operacin que da estructura a
toda multiplicidad presentada y que provoca el equivoco de pensar que el ser, o la
presentacin de la presentacin, es uno. Badiou (1999a) llama situacin a toda
multiplicidad presentada en la cual interviene el rgimen de cuenta-por-uno. Toda
situacin esta, por lo tanto, estructurada.
Ahora bien, si la situacin es la estructuracin del mltiple presentado por la operacin del
cuenta-por-uno, que es posterior a la presentacin, cabe preguntarse por la naturaleza de
que hace Badiou de este axioma es la siguiente. Como ya hemos dicho todo mltiple
presentado es estructurado por la cuenta-por-uno, por lo cual slo existen o se presentan
situaciones, esto es lo mltiple consistente. Ahora bien, para que un mltiple sea
consistente es necesario que todos sus elementos sean contados, de lo contrario surgira
en la presentacin el caos o el vaco, lo que es impensable. No obstante hay algo que
siempre escapa a la cuenta y es la propia cuenta. Esto exige que toda estructuracin
presentada por la cuenta sea duplicada en una meta-estructura, que Badiou llama puestaen-uno, o sea, el conjunto de los subconjuntos de un mltiple presentado. De esta manera
todo lo que se presenta es contado dos veces, primero por la cuenta-por-uno y luego por
la puesta-en-uno. La realidad tiene pues dos dimensiones: la presentacin o cuenta-poruno y la re-presentacin o puesta-en-uno. Esto nos permite distinguir, a su vez, entre la
situacin o estructura y el estado de situacin o meta-estructura. Un ejemplo de esta
distincin lo es el Estado, que es la puesta-en-uno o representacin de una situacin
histrico-econmico-social dada.
Teniendo esto en cuenta podemos decir que existen tres clases de mltiples: normal,
excrencial y singular. El primero o normal es el mltiple presentado y representado. El
segundo o excrencial es representado, pero no presentado. Y el tercero o singular es
presentado, pero no representado. A este ltimo tipo de mltiple, llamado singular y que
es un mltiple histrico, es catalogado, cuando lo pensamos en una situacin determinada
y en su relacin con los dems mltiples de esa situacin, como sitio de acontecimiento.
Estrictamente hablando slo se puede calificar un sitio de acontecimiento
retroactivamente por el acontecimiento que es un mltiple compuesto por los elementos
de la situacin y por s mismo. O sea que el acontecimiento presenta todos los mltiples
de su situacin, y a la vez, se presenta a s mismo como significante puro. Desde el punto
de vista de una situacin, un acontecimiento es indiscernible, es un ultra-uno o conjunto
extraordinario por que escapa a toda cuenta: El acontecimiento ser ese ultra-uno de un
azar, desde el cual el vaco de una situacin es retroactivamente detectable (1999a,
p.71). El acontecimiento al ser un mltiple que se tiene a s mismo como elemento, es el
primer concepto fuera de la ontologa-matemtica, ya que esta niega la existencia de todo
mltiple que se autopertenezca. Un acontecimiento slo existe porque es reconocido por
un sujeto. Badiou llama intervencin al acto de reconocer a un mltiple como
acontecimiento. El que interviene nombra al acontecimiento y de esta manera lo hace
existir. La teora de la intervencin es, no obstante, paradjica, debido a que esta se funda
en la mxima de hay dos. Me explico, el acontecimiento que ontolgicamente no puede
existir, invita y provoca la intervencin que lo nombra, pero el acontecimiento slo existe
porque es nombrado. Si a nivel ontolgico no hay uno, a nivel acontecimiental hay dos.
Una vez, nombrado el acontecimiento sigue lo que Badiou llama fidelidad que consiste en
establecer las relaciones o conexiones entre determinados mltiples y el mltiple
acontecimiental. Aqu Badiou nos presenta su concepto de sujeto: llamar sujeto al
proceso de ligazn entre el acontecimiento (por lo tanto, la intervencin) y el
procedimiento de fidelidad (por lo tanto, su operador de conexin) (1999a, p.266).
El acontecimiento, por tener la propiedad de pertenecer a s mismo, escapa a la ontologa
y por lo tanto es indiscernible o genrico para el lenguaje de cualquier situacin que
Badiou llama saber: En adelante nosotros supondremos que existe, en toda situacin, un
lenguaje de la situacin. El saber es la capacidad de discernir en la situacin los mltiples
que tienen tal o cual propiedad, y que una frase explcita de la lengua, o un conjunto de
frases, puede indicar. La regla del saber es siempre un criterio de nominacin exacta
deduccin. Mientras la ontologa decide un universo, lo hace existir, la lgica describe ese
universo; y en esto consiste el movimiento del pensar: si un universo concebible posee
tal o cual caracterstica ontolgica, entonces se seala en l tal o cual construccin lgica
(2001, p. 111). Al movimiento del pensar ontolgico-lgico u onto-lgico lo llama Badiou
ontologa transitoria que es el despliegue conceptual entre la ciencia del ser-en-tanto-queser (teora de conjuntos) y la ciencia del aparecer (lgica de la consistencia de los
universos). Para Badiou la lgica como ciencia del aparecer slo alcanza consistencia
filosfica en la teora de los topoi o lenguaje categorial que permite describir
matemticamente universos posibles mediante el concepto de estructura de grupo que
incluye tres elementos: el carcter asociativo (destemporalizacin), el elemento neutro
(nulidad) y la existencia de opuestos (simetra). Esta teora nos permite enunciar lo
siguiente: Un objeto no es ms que la marcacin de una red de acciones, de una
constelacin de correspondencias. La relacin precede al ser. Esta es sin duda la razn
por la que nos instalamos en la lgica, y no en la ontologa (Badiou, 2001, p.144). La
lgica es la ciencia del aparecer porque la esencia del aparecer es la relacin (Badiou,
2001, p.163).
Resulta, no obstante, que el aparecer del ser es siempre parcial y nunca aparece para o
por un sujeto sino que es una propiedad intrisica del ser. La razn de esto es ontologa y
es lo que hace posible la existencia de los procedimientos genricos. Que lo uno no sea,
quiere decir, que la ciencia del ser-en-tanto-que-ser no puede ser una cerrada o total,
tiene que encontrarse, por tanto, con un impasse: el acontecimiento. Concepto que
muestra que no todo es matematizable. El conjunto de todos los conjuntos no existe, de
manera que al ser no le corresponde el atributo de totalidad (aunque si de infinito): El
acontecimiento surge cuando la lgica del aparecer ya no es apta para localizar al ser
mltiple que ella alberga. Nos encontramos entonces, cmo dira Mallarm, en aquellos
parajes de lo vago en las que toda realidad se disuelve (Badiou, 2001, p169). Todas
estas ultimas conceptualizaciones acerca de la lgica del aparecer, distinta a la
matemtica del ser, las trabaja Badiou en la continuacin de El ser y el acontecimiento
titulado Lgica de los mundos que espera por su traduccin al espaol.
En resumen, y para concluir, si el renacimiento de la filosofa moderna es hoy posible
gracias a la filosofa de Alain Badiou se debe a que esta hace composible
conceptualmente los siguientes acontecimientos: Cantor-Gdel-Cohen para el matema,
Lacan para el concepto de amor, Pessoa-Mandelstam-Celan para el poema y la
secuencia de los acontecimientos oscuros, entre 1965 y 1980, para la invencin poltica
(Badiou, 1990, p.61). Filosofa que podra denominarse neo-platonismo, no porque
postule la substancialidad de las Ideas, sino por la manera en que estructura y organiza
los cuatro procedimientos genricos: Levantar acta del final de una edad de los poetas,
convocar como vector de la ontologa las formas contemporneas del matema, pensar el
amor en su funcin de verdad, inscribir las vas de un comienzo de la poltica: estos cuatro
rasgos son platnicos (Badiou, 1990, p.69). De hecho, lo nico que toma Badiou de los
sofistas y de sus compatriotas postmodernos es la idea de que el ser es mltiple, por lo
cual ms que un neo-platonismo, en el sentido ya indicado, se tratara de un platnismo
de lo mltiple (Badiou, 1997). Platnismo que permite un pensamiento ontolgico de lo
mltiple, que produciendo una categora de sujeto como fragmento finito de una verdad
post-acontecimiento, hace posible la continuacin de la filosofa moderna y sus tres
conceptos medulares: ser, verdad y sujeto.