CONSIDERACIN MORAL HACIA LOS ANIMALES NO HUMANOS COMO

EXIGENCIA DE JUSTICIA
Ana Mara Salazar Canaval
No es un acto de bondad tratar a los animales
respetuosamente. Es un acto de justicia. No es el inters
sentimental de agentes morales que justifican nuestros
deberes de justicia hacia los nios, retardados, los ancianos,
u otros pacientes, incluidos los animales. Es el respeto por
su valor inherente. (Tom Regan, The Case for Animal
Rights)

Este texto pretende responder a la pregunta por qu debemos tener consideracin

moral con lo animales no humanos? Para ello abordar los principales argumentos de
filsofos como Martha Nussbaum, Peter Singer y Frans De Waal para demostrar que s
tenemos deberes morales con los animales no humanos. Cabe aclarar que no me remitir de
manera especfica al constructo terico de Singer y De Waal pues me centrar en la
propuesta de Nussbaum, ms bien mi intensin es mostrar que desde presupuestos
filosficos con cargas tico-morales y pretensiones polticas s debemos tener consideracin
moral con los animales no humanos pues exige una consideracin de justicia en su trato 1.
Considero que es por medio de la educacin de las emociones y los sentimientos morales
de los animales humanos de que tal pretensin se pueda lograr en tanto se crea un especial
sensibilidad y empata por las circunstancias en las que se encuentran los animales no
humanos
Defender la idea de que el hombre es un ser social no debe escatimarse en la nocin
de que lo es exclusivamente con su misma especie. El hombre est pues en relacin con
todo su medio, el cual est comprendido por todos los seres vivos. De igual manera, ms
all de entablar una dicotoma de la naturaleza de la condicin humana, y su relacin con el
medio, De Waal presenta como su objetivo central dilucidar la relacin que hay entre la
moralidad, la especie humana y su condicin de sociabilidad; lo que se puede decir tambin
como el contraste entre dos corrientes de pensamiento respecto a la bondad humana.
Una pregunta que plantea el autor al inicio de su argumentacin nos puede servir
como complemento al cuestionamiento que me he trazado Qu partes de la naturaleza
humana nos han conducido hasta aqu, y cmo han determinado esas partes la evolucin?
(De Waal, 2007: 29) Es a partir de esta pregunta que el etlogo holands defiende la idea
segn la cual el elemento social es constitutivo y esencial a nuestra especie. Tal elemento
no se cie nicamente al componente racional de nuestra naturaleza, a ste tambin le atae
la parte afectiva o emocional tan presentes en su historicidad. Sobre este punto, cientficos
y filsofos han establecido un debate en torno al carcter moral de la naturaleza humana.
1 Sobre esta cuestin me apoyar en lo expuesto por la filsofa norteamericana.
1

Se parte de la consideracin que hace De Waal segn la cual la moralidad o el sentido

moral de nuestra especie es una conjuncin entre la racionalidad y la emocin; puesto que
la moralidad es una prolongacin directo de los instintos sociales compartidos con otros
animales. (De Waal, 2007: 30) De aqu que su propuesta sobre la moral se enfoque en que
sta es el producto de la evolucin social. La evoluacin social es una gran prueba del
crecimiento que ha tenido la consciencia educativa respecto a nuestra relacin con los
animales no humanos. Para llegar a este punto De Waal se remite a los postulados de
Charles Darwin. El naturalista ingls, en relacin con la evolucin del sentido moral, cobr
gran relevancia en las discusiones acerca de la constitucin del ser humano. De Waal sigue
a Darwin en tanto que converge la moralidad junto con la parte afectiva, a saber los
sentimientos como el altruismo y la empata.
Para sostener su postura, De Waal entrar a objetar la teora de la capa. sta arguye
que la naturaleza humana es egosta y est sometida a los juicios morales, los cuales los
categoriza como decisiones racionales, de un gran nmero de seres asociales. (Cfr. De
Waal: 2007, 33) Sobre este punto se enmarcan varias nociones, entre ellas la consideracin
a cerca de la construccin de un ego cultural sobre las fuerzas naturales y la renuncia de
los instintos en la construccin de la civilizacin. En otras palabras, esta corriente asevera
que la moralidad no hace parte de la naturaleza humana y que, por lo tanto, es una
invencin cultural. Siguiendo a De Wall sta considera que la moralidad es un
revestimiento cultural, una fina capa que oculta una naturaleza egosta y brutal. (De Waal,
2007: 30)
La teora de la capa, por su influencia racionalista hobbesiana, no da cuenta de la
manera en cmo el hombre realiza el trnsito de un animal amoral a uno moral. Por
ejemplo al tener un gesto amble, siguiendo esta teora, la moralidad humana se reduce a la
construccin de una serie de clculos y razonamientos propios de un psicpata. Sobre este
punto, De Waal distinguir que, a la hora de reflexionar en torno a la moralidad, lo que se
ha definido como la conducta real pasa a un segundo plano ya que lo prevalente son las
capacidades subyacentes, las emociones y las intenciones 2. Las primeras, las capacidades
subyacentes, se pueden entender como los impulsos de una especie que la llevan a realizar
cierta accin. Las dos ltimas, las emociones e intenciones, comprenden los sentidos del
compartir con otros, tolerar y tener empata con el entorno. El sentido de reciprocidad y
empata en los animales no humanos surgen, en dicho proceso evolutivo, a partir de la
transicin de las relaciones interpersonales a un enfoque del bien comn. (Cfr. De Waal,
2007: 82) Por ende, lo que nos hara moralmente sociales con otras especies, segn el
etlogo, sera tener presente que:
() la cuestin no es si los animales son o no amables entre s, y tampoco importa
mucho si su comportamiento encaja o no con nuestras preferencias morales. Lo
relevante es, ms bien, si poseen capacidades para la reciprocidad y la venganza, la
2 Este punto lo abordar con Nussbuam.
2

aplicacin de normas sociales, la resolucin de conflictos y la compasin y la empata.

(De Waal, 2007: 40)

La corriente que propone el autor respecto a la moralidad humana tiene sus

fundamentos en las teoras de la seleccin de familiares, altruismo recproco, principios de
justicia, resolucin de conflictos y empata. De ah que, el fenmeno de la moralidad est
presente en el proceso evolutivo en las relaciones grupales e intragrupales de los animales
humanos y no humanos.
La empata permite ampliar el espectro de las relaciones emocionales de los seres
vivos pues juega como eje transversal en la propuesta sobre la moral de De Waal. La
empata, en palabras del autor, no distingue en trminos de blanco o negro ya que instaura
un sentido de ayudar al otro frente a sus necesidades, por lo tanto, es un sentimiento
presente en todos los seres. De manera que es posible que la ayuda focalizada requiera una
distincin entre el yo y el otro, habilidad que tambin se cree que subyace en el
autorreconocimiento frente al espejo y que se encuentra en humanos, simios y delfines.
(De Waal, 2007: 68)
La visin evolutiva de la moralidad y las actitudes morales, desde la deduccin del
anlisis en las relaciones cooperativas, el desarrollo de la actitud moral y la bondad entre
todos los seres, no va en contra del proceso de seleccin natural darwiniano; dado que la
evolucin de los instintos sociales ha estado encaminada gracias a los procesos que
favorecen el desarrollo de capacidades y disposiciones que benefician a una comunidad,
desde sus intereses hasta la toma de decisiones ms vitales. En suma, toda la amalgama de
emociones, desde la empata hasta el egosmo, coexiste en relaciones con las acciones y
juicios morales que propicie el entorno.
Los animales no humanos tienen derechos que implique tener consideracin moral
con ellos? Martha Nussbaum argumentar a favor de este interrogante. Como filsofa
poltica, Nussbaum tiene la meta de proporcionar principios polticos bsicos capaces de
orientar la legislacin y las polticas pblicas aplicadas a los animales no humanos. Esto
tiene una finalidad prctica, con un fundameto terico, para que luego podamos pensar las
legislaciones de nuestros pases y ver cmo incluimos en nuestros principios poticos que
rigen nuestras instituciones y nuestro quehacer como comunidad lo que concierne a los
derechos de los animales no humanos.
La filsofa se orienta bsicamente hacia sus crticas al contractualismo. Estas teorias
consideran que la nica fuente de dignidad es la racionalidad, es decir que un ser es digno
en tanto es racional. Nussbaum centra su atencin sobre el argumento de que no todos los
seres tiene la esta capacidad, por lo que la considera como una nocin limitante en el
terreno de los seres humanos. De aqu que su propuesta tenga como mecanismo repensar la
condicin humana y su razonabilidad desde la emocionalidad para, asimismo, repensar la
naturaleza del resto de las especies animales.
Las teorias del contractualismo entienden los principios polticos como elementos
derivados de un contrato entre individuos ms o menos iguales. Las decisiones que se
3

tomen en el contrato solamente cubren a las personas que participan de ese contrato.
Quienes participan del contrato, en las teorias contractuales por lo general, son personas
racionales, libres, iguales e independientes que buscan la cooperacin social y el beneficio
mutuo a travs de la eleccin de esos principios de justicia que van a regular las relaciones
domsticas de esa comunidad. Nussbaum considera que este contrato deja por fuera
elementos vitales para el desarrollo y el florecimiento de la vida.
Algunas de las teorias contractuales niegan que tengamos la obligacin de establecer
principios de justicia hacia los animales no humanos. La distincin acerca de las
obligaciones de justicia tiene algunos matices que es menester explicar. Una cosa es sentir
compasin y otra cosa muy diferente es que tratemos los animales con justicia. A pesar de
ser dos cuestiones que se complementan a la hora de hablar de obligaciones morales hacia
ellos.
Nussbaum orienta su crtica respectivamente desde dos puntos. En primer lugar
considera que estas teorias no reconocen el alcance de la inteligencia de muchos animales
no humanos, pues no partimos de tratar de entenderlos sino que limitamos y hasta negamos
un gran nmero de sus capacidades. En segundo lugar Nussbaum rechaza la idea de que
solo aquellos que pactan en el contrato sean aquellos que desde la racionalidad puedan
exigir principios de su justicia y de trato justo hacia ellos. Es decir, rechaza la idea de que
solo quienes pueden suscrbir un contrato, como aproximadamente iguales, puedan ser
sujetos primordiales y no derivativos de una teora de la justicia.
La discusin se centra especficamente con el filsofo norteamericano John Rawls
quien considera que los deberes que quedan hacia los animales no humanos son los deberes
de compasin y humanidad, no la justicia. Nussbaum considera que son cuestiones
necesarias pero no suficientes. La propuesta de Nussbaum pretende ir ms all de la
compasin. Es una condicin necesaria porque nos necesitan educar para compadesernos
del otro, para ser capaces de colocarnos en el lugar de los otros. Sin embargo, no es
suficiente porque omite el sentimiento de culpa porque, por ejemplo, se puede sentir
compasin por un animal no humano que est enfermo pero nadie es culpable de una
enfermedad, biolgica en este caso. Asi, la compasin por si sola no me garantiza que tenga
la obligacin de respetar al otro porque es insuficiente cuando se necesita encontrar
respuesta ante los sufrimientos de un animal no humano que se encuentra en condicin de
maltrato a manos de un animal humano (Cfr. Nussbaum, 2007: 329-332).
La autora manifiesta que la justicia y sus principios polticos tienen, entre sus
resultados concretos, respetar al otro como ser poseedor de una dignidad inalienable. De
manera que necesitamos conceptos que nos ayuden a entender por qu cuando un ser
humano trata cruelmente a un animal no humano estamos hablando de una obligacin por
un irrespeto. Nussbaum afirma que [e]l territorio de la justicia es el territorio de los
derechos bsicos. Cuando digo que el maltrato a los animales es injusto, quiero decir no
slo que est mal de nuestra parte que los tratemos as, sino que ellos tienen un derecho de
ndole moral a no ser tratados de ese modo. Es injusto para ellos (Nussbaum, 2007: 332)
4

En este caso los derechos bsicos son las capacidades que un ser puede tener para el
florecimiento digno de su vida.
La propuesta de Nussbaum tiene en consideracin las doctrinas de no infringir dolor y
del trato igualitario hacia los animales no humanos, como es el caso de Peter Singer, por
ejemplo. La filsofa norteamerica arguye que estos son presupuestos necesarios pero no
suficientes a la hora de hablar de justicia. Nussbaum lo presenta as:
() el nfasis del utilitarismo en la sensibilidad que une a los humanos con todos los
animlaes y en la maldad del dolor son puntos de partida particularmente atractivos a la
hora de considerar cuestiones de justicia con respecto al os animales, puesto que, a fin
de cuentas, no hay dudada de que uno de los problemas de justicia centrales en este
mbito es el dolor indebidamente infligido. [Sin embargo] Puede el
consecuencialismo reservar a los requisitis de la justicia un lugar suficientemente
central a efectos polticos? () cuando queresmos que los principios polticos se
centren en las consecuencias, necesitamos asignarles una tarea ms limitada que les
otorgan los consecuencialistas: la de abarcar un conjunto limitado de consecuencias en
mbitos que son de justicia bsica. Fuera de ese territorio, ni la socieadad en su
conjunto ni su estructura bsica deberan regirse conforme a la concepcin
comprehensiva particular que nadie tenga del bien, ni siquiera la de los utilitaristas de
la preferencia (Nussbaum, 2007: 334-338)

Peter Singer, uno de los exponenete ms sobresalientes del utilitarios en nuestros

tiempos sostiene un principio de igualdad como fundamento de su propuesta terica.
Singer sostiene el trato de los humanos respecto al resto del reino animal debe darse bajo la
idea que sin importar su condicin fsica, mental todo animal merece respeto y
consideracin. En palabras de Singer, la extensin de dicho principio de igualdad no
implica que:
() tengamos que tratar a los dos grupos exactamente del mismo modo, ni tampoco
garantizar los mismos derechos a ambos. Qu debamos hacerlo o no depender de la
naturaleza de los miembros de los dos grupos. El principio bsico de la igualdad no
exige un tratamiento igual o idntico, sino una misma consideracin. Considerar de la
misma manera a seres diferentes puede llevar a diferentes tratamientos y derechos
(Singer, 1999: 40).

Este principio que defiende Singer est basado entonces no en un mismo criterio de
igualdad entre todos, sino uno donde la igualdad de consideracin donde prime el
reconocimiento de cada una de las necesidades de los grupos implicados. Esta afirmacin
cobra sentido en la medida en que el autor intenta superar las barreras del racismo, sexismo
y sobretodo especismo, trmino que alude directamente a la cuestin de los animales.
Este trmino usado por Singer, se refiere a un prejuicio o actitud parcial favorable a
los intereses de los miembros de nuestra propia especie y en contra de las otras (Singer,
1999: 42). Es ante esta especie de discriminacin a la que Singer pretende hacerle frente
con sus planteamientos, preguntndose si la inteligencia superior no hace superior a un
humano que utilice a otro para sus fines particulares (como es el caso de la esclavitud), qu
5

poder tiene un humano de explotar a los animales no humanos para sus propios intereses?
(Cfr. Singer, 1999: 42).
Singer retoma al filsofo britnico Jeremy Bentham como uno de los autores que
aportan en la tradicin filosfica al principio de igualdad. En los planteamientos utilitaristas
expuestos por este autor de la isla introduce la igualdad como una categora moral dentro
del pensamiento tico. Adems, Singer retoma de este filsofo el criterio ms adecuado
para sentar el principio de igualdad entre animales humanos y no humanos: la capacidad de
sufrimiento. Ms all del lenguaje que utilizamos y el elevado raciocinio que aplicamos en
nuestra vida, concordamos con las otras especies animales en que poseemos la capacidad de
sentir placer o aversin hacia nuestro entorno.
Luego de enunciar este rasgo que los animales comparten, Singer se dedica a analizar
las preguntas Pueden los animales sentir dolor? Cmo se puede comprobar su dolor?
Singer utiliza una considerable parte de su escrito para debatir dichos interrogantes ante las
juicios de diversos estudiosos del tema que afirman que los animales son incapaces de tener
este sentimiento. Acudiendo a resultados cientficos actuales y sopesando sus argumentos
con la intervencin de distintas personalidades reconocidas del campo de la neurologa,
Singer demuestra cmo es posible el dolor en los animales no humanos, bien sea por sus
reacciones, su supervivencia y evolucin o su estructura cerebral.
Lo dicho apunta a que s existe una igualdad dada entre todos los animales por medio
del criterio de la sensacin, y que toda especie debe ser tomada en consideracin para no
caer en el especismo que la humanidad promueve al situar sus intereses por encima de los
dems seres que habitan esta Tierra. Singer afirma que:
Los animales pueden sentir dolor. Como vimos antes, no puede haber justificacin
moral para que el dolor (o el placer) que sienten los animales es menos importante que
el sentido por los humanos con la misma intensidad. Pero Qu consecuencias
prcticas se siguen de esta conclusin? (Singer, 1999: 51).

A partir de este interrogante, Singer se traslada al campo de lo prctico en trminos

del dolor y la muerte tanto en animales humanos como no humanos. Como primera medida,
debe tenerse en cuenta que el dolor moralmente malo en s mismo y se mide por su
duracin e intensidad, no por la especie que lo sufra. Entrando en los terrenos de dar muerte
voluntariamente tanto a un humano como a un animal, Singer procede con cautela y
propone una postura intermedia entre el especismo por parte de la humanidad hacia los
dems seres vivientes y una actitud que no sobrevalore la vida animal por encima de la
humana. Como una de sus conclusiones respecto a este tema, Singer afirma que rechazar el
especismo no implica darle igualdad de valor a todas las vidas:
Aunque la autoconsciencia, la capacidad de hacer planes y tener deseos y metas para el
futuro o de mantener relaciones significativas con otras etc., son irrelevantes para la
cuestin de causar dolor () No es arbitrario pensar que la vida de un ser
autoconsciente, con capacidad de pensamiento abstracto, de proyectar su futuro, de
6

complejos actos de comunicacin etc., es ms valiosa que la vida de un ser sin estas
capacidades (1999, Singer: 56-57).

Esta criterio, objeta el mismo Singer, hace que la igualdad de los animales que
propone se acerque al especismo al darle primaca a la vida humana por tener estas
capacidades; no obstante, el autor salva este obstculo arguyendo dado el caso podra
existir un animal que merezca seguir viviendo ms que un humano debido a que este ltimo
se ve privado del uso de una o ms de sus capacidades. Ahora, volviendo a Nussbaum y al
tema de la justicia.
La justicia, segn Nussbaum, es la justificacin que nos dice por qu debemos
restringir nuestro trato hacia los animales no humanos; de manera tal que pensemos
siempre si le estamos infringiendo dao o no cuando estemos en contacto con ellos. La
justificacin de Nussbaum es el marco evaluativo del enfoque de las capacidades para
entender qu es la justicia y la dignidad en el trato hacia los animales no humanos. La
autora arguye que existe algo maravilloso y admirable en todas las formas de vida
complejas existentes en la naturalez y por ello considera que es indebido que la accin de
una criatura bloquee el florecimiento de otra. Cada especie tiene capacidades propias que
solo desarrollndolas puede tener un florecimiento y una vida digna. Sobre esta idea de
florecimiento vale la pena presentar los argumentos de De Waal acerca del atropomorfismo
y la antroponegacin .
De Waal sostiene que existe una conexin entre el animal humano y el no humano
desde las emociones que se va desarrollando desde la infancia debido a la fascinacin por la
naturaleza de otros seres. De Waal tiene como propsito, desde su psicologa comparada,
crear una teora que una los comportamiento de los animales no humanos y los animales
humanos bajo los mismos principios para la relacin entre ellos.
De Waal inventa el trmino de antropnegacin para referise al rechazo a priori de
rasgos humanos en otros animlaes o de rasgos animales en nostros. El autor afirma que:
El antropomorfismo y la antroponegacin tienen una relacin inversa: cuanto
ms prxima est una especie a nosotros, ms nos ayuda el antropomorfismo a
comprender esa especie y ms peligro hay de antroponegacin. Y, al contrario,
cuanto ms alejada est una especie, ms riesgo existe de que el
antropomorfismo sugiera unas semejanzas dudosas, que tienen un origen
independiente. Decir que las hormigas tienen reinas, soldados y esclavas no es
ms que una descripcin abreviada antropomrfica, sin que tenga mucho que
ver con la manera de crear esas funciones en las sociedades humanas.3

3 Tomado de recurso electrnico 2016

http://elpais.com/elpais/2016/05/12/ciencia/1463063308_272178.html. Extrado el 9 de Julio del
presente ao.
7

De Wall expone que se genera un problema en el antropomorfismo debido a que se

observa al animal como deseamos verlo, no como en realidad es, negando as ciertas
capacidades del animal. El autor considera que el buen uso del antropomorfismo es el que
est centrado en el animal, el que piensa sobre cmo sera estar en su lugar, de manera que
el antropomorfismo se convierta en una herramienta de estudio, siendo un medio para un
fin. Segn el autor, despus de que se aceptan a los animales como seres no autmatas, es
aceptable el antropomorfismo e inaceptable la antroponegacin. Aqu el autor matiza la
manera de concebir el antropomorfismo, para ello usa la clasificacin. Por un lado est el
antropomorfismo satrico el cual consiste en representar a un humano con un animal de
manera burlesca, tomando animales que tiene mayor parecido con el hombre, ridiculizando
al humano, daando la reputacin del animal y demostrando miedo al parecido y cayendo
en la antroponegacin. Por otro lado, encontramos el antropomorfismo ingenuo que
consiste en atribuir sentimientos y emociones desde la perspectiva humana a los animales,
sin tener informacin de ellos, contradiciendo el estudio investigativo. Volviendo a
Nussbaum. La autora unida a la filosofa moral, en general, pretende cambiar la
comprensin que se ha tenido sobre los animales no humanos. Nussbaum considera que
debemos tener presente que los animlaes no humanos son seres activos y que tienen un
bien, de aqu su defensa sobre la dignidad de estos seres, que necesita florecer en el
desarrollo de sus respectivas vidas desde las caractersticas de su especie y las necesidades
que sta tenga.
El enfoque de las capacidades protege al animal no humano de manera individual y
no grupal, es decir que no protege a las especies. Para Nussbaum lo que nos debe importar
es el dolor, el sufrimiento y la vida indigna de los individuos de cada especie. Las
condiciones de explotacin de cada una de los animales no ponen en peligro las especies,
stas vulneran unicamente al animal.
Por justicia Nussbaum entiende garantizar una vida digna para muchas clases de seres
que tengan las capacidades centrales. Para Nussbaum la dignidad se refiere a cada especie,
cada especie tiene un cojunto especial de capacidades que permite que cada ser florezca a
su modo es dignidad para esa especie. Cmo establecer la lista de unas capacidades
centrales? La autora propondr que las capacidades estn bajo el escrutinio crtico para
evaluar qu clase o tipo de capacidades son esenciales para el desarrollo de la vida y su
florecimiento. De esta manera la intensin de generar una lista es establecer un umbral
mnimo que garantice condiciones mnimas de justicia. Si una de esas capacidades
esenciales para el buen desarrollo de la vida humana es transgredida se cae en situacin de
injusticia.
La filsofa norteamericana considera que las doctrinas del dolor son cuestiones
mnimas a la hora de pensar los criterios de justicia. Ms bien opta por argumetar que la
propuesta del enfoque delas capacidades garantiza la el florecimiento de la vida animal no
humana y la lleva a un umbral mucho ms alto que su capacidad de sentir dolor. Por
ejemplo, si se tiene en la mira la sola capacidad de sentir dolor para establecer prinpios de
8

tratos justo hacia los animales no humanos se tiendra una visin muy limitada acerca de las
maneras en que se les pueda infringir dolor a estos seres.
Las capacidades centrales tienen un valor ms comprehensivo de la condicin animal.
stas se convierten en derechos sustanciales que exigen el compromiso de lo animales
humanos para que cada especie alcance el florecimiento de su vida. Esto implica conocer a
los animales como tal cual son, como lo veamos con De Waal. Las capacidades centrales, a
lo largo de su obra, han sido materia de la evaluacin de las condiciones de justicia de los
animales humanos. No obstante, la autora utiliza la misma lista para los animales no
humanos implementando ciertas variantes. Esta lista no es cerrada, est abierta para las
disntitas especies. Por tanto, la lista es una gua bsica de aquellos mbitos de la vida que
son necesarios para llevar una vida digna y floreciente. Sobre la eleccin de qu
capacidades contemplar en la lista, Nussbaum sustenta que la capacidad de la imaginacin
y la simpata humana es necesaria para lograr colocarnos en el lugar del otro, en este caso
los animlaes no humanos, para as determinar los aspectos constitutivos de cada tipo y
desarrollo de vida. Lo dicho est bajo la tesitura segn la cual Nussbaum considera que
estas capacidades humanas deben tener como base central el conocimiento del hbitad del
animal no humano. As, para la elaboracin de la lista hay que tener tres cosas en la mira.
Primero, necesitamos entender al animal. Segundo, necesitamos conocer y entender su
hbitad. Y tercero, escoger cules son las capacidades que ese animal puede desarrollar en
ese hbitad determinado.
La lista la comprenden: 1. Vida. 2. Salud fsica. 3. Integridad fsica. 4. Sentimientos,
imaginacin y pensamiento. 5. Emociones4. 6. Razn prctica5. 7. Afiliacin6. 8. Otras
especies: poder vivir en relacin prxima y respetuosa con animales, plantas y el mundo
natural. 9. Juego. 10. Control7. En esta exposicin se har nfasis en la capacidad nmero 8
porque es la que relaciona la vida humana con la no humana y su trato. Se podra decir que
al lista tiene comprende, en cierta medida, un cierto paternalismo sobre el cuidado de los
animales no humanos. Nussbaum sugiere que este paternalismo slo debe propender por el
4 Diferenciamos a los animales que tienen un vnculo emocional directamente con los humanos y a
los animales que establecen vnculos con los de su misma especie. As el tipo de relaciones que se
establezcan determinarn el tipo de capacidades que se elijan segn la norma de especie.
5 No podemos decir que todos los animales son irracionales. Los animales poseen inteligencias
propias y muchos poseen inteligencia prctica alta y aquellos que estn en la facultad de ejercerla
deben, por derecho, hacerlo.
6 Esta capacidad est en contraposicin con las ideas de dominio o de lucha por la supremaca de
un ser sobre otro o de una especie sobre otra. Para llevar una vida digna y floreciente, para
Nussbaum, es necesario estar y establecer vnculos con otras especies.
7 Cuidado y control del habitad natural de los animales para garantizar la independencia de los
animales.
9

cuidado del animal para que se conviertan en principios polticos legtimos que garanticen
los derechos de estos seres.
En suma, si se est contemplando una especie de paternalismo de la especie humana
hacia la no humana esta necesita de la educacin de los sentimientos morales humanos
como la simpata y la compasin hacia el cuidado de los animlaes no humanos y el
desarrollo digno de su vida, de acuerdo a cada especie. A pesar de que los animales no sean
capaces de distinguir lo justo de lo injusto, o no puedan disear un contrato y pactar con
otros seres un tipo de convivencia no obscurece la obligacin de justicia hacia ellos. La
autora expone que el que los animales no hayan sido un tema de prioridad de la justicia
social es causa de la fuerte herencia del contractualismo y su nocin de contratantes
racionales, razonables y autosuficientes. Dentro de este esquema, cualquier ser que no se
ajusta a estas categoras queda eliminado de todo tipo de inclusin. Para resolver estos
problemas hace falta una nueva forma de pensar la ciudadana que asuma las limitaciones
de la condicin humana, la complejidad de un contexto globalizado y la ntima vinculacin
del hombre con un mundo natural. Y para todo esto, es preciso comprender el sentido de la
cooperacin de un modo mucho ms generoso mediante la promocin de las capacidades
centrales.
Bibliografa
(2007) DE WAAL, Frans Primates y Filsofos. La evolucin de la moral del simio al hombre. Editorial Paids.
(2007) NUSSBAUM, Martha Las fronteras de la justicia. Consideraciones sobre la exclusin. Editorail Paids.
(1999) SINGER, Peter Liberacin animal. Editorial Trotta, Madrid
Fuentes electrnicas
http://elpais.com/elpais/2016/05/12/ciencia/1463063308_272178.html.

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