Naturaleza, antagonismo y libertad.

La visin kantiana sobre la Filosofa de la Historia

para la Educacin
Ana Mara Salazar Canaval
Cdigo: 1036752
ana.m.salazar@correounivalle.edu.co

Dentro de las revolucionarias ideas de Immanuel Kant por tratar de fundamentar, desde la
razn, cmo conocemos el mundo y cmo debemos actuar, desde el uso prctico de la misma; el
filsofo de Knigsberg en Idea para una historia universal en clave cosmopolita tiene por
objetivo, a partir de principios explicativos, establecer un hilo conductor que oriente e inspire las
acciones de los hombres. Asimismo, en su texto podemos notar una invitacin a que los filsofos
puedan descubrir o aclarar cul es la intencin que tiene la Naturaleza respecto a las acciones
humanas para as determinar el plan de la misma. Los nueve principios que nos presenta Kant en
su texto podran ser entendidos como puntos de partida que establecen el hilo conductor que da
un orden al conocimiento histrico, el cual debe ser de carcter explicativo.
Teniendo en claro que Kant es un pensador progresista, cabe sealar cul es la relacin que
guarda la Historia de la humanidad con la Educacin. En primer lugar, la historia no est
determinada por las leyes de la naturaleza; por tanto no hay un orden armnico y natural, sino
ms bien un ideal orientador para encaminar las acciones de los hombres. De manera que,
gracias al uso correcto de la razn, la historia se vislumbra como un proceso de
perfeccionamiento que desemboca en el ejercicio autnomo de la libertad de voluntad 1. Por
tanto, la historia sera considerada como una explicacin de las acciones humanas. En segundo
lugar, la Educacin es aquella que contribuye a la configuracin del hombre en cuanto tal. Es
decir, es gracias a la Educacin que se logra el perfeccionamiento de la humanidad ms que el
individual. Se sigue entonces que la relacin entre Historia y Educacin es de carcter sociocultural, progresista e histrico.
El texto en cuestin no estriba, solamente, en la fundamentacin de una filosofa de la
historia sino que adems sus principios contienen un tinte poltico y tico para determinar una
visin cosmopolita de la condicin y el quehacer humano. Luego, que la filosofa tica y moral
de Kant est consolidada bajo principios formales, los cuales deben ser racionales y universales
para que sean vlidos para todos.
1 La libertad de voluntad tambin podra entenderse como el ejercicio del libre albedro.
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Veamos entonces cules son y cmo se relacionan los nueve principios que nos presenta
Kant en su texto. Asimismo, intentar mostrar cules son los puntos ms relevantes entre la
conformacin de una Filosofa de la Historia en clave cosmopolita, como hilo conductor, y su
idea de Educacin para la labor pedaggica. Aunque es menester que el texto en cuestin se
enfoque desde el problema de la Educacin, ste entre mezcla elementos claramente morales
pero tambin elementos polticos. Por ende, pareciese que el ideal de Educacin que tiene en
mente Kant est ntimamente ligado con su concepcin poltica y de la organizacin civil. De ah
que el hilo conductor para fundamentarlo estribe en la concepcin cosmopolita de persona,
Estado y formacin en clave de la libertad.
He decidido explicar los nueve principios kantianos agrupndolos en cuatro grupos. El
primero de ellos, el grupo A, lo he conformado con los tres primeros principios. Este grupo se
caracteriza por la pretensin del desarrollo de todas las disposiciones naturales de los seres
racionales. La raza humana est dotada de ciertas caractersticas que necesitan y deben ser
florecientes a largo de la historia. La Naturaleza es un conjunto de seres organizados con
determinado fin. Razn por la cual la finalidad del hombre es desarrollar y perfeccionar sus
disposiciones naturales.
Las disposiciones estn al servicio del uso de la razn. Sin embargo, el desarrollo de stas
solamente no atae al individuo, y sus planos de conocimiento, sino que, gracias a la historia,
tambin el desarrollo de tales disposiciones deben pasar de generacin en generacin por medio
de la instruccin. Aqu Kant pasa de lo particular a lo general. Es decir, pasa del individuo al
gnero humano. La instruccin para la perfeccin no solo hace parte de la constitucin del
individuo sino que pasa a conformar al gnero humano trazndolo como ideal y como resultado
del desarrollo del progreso. Esta amalgama est engranada por la razn, la cual se sustenta en la
libertad de la voluntad. Por tanto la razn, la libertad de la voluntad y el progreso instruido
reflejan y van construyendo el ejercicio de la autonoma.
El grupo B se caracteriza por dos cuestiones. Una es el antagonismo social, lo que el
filsofo alemn llama la insociable sociabilidad de los hombres. Y la segunda cuestin es la
necesidad de un ordenamiento civil de carcter global. Por un lado, en el antagonismo social se
encuentra la tensin natural que hay entre la necesidad de que el hombre conviva y socialice con
sus congneres y, tambin, su tendencia a alejarse del grupo por el deseo de querer hacer su
voluntad para obtener una posicin favorable entre los dems. Por otro lado, en una sociedad
civil perfectamente justa predomina la libertad que se rige por la ley. La libertad es el resultado
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del antagonismo social pues es gracias a ella que el hombre puede desarrollar sus disposiciones
naturales.
La insociable sociabilidad que configura la sociedad civil es el resultado poltico de las
demandas morales del grupo A. En otras palabras, en el primer grupo veamos cmo el desarrollo
de las disposiciones naturales pasaba del individuo al gnero humano por medio de la
instruccin. Ahora, en este segundo grupo vemos cmo con el antagonismo social se forja el
orden civil con la finalidad de ir construyendo un ideal cosmopolita2.
El grupo C se compone del sexto y sptimo principio. La primera cuestin que subyace en
este grupo, y que est correlacionada con la primera caracterstica del grupo B, es el lugar que
ocupada un seor, como lo llama Kant, en el ordenamiento civil. Al tener el hombre en su
naturaleza una insociable sociabilidad necesita, afirma Kant, un seor que quebrante su propia
voluntad y le obligue a obedecer a una voluntad universalmente vlida con lo que cada cual
pueda ser libre (p. 111). La figura del seor podra servir como ejemplo de la finalidad de
Kant por procurar el mejoramiento del gnero humano porque, a pesar de que se d tardamente,
dicho seor ejerce su poder conforme a las leyes formales universalmente vlidas que, a pesar
de su humanidad, es justo y ha comprendido que en su Naturaleza reside una buena voluntad
dispuesta a acepar dicha constitucin (Kant: p. 112).
La sociedad civil necesita de la conformacin de una constitucin que vele por el orden y
la aceptacin global de sus principios para que sea perfectamente justa. Sobre esto, la segunda
cuestin de este grupo C, y que a mi parecer es uno de los puntos ms importantes para sostener
un ideal cosmopolita, es el alcance que tiene establecer esto en el plano internacional. No
obstante, un matiz que se debe realizar es que dicho paso no se resuelve con una Constitucin de
este alcance; sino que hay que reglamentar las relaciones internacionales, o como las llama Kant
interestatales, para una sociedad civil cosmopolita, perfecta y justa.
Toda la construccin que Kant nos ha presentado en el plano individual y grupal es ahora
llevada al plano interestatal. Por ello, la necesidad de reglamentar las relaciones internacionales

2 Al respecto Kant afirma que: Slo en un recinto como el de la sociedad civil esas mismas inclinaciones
producirn el mejor resultado: tal como lo rboles en un bosque, justamente porque cada uno intenta quitarle al otro
el aire y el sol, obligndose mutuamente a buscar ambos por encima de s, logran un hermoso y recto crecimiento, en
lugar de crecer atrofiados, torcidos o encorvados como aquellos que extienden caprichosamente sus ramas en
libertad y apartados de los otros; de modo semejante, toda la cultura y el arte que adornan a la humanidad, as como
el ms bello orden social, son frutos de la insociabilidad merced a la cual la humanidad se ve obligada a
autodisciplinarse y a desarrollar plenamente los grmenes de la naturaleza gracias a tan imperioso arte (Kant: p.
110-111) Cul es tan imperioso arte? Podramos afirmar que es la educacin de la sociedad civil cosmopolita.

es porque ese antagonismo social, que desemboca en una desmesurada libertad, se presenta en
cada sociedad civil o Estado.
Sin sonar hobbesianos, el estado natural de guerra en que se encuentran los hombres
necesita ser pacificado y es aqu donde mejor brilla el papel de la educacin. De manera que, la
construccin de un ideal cosmopolita se subsume, en Kant, como una confederacin o alianza
entre los pueblos para propender la paz. Ahora, siguiendo a Kant acaso es razonable admitir
que la Naturaleza observe una finalidad en las partes mas no en todo? (Kant: p. 115-116). A
partir de lo dicho s, y no slo en las partes sino tambin en el todo; porque gracias a la
conformacin del Estado cosmopolita se regula el peligro de la guerra aunque este no
desaparece- y se establece una aproximada igualdad entre los pueblos, lo que Kant llama una ley
de equilibrio.
En efecto, durante el proceso de la consolidacin y la alianza de los pueblos la educacin
tiene por objetivo ilustrar a los hombres, que estn organizados en Estados, para convertirlos en
agentes morales excluyndolos de ese estado de guerra. La educacin moldea la inteligencia y la
voluntad de los hombres para el ejercicio pleno de su autonoma. Kant insiste en que para
moralizarnos y alcanzar el Estado cosmopolita se requiere de una transformacin interna de
cada comunidad en orden a la formacin de sus ciudadanos (p. 117).
El grupo D comprende los dos ltimos principios con que Kant finaliza su fundamentacin
para ordenar o encontrar la Naturaleza de una filosofa de la historia a partir de la educacin en
clave cosmopolita. La principal caracterstica del Estado cosmopolita es que todas las
disposiciones de la especie humana puedan desarrollarse completamente en el plano global y
esto solo es posible por medio de la ilustracin. Entonces el cosmopolitismo es, segn Kant, el
propsito ms elevado de la Naturaleza. El ejercicio de la propia libertad es posible mediante los
preceptos de una ley rectora que regule la confederacin de los Estados. As que se logra la
libertad de los ciudadanos del mundo cuando se establece y acepta la ley rectora. Dicha ley es la
Constitucin poltica internacional o globalmente perfecta que tiene como ideal la ilustracin
como una forma de vida.
Finalmente, y con lo presentado, Kant arguye que si existiera una intencin de la
Naturaleza sta se dara en el marco de una filosofa de la historia universal de acuerdo a la
disposicin natural del perfeccionamiento humano como especie. De manera que tomar el ideal
cosmopolita como hilo conductor ayuda a sistematizar la condicin y las acciones humanas por
medio de la asociacin ciudadana. Para Kant, es til pensar una historia que intente determinar
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las acciones humanas, incluso su libertad, con base en el cosmopolitismo para poder observar el
desarrollo de las disposiciones naturales de los hombres. Por ende, pensar as la historia, es decir
de manera sistemtica, nos dara de cierta manera la capacidad de predecir lo que viene en el
futuro puesto que tendramos en claro que la Naturaleza tiene un propsito en la humanidad. La
Naturaleza tiene un plan a desarrollar en el hombre mediante el uso correcto de la razn para el
ejercicio pleno de la libertad de la voluntad. As, el estado cosmopolita posibilita la coexistencia
de las distintas libertades individuales.
Al inicio de este texto me propuse mostrar los puntos ms relevantes de los nueve
principios kantianos para una filosofa de la historia en clave cosmopolita. Entonces podramos
afirmar que Kant empieza su disertacin con el desarrollo de las disposiciones naturales,
sustentado en la libertad de la voluntad, desde plano individual, pasando por la comunidad y
finalizando con el ideal de un Estado global que tenga como eje transversal este objetivo. De la
misma manera podramos argir que la tarea del filsofo es descubrir y ser consciente de la
finalidad que tiene la Naturaleza para la raza humana y su progreso. De ah que tambin sta sea
la tarea del docente pues su labor es ayudar al florecimiento o desarrollo de las disposiciones
naturales a travs del uso de la razn y la responsabilidad que subyace al libre albedrio.
A pesar de que en su texto Kant no establece textualmente qu es Educacin, s nos ha
dado elementos para vislumbrar en qu consiste educar y cul es la labor pedaggica del
instructor. La formacin, desde una visin tica y quizs pedaggica, debe tener en miras el
fortalecimiento del ejercicio de la autonoma que desemboca, ahora desde una visin poltica, en
un ejercicio libre de la ciudadana. Es decir que la educacin debe estar en clave de la libertad.
Si bien el ideal cosmopolita se podra sustentar en buena medida desde una defensa tica,
ste podra entrar en aprietos a la hora de defenderlo desde una pretensin poltica como lo
presenta Kant en su ensayo pues cmo normativizar una ley que articule una Constitucin,
perfectamente justa, en el plano internacional? Y que adems de ello propenda o vele por una
formacin ciudadana en clave cosmopolita?